DOUTRINA DA CONVERSO

Virando do lado divino da salvao para o humano, somos trazidos a uma considerao da converso. Notamos: I. A CONVERSO DEFINIDA 1. A CONVERSO PROPRIAMENTE Por converso propriamente queremos dizer o sentido tcnico e teolgico em que o termo comumente usado. Neste sentido tem sido definido como segue: Converso aquela mudana voluntria na mente do pecador em que ele se vira do pecado, por um lado, e para Cristo, doutro lado. O elemento primrio e negativo da converso, nomeadamente, virar-se do pecado, denominamos arrependimento. O elemento da converso, ltimo e positivo, nomeadamente virar-se para Cristo, denominamos f. E outra vez: Converso o lado humano ou aspecto daquela mudana espiritual fundamental, que, vista do lado divino, chamamos regenerao. - A. H. Strong, em Systematic Theology, pg. 460. Podemos ir mais longe do que Strong vai ltima citao e dizer que a regenerao, ou o novo nascimento, no seu sentido mais largo, inclui a converso, que est assim apresentada em tais passagens como Ti. 1:18 e 1 Pedro 1:23, onde a Palavra de Deus est distintamente representada como o instrumento do Esprito Santo na regenerao. Se o novo nascimento significasse somente a comunho de vida, ento no haveria necessidade da instrumentalidade da Palavra. De modo que podemos dizer que a regenerao tem tanto do lado divino como do humano. O lado divino podemos chamar vivificao e o humano converso. Aquelas passagens que falam de vivificao tem referncia, talvez, s ao lado divino , enquanto que as passagens que falam de regenerao, gerar e nascimento, referemse obra completa de trazer o homem do pecado f salvadora em Cristo. 2. CONVERSO NO SEU SENTIDO GERAL Do fato de a Palavra converso significar, simplesmente, um virar, toda volta do cristo do pecado, subseqente primeira, pode, num sentido subordinado, ser denominado uma converso (Lc. 22:32). Desde que a regenerao no santificao completa e a mudana da disposio regente no idntica purificao completa da natureza, tais voltas subseqentes do pecado so conseqncias necessrias e evidencias da primeira (Cf. Joo 13:10). Mas no implicam, como a primeira, mudana na disposio regente, - antes so novas manifestaes da disposio j mudada. Por esta razo, a converso prpria, como a regenerao, de que o lado obverso, pode ocorrer apenas uma vez.- A. H. Strong, em Systematic Theology, pg. 461. Neste captulo temos referncia ao sentido tcnico e teolgico da converso como dado no primeiro caso supra. II. A ORDEM LGICA DE VIVIFICAO E CONVERSO Como afirmamos acima, vivificao e converso parecem ser os lados divinos da regenerao ou o novo nascimento. nosso propsito agora, portanto, considerar a questo quanto ao que logicamente primeiro, o lado divino ou o humano, na regenerao. Props esta questo respond-la a todos que so capazes de pensar logicamente. O lado divino certssima e logicamente anterior ao lado humano. Em considerao desta atitude notemos: 1. PROVAS APRESETADAS (1). A converso envolve virar-se do pecado, o que o homem por natureza no pode fazer.

Por natureza o homem pode reformar sua vida at um certo ponto: pode virar-se de algumas formas de pecado; mas, por natureza no pode mudar a disposio regente de sua natureza. Est isso provado em Jer. 13:23, que reza: Pode o etope mudar sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Assim podeis vs tambm fazer o bem, acostumados a fazer o mal? O pecador est acostumado a fazer o mal; logo, -lhe impossvel virar-se do mal (pecado) at que sua disposio regente se mude. Isto s to impossvel como para o mais preto dos negros fazer-se branco, ou o leopardo despir-se do seu manto malhado. (2). A converso agradvel a Deus e o homem natural no pode agradar a Deus. Ningum pode duvidar da primeira parte da afirmao supra. A ltima parte est provada em Rom. 8:8, que diz: Os que esto na carne no podem agradar a Deus. Isto inclui a todos a quem Deus no deu uma nova natureza. (3). A converso uma boa coisa e nenhuma boa coisa pode proceder do corao natural Disse Paulo que no havia nenhuma coisa boa na sua natureza carnal (Rom. 7:18). Esta a nica natureza que o homem possui at que Deus lhe de uma nova; portanto, a doao da nova natureza, ou vivificao, deve vir antes da converso. Afirmar diferente negar a depravao total, a qual significa que o pecado permeou cada parte do ser humano e envenenou cada faculdade, no deixando no homem natural nenhuma coisa boa. (4). A converso envolve submeter-se algum vontade ou Lei de Deus e isto impossvel ao homem natural Que tal impossvel ao homem natural est estabelecido em Rom. 8:7, onde lemos: A inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita Lei de Deus e nem em verdade o pode ser. (5). A converso envolve receber a Cristo como Salvador de uma pessoa, o que uma coisa espiritual, e o homem natural no pode receber coisas espirituais. Esta ltima verdade est declarada em 1 Cor. 2:14; como segue: O homem natural no pode receber as coisas de Esprito de Deus: porque so para ele loucura; no pode conhecelas, porque se discernem espiritualmente. Se a verdade do poder salvador de Cristo pela f no uma coisa do Esprito de Deus, a saber, uma coisa que o homem pode entender somente pela revelao do Esprito, ento que verdade uma coisa do Esprito de Deus? (6). A converso envolve f e a f opera-se no homem pelo mesmo poder que levantou Jesus dentre os mortos. Tal a declarao de Efe. 1:19,20, na qual lemos da sobre-excelente grandeza do Seu poder em ns, os que cremos, segundo a operao da fora do Seu poder, a qual operou em Cristo ressucitando-O dos mortos. (7). A converso uma ressurreio espiritual e numa ressurreio a comunicao da Vida Deve sempre preceder a manifestao da Vida nascente A converso est representada em Efe. 2:4-6 como uma ressurreio espiritual, que diz: Deus, que rico em misericrdia, pelo Seu grande amor com que nos amou, ainda quando estvamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa somos salvos); e juntamente nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus. O ressuscitar aqui representa a converso. Assim, a questo que estamos considerando quanto ao que primeiro, o vivificar ou o ressuscitar. No pode haver dvida razovel que o vivificar o primeiro num sentido lgico. (8). A converso envolve a vinda de Cristo e o ato do Pai em dar homens a Cristo precede a vinda deles a Cristo

Em Joo 6:37 lemos como segue: Todos quantos o Pai me d viro a mim. Certamente que esta passagem coloca o ato do Pai em dar homens a Cristo logicamente anterior vinda deles a Ele, o Filho. Este ato do Pai um ato discriminativo e efetivo, porque todos que so dados vem e todos os homens no vem. De modo que este ato de dar no podia aludir ao mero dar da oportunidade de vir a Cristo nem podia aludir graciosa habilidade assim chamada ou graa proveniente que se supe pelos seus advogados ser dispensada a todos os homens. O ato no pode referir-se a nada menos que doao atual de homens possesso imediata de Cristo por vivific-los vida. Os homens vm a Cristo na converso. Assim o vivificar deve preceder a converso. (9). A converso envolve a vinda a Cristo e nenhum homem pode vir a Cristo a menos que Deus lhe de habilidade para fazer assim Em Joo 6:35 lemos: Nenhum homem pode vir a mim se por meu Pai lhe no for concedido. Esta passagem, como a notada h pouco, no se refere mera doao de oportunidade de vir a Cristo, nem comunicao de habilidade graciosa assim chamada ou graa proveniente pelas mesmas razes apresentadas supra em comentar Joo 6:37. Esta ltima passagem, assim como a primeira, refere-se a um ato discriminativo, efetivo. O contexto o faz claro no caso de Joo 6:65. As palavras desta passagem foram faladas em vista de e como uma explicao do fato que alguns no crem. Nenhuma destas ltimas passagens pode referir-se a qualquer espcie de mera ajuda que Deus pudesse supostamente dispensar ao homem natural, porque arrependimento e f no podem proceder do corao natural, segundo j o mostramos. Ambas as passagens no podem referir-se a nada menos que o poder vivificador de Deus, no qual os homens se habilitam a vir a Cristo. 2. AS ESCRITURAS EXPLICADAS Sendo verdade que a converso o resultado de vivificar e, portanto, no uma condio disso, pode ser perguntado como entendermos aquelas passagens que fazem da f uma condio de filiao. Vide Joo 1:12; Gal. 3:26. Respondemos que essas passagens se referem filiao atravs da adoo e no a filiao atravs da regenerao. Como j notamos, a adoo um termo legal: ela vem como um resultado imediato da justificao. No o mesmo como um resultado imediato da justificao. No o mesmo como a regenerao. Ela confere o direito de filiao. A regenerao confere a natureza de filhos. III. A RELAO CRONOLGICA DA VIVIFICAO E DA CONVERSO Porque a vivificao precede logicamente a converso no prova que assim o faz cronologicamente, ou quanto ao tempo. Mantemos que a vivificao no precede a converso em matria de tempo seno que ambas so sincrnicas ou simultneas. Notemos: 1. ARGUMENTOS EM PROVA DISTO (1). Uma diferena cronolgica entre vivificao e conservao envolveria a monstruosidade de um individuo com vida do alto e contudo na incredulidade. Na comunicao da vida divina participamos da natureza de Deus (2 Ped. 1:4). E impossvel que uma semelhante natureza fosse em incredulidade. Todos os incrdulos na Bblia dizem-se como estando mortos. Da, no pode ser que haja ainda um tempo quando haja vida sem f. (2). A Escritura declara que somente o que tem o Filho tem vida. Isto est declarado em 1 Joo 5:12. Ter o Filho envolve crer no Filho. Da, ningum tem a vida exceto crentes; ou, para p-lo de outra maneira, todos os que tm vida so crentes; logo, no pode haver perodo algum de tempo entre vivificar e converter. 2. EXPLICAO

Como pode haver uma sucesso lgica sem uma sucesso cronolgica? Um nmero de ilustraes podia ser dado para mostrar que possvel, mesmo no reino fsico. Uma ilustrao apta como segue. Imagine-se um tubo que v da costa do Atlntico dos Estados Unidos ao Pacfico. Agora imaginai tambm que este tubo est cheio de um fluido incompreensvel. Que se faa presso deste fluido na costa atlntica, instantemente ser registrada no Pacfico. Todavia, logicamente, a exero da presso deve preceder o assentamento dela no outro extremo. Damos ento a seguinte bela ilustrao da simultaneidade de vivificao e converso. de Alvah Hovey, como dada por A. H. Strong: Ao mesmo tempo em que Deus faz sensvel a chapa fotogrfica, Ele derrama a luz da verdade por meio da qual se forma na alma a imagem de Cristo. Sem a sensibilizao da chapa ela nunca fixaria os raios de luz de modo a reter a imagem. No processo de sensibilizar, a chapa passiva; sob a influncia da luz ativa. Tanto em sensibilizar como em tirar o retrato o agente real no nem a chapa nem a luz, mas o fotgrafo. Fotgrafo no pode executar ambas as operaes no mesmo momento. Deus pode. Ele d o novo afeto e no mesmo instante Ele consegue o seu exerccio em vista da verdade. 3. OBJEO RESPONDIDA. A posio pr-citada pode ser objetado que a tristeza divina obra arrependimento e que um morto em pecado no pode ter tristeza divina. Isto verdade, mas a tristeza divina obra arrependimento instantaneamente e sincrnico com o arrependimento. impossvel conceber apropriadamente um homem como tendo tristeza divina sem possuir tambm uma mente mudada ou atitude mudada para com o pecado. A tristeza divina, a mesma como vivificar, precede logicamente o arrependimento, mas nenhuma delas o precede cronologicamente.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004 Reviso: Luis Antonio dos Santos 09/12/05 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br