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Pelo xodo da Sociedade Salarial

A Evoluo do Conceito de Trabalho em Andr Gorz


Andr Langer

Sumrio

Introduo ........................................................................................................................................................ 1 A crise da sociedade salarial ........................................................................................................................ 1.1 A revoluo tecnolgica .................................................................................................................. 1.2 O trabalhador ps-fordista ............................................................................................................. 1.3 A brasilianizao do mundo do trabalho.................................................................................. 1.4 A crise da sociedade salarial............................................................................................................ 2 O conceito de trabalho em Andr Gorz ........................................................................................................ 2.1 A inveno moderna do trabalho .................................................................................................. 2.2 A emergncia da racionalidade econmica................................................................................... 2.3 O trabalho como essncia do homem .......................................................................................... 2.4 Da libertao no trabalho para a libertao do trabalho: a evoluo de Gorz ....................... 2.5 Questionamento de atributos relacionados ao conceito emprego............................................ 2.6 O emprego: isso que se tem ou no se tem ......................................................................... 2.7 O trabalho: isso que se faz.............................................................................................................. 2.8 O fim do trabalho e a sua no-centralidade ................................................................................. 3 Propostas para o xodo da sociedade salarial ................................................................................................ 3.1 Para alm da lgica mercantil rumo a uma economia plural.................................................. 3.2 Reduo do tempo de trabalho e nova cultura do tempo livre................................................. 3.3 Mnimo vital universal e suficiente ................................................................................................ 3.4 Mudana poltica e cultural ............................................................................................................. Consideraes Finais ........................................................................................................................................ Referncias bibliogrficas ..................................................................................................................................

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O autor licenciado em Filosofia pela PUC-PR e mestre em Cincias Sociais Aplicadas pela UNISINOS. Trabalha no CEPAT, Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores, em Curitiba, e participa da Pastoral Operria.

Introduo

O trabalho tem estado no centro de profundas e radicais transformaes provocadas pelo capitalismo no final do sculo passado e incio deste novo milnio. O impacto da revoluo tecnolgica em curso tem sido to grande que ainda estamos como que no meio do redemoinho por ela causado. Muitas idias, pensamentos e prticas, tidos como certos e que serviram de portos seguros para interpretar a realidade social e, mais especificamente, a realidade do mundo do trabalho, se esvaeceram. Os fenmenos do desemprego, da flexibilizao, da desregulamentao e da precarizao relacionados ao trabalho tomaram de assalto sociedades inteiras. J no h um indivduo que possa se sentir seguro nesta nova sociedade que vai emergindo. O capitalismo parece mesmo ter feito desta situao de insegurana generalizada um princpio de organizao social e do trabalho. Muito j se refletiu, escreveu e divulgou sobre o trabalho, sua natureza, seu estatuto e suas atuais mutaes. Foi abordado sob ngulos muito diferentes e sob pontos de vista no raramente contraditrios. Tem-se a impresso de que tudo j foi descoberto e escrito sobre o tema. Mas, por outro lado, por vezes, emerge o sentimento de que nada se sabe a seu respeito. Um espesso vu de ignorncia o cobre. Dizemos isso no porque queremos, atravs destas ponderaes, trazer todas as luzes sobre o assunto, o que seria pretenso demais da nossa parte, mas, antes, dizer com que cuidados queremos tratar deste tema. Nossa inteno , isso sim, a de nos aproximar do tema do trabalho conduzidos pela mo de um pensador que, a nosso ver, o conhece muito bem e cujo pensamento nos tem seduzido. A nossa reflexo sobre as transformaes sofridas pelo trabalho e, mais amplamente, pela sociedade do trabalho, sobre a urgncia de repensar conceitualmente a noo de trabalho,

sobre possveis sadas para ousar o xodo da sociedade salarial, ser sempre conduzida de perto por Andr Gorz. Gorz, cujo nome verdadeiro Gerhard Horst, austraco de nascimento e est radicado na Frana h muitos anos. Nasceu em 1923 e vive atualmente perto de Paris. Jornalista por profisso, Gorz reconhecido, tambm, como filsofo e socilogo. O tema do trabalho sempre tem sido uma constante na sua produo terica. Gorz foi militante de esquerda e sempre pensou tendo o socialismo como horizonte. Mas, por conta da sua concepo de trabalho e o lugar deste na sociedade, Gorz tem desafiado a esquerda tradicional a repensar o socialismo. Nossa reflexo, em primeiro lugar, no pretende ser sobre a vida e a obra de Andr Gorz, mas sobre sua contribuio para o tema do trabalho. Em segundo lugar, no nos importa toda a obra de Gorz. Interessa-nos a produo terica, realizada por ele a partir do final da dcada de 1970, mais especificamente a que vai desde sua obra Adeus ao proletariado (publicada em 1980, na Frana). Este livro reflete uma importante inflexo no pensamento de Gorz, razo pela qual considerado um divisor de guas na sua produo terica. Ele passa do campo dos essencialistas ao campo dos historicistas, como veremos no segundo captulo. E essa mudana cheia de conseqncias polticas, econmicas e sociais. Gorz no acredita mais na possibilidade de a classe operria se liberar no trabalho e passa a ser um ardoroso defensor da libertao do trabalho. Mas, por que a reflexo de Gorz pode contribuir para uma nova compreenso do trabalho? Em que reside a ousadia apresentada pelo pensamento de Gorz? Fundalmentalmente, por trs grandes razes.

A primeira diz respeito leitura que Gorz faz da crise da sociedade salarial. Uma revoluo tecnolgica, a revoluo informacional, est na base das transformaes ocorridas principalmente no ltimo quartel do sculo XX. Gorz chama a ateno para a diferena dessas tecnologias em relao quelas que proporcionaram o surgimento da revoluo industrial. A revoluo informacional , ao mesmo tempo, poupadora de trabalho, de tempo de produo e maximizadora da produtividade. E isso faz toda a diferena, quando so apropriadas unilateralmente pelo capital. A sociedade do pleno emprego acabou e no voltar mais. Para Gorz, no se trata de lamentar as chances e oportunidades perdidas, mas aproveitar-se das chances no realizadas. Num segundo momento, tratamos de esmiuar a segunda razo. Por trs da crise do emprego, h algo mais. Essa forma particular de trabalho, o emprego, uma inveno da modernidade, ou seja, o emprego contemporneo da indstria, do capitalismo industrial. Por trs da crise do emprego, Gorz enxerga a necessidade de se diferenciar, conceitualmente, as noes de emprego e de trabalho. E conclumos, afirmando com ele que o que est em crise uma determinada forma de trabalho, o trabalho entendido como emprego, isto , aquele que foi submetido racionalidade econmica. O trabalho guarda uma riqueza que no pode ser confundida com o emprego. Resgatar essa diferena torna-se crucial para uma melhor compreenso dessa realidade, ao mesmo tempo em que aponta para as conseqncias polticas e sociais oriundas desse rigor conceitual. Gorz, como partidrio do campo historicista, defende a limitao da racionalidade econmica.

Para ele preciso arrancar do domnio do capital o mximo de tempo das pessoas e no fomentar que, para solucionar o problema do desemprego, mais atividades no-remuneradas sejam incorporadas ao campo das atividades remuneradas. Mas, sabe-se que a criao de novos empregos significa muito freqentemente trabalho mais precrio, mal remunerado e mal protegido. Terceira razo. A crise do emprego e a diferenciao conceitual estabelecida entre as noes de emprego e de trabalho abrem um vasto leque de possibilidades para se pensar uma sociedade no mais organizada principalmente sobre o trabalho. Uma sociedade de multiatividades pode ser fonte de uma densa rede de relaes, de proximidades, de entre-ajudas, capaz de desenvolver as potencialidades presentes em cada pessoa. No h mais a preocupao em ampliar somente aquelas potencialidades requeridas e teis s empresas. Gorz elabora algumas propostas ou conjunto de polticas que tornam possvel ousar o xodo da sociedade salarial ou do trabalho: a reduo do tempo de trabalho e a renda de cidadania, universal e suficiente. Ambas devem ser tomadas em conjunto. Isoladamente, podem correr o risco de se verem transformadas em medidas pontuais e, portanto, fadadas ao fracasso. por essas razes que o pensamento de Gorz extremamente instigante e desafiador. As reflexes que seguem so realizadas com a firme convico de que estamos num momento crucial da histria e de que o trabalho pode contribuir decisivamente para uma nova organizao das nossas sociedades. Ele poder nos ajudar a escolher mais mercado ou mais sociedade.

1 A crise da sociedade salarial

O trabalho o foco central das reflexes de Andr Gorz. Ele vem acompanhando de perto as principais transformaes que o trabalho vem sofrendo especialmente no ltimo quartel do sculo XX. Gorz um daqueles homens que aprendeu a transitar em diversas reas do pensamento social (sociologia, filosofia, economia), o que lhe d uma viso abrangente dos acontecimentos. No se contenta em seguir caminhos j trilhados. Quando o faz, no sentido de caminhar para alm, abrir novos atalhos, jogar novas luzes sobre temas antigos e novos, sempre para realizar aquilo que chama de buscas de sentido. Ou seja, no basta analisar a realidade, mas faz-se necessrio realizar buscas de sentido para compreender a ao humana em cada momento da histria. Gorz debrua-se sobre a problemtica do desemprego, o alcance da precarizao do mundo do trabalho, a introduo e o impacto das novas tecnologias sobre a produo, bem como sobre a reorganizao e a posio dos trabalhadores em relao aos empregos existentes. Na compreenso de Gorz, o trabalho est inserido num sistema mais amplo, mais abrangente, a partir do qual se deve entender suas metamorfoses. O trabalho, tal como o entendemos hoje, deve sua natureza, suas funes e seus modos de organizao, ao capitalismo. No possvel pensar as transformaes pelas quais est passando o trabalho, sem ter presente as dinmicas do capitalismo e as caractersticas que este assume para manter, em tempos de mundializao (globalizao para muitos), o controle sobre os trabalhadores.
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O capitalismo passou a compreender o trabalho como emprego e a valorizar mais a este do que quele (captulo 2). No entanto, no af de acumular e de manter, ou mesmo de aumentar os lucros, recorre revoluo tecnolgica para cortar custos e, portanto, economizar trabalho vivo. Essa racionalidade econmica acaba por instaurar uma crise da sociedade do trabalho, que induz a uma crise da sociedade salarial.

1.1 A revoluo tecnolgica


Em 1983, em Les chemins du Paradis, Gorz chama a ateno para o fato de que a crise de crescimento que os pases do Primeiro Mundo atravessavam no era passageira. Ela era o esgotamento do modelo de desenvolvimento, baseado no crescimento infinito e na extenso das relaes mercantis. Nem o industrialismo capitalista, nem o socialista podem ser estendidos em escala planetria, por serem destruidores dos recursos naturais limitados e dos equilbrios necessrios para a continuao da vida1. E isso nem os tericos da direita nem os intelectuais da esquerda esto compreendendo. Obcecados pelo crescimento econmico no se do conta da profundidade e da natureza da crise em andamento. Na realidade, segundo Gorz, so dois sculos de histria que esto sendo rompidos. Portanto, h algo de magnitude apenas comparvel primeira revoluo industrial2 em vias de tomar forma. Gorz estava se referindo revoluo microeletrnica. A mundializao do capital favorecida pela revoluo tecnolgica3. Ou seja, a globalizao,

GORZ, Andr. Les chemins du Paradis: lagonie du capital. Paris: Galile, 1983. p. 23. Ib., p. 13. NEUTZLING Incio; KREIN, Jos Dari. A mundializao do capital e o mundo do trabalho (II). Convergncia, Rio de Janeiro, n. 303, p. 315, 1997.

tal como se processa neste momento da histria, tributria da revoluo tecnolgica surgida, sobretudo, na dcada de 1970. Sem os notveis avanos nas reas da microeletrnica, da automao, da computao, das comunicaes, as grandes empresas transnacionais no poderiam ter feito o que fizeram. Ao mesmo tempo, preciso compreender o seu alcance para a organizao e a natureza do trabalho. Na origem desta revoluo, est a chamada informao, que no deve ser reduzida ao desenvolvimento tecnolgico de comunicaes, como a Internet ou a televiso, portanto, aos meios. A informao tambm contedo, pois ela pode ser registrada, arquivada, calculada (computada) em mquinas e artefatos que se tornam informatizados, e no automatizados, como se diz freqentemente4. O ltimo quartel do sculo XX foi testemunha de um amplo processo de automao ocorrido nas fbricas. A automao vem a ser algo qualitativamente diferente da simples mecanizao. Por mecanizao entende-se o trabalho fsico realizado pelo homem por meio de uma mquina. J a automao ocorre quando a mquina realiza o trabalho humano, controlando as suas prprias operaes e corrigindo os seus prprios erros. Ou seja, a automao consiste na substituio dos rgos humanos de esforo, de memria e de deciso por rgos tecnolgicos5.
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A revoluo tecnolgica, na perspectiva de Gorz, fundamental para que hoje possamos falar em mundializao.
A mundializao no teria podido se desenvolver, nem sequer considerar-se, na ausncia do potencial, em grande parte no explorado at esse momento, das tecnologias da informao. Se cada grande grupo no tivesse esperado obter uma participao suplementar no mercado mundial, tirando melhor e mais rpido proveito que os outros das possibilidades latentes que a revoluo informtica oferecia, verossmil pensar que teria prevalecido a tendncia cartelizao e a uma repartio do mundo por acordos de cartel [...].6

Gorz mostra como a revoluo tecnolgica foi vital para os interesses do capital. Este se apropria daquela para alavancar a continuidade e a exacerbao da concentrao das riquezas e do poder7. Ou seja, a revoluo tecnolgica atende aos dinamismos do capitalismo8. 1.1.1 Natureza da revoluo Gorz partidrio daquele grupo de pensadores que - como Jacques Robin, Roger Sue, entre outros - acreditam que, com as transformaes tecnolgicas em andamento, no estamos entrando propriamente numa terceira revoluo industrial. Antes, por suas caractersticas, seu impacto sobre o sistema produtivo, sobre a organizao do trabalho e sobre a prpria sociedade, convm que seja concebida como uma verdadeira revoluo. Para ele, a robtica na inds-

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Cf. ROBIN, Jacques. In: AZNAR, G. et al. Vers une conomie plurielle: un travail, une activit, un revenue pour tous. Paris: Syros, 1997. p. 26. O livro um debate entre pensadores franceses sobre os diversos temas discriminados no subttulo. MARCHAL, Jean-Paul. Imaginar uma outra sociedade. Por uma economia solidria. CEPAT Informa, Curitiba, n. 39, p. 2, maio 1999. Lojkine fala em revoluo informacional, revoluo que nasce da oposio entre a revoluo da mquina-ferramenta, fundada na objetivao das funes manuais, e a revoluo da automao, baseada na objetivao de certas funes cerebrais desenvolvidas pelo maquinismo industrial (p. 14). Para Lojkine, a revoluo informacional se ope revoluo industrial pelas seguintes caractersticas: polifuncionalidade, flexibilidade e as redes descentralizadas (p. 73). A grande novidade da revoluo informacional seria a alta potencialidade de criao, de circulao e de estocagem de imensa massa de informao antes monopolizadas. Ela estaria empreendendo um caminho de superao das divises de atividades e funes prprias da revoluo industrial (p. 14-15). LOJKINE, Jean. A revoluo informacional. So Paulo: Cortez Editora, 1995. GORZ, Andr. Misres du prsent. Richesse du possible. Paris: Galile,1997. p. 29. Gorz, contudo, j em Les chemins du Paradis chama a ateno para o carter ambivalente das tecnologias da microeletrnica, que ele chama de tecnologias-encruzilhada, em oposio s tecnologias-ferrolho, prprias do capitalismo fordista. A especificidade das tecnologias-encruzilhada est em que no comportam necessariamente um determinado tipo de desenvolvimento, pois podem servir hipercentralizao, assim como autogesto. GORZ, 1983, p. 67. Sobre como o capital reage diante da crise do keynesianismo e seus limites, cf. ib., p. 27-66.

tria possibilita uma economia ao mesmo tempo dos investimentos (capital constante fixo), da mo-de-obra (capital varivel) e das matriasprimas. Esta a radical novidade. Ela justifica plenamente a expresso revoluo microeletrnica9. essa nova natureza da revoluo que convm seja apreendida e compreendida para que se tenha uma correta viso da realidade e do rumo que os acontecimentos podem tomar, ou efetivamente esto tomando. A revoluo reala o aspecto da ruptura, da descontinuidade, do intervalo, ainda que as mudanas paradigmticas no sejam vistas a olho nu no curto perodo de tempo10. Uma linha de pensamento Gorz, Castells, Beaud, Neutzling, Pereira da Silva, para citar alguns est de acordo que, no final do sculo XX, vivemos uma dessas rupturas, isto , que presenciamos uma revoluo tecnolgica e no simplesmente uma Terceira Revoluo Industrial. Qualquer revoluo implica uma mudana de relaes com a natureza e com os outros. Marx j havia chamado a ateno para o significado daquilo que estava ocorrendo na sua poca e que teve a burguesia como elemento propulsor. Ela teve um papel extremamente revolucionrio, afirma Marx.11 As transformaes operadas afetam profundamente a produo, as condies sociais e culturais. Foi Polanyi, posteriormente, que ps em
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evidncia o alcance e a profundidade da revoluo que culmina com a colocao no centro da sociedade do mercado e, com ele, da economia. A economia, de perifrica que era, passa a ocupar o lugar de destaque nas sociedades modernas de mercado. Essa transformao altera os alicerces sociais, culturais e econmicos12. Assim, o que vivemos no final do sculo XX, leva-nos a crer que se trata de uma revoluo no sentido de que um grande aumento repentino e inesperado de aplicaes tecnolgicas transformou os processos de produo e distribuio, criou uma enxurrada de novos produtos e mudou, de maneira decisiva, a localizao das riquezas e do poder no mundo13. As mudanas que se do na produo, no cho da fbrica, entranham uma mutao cultural igualmente cheia de conseqncias. Duas delas so as mais importantes. A primeira que o tempo de trabalho no poder mais ser a medida do valor de troca, nem o valor de troca a medida do valor econmico14. A segunda que o salrio no poder mais ser funo da quantidade de trabalho, nem o direito a uma renda ser subordinado ocupao de um emprego15. Essa revoluo tem profundas conseqncias econmicas e sociais, pois significa que hoje se pode produzir mais em menos tempo16, com menos trabalho17, enquanto se caminha para a desmaterializao dos produtos e do prprio trabalho.

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Paris, jun. 1990, p. 22; _____. Adeus ao Proletariado: para alm do socialismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. p. 161. Cf. CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999. p. 49. Cf. MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. 9. ed. Petrpolis: Vozes. 1999. p. 69. POLANYI, Karl. A grande transformao: as origens da nossa poca. 2. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2000. CASTELLS, 1999, p. 53. Ib., p. 69. GORZ, 1983, p. 69. Dados sobre o aumento da produtividade podem ser encontrados em: GORZ, 1990, p. 22; RIFKIN, Jeremy. O fim dos empregos: o declnio inevitvel dos nveis dos empregos e a reduo da fora global de trabalho. So Paulo: Makron Books, 1995. p. 7; AZNAR, Guy. Trabalhar menos para trabalharem todos. So Paulo: Scritta. 1995, p. 41; GORZ, Andr. Cambios sociales en la era posindustrial. Disponvel em: <http:www.iztapalapa.uam. mx/iztapala.www/topodrilo/23/td23_11.html> Acesso em: 15 jun. 2003b. Entrevista concedida a John Keane; NEUTZLING, Incio. Sem emprego... Por qu? A CF-99 e a grande transformao do mundo do trabalho. Convergncia, Rio de Janeiro, n. 319, p. 16, 1999. Informaes sobre a reduo do tempo de trabalho podem ser encontradas em: GORZ, 1990, p. 22; Id. El futuro del empleo. Documentacin Social, Madrid, n. 93, p. 77, oct-dic. 1993a; BEAUD, Michel. Le basculement du monde. Paris: La Dcouverte, 1997. p. 213.

GORZ, 1983, p. 68. Cf. tambm _____. Pourquoi la societ salariale a besoin de nouveaux valets. Le Monde Diplomatique,

A revoluo da microeletrnica inaugura, portanto, a era da abolio do trabalho, que deve ser compreendida num duplo sentido:
a) a quantidade de trabalho necessrio decresce rapidamente at tornar-se marginal na maior parte das produes materiais e das atividades de organizao; b) o trabalho no implica mais um face a face do trabalhador com a matria. A transformao dessa ltima no resulta mais de uma atividade imediata completa e soberana.18

cilmente ser identificadas e que as diversas estratgias de utilizao da fora de trabalho adotadas pelas empresas nos ltimos anos questionam a clivagem tradicional entre assalariado e independente.22

Segundo Mda,
a riqueza cada vez mais o produto de um conjunto de interaes complexas entre os capitais, os sistemas de informao, o trabalho das mquinas e o trabalho humano, no qual o trabalho humano no o nico produtor de riqueza. O trabalho humano hoje to imbricado no conjunto de mquinas e sistemas que a eficcia dessas no pode ser distinguida da sua19

H mesmo nisso um processo paradoxal. As novas modalidades de contratao aproximam os assalariados do estatuto tradicional dos independentes, ao mesmo tempo, esta independncia perde sua substncia para os dois grupos de trabalhadores23. Ou seja, exige-se cada vez mais iniciativa, criatividade e responsabilidade por parte do trabalhador assalariado. Os trabalhadores independentes, por sua vez, so instados a suportarem todos os riscos inerentes situao. Para Gorz, a nova tendncia do capital tornar cada trabalhador um empresrio, o empresrio de si. Num pargrafo denso ele mostra em que consiste este trabalhador-empresrio:
A diferena entre a pessoa e a empresa, entre a fora de trabalho e o capital, deve ser suprimida. A pessoa deve tornar-se por si mesma uma empresa, deve tornar-se por si mesma, como fora de trabalho, um capital fixo que exige ser continuamente reproduzido, modernizado, alargado, valorizado. Nenhum constrangimento deve ser imposto de fora, ela deve ser seu prprio produtor, seu prprio empregado e seu prprio vendedor, obrigando-se a se impor os constrangimentos necessrios para assegurar a viabilidade e a competitividade da empresa que ela .24

1.2 O trabalhador ps-fordista


O sistema ps-fordista de produo no mais se assenta sobre o tipo de trabalhador requerido pela organizao do trabalho taylorista-fordista20. O novo trabalhador requerido pela empresa flexvel deve ser basicamente polivalente, ter capacidade de trabalhar em equipe, estar apto a lidar com a fragmentao, ter capacidade de aceitar novos riscos e viver sob a gide dos laos fracos21. Como observa Gollain, a mudana mais profunda, pois
foroso constatar que a favor da rapidez das novas transformaes atuais, a empresa e o assalariado esto em vias de desaparecer como entidades que podem fa-

Cada trabalhador-empresrio responsvel pela sua produo enquanto empresrio e, como tal, deve assumir as responsabilidades necessrias para que possa estar altura de poder competir com os outros trabalhadores-empresrios.
Cada um deve se sentir responsvel pela sua sade, pela sua mobilidade, pela sua capacidade de se adaptar aos

18 GORZ, 1983, p. 73. 19 MDA, Dominique. Le travail. Paris: Aubier, 1995. p. 181. 20 Muitos so os autores e os estudos sobre o sistema taylorista-fordista. Cf. NEUTZLING, Incio; KREIN, Jos Dari. Organizao do trabalho. In: ENDERLE, Georges et al. Dicionrio de tica Econmica. So Leopoldo: Unisinos, 1997b. p. 701-2; CORIAT, Benjamin. Pensar pelo avesso. Rio de Janeiro: Revan; Ed. UFRJ, 1994; TENRIO, Fernando G. Flexibilizao organizacional: mito ou realidade? Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2000. 21 Cf. SENNETT, Richard. A corroso do carter: conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 1999. 22 GOLLAIN, Franoise. Une critique du travail: entre cologie et socialismo. Paris: La Dcouverte, 2000. p. 166. 23 GOLLAIN, loc. cit. 24 GORZ, Andr. LImmateriel: connaissence, valeur et capital. Paris: Galile, 2003. p. 25.

horrios variveis, pela colocao em prtica de seus conhecimentos. Cada qual deve gerir seu capital humano ao longo de toda a sua vida, sem deixar de investir nele com momentos de formao [...].25

Ou seja, cada qual responsvel por sua empregabilidade. Dessa maneira, a ideologia liberal consegue jogar sobre os ombros dos prprios trabalhadores o problema do desemprego. H uma individualizao das causas do desemprego. A rigor, j no h mais desemprego, pois com o fim do assalariamento, no h mais trabalhadores no sentido tradicional. As exigncias de liberdade e de autonomia queridas pelos trabalhadores vm ao seu encontro de forma paradoxal: o que parecia libertar, na verdade, escraviza.

1.3 A brasilianizao26 do mundo do trabalho


As conseqncias, tanto da revoluo informacional quanto da ditadura do sistema financeiro para a realidade do trabalho, so profundas e

dramticas. As sociedades parecem estar mergulhando, cada vez mais profundamente, num futuro incerto e inseguro, ao menos para uma grande parcela de suas populaes. No por nada que o socilogo alemo Ulrich Beck fala em sociedade de risco. A sociedade de risco no uma sociedade das catstrofes. Caracteriza-se, acima de tudo, por um desenvolvimento social no qual a expectativa do inesperado, a expectativa dos riscos possveis domina cada vez mais a cena da nossa vida: riscos individuais e riscos coletivos27. E desses riscos sequer o trabalho escapa. A chamada revoluo da microeletrnica abre novas possibilidades para o agir humano. Veremos, agora, que ela ter tambm repercusses que afetaro a natureza mesma do trabalho e, por conseguinte, as condies dos trabalhadores e trabalhadoras28. Para Gorz, a imagem que retrata com mais fidelidade os seres humanos neste incio de novo sculo no mais a figura do trabalhador, mas sim a imagem do precrio. Estamos fadados a sermos todos precrios29. Seno vejamos.

25 GORZ, loc. cit. 26 O conceito brasilianizao usado na Europa por Alain Lipietz. Ele o usa no contexto das polticas de flexibilizao adotadas na Europa do Sul, na Frana, mas sobretudo pelos pases anglo-saxes, aplicadas com a finalidade de superarem a crise do fordismo. Para ele, a brasilianizao conduz ao neotaylorismo na medida em que preserva os princpios da organizao do trabalho taylorista, mas sem as vantagens concedidas aos trabalhadores pelo fordismo. Cf. LIPIETZ, Alain. La socit en sablier: Le partage du travail contre la dchirure sociale. Paris: La Dcouverte,1998. p. 33. Outro europeu a usar o mesmo conceito o socilogo alemo BECK, Ulrich. Il lavoro nellepoca della fine del lavoro. Tramonto delle sicurezze e nuovo impegno civile. Torino: Einaudi, 2000. No entanto, o conceito foi cunhado, em 1995, pelo norte-americano Michael Land. Para ele, o perigo principal com o qual os Estados Unidos confrontar-se-o no sculo XXI no a balcanizao, mas o que se poderia chamar de brasilianizao. Com a brasilianizao no compreendo a separao das culturas pela etnicidade, mas a separao da etnicidade pelas classes. LAND, M. The next American Nation. New YorkLondon: s/Editora, 1995 apud NEUTZLING, Incio. Sociedade do trabalho e sociedade sustentvel: algumas aproximaes. In: OSOWSKI, Ceclia; MLO, Jos Luiz Bica de (org.). O Ensino Social da Igreja e a globalizao. So Leopoldo: 2002. p. 37. O prprio Neutzling usa o conceito por meio do qual se exprime o forte processo de flexibilizao e precarizao ocorrido no trabalho. Outro que assume a tendncia da brasilianizao do mundo do trabalho, ainda que no use este conceito, Antonio D. Cattani, que usa o termo servido para designar o processo de precarizao francamente em expanso no Brasil e que ameaa os pases do Primeiro Mundo. Finaliza a sua anlise perguntando: Trata-se de dados sobre um pas do Terceiro Mundo. Estaro eles anunciando o que poder acontecer em breve nos pases avanados? CATTANI, Antonio David. Desemprego e trabalho precrio: bases para a servido moderna? Revista de Cincias Humanas, Curitiba: Ed. UFPR, n. 10, p. 203, 2001. 27 BECK, Ulrich. A sociedade do risco. CEPAT Informa, Curitiba, n. 72, p. 66-7, maio 2001. Ver a este respeito tambm _____. Terceira Via de esquerda perdeu fora. Folha de S.Paulo, 27 out. 2002. 28 Cf. GORZ, 1990, p. 22. 29 GORZ, 1997, p. 89.

1.3.1 O desemprego O desemprego tornou-se um dos mais srios e dramticos problemas no incio deste novo sculo. Praticamente todas as sociedades convivem com altos ndices de desemprego e subemprego. Transformou-se num dos problemas sociais e polticos mais prementes. A categoria sociolgica desemprego contempornea da generalizao forada da relao salarial, e, portanto, tambm uma inveno da sociedade moderna. O conceito evoluiu e sofreu modificaes, o que nos leva a distinguir trs tipos bsicos de desemprego: o estrutural, o tecnolgico e o cclico ou conjuntural.
Desemprego estrutural aquele que resulta da desproporo qualitativa entre demanda e oferta de fora de trabalho, devido sobretudo falta de fora de trabalho qualificada ou, mesmo, inadequao do tipo de qualificao s necessidades do mercado. O desemprego tecnolgico caracterizado pela diminuio relativa da quantidade de trabalho humano empregado nas atividades produtivas ou de servio, que resulta da crescente mecanizao ou automao dessas atividades. O desemprego cclico ou conjuntural, por sua vez, aquele associado insuficincia de demanda decorrente das oscilaes da atividade econmica.30

Somos partidrios da tese de que a atual experincia do desemprego se deve prioritariamente revoluo tecnolgica em curso31, ainda que no exclusivamente. H tambm, evidentemente, outras razes, entre as quais se destacam as polticas econmicas adotadas pelos governos nacionais, as opes polticas que favorecem a concentrao da produtividade socialmente produzida e a implementao da reorganizao da produo e do trabalho.

No mundo e no Brasil, assiste-se a uma tendncia ascendente do desemprego aberto. Considerando-se o perodo 1975-1999, o Brasil destacou-se por ter a sua taxa de desemprego aberto aumentada em 369,4%, alterando-se de 1,73% em 1975, para 9,85%, em 199932. Se levarmos em conta os anos 90, a dcada neoliberal, houve entre 1989 e 1999 um forte aumento do desemprego em nosso pas. O volume de desempregados cresceu a uma taxa mdia anual de 15,4%, significando que a cada dois postos de trabalho criados, surgia mais um novo desempregado33. Ou seja, neste perodo a quantidade de desempregados passou de 1,8 milho para 7,6 milhes de pessoas, o que fez o desemprego aberto passar de 3% da PEA para 9,6%34. Aqui estamos nos referindo unicamente ao chamado desemprego aberto. Caso incluirmos o desemprego oculto precrio (bicos, servios temporrios enquanto se aguarda por outro emprego) ou o desemprego oculto por desalento, as cifras certamente sero bem mais elevadas, chegando a atingir mais de 19% da PEA35. No entanto, o desemprego apenas uma das sombrias faces da brasilianizao do mundo do trabalho. Ou, como afirma Castel, apenas a manifestao mais visvel de uma transformao profunda da conjuntura do emprego36. 1.3.2 A precarizao do trabalho inegvel que todo o processo de reestruturao produtiva e do trabalho esteja, por um lado, suprimindo empregos, mas por outro, criando novos empregos. A diferena que os chamados novos empregos so qualitativamente diferen-

30 SILVA, Josu Pereira da. Cidadania e/ou trabalho: o dilema da questo social neste final de sculo. Idias, Campinas, v. 5, n. 2-vol. 6, n. 1, p. 126-127, 1998-1999. 31 Recente estudo da UFRJ revela que as novas tecnologias so responsveis pelo fechamento de quase 11 milhes de postos de trabalho no Brasil. Cf. FERNANDES, Ftima. Tecnologia cortou 10,8 milhes de empregos. Folha de S.Paulo, 18 jan. 2004. 32 POCHMANN, Marcio. O emprego na globalizao. So Paulo: Boitempo, 2001. p. 86. 33 POCHMANN, Marcio. E-trabalho. So Paulo: Publisher Brasil, 2002. p. 72. 34 POCHMANN, 2001a, p. 48. 35 Sobre as diferentes metodologias usadas para medir as taxas de desemprego, cf. DUPAS, Gilberto. Economia global e excluso social: pobreza, emprego, Estado e o futuro do capitalismo. So Paulo: Paz e Terra, 1999. p. 132. 36 CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social: uma crnica do salrio. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 514.

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tes dos empregos tradicionais, de tempo integral e de durao indeterminada. Os novos empregos acabam modificando profundamente o estatuto dos assalariados e as condies de emprego37. Trata-se, cada vez mais, de empregos desqualificados, pouco atraentes e mal remunerados. So empregos de tempo parcial ou de durao determinada. Roger Sue estima que 90% dos empregos criados nos Estados Unidos, em 1993, tenham sido precrios ou de tempo parcial. Possivelmente mais da metade dos empregados norte-americanos estejam nesta situao38. Estas, entretanto, no so apenas estatsticas vlidas apenas para os Estados Unidos. Na Inglaterra, os trabalhadores flexveis aumentaram em 16%, alcanando 8,1 milhes entre 1981 e 1985, enquanto os empregos permanentes caram em 6%, ficando em 15,6 milhes39. O processo de flexibilizao implantado no Brasil foi decisivo para o surgimento de um novo paradigma do mercado de trabalho brasileiro, mais fortemente acentuado na dcada de 1990. Vrias mudanas estruturais importantes esto em andamento e afetam, em cheio, a sociedade brasileira. Simplesmente elencamos as mais notveis: crescimento do trabalho informal, progressivo desassalariamento, decrescente participao do trabalho na renda nacional e crescimento do fenmeno chamado sobretrabalho40. 1.3.3 A metamorfose do assalariado Todo esse processo de precarizao do trabalho conduzir a uma metamorfose do assalariado, que acaba por dividir o conjunto dos trabalhadores em duas grandes categorias:

Primeiramente, h um ncleo central composto de assalariados permanentes e de tempo integral, capazes de polivalncia profissional e de mobilidade. Participar deste ncleo central privilgio de poucos. Significa gozar de uma estabilidade econmica e de trabalhos maiores. As condies de trabalho so boas e a proteo da lei, assegurada. Ao redor deste primeiro ncleo, h uma massa importante de trabalhadores perifricos, dos quais uma proporo importante de precrios e de interinos com horrios e salrios variveis. Um pouco mais distante do ncleo central, mas gravitando em torno do segundo grupo, se ajunta uma proporo cada vez mais importante de externos, ou seja, prestadores de servios pretensamente independentes, pagos por tempo ou tarefa, cuja carga de trabalho varia segundo as necessidades do momento. Esses independentes no contam com nenhuma proteo social e so os mais expostos s incertezas conjunturais e comerciais que as empresas descarregam sobre eles41. A tendncia da reengenharia reduzir drasticamente o ncleo central de trabalhadores nas empresas. Em contrapartida, a poltica das empresas consiste em ampliar a participao dos trabalhadores contratuais, que fazem praticamente tudo o que os primeiros faziam, mas com a diferena de que no contam com os mesmos direitos sociais, nem a mesma remunerao42. Ou seja, a competitividade e a conteno de gastos com mo-de-obra faz com que as empresas optem por um trabalhador que tem uma relao contratual mais frgil, tnue, com elas. Isso evidentemente entra em conflito, muitas vezes, com a ideologia empregada pelas empresas de que o

37 Cf. GORZ, Andr. Saindo da sociedade do trabalho assalariado. So Paulo em Perspectiva, n. 3, p. 136, coluna 1, jul.-set. 1995. 38 Cf. SUE, Roger. La richesse des hommes: vers lconomie quaternaire. Paris: Odile Jacob, 1997. p. 27-8. 39 HARVEY, 1999, p. 144. 40 Sobre esses tpicos h vasta bibliografia e dados. Basta conferir, entre outros, POCHMANN, 2001a e b; GORZ, 1997; NEUTZLING, 2002; KREIN, Jos Dari. O aprofundamento da flexibilizao das relaes de trabalho no Brasil nos anos 90. Campinas: UNICAMP, 2001. Dissertao (Mestrado em Economia Social e do Trabalho), Instituto de Economia, Universidade Estadual de Campinas, 2001. 41 Cf. GORZ, 1997, p. 82-3. 42 GORZ, 1997, p. 82-3.

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trabalhador deve vestir a camisa da firma e transform-la (a esta) em sua famlia. Para Gorz, por trs da lgica da externalizao dos trabalhadores, abre-se a perspectiva da abolio do prprio assalariado, batizado de ps-salarial: ela permite arrematar a flexibilizao, tornando a remunerao do trabalho livremente negocivel entre a empresa e cada um dos prestadores de trabalho individual43. margem dessas duas categorias, encontra-se uma outra: a dos desempregados. Castel os chama de inteis para o mundo, de supranumerrios. So menos excludos do que abandonados. Nem sequer so explorados [...] So suprfluos44. Para uma parte deles, a esperana de encontrar novamente um emprego torna-se remota. Figuram na lista dos chamados desalentados, pois j desistiram de procurar um emprego e se viram por conta prpria ou so atrados por trabalhos precrios, de tempo parcial. Esquemas semelhantes ao concntrico, adotado por Gorz, podem ser encontrados em outros autores: Roger Sue45, David Harvey46 e Alain Lipietz47.

1.4 A crise da sociedade salarial


Gorz usa dois conceitos que so importantes definir: sociedade do trabalho e sociedade salarial. Ele os usa como sinnimos. Refere-se a ambos como resultando num modo especfico de pertena social e um tipo especfico de sociedade48. So, portanto, criaes humanas, situadas historicamente. Tm cerca de 150 anos de existncia.
43 44 45 46

A sociedade do trabalho , na viso de Gorz, aquela sociedade em que o trabalho, na sua forma emprego, aparece como fundamento de direitos e de cidadania. Na sociedade do trabalho, este colocado no centro da sociedade como a ao social por excelncia. Todas as dimenses sociais, jurdicas, polticas, econmicas passam inevitavelmente pelo trabalho. A sociedade se organiza a partir do trabalho. A sociedade salarial, por sua vez, aquela em que as pessoas so definidas e descritas na sua cidadania pelo trabalho assalariado que possuem49. O acento recai sobre o fato do assalariamento. Por ser um trabalho demandado pela sociedade, portanto, til a ela, ele pago. O pagamento (salrio) o reconhecimento, por parte da sociedade, dado ao trabalhador e o passaporte de pertena a esta sociedade tambm como consumidor. Robert Castel tambm usa o termo sociedade salarial. A sociedade salarial coincide com o momento histrico em que a proporo dos assalariados na populao ativa passa a representar a maior parte dessa populao. E situa 1975 como o ano que marca a apoteose da sociedade salarial50. Da para diante comea a declinar. Na introduo a Misres du prsent. Richesse du possible, Gorz afirma que a crise da sociedade salarial ou do trabalho consiste em que um novo sistema tende a abolir massivamente o trabalho. Este sistema restaura as piores formas de dominao, de servido, de explorao ao obrigar todos a lutar contra todos para obter esse trabalho que ela aboliu51. A figura do precrio , para Gorz, a figura emblemtica do trabalhador do sculo XXI: Nos

1990. p. 143-4. 47 Cf. LIPIETZ, Alain. La socit en sablier: le partage du travail contre la dchirure sociale. Paris: La Dcouverte, 1998. p. 37-8. 48 GORZ, 1997, p. 95. 49 Cf. NEUTZLING, 2002, p. 37. 50 Cf. CASTEL, 1998, p. 452. 51 GORZ, 1997, p. 11.

GORZ, 1997, p. 85. CASTEL, 1998, p. 32-3. Cf. SUE, 1997, p. 29-30. Cf. HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. 8. ed. So Paulo: Loyola,

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sabemos, nos sentimos, nos apreendemos a cada um de ns como desempregados em potncia, subempregados em potncia, precrios, temporrios, de tempo parcial em potncia52. A figura central e a condio normal, como tendncia ao menos, no so mais a do trabalhador, tal como foi compreendido ao longo dos ltimos 150 anos. Normal parece ser a figura do precrio que ora trabalha, ora no trabalha, que exerce, de maneira descontnua, mltiplos ofcios, dos quais nenhum um ofcio, que no tem profisso identificvel e que tem como profisso a de no ter nenhuma. E finaliza dizendo que esta figura central do precrio a que se apresenta potencialmente como a nossa53. Neste cenrio econmico e poltico, o trabalho tornou-se uma mercadoria rara e o emprego, um privilgio54. Por isso precioso, segundo a lgica econmica reinante. O capital j no tem mais necessidade e ter cada vez menos necessidade do trabalho de todos55. Por outro lado, a ideologia do trabalho-valor56 nunca foi to propalada e a sua necessidade to exaltada. Mas,
convertido em algo precrio, flexvel, intermitente, com durao, horrios e salrios variveis, o emprego deixa de integrar num coletivo, deixa de estruturar o tempo cotidiano, semanal, anual e as idades da vida, deixa de ser o alicerce sobre o qual cada um pode construir seu projeto de vida.57

ma, ao mrito, guardar a idia da incitao ao trabalho, de aguilho individual, de interesse individual ou, o que d no mesmo, do medo da fome. Se no houvesse mais o engodo do ganho, as pessoas no trabalhariam mais; , pois, impossvel de encarar a dissociao entre renda e trabalho realizado.58

O trabalho perde a sua centralidade. Tende a desaparecer. Mas, cuidado! No , porm, todo e qualquer trabalho que tende a desaparecer.
O trabalho que desaparece o trabalho abstrato, o trabalho em si, mensurvel, quantificvel, separvel da pessoa que o oferece, suscetvel de ser comprado e vendido no mercado de trabalho, em resumo, o trabalho pelo qual se ganha dinheiro ou o trabalho-mercadoria, que foi inventado e imposto pela fora e com grandes penrias pelo capitalismo manufatureiro a partir do fim do sculo XVIII.59

Nesse contexto, como garantir que o trabalho continue sendo atrativo, estimulante para os trabalhadores? O capitalismo e a sociedade auto-regulada criam mecanismos para a incitao ao trabalho.
Conservar a idia de uma contribuio e de uma retribuio proporcionais ao trabalho realizado, ao diplo-

Nossas sociedades chegam, assim, a um paradoxo: tornar atraente aquilo que tende a ser sempre mais escasso ou precrio. Incitar ao trabalho para que no deixe de ser marginal na vida e no imaginrio das pessoas. Fazer repousar sobre ele os direitos, a cidadania, o lao social. justamente aqui que se situa uma das rupturas fundamentais de Gorz a fim de superar a sociedade do trabalho ou a sociedade salarial. A ruptura tem um duplo vrtice: Primeiro: trata-se de desconectar do trabalho o direito a ter direitos e, sobretudo, o direito ao que produzido e produzvel sem trabalho, ou cada vez com menos trabalho60. Ou seja, o trabalho j no pode mais ser o fundamento de todos os direitos, tanto individuais quanto sociais. A equao da sociedade industrial trabalho/produo/salrio caducou. Como afirma Aznar: querer continuar a determinar o salrio pela produo, a renda pelo tempo passado na produ-

52 Ib., p. 89. 53 GORZ, 1997, p. 89-90. Cf. tambm GORZ, 1987, p. 89-90. A Gorz falava em neoproletariado ps-industrial, referindo-se a esses trabalhadores precrios, de tempo parcial. 54 GORZ, 1997, p. 97. 55 GORZ, loc. cit. 56 Ib., p. 98. 57 GORZ , loc. cit. 58 MDA, 1995, p. 182. 59 GORZ, op. cit., p. 95. 60 GORZ, 1997, p. 90-1. Cf., tambm, p. 11.

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o , ento, uma noo absurda e, em certa medida, injusta. Querer continuar enquadrado pela lei do sculo passado (trabalho/produo/salrio) um nonsense econmico61. Segundo: trata-se de fazer com que o trabalho perca seu lugar central na conscincia, no pensamento, na imaginao de todos62. Essa uma aposta cultural e poltica. Cultural, porque envolve uma mudana das mentalidades. Poltica, porque se trata de uma luta pelo poder63. Em outras palavras, a sada da sociedade salarial implica uma viso mais ampla que a meramente econmica. Em outra passagem, Gorz volta a este ponto: O problema se situa no limite do cultural e do poltico. preciso que as mentalidades mudem para que a economia e a sociedade possam mudar64. Mas, as dificuldades de uma tal mutao cultural so enormes. Para Gorz, se situam no mbito do poltico, no atraso da poltica a respeito da evoluo das mentalidades65. Est na dificuldade que a mentalidade poltica tem de superar o

horizonte de que os direitos da pessoa no precisam necessariamente estar assentados no direito ao trabalho. indiscutvel que, na sociedade industrial capitalista, o trabalho tenha servido de grande instrumento jurdico e econmico de insero das pessoas na sociedade. Atualmente, devido s mudanas ocorridas no mundo do trabalho por influncia da revoluo tecnolgica em curso e da financeirizao do capital, parece ter havido uma mudana de sinal. O trabalho deixa, cada vez mais, de ser fator de incluso para sedimentar a excluso e a desigualdade. O trabalho deixa de cumprir sua funo, na medida em que sua fora mais desestabilizadora e fonte de privilgios para uma pequena elite66. Assim, o desencanto com o trabalho aciona a necessidade de colocar em ao a nossa capacidade de encantar outros espaos que no os da produo67. Gorz acredita numa sociedade em que o trabalho pode voltar a assumir outras formas, mais ricas, mais plenas de sentido.

61 62 63 64 65 66

Ib., p. 101. Ib., p. 108. Cf. GORZ, Andr. Mtamorphoses du travail. Qute du sens. Paris: Galile, 1988, a primeira parte Mtamorphoses du travail. 67 MDA, 1995, p. 309.

AZNAR, Guy. Trabalhar menos para trabalharem todos. So Paulo: Scritta, 1995. p. 107. GORZ, 1997, p. 91. GORZ, loc. cit.

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2 O conceito de trabalho em Andr Gorz

O trabalho tornou-se, especialmente a partir do final do sculo XVII e princpio do sculo seguinte, aquilo que Dominique Mda denomina de fato social total. Em nossa sociedade, o trabalho foi elevado a fator estruturante da organizao econmica, poltica e social. Ele estrutura no somente a nossa relao com o mundo, mas tambm as nossas relaes sociais. Ele a relao social fundamental. Est, alm disso, no centro da viso de mundo que a nossa [...]68. O trabalho a roda que gira a economia e a sociedade. Uma vez que o trabalho colocado no centro da sociedade, essa passa a se identificar como sociedade do trabalho e na qual este o seu fundamento. Para que as sociedades se transformassem em sociedades do trabalho, este teve que sofrer uma mutao em sua natureza. Na prtica, o trabalho, reconhecido como tal pela sociedade, a forma particular de trabalho remunerado ou mais comumente entendido como emprego. este tipo de atividade que se tornou a principal fonte de renda que permite aos indivduos viver, mas que tambm uma relao social fundamental [...] e finalmente o meio para alcanar a abundncia69. Todo o trabalho, deve, portanto, ter as seguintes condies: ser remunerado, ser realizado em vista da obteno de uma renda, ser uma atividade social e socialmente definida e mediante a qual se alcana a abundncia, isto , as riquezas. Na verdade, a forma particular de trabalho chamado emprego que foi projetado para o cen68 69 70 71
MDA, 1995, p. 26. MDA, 1995, p. 26.

tro da sociedade industrial. Esta forma particular e historicamente curta de trabalho a mais difundida e valorizada. No por nada que a escassez de empregos provoca tanto frenesi em todos os setores da sociedade, especialmente no meio poltico. porque seu desaparecimento coloca em xeque a estrutura inteira da nossa sociedade70. Tirar o emprego o mesmo que abrir um abismo intransponvel diante de ns. A crise de empregos que todas as sociedades ocidentais hoje experimentam, em menor ou maior grau, aponta para a sua centralidade nestas sociedades, mas, historicamente, tambm denuncia, a nosso ver, um reducionismo71 da noo e da natureza daquilo que denominamos trabalho. Por outro lado, o conceito genrico trabalho esconde muitas formas de atividades praticadas, como veremos mais adiante. O termo trabalho serve como uma espcie de guarda-chuva que abriga todas as atividades humanas. Na sociedade do trabalho, todo ato humano trabalho72. trabalho a atividade realizada pela mulher que cuida das crianas em casa; trabalho aquilo que o operrio faz na indstria; trabalho a composio de uma msica ou o ato de pintar um quadro; trabalho o parto realizado pela grvida... A noo trabalho tornou-se onipresente. O trabalho como o ar que se respira. Tudo remete a ele e tudo dele depende. Atacar o trabalho, ou dizer que estamos caminhando para o fim do trabalho, um ato de

Ib., p. 8.

Na perspectiva aberta por Gorz, a rigor, no se pode falar em reduo da noo de trabalho, pois a concepo moderna de trabalho antes uma inveno sem precedentes na histria da humanidade. Nesta linha de pensamento, vai tambm Mda. No se pode pensar que a economia teria operado uma reduo em relao a um conceito ou uma realidade mais rica e mais ampla do trabalho, o que seria cometer um contra-senso, pois esse famoso conceito ou esta famosa realidade no existia anteriormente, nem em si nem como representao. MDA, op. cit., p. 68. 72 Ib., p. 101.

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vandalismo injustificado contra a sociedade do trabalho. Vrias perguntas nascem do que foi exposto: Como o trabalho veio a ser o que hoje? Se ele engloba todas as atividades humanas, como possvel defini-lo ou mesmo descrever sua especificidade? A sada para a crise do emprego realmente alargar a noo de trabalho a tal ponto que todas as atividades devem ser remuneradas, como preferem alguns? Ou devem-se colocar limites a essa tentativa de mercantilizao de todas as atividades e esferas humanas? Dois so, portanto, os objetivos que iremos perseguir neste captulo: num primeiro momento, procuraremos definir o que o emprego e quais so as suas implicaes para a nossa sociedade; num segundo momento, passaremos a definir o que entendemos por trabalho e acenar para as novas possibilidades que esta concepo de trabalho pode trazer para uma sociedade de multiatividades. Antes, porm, se faz necessrio discorrer sobre como o trabalho chegou a ser o que hoje e que fatores foram determinantes para que a nossa sociedade viesse a se compreender como uma sociedade assalariada. Dessa maneira, queremos contribuir para um debate sobre a natureza e o lugar do trabalho na nossa sociedade e, ao mesmo tempo, perceber a fora potencializadora que uma outra compreenso do trabalho pode assumir na construo de uma nova organizao social.

situamos no centro da vida individual e social, foi inventada, e em seguida generalizada com o industrialismo73. A compreenso que dele temos e o lugar que lhe damos, so novos. Ele ocupou outro lugar em outras sociedades74. No entanto, para uma viso mais ampla e menos asfixiante da noo de trabalho um olhar de longo prazo pode ser til. Gorz olha, particularmente, para a realidade e o significado desta realidade que denominamos trabalho entre os gregos. Os gregos faziam uma diferenciao mais aguda entre as atividades que constituam a vita activa. Eles distinguiam o labor, o trabalho e a ao. O labor diz respeito luta pela sobrevivncia fsica do corpo. realizado em vista da manuteno da vida e da sobrevivncia da espcie humana. O labor est associado ao processo biolgico do corpo. H uma estreita relao entre produo e consumo. Tudo o que produzido pelo labor destinado ao consumo imediato, motivo pelo qual no deixa nada atrs de si75. O labor rene estas caractersticas: menosprezado, no glorificado, pertence ao reino das necessidades, realizado na esfera domstica ou privada e distingue-se pela sua transitoriedade. Est no degrau mais baixo da hierarquia de valores do ideal grego. Enfim, marcado pela eterna circularidade entre produo e consumo. Um segundo grupo de atividades aquele denominado de trabalho76.
O trabalho a atividade correspondente ao artificialismo da existncia humana, existncia esta no necessariamente contida no eterno ciclo vital da espcie, e cuja mortalidade no compensada por este ltimo. O trabalho produz um mundo artificial de coisas, nitidamente diferente de qualquer ambiente natural. Dentro de suas fronteiras habita a vida de cada indivduo, embora esse mundo se destine a sobreviver e a transcender todas as vidas individuais. A condio humana do trabalho a mundanidade.77

2.1 A inveno moderna do trabalho


Gorz parte da constatao de que, historicamente, o trabalho nem sempre foi aquilo que ele hoje. O que ns nos acostumamos a chamar trabalho uma inveno da modernidade. A forma sob a qual o conhecemos, praticamos e o

73 GORZ, Andr. Mtamorphoses du travail: qute du sens. Critique de la raison conomique. Paris: Galile, 1988. p. 25. 74 Para ver como o trabalho era compreendido por outras sociedades, conferir: MDA, 1995, p. 30-59; POLANYI, Karl. A grande transformao: as origens da nossa poca. 2. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2000. p. 62-75. 75 Cf., ib., p. 98. 76 Vale a pena recordar que entre os gregos no havia uma noo unvoca que englobasse os diferentes ofcios e produtores. Cf. MDA, 1995, p. 39. 77 ARENDT, 1989, p. 15.

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O homo faber, em contraposio ao animal laborans, que requer o organismo humano por inteiro, caracteriza-se pelo uso das mos. Com elas o homem fabrica a infinita variedade de coisas que o rodeiam e passam a constituir a sua mundanidade78. O homo faber dependente das suas mos; elas so o seu instrumento primordial79. Nesse sentido, o homem j no mais labora, mas obra. Se o labor combina necessidade e futilidade, o trabalho combina permanncia e liberdade. O trabalho, tambm chamado de poisis, no est mais a servio das necessidades e dos constrangimentos materiais da subsistncia. Por esse motivo, ele pode prescindir deste nvel elementar e tornar-se criao, inovao, expresso, realizao de si. A terceira atividade fundamental da vita activa a ao ou a praxis. A ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao das coisas ou da matria, corresponde condio humana da pluralidade, ao fato de que homens, e no o Homem, vivem na Terra e habitam o mundo80. Quatro so as caractersticas bsicas que distinguem a ao, tanto do labor como do trabalho: a pluralidade, a no-mediao material, o fato de ser exercida na esfera pblica e a liberdade. No homem, a alteridade, que ele tem em comum com tudo o que existe, e a distino, que ele partilha com tudo o que vive, tornam-se singularidade, e a pluralidade humana a paradoxal pluralidade de seres singulares81. A singularidade prpria da ao aparece na sua intransferibilidade. possvel que algum faa outros trabalharem no seu lugar e assim lhe providenciam a sobrevivncia, mas no possvel que abdique do discurso e da ao, uma vez que trata-se de uma iniciativa
78 79 80 81 82 83 84 85 Ib., p. 149. Ib., p. 157. Ib., p. 15. ARENDT, 1989, p. 189. ARENDT, loc. cit. Ib., p. 192. Ib., p. 211. ARENDT, 1989, p. 31.

da qual nenhum ser humano pode abster-se sem deixar de ser humano82. No h vida humana sem ao. Ao contrrio do labor e do trabalho, a ao no tem mediao material. A prxis exercida diretamente entre as pessoas. A ao e o discurso so capacidades humanas imprescindveis. Na ao e no discurso, os homens mostram quem so, revelam ativamente suas identidades pessoais e singulares [...]83. Cada ser humano se revela plenamente aos outros naquilo que , comunicando-se. no discurso e na ao que ele se mostra aos outros na sua individualidade. Por essas razes, o lugar prprio da ao ou da prxis a esfera pblica, no a vida privada. A polis grega o lugar por excelncia onde se constri a comunidade pelo agir e pelo falar, mas tambm o lugar da aparncia.84 A ao produz uma realidade distinta da do labor e do trabalho; o produto mais imediato da ao a realidade do prprio eu, da prpria identidade ou a realidade do mundo circundante. A prxis no produz objetos, mas acima de tudo reflexes, ensinamentos, relaes. Refere-se produo de sentido, produo do humano nas pessoas e elas entre si. Por isso a insistncia de que s a ao prerrogativa exclusiva do homem85. Mas, tal s pode ser alcanado num espao em que predomina a liberdade. evidente que, neste estgio, o suposto fundamental que as necessidades j tenham sido atendidas. A polis no nega a esfera privada, o espao da famlia, da economia, da necessidade, mas a transcende. A vida domstica s existe em funo da vida na polis. A esfera da polis era a esfera da liberdade, e se havia uma relao entre essas duas esferas era que a vitria sobre as necessidades da vida em famlia constitua a condio natural

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para a liberdade na polis86. Por isso, cada cidado se esforava para reduzir ao mnimo o peso das necessidades da vida87, para poder dispor de mais tempo para a polis. Como se v, os gregos estabeleceram uma hierarquizao das atividades constitutivas da vita activa. Nessa hierarquia, a prxis ocupava o lugar mais alto, ao passo que o labor ocupava o degrau mais baixo88. Destacar esse aspecto importante para perceber com mais clareza a mutao de valores que a sociedade industrial ir introduzir na sua percepo do mundo e das atividades humanas. O trabalho entre os gregos no gozava de nenhuma simpatia. Pelo contrrio, era visto como algo degradante, como um castigo, como algo que denegria a imagem de ser humano e de cidado. Dessa maneira, o trabalho no podia ser o fundamento do lao social. As ligaes sociais estavam antes fundadas em outros lugares, que no na economia. Os costumes, as leis, a magia e a religio, eram suportes fundamentais para a coeso e a integrao social. Eles constituam um todo, no qual a organizao econmica representava apenas um elemento89. A rigor, como enfatiza Gorz, o labor no pode jamais ser o fundamento da coeso social, pois no isso que ele realiza: este trabalho necessrio para a subsistncia no pode jamais converter-se num fator de integrao social. Era, antes, um princpio de excluso: aqueles que o realizavam eram tidos como inferiores em todas as sociedades pr-modernas90. Mais do que incluir, ele exclui; mais do que conduzir igualdade entre todas as pessoas, ele introduz irremediavelmente a submisso e a heteronomia. Gorz rel os gregos especialmente a partir das noes de labor e trabalho e diz que aquilo que
86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
GORZ, 1988, p. 28. Cf. ARENDT, 1989, p. 25-6; MDA, 1995, p. 46. Cf. POLANYI, op. cit., p. 75. GORZ, 1988, p. 26. Cf. GORZ, 1988, p. 25, 27-8.

ns chamamos de trabalho no rigorosamente nem labor nem trabalho, porm uma simbiose das duas atividades. Para ele, esse novo trabalho tem as seguintes caractersticas: a) realizado na esfera pblica91. Ele sai do esconderijo da esfera privada a que era submetido no mundo antigo e passa a ser realizado no corao do espao pblico, vista de todos. Havia, no mundo antigo, uma certa simetria entre a esfera privada, o mundo da famlia e a economia. A maior parte da economia uma atividade privada que no se desenvolve luz do dia, na praa pblica, mas no seio do domnio familiar92. O novo trabalho precisa ser demandado, definido, reconhecido como til pelos outros93. b) um esforo humano remunerado. O trabalho reconhecido como til pela sociedade aquele que remunerado. Essa a principal caracterstica do trabalho moderno. Pelo trabalho remunerado (e mais particularmente pelo trabalho assalariado) que pertencemos esfera pblica, conseguimos uma existncia e uma identidade sociais (ou seja, uma profisso), estamos inseridos numa rede de relaes e intercmbios na qual nos medimos com os outros e nos so conferidos direitos sobre eles em troca de nossos deveres para com os mesmos94. A transformao do trabalho assalariado no principal elemento de socializao foi responsvel no s para que a sociedade industrial se distinguisse de todas as sociedades precedentes, mas para que se autodenominasse como sociedade de trabalhadores95. c) fator de excluso social. fazendo esta volta ao passado, que Gorz alerta para o fato de que o trabalho necessrio para a sobrevivncia nunca pde converter-se num fator de integrao

Ib., p. 40.

Ib., p. 27. Ib., p. 25. GORZ, 1988, p. 25-6. Cf., ib., p. 26.

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social. Ao contrrio, sempre funcionou como princpio de excluso social. E isso porque aqueles que o realizavam sempre eram tidos como inferiores (escravos, mulheres...), pois pertenciam ao reino da necessidade96. A satisfao das necessidades exclua da cidadania, pois impedia a participao na polis. Fazendo a distino entre labor e trabalho, Gorz capaz de desvendar a incapacidade de libertao no trabalho, uma vez que ele sempre se realiza em condies de poder extremamente desiguais. A perspectiva de incluso social que o trabalho moderno arroga para si esconde uma outra mutao na natureza do trabalho: de algo desprezvel, para os antigos, transforma-se numa virtude, num valor97. Por no ser um valor para os antigos, a prpria idia de trabalhador era inconcebvel: condenado servido e recluso na domesticidade, o trabalho, longe de conferir uma identidade social, definia a existncia privada e exclua do domnio pblico quelas e queles que estavam submetidos a ele98.

2.2 A emergncia da racionalidade econmica


Para Gorz, a idia moderna de trabalho contempornea do capitalismo industrial. A indstria, como modo de produo, ganha relevo apenas no sculo XVIII. At a, a produo material no estava, em seu conjunto, regida pela racionalidade econmica99. Mas, vrios fatores foram decisivos para que a economia e, particularmente, o trabalho, fossem submetidos lgica da racionalidade econmica. Vejamos, a seguir, trs desses fatores que contriburam para evidenciar uma mudana de paradigma.

a) O trabalho como medida. Para Dominique Mda, a Riqueza das Naes, de Adam Smith, marca uma ruptura em relao ao contexto intelectual da poca e constitui uma inverso na ordem dos valores. At comeos do sculo XVIII, havia uma forte condenao da vontade de enriquecimento, e o trabalho, uma ausncia completa nas obras dos intelectuais. Mas tudo isso muda, e muda rapidamente. As experincias e pesquisas que tm por objetivo aumentar a busca das riquezas, so francamente incentivadas, e o trabalho passa a ser um tema importante na economia poltica. O trabalho torna-se o meio por excelncia para aumentar a riqueza100. Segundo Smith, o trabalho aparece sob dois aspectos: primeiro, o trabalho do indivduo apresenta-se como uma dispensa fsica, que tem por corolrio o esforo, a fadiga e a pena e que admite por traduo concreta uma transformao material do objeto; segundo, o trabalho descrito como uma substncia homognea idntica em todos os tempos e lugares e infinitamente divisvel em quantums (em tomos)101. E assim est dado um dos elementos constitutivos do trabalho entendido como emprego. O tempo de trabalho elevado a critrio para medir e comparar quantidades diferentes de trabalho. O trabalho divisvel em quantidades idnticas e possvel decompor todo o trabalho complexo em mltiplas quantidades de trabalho simples, mas tambm de combinar o mais inteligentemente possvel essas diferentes quantidades em muitas operaes102. b) O trabalho como riqueza. O trabalho no visto s como critrio de medida, mas progressivamente, e principalmente, como criador de riquezas, isto , como fator de produo. Vrias redues, no entanto, so necessrias para se chegar

96 GORZ, loc. cit. 97 Cf. MDA, 1995; CHAUI, Marilena. Introduo. LAFARGUE, Paul. O direito preguia. 2. ed. So Paulo: Hucitec; Unesp, 1999. p. 9-56. 98 GORZ, 1988, p. 28. 99 GORZ, 1988, p. 28-9. 100 Cf. MDA, 1995, p. 60-2. 101 Cf. ib., p. 62. 102 MDA, 1995, p. 63-4.

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a isso. Uma primeira diz respeito reduo do trabalho ao trabalho produtivo, excluindo todas as atividades que, mais tarde, passariam a ser chamadas de servios. Produtivo s aquele trabalho que produz valor. Mas, e o que riqueza? Portanto, uma segunda reduo necessria. Malthus concebe uma viso de riqueza extremamente redutora. Para ele a riqueza deve ser passvel de ser medida, calculada. E uma concepo demasiado ampla no presta para isso, portanto, no prtica. A riqueza deve ser limitada aos objetos materiais:
Chamo riqueza os objetos materiais necessrios, agradveis ou teis ao homem, e que so voluntariamente apropriados pelos indivduos ou naes s necessidades que eles experimentam. A definio deste modo limitada contm quase todos os objetos que ns temos ordinariamente em vista ao falar da riqueza. [...] Um pas ser rico ou pobre, segundo a abundncia ou a raridade dos objetos materiais dos quais dotado, relativamente vastido de seu territrio.103

Essa escolha extremamente importante para se compreender a economia na sociedade capitalista, bem como a crise em que a nossa sociedade est mergulhada por conta da revoluo informacional104. Ao mesmo tempo, ela importante pelas conseqncias que tem para a definio do trabalho, pois a concepo redutora de riqueza entranha uma concepo redutora de trabalho. Trabalho significa, de agora em diante, trabalho produtivo, isto , o trabalho exercido sobre os objetos materiais e intercambiveis, a partir dos quais o valor acrescentado sempre visvel e mensurvel105. O estrago est feito. Mais do que uma inveno da modernidade, o trabalho assim compreendido , na verdade, uma inveno dos economistas. Compreende-se como tra-

balho toda atividade capaz de acrescentar valor a um objeto material106. c) O trabalho como mercadoria. No contexto dos valores emergentes da principiante sociedade industrial, o trabalho constituiu o smbolo da autonomia individual. Essa idia est fortemente presente em Locke, que havia fundado o direito propriedade, precisamente no exerccio de suas faculdades por parte de cada indivduo, e no mais sobre uma ordem natural. Cada um tem um direito particular sobre sua prpria pessoa, sobre a qual nenhuma outra pessoa pode ter nenhuma pretenso. O trabalho de seu corpo e a obra de suas mos, podemos dizer, so seu prprio bem107. Ou seja, o direito propriedade est agora estreitamente relacionado ao trabalho, e este fundado sobre a emergncia do indivduo. O trabalho em sociedade permite aos indivduos negociar seus talentos, viver com sua fora de trabalho. Mas o trabalho em si torna-se objeto de troca. O mercado passa a receber outra mercadoria que no os simples produtos feitos ao menos por uma parcela dos homens: o trabalho108. Ele pode ser vendido e comprado no mercado como outra mercadoria qualquer. Para que seja uma mercadoria, no entanto, o trabalho necessita de dois outros ingredientes: primeiro, que ele possa ter um preo, isto , de que seja uma atividade passvel de ser comprada e vendida; segundo, a possibilidade de que uma parte da atividade humana possa ser separada de seu sujeito. Agora, portanto, o trabalho conhecido como uma quantidade de esforo fsico mensurvel que se inscreve duradouramente sobre um objeto material e desde logo suscetvel de aumentar o seu valor e que sua mercantilizao possvel109.

103 MALTHUS, Th. Principes dconomie politique considrs sous le rapport de leur application pratique. Paris: Calmann-Lvi, 1969. p. 14. (apud MDA, 1995, p. 67). 104 H um amplo debate sobre a insuficincia da noo de riqueza e a necessidade de voltar a ampli-la. O prprio Gorz entra neste debate. Ver especialmente GORZ, Andr. LImmateriel: connaissence, valeur et capital. Paris: Galile, 2003c; MDA. Quest-ce que la richesse? Paris: Champs, 1999; Revue du Mauss, Paris, n. 21, premier semestre 2003. 105 MDA, 1995, p. 68. 106 MDA, loc. cit. 107 LOCKE, J. De la proprit des choses. In: _____. Trait du gouvernement civil. Paris: GF-Flammarion, 1992. (apud MDA, 1995, p. 69). 108 MDA, 1995, p. 70. 109 Ib., p. 71.

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Na perspectiva dos tericos do sculo XVIII, o trabalho est estreitamente relacionado liberdade do indivduo. O trabalho sinnimo e fator de liberdade. A autonomia, por excelncia, brota do trabalho. Por outro lado, inventa-se um conceito de trabalho imediatamente material, quantificvel e mercantil. Que revoluo! E por se tratar de uma revoluo no sentido pleno da palavra, convm que se veja com mais ateno o que realmente est em jogo, pois isso de extrema importncia para o que segue e mesmo para fundamentar a distino que Gorz faz entre emprego e trabalho e entre atividades mercantis e atividades no mercantis110. Para se consolidar, a economia de mercado sistema no qual a mercadoria a forma dominante de mediao das trocas precisa tambm de um mercado para a mercadoria fora de trabalho111. O trabalho torna-se mercadoria na medida em que ele pode ser vendido e comprado por um determinado preo no mercado de trabalho. Mas, o que so mercados e mercadorias? Para Polanyi, mercadorias so objetos produzidos para a venda no mercado; por outro lado, os mercados so definidos empiricamente como contatos reais entre compradores e vendedores112. Qual a condio para que se institua um mercado para a mercadoria trabalho? Segundo Offe, esta soluo requer a existncia de mo-de-obra assalariada livre, isto , de transformao da fora de trabalho em mercadoria (trabalho assalariado), assim como de sua libertao dos vnculos normativos [...]113. Offe avana na reflexo adiantando que um mercado de trabalho livre existe quando, e somente quan-

do, os trabalhadores (seguindo a conhecida frase de Marx) so livres no duplo sentido, ou seja, como pessoas livres, podem dispor de sua fora de trabalho como mercadoria prpria e so desprovidos de tudo o mais necessrio realizao de sua fora de trabalho114, isto , so livres de propriedade. H um consenso em torno do fato de que a institucionalizao de um mercado de trabalho caracterstica central do capitalismo. Polanyi adverte, no entanto, que o trabalho, a terra e o dinheiro, os trs elementos fundamentais da indstria no capitalismo obviamente no so mercadorias115. E isso porque nenhum deles produzido para a venda, fato pelo qual so mercadorias fictcias116. Contudo, como Polanyi forado a reconhecer, a fico da mercadoria oferece um princpio de organizao vital em relao sociedade como um todo [...]117. A partir da distino entre mercadoria genuna e mercadoria fictcia, feita por Polanyi, possvel, ento, destrinchar as razes pelas quais o trabalho assim como o dinheiro e a terra no uma mercadoria genuna118. Primeira razo: a fora de trabalho difere das mercadorias genunas pelo fato de no ser criada com o objetivo de ser vendida no mercado. Com base em Polanyi, Offe diz o seguinte: A deciso de produzir a mercadoria fictcia trabalho no tomada pelas empresas orientadas para o mercado, mas pelas famlias e outros agentes de socializao cujas motivaes so amplamente distintas da negociabilidade119. Segunda razo: a fora de trabalho difere das mercadorias convencionais por sua variabilidade e flexibilidade. O que o agenciador de mo-de-obra

110 Cf. GORZ, 1988, p. 173-211. 111 SILVA, Josu Pereira da. Cidadania e/ou trabalho: o dilema da questo social neste final de sculo. Idias, Campinas, v. 5, n. 2-v. 6, n. 1, p. 131, 1998-1999. 112 POLANYI, 2000, p. 93. 113 OFFE, Claus. Capitalismo desorganizado. 2. ed., 1. reimpr. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 71. 114 Ib., p. 71. 115 POLANYI, op. cit., p. 94. 116 POLANYI, loc. cit. 117 POLANYI, 2000, p. 94. 118 Para o que segue cf. OFFE, 1995, p. 76-8. 119 Ib., p. 76.

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compra no mercado de trabalho no trabalho, mas fora de trabalho120. Terceira razo: a mercadoria fora de trabalho no claramente separvel de seu proprietrio.
Todo comprador da fora de trabalho deve contar com a participao do trabalhador, pois, por um lado, o comprador no pode controlar exclusivamente a mercadoria adquirida e, por outro, a utilizao da fora de trabalho est inevitavelmente ligada cooperao de seus proprietrios. O trabalhador precisa tambm querer trabalhar.121

Resumidamente, podemos dizer que a histria da formao do mercado de trabalho, da instituio do trabalho assalariado como meio de insero social, a prpria histria da transformao da fora de trabalho em mercadoria, ou seja, de sua mercadorizao122.

2.3 O trabalho como essncia do homem


O sculo XVIII foi longe na concepo de trabalho ao caracteriz-lo como valor e fator de produo de riqueza e proporcionar, assim, os elementos estruturantes da nova natureza do trabalho, entendido modernamente como emprego. O sculo XIX, sobretudo, com Hegel e Marx, avana nesta concepo de trabalho, ao elev-lo essncia mesma do homem. O sculo XIX termina com a evidncia de que o homem no mais se autocompreende sem a referncia ao trabalho. A realizao do homem moderno depende grandemente da sua vinculao ao trabalho, uma vez que este passa a ser, ao mesmo tempo, fator de sobrevivncia, de humanizao, de integrao social, de auto-estima e de utilidade social. Em Hegel, o conceito de trabalho est relacionado ao de Esprito. Hegel chama de traba-

lho a atividade espiritual pela qual o Esprito se ope a um dado exterior para se conhecer a si mesmo, se inventa diversos obstculos exteriores para se obrigar a descobrir suas potencialidades. O Esprito trabalha, pois, sem cessar, at o fim da Histria. Dessa forma, o trabalho o mediador entre a natureza e o Esprito. Pelo trabalho o homem destri o natural e se faz sempre mais humano123. Na medida em que o trabalho designa a atividade espiritual em si, Hegel enriquece e transforma o conceito de trabalho dos economistas, mas emprega o mesmo termo para o conjunto do processo, isto , para a vida do Esprito, que perptuo aprofundamento de si e que toma formas cada vez mais espirituais (instituies polticas, obras artsticas, religies, sistemas filosficos) e para o trabalho industrial, que apenas uma das formas que a histria da humanidade toma124. Veja-se a polissemia que h entre as duas noes de trabalho. Gorz diz que o conceito de trabalho em Hegel
designa a essncia comum da totalidade das atividades pelas quais o sujeito se inscreve e se objetiva na materialidade do mundo, configura o mundo e, ao fazer isso, tambm produz a si mesmo. Trabalho designa a essncia comum do conceber, do fazer, do fabricar e do agir, que at ento eram categorias incomensuravelmente distintas.125

E isso significa, segundo Gorz uma revoluo filosfica e cultural de extraordinrio alcance poltico. Marx realiza a inverso hegeliana, transferindo o trabalho do Esprito para o dos homens. So os homens, pela sua labuta cotidiana, pela sua inventividade e utenslios, mediante o trabalho, os construtores da Histria: A histria dita universal no outra coisa que a gerao do homem pelo trabalho humano e o devir da natureza

120 Ib., p. 77. 121 OFFE, 1995, p. 78. 122 SILVA, 1998, p. 133. 123 Cf. MDA, 1995, p. 7. 124 Ib., p. 99. 125 GORZ, Andr. Entretien avec Andr Gorz. In: GOLLAIN, Franoise. Une critique du travail. Paris: La Dcouverte, 2000a. p. 220.

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para o homem126. Segundo Mda, esta afirmao deve ser compreendida como a de uma verdadeira identidade: a essncia do homem o trabalho. O homem s pode existir trabalhando [...] o homem no plenamente homem, segundo Marx, se no imprimir em todas as coisas a marca de sua humanidade127. O trabalho , ento, em Marx, sobretudo expresso: o trabalho toda atividade humana que permite exprimir a individualidade daquele que a exerce. Mas exprimir-se para o outro, portanto, de mostrar ao outro ao mesmo tempo sua singularidade e seu pertencimento ao gnero humano128. Aparece, assim, com o surgimento do proletariado o trabalho abstrato, trabalho-mercadoria, mensurvel, quantificvel, indiferente a seu contedo, destacvel dos indivduos intercambiveis que o executam129. O trabalho ganha relevo como o fator de relao social por excelncia. Em Marx, o trabalho possui uma trplice qualidade: de me revelar a mim mesmo, de revelar minha sociabilidade e de transformar o mundo130. Chegamos, portanto, ao pice de uma nova compreenso do conceito de trabalho. Sua natureza, seu lugar e sua importncia mudaram profundamente. Como no concordar com Marx, ou mesmo com Polanyi, quando estes se debruam sobre o desenvolvimento histrico do capitalismo industrial, e concluem tratar-se de uma verdadeira revoluo ou uma transformao de propores nunca antes vistas? Mas, efetivamente, o que aconteceu com o conceito de trabalho? De maneira esquemtica podemos dizer que ele sofreu as seguintes transformaes:

1) Na conjuno com a nova realidade do capitalismo industrial, aliado a uma nova compreenso da cincia, o trabalho tornou-se fator de dominao. O Ocidente pode ser lido como aquele que efetuou inicialmente uma mutao na maneira de conceber e fazer cincia. Ainda no final do sculo XVI, Francis Bacon defendia apaixonadamente uma finalidade prtica para a cincia ao querer sua vinculao indstria. Dedicava-se afirmao da idia de que o saber devesse produzir seus frutos na prtica, de que a cincia devesse ser aplicvel indstria, de que os homens tivessem o dever sagrado de se organizarem para melhorar e para transformar as condies de vida131. Mas, o ideal de todo o Ocidente foi expresso com a mxima clareza por Descartes, na primeira metade do sculo XVII. Evocando alguns conhecimentos gerais que havia adquirido em fsica, Descartes explicava que
eles me fizeram ver que possvel chegar a conhecimentos que sejam teis vida, e que no lugar desta filosofia especulativa que se ensina nas escolas, podemos encontrar uma prtica, atravs da qual, conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos circundam, to distintamente quanto conhecemos os diversos ofcios de nossos artesos, ns poderamos empreg-los da mesma maneira a todos os usos aos quais so apropriados, e assim nos tornarmos como mestres e possuidores da natureza.132

Ser mestres e dominadores da natureza: esse o grande ideal do Ocidente. Esse ideal, com ares de sagrado, perdura at hoje. Cincia e indstria andam de mos dadas para subjugar a natureza e os homens atravs do trabalho. O trabalho, submetido lgica da razo instrumental-analtica,

126 MARX, Karl. Ebauche dune critique de lconomie politique. In: Oeuvres, Economie. Paris: Gallimard, 1979. p. 89 (apud MDA, 1995, p. 100). 127 MDA, 1995, p. 100-101. O grifo da autora. 128 Ib., p. 103. O grifo da autora. 129 GORZ, 2000a, p. 220. 130 MDA, op. cit., p. 104. 131 FARRINGTON, B. Francesco Bacone filosofo dellet industriale. Turim: Einaudi, 1952. p. 23. (apud DE MASI, Domenico. A sociedade ps-industrial. So Paulo: Ed. SENAC, 1999. p. 12). 132 DESCARTES, Ren. Discours de la mthode. 1637. In: Oeuvres et Lettres. Paris: Gallimard; La Pliade, 1952. (apud BEAUD, Michel. Le basculement du monde. Paris: La Dcouverte, 1997, p. 91).

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mostrou suas verdadeiras garras especialmente a partir do final do sculo XVIII. Este perodo relativamente curto da histria da humanidade se caracteriza pela ditadura do modo-de-ser-trabalho como interveno, produo e dominao133. O trabalho assim compreendido fator de domnio, de subjugao, de posse, de apropriao, mas tambm de destruio. Os recursos naturais devem estar a servio do homem e deve-se tirar da natureza, pelo trabalho, o mximo de proveito no mnimo de tempo. Esta a grande lei do capitalismo. A lgica da razo instrumental profundamente destruidora e antiecolgica, realidade sobre a qual Gorz tem refletido e chamado a ateno. Por outro lado, a mesma racionalidade econmica aplicada organizao do trabalho leva indubitavelmente crise do trabalho assalariado que hoje vivemos, como analisamos no captulo precedente. 2) Para que o trabalho viesse a ser o que em nossa sociedade foi necessrio que se transformasse de atividade desprezvel em virtude. O labor dos gregos foi edulcorado pelo capitalismo a tal ponto que todos querem ser assalariados: Transformou em seus trabalhadores assalariados o mdico, o jurista, o padre, o poeta, o homem de cincia134. Na nova ordem, olha-se com desprezo para os que no querem se sujeitar ao trabalho assalariado. So vistos como vadios, vagabundos, preguiosos, um fardo para a sociedade, um estorvo para o reto funcionamento da sociedade e que, portanto, precisam ser punidos135. H outras maneiras, todavia, mais sutis de provocar a adeso de todos e todas ao trabalho assalariado: desvalorizar as atividades no remuneradas, como Gorz insiste em chamar a ateno. Digno de considerao apenas o trabalho feito em troca de um salrio. Assim, no por acaso que paira uma nvoa de depreciao sobre as ati-

vidades no remuneradas, mas igualmente importantes quando vistas sob outra perspectiva. Dessa maneira, o capitalismo, valorizando exclusivamente a economia de mercado, acaba por destruir a economia plural. 3) O trabalho, da maneira como praticado, sofreu uma simbiose. A grande crtica que Arendt faz a Marx consiste em dois elementos indissociveis entre si: primeiro, que este passou a usar indistintamente labor e trabalho136; segundo, que, por conseguinte, todo trabalho passaria a ser labor, uma vez que todas as coisas seriam produzidas como funes do processo vital137. Logo, a produo moderna est assentada na recorrncia de um processo produtivo que, sem comeo e sem fim determinados, nada deixa atrs de si e se realiza atravs da capacidade que todo o homem possui como participante do ciclo de sobrevivncia e de reproduo da espcie138. Dada a valorizao atribuda ao trabalho-labor, Marx, na perspectiva de Arendt, inverte a hierarquia tradicional. No pice, Marx no mais situa a ao grega, mas o labor moderno. O ideal do homem moderno passa a ser o ideal do homem trabalhador, aquele e aquela que se satisfazem atravs da profisso, do ofcio que executam. A realizao humana se d no trabalho e no mais fora dele. Gorz fundamenta sua crtica do trabalho na reflexo de Arendt. Mas, em vez de falar em termos de inverso da ordem antiga, compreende a mutao como simbiose. O conceito moderno de trabalho rene, numa mesma realidade, o labor e o trabalho antigos, na condio de que um no anula o outro, um no se sobrepe ao outro, mas acabam formando algo distinto. 4) O trabalho foi submetido a uma racionalizao econmica. Gorz est convencido de que a idia moderna de trabalho contempornea da racionalizao econmica, a qual s se impe em po-

133 BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 97. 134 MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 69. 135 Cf. CASTEL, 1998, particularmente a p. 249. 136 Cf. ARENDT, 1989, p. 98. 137 Ib., p. 100. 138 WAGNER, Eugnia Sales. Hannah Arendt e Karl Marx: o mundo do trabalho. So Paulo: Ateli, 2000. p. 96.

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ca muito recente. At por volta de 1830, o capitalismo industrial ainda coexistia com a indstria domstica, o que revela no ser aquele de todo predominante. A indstria domstica constitui para os teceles, no simplesmente um meio de sobrevivncia, mas um modo de vida regido pelas tradies que ainda que sejam irracionais do ponto de vista econmico os prprios comerciantes capitalistas respeitam139. E atendendo aos benefcios de ambas as partes envolvidas, os comerciantes no pensam em sequer racionalizar o trabalho dos teceles domiciliares, em coloc-los em competio entre si, em buscar racional e sistematicamente o maior benefcio140. Portanto, at ento, a produo material no estava, em seu conjunto, regida pela racionalidade econmica141. Mas isso est para ser transformado radicalmente. Gorz, para descrever este momento de revoluo, transcreve um longo texto de Weber. A pergunta de fundo : Que manobra ideolgica e cultural foi capaz de transformar os camponeses em operrios? Weber diz que foi o surgimento de um novo esprito, o esprito do capitalismo moderno142. Ele alega que a forma de organizao dos produtores j era capitalista, mas que o esprito que animava o empreendedor, era ainda fundamentalmente um negcio de cunho tradicionalista143. Para Gorz, o novo em tudo isso no o interesse que os mercadores capitalistas tinham em racionalizar a fabricao de tecidos, em conter o custo desta, em fazer esse custo rigorosamente calculvel e previsvel graas quantificao e normalizao de todos os seus elemen-

tos144, mas sim que num certo momento da histria os mercadores comearam a imp-lo a seus provedores, quando at ento se haviam abstido de faz-lo145. O esprito do capitalismo se caracteriza por sua estreitez unidimensional, indiferente a toda considerao que no seja contbil, com a qual o empresrio capitalista leva a racionalidade econmica s ltimas conseqncias146.
Uma das caractersticas fundamentais de uma economia capitalista individualista ser racionalizada com base no clculo rigoroso, dirigida com previso e ateno para o sucesso econmico que procurado, em chocante contraste, com a precria existncia do campons e com o tradicionalismo privilegiado do arteso da guilda e do capitalismo aventureiro[...].147

Na nova ordem de coisas que vai se instaurando por conta de todo o processo de racionalizao h, contudo, do ponto de vista de cada indivduo, uma irracionalidade, na medida em o homem existe em razo de seu negcio, ao invs de se dar o contrrio148. Para Gorz, a racionalidade econmica s foi possvel no momento em que ela se emancipou de todos os outros tipos de racionalidade para submet-los sua ditadura149. a perspectiva tambm aberta pela reflexo de Polanyi, para quem a existncia de um mercado auto-regulvel a condio para a separao institucional da sociedade em esferas econmica e poltica150. A importncia de Polanyi est em mostrar, recorrendo a estudos de histria e de antropologia, que todas as economias dos homens sempre estiveram submersas em suas relaes sociais. Ou seja, que o ganho e o lucro feitos nas trocas jamais

139 GORZ, 1988, p. 29. O grifo do autor. 140 GORZ, loc. cit. Grifo do autor. 141 GORZ, 1988, p. 29. 142 WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 6. ed. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1989. p. 44. 143 Ib., p. 43. 144 GORZ, op. cit., p. 31. 145 GORZ, loc. cit. 146 Ib., p. 32. 147 WEBER, 1989, p. 50. 148 Ib., p. 46. 149 Cf. GORZ, 1988, p. 32. 150 POLANYI, 2000, p. 92.

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desempenharam um papel importante na economia humana151. At o sculo XIX, no havia qualquer motivao econmica, de tal sorte que o sistema econmico era mera funo da organizao social. Mas tudo isso est para mudar drasticamente. Na economia de mercado, toda a produo para venda no mercado, e que todos os rendimentos derivam de tais vendas. Por conseguinte, h mercados para todos os componentes da indstria, no apenas para os bens [...], mas tambm para o trabalho, a terra e o dinheiro [...]152. O resultado de tudo isso a crescente mercantilizao de tudo e a transformao da sociedade numa sociedade de mercado. As pessoas relacionam-se no mais diretamente entre si, mas atravs das coisas que produzem. A sociedade tornou-se um acessrio do sistema econmico. Na anlise que Weber faz do mercado, a comunidade de mercado, enquanto tal, a relao prtica de vida mais impessoal na qual os homens podem entrar, e isso porque cada qual est orientado exclusivamente pelo interesse nos bens de troca153. Como deixaram claro Marx e Engels, esta nova ordem
[...] no deixou subsistir entre homem e homem outro vnculo que no o interesse nu e cru (das nackte Interesse), o insensvel pagamento em dinheiro. Afogou nas guas glidas do clculo egosta os sagrados frmitos da exaltao religiosa, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca [...].154

O processo que levou racionalizao econmica foi, de longe, a tarefa mais difcil de ser alcanada pelo capitalismo industrial. Quatro fatores foram essenciais para que o trabalho se tornasse uma mercadoria, ainda que sui generis: primeiro, o custo do trabalho deveria poder ser calculvel e previsvel com preciso; segundo, era preciso tornar calculvel o seu rendimento para que pudesse ser tratado como uma magnitude material quantificvel; terceiro, para ser uma grandeza passvel de ser medida, o trabalho deveria poder ser destacvel do trabalhador, isto , ganhar status de coisa independente; e quarto, o trabalhador deveria entrar no processo de produo como simples fora de trabalho, despojado de sua personalidade, de seus objetivos, de seus desejos prprios, a fim de poder estar a servio de fins inteiramente alheios aos seus156. As satisfaes pessoais que podia, eventualmente, tirar do seu trabalho ficam em segundo plano. Por tudo isso, justo concluir que a racionalizao econmica do trabalho
foi uma revoluo, uma subverso do modo de vida, dos valores, das relaes sociais e da natureza, em essncia, a inveno no sentido pleno do termo de algo que nunca havia existido. A atividade produtiva foi esvaziada de seu sentido, de suas motivaes e de seu objeto para se tornar simples meio de ganhar um salrio. Ela deixou de fazer parte da vida para se tornar o meio de ganhar sua vida. O tempo de trabalho e o tempo de viver foram separados; o trabalho, seus instrumentos, seus produtos adquiriram uma realidade separada da do trabalhador e a depender de decises estranhas.157

Ou como afirma Weber, o mercado, em plena contraposio a todas as outras comunidades, que sempre supem confraternizao pessoal e, quase sempre, parentesco de sangue, , em suas razes, estranho a toda confraternizao155.

E assim se deu o nascimento do trabalho entendido como emprego.

151 Ib., p. 62. 152 Ib., p. 90. 153 WEBER, Max. Economa e sociedad. 12. reimpr. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. p. 494. 154 MARX; ENGELS, 1999, p. 68. 155 WEBER, 1998, p. 494. 156 GORZ, 1988, p. 34-5. 157 Ib., p. 36.

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2.4 Da libertao no trabalho para a libertao do trabalho: a evoluo de Gorz


Dominique Mda, com o intuito de diferenciar os debates sobre o trabalho, divide os escritos sobre esse tema em duas grandes correntes: a essencialista e a historicista158, que so retomadas posteriormente por Franoise Gollain159 e Neutzling160. As duas correntes tm em comum a referncia de que h uma mutao do trabalho e de que a atual crise do trabalho uma chance para instaurar uma ordem social melhor. Mas as referncias comuns terminam por aqui. As diferenas entre elas se expressam basicamente na leitura diferenciada que fazem da crise e no modelo de cidado-trabalhador161. A corrente essencialista
considera que uma liberao no trabalho mais do que nunca possvel graas s atuais rupturas, de natureza positiva, nas prticas de trabalho. Contra os defensores do fim de uma sociedade do trabalho e de um salrio social, um certo nmero de autores responde que o trabalho permanece ainda hoje o principal provedor de identidade social. Disso decorre logicamente um apelo pelo alargamento da noo de trabalho.162

A corrente historicista, por sua vez, defende o princpio de uma libertao do trabalho, mais do que nunca acessvel em virtude das tcnicas e do diagnstico do fim do trabalho163. Ao questionar as representaes do trabalho, forjadas na era industrial164, essa corrente apela para uma tradio crtica que vai desde os gregos at Habermas, passando por Hannah Arendt165.

Geralmente o pensador ou pensadora que pertence a uma dessas correntes no passa a defender em outro momento da sua vida a outra corrente. H, podemos dizer, uma fidelidade partidria no declarada. At porque a viso que cada corrente tem do trabalho e da sociedade politicamente cheia de conseqncias e teoricamente implica uma verdadeira converso do pensamento. Gorz um desses raros pensadores que transitou de uma corrente outra166. At o final dos anos 1970, Gorz foi um ardoroso defensor da corrente essencialista. Mas vrias razes, como veremos mais adiante, fizeram com que se desiludisse com a concepo de trabalho, de sociedade e de mundo que alimentava at ento. Podemos dividir o conjunto da obra intelectual de Gorz em duas fases diferentes. A primeira fase vai dos seus primeiros escritos at o final da dcada de 1970. Ao longo desta primeira fase, a preocupao central de Gorz foi o problema da alienao, ainda que com aproximaes diferenciadas. O prprio Gorz, falando dela, afirma de si mesmo: eu era, para dizer sumariamente, um terico da alienao, isto , da experincia que as potncias prprias do ser humano, como chama Marx, se autonomizam em potncias alheias e acabam por domin-lo, subjug-lo, destitu-lo de si mesmo167. A seqncia das obras escritas durante esta fase revela uma evoluo no tema. Nessa poca, a alienao discutida, de um lado, como um problema do indivduo, em sua relao com a histria pregressa, com o corpo, com o meio am-

158 MDA, 1995. 159 GOLLAIN, 2000, p. 109-22. 160 NEUTZLING, 2002, p. 61-2. 161 Cf. GOLLAIN, 2000, p. 110. 162 GOLLAIN, loc. cit. 163 GOLLAIN, loc. cit. 164 Cf. NEUTZLING, 2002, p. 61. 165 Cf. GOLLAIN, op. cit., p. 110. 166 No Brasil, um dos poucos a refletir sobre esta mudana no pensamento de Gorz Josu Pereira da Silva, da UNICAMP. Cf. SILVA, Josu Pereira da. Andr Gorz: trabalho e poltica. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2002; _____. O Adeus ao proletariado de Gorz, vinte anos depois. Lua Nova, So Paulo, n. 48, p. 161-74, 1999b. 167 GORZ. 2000a. In: GOLLAIN, 2000, p. 222.

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biente e com a sociedade; de outro, como um problema sociolgico, onde o foco da anlise so as classes sociais168. A alienao, para Gorz, no est restrita esfera da produo; ela abrange tambm a esfera do consumo, de tal maneira que a alienao nunca pode ser eliminada em apenas uma dessas duas esferas. Apesar disso, a esfera da produo continua a ser o campo privilegiado para que a alienao seja eliminada169. O importante a reter aqui que, para Gorz, a primazia atribuda esfera da produo est relacionada ao apego ao chamado paradigma do trabalho. Sua produo terica desse perodo parece estar baseada no duplo pressuposto segundo o qual a sociedade pode ser vista atravs do modelo da fbrica e a classe operria o nico sujeito da transformao social revolucionria170. por essas razes que Gorz acreditava que a fbrica era o cenrio para a luta contra o capital a fim de lhe arrancar o controle do processo de trabalho, mas tambm onde a superao da alienao poderia ter incio. Em sntese, na concepo terica de Gorz dessa poca, a liberao se dava no e pelo trabalho171. Comungava com as idias da corrente essencialista. O final dos anos 1970 preparava, porm, surpresas. A recepo de Adeus ao Proletariado, lanado na Frana em 1980, causou furor e indignao, mas tambm admirao172. Esse livro testemunha de uma grande reviravolta no pensamento de Gorz. Ele abre a segunda fase do pensamento gorziano, ainda que devamos admitir, para sermos rigorosamente corretos, que alguns escritos da segunda metade dos anos 1970 j antecipam esta mudana de rota. No entanto, com o livro acima mencionado que a nova concepo de Gorz vai se firmando definitivamente. Nessa poca, ele

abandona o modelo de sociedade unificada em torno da categoria trabalho e passa a postular um modelo de sociedade baseada em duas esferas diferenciadas e autnomas e no qual o trabalho no mais uma categoria hegemnica, nem o proletariado o nico sujeito capaz de liderar uma transformao social.173

Essa mudana no seu pensamento cheia de conseqncias econmicas, polticas e culturais. No nosso trabalho, aqui, nos interessa particularmente esta segunda fase devido contribuio que a produo terica de Gorz traz para se pensar inovadoramente o trabalho e sua organizao e, por conseguinte, sadas audaciosas para a crise de trabalho que a nossa sociedade est vivendo. Por conseguir enxergar e fazer enxergar o trabalho com um olhar e um lugar diferentes, no mais a partir da fbrica e de suas necessidades, mas a partir da sociedade, ou mais particularmente, das necessidades de cada indivduo, as reflexes de Gorz so, sem sombra de dvida, polmicas. Mas, exatamente pelo fato de serem polmicas, que elas podem jogar nova luz sobre um pensamento que, s vezes, se pauta mais por um pisar e repisar nos mesmos argumentos e que mais fazem olhar para trs, do que encarar de frente e com ousadia as chances que a presente crise nos oferece, pois, como diz Gorz, a crise no tem como tarefa nos resignar e lastimar tempos idos, mas a de nos fazer perceber que preciso ousar o xodo.
preciso ousar querer o xodo da sociedade do trabalho: ela no existe mais e no voltar. preciso querer a morte desta sociedade que agoniza, com o fim de que outra possa nascer sobre seus escombros. preciso aprender a distinguir os contornos desta sociedade diferente detrs das resistncias, das disfunes, dos becos sem sada dos quais est feito o presente.174

168 SILVA, 1999b, p. 163. 169 Cf. id., 2002, p. 27-8. 170 SILVA, 2002, p. 28. 171 Cf. SILVA, loc. cit. 172 Cf. GORZ, A. Oficios del saber y del trabajo. Clarn, Buenos Aires, 21 fev. 1999b. Suplemento Cultura y Nacin. 173 SILVA, 1999b, p. 164. 174 GORZ, Andr. Misres du prsent. Richesse du possible. Paris: Galile, 1997. p. 11.

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2.5 Questionamento de atributos relacionados ao conceito emprego


2.5.1 A impossvel apropriao coletiva Quais so as principais razes que levaram Gorz a operar uma ruptura to significativa no seu pensamento? Basicamente podem ser encontradas duas175: a revoluo tecnolgica e a impossibilidade do controle do processo de produo por parte dos operrios, que est relacionada prpria concepo industrial. Como j analisamos a natureza e o impacto da revoluo tecnolgica no primeiro captulo, no voltaremos aqui ao assunto. Dada a importncia da segunda razo para o pensamento de Gorz nesta segunda fase, passaremos a examin-la agora. O princpio bsico subjacente impossvel apropriao do controle do processo de produo a racionalidade econmica a que est submetido o trabalho no industrialismo. O tema da apropriao coletiva do processo de trabalho encontra-se desenvolvido em duas de suas obras: Adeus ao Proletariado e Mtamorphoses du travail, publicadas, respectivamente, em 1980 e 1988176. Para Gorz, havia uma crena comum ao movimento operrio revolucionrio e aos regimes socialistas: ambos acreditavam que a classe operria era capaz de se apropriar coletivamente dos meios de produo e que esta apropriao coletiva realizaria a coincidncia dos fins individuais com as metas coletivas, dos interesses de cada um com os interesses de todos177. A conscincia socialista se desenvolvia com a convico de que o interesse de todos coincidia com o de cada um, e vice-versa, de tal modo que a conscincia socialista era esse conjunto de qualidades morais e intelectuais graas ao qual a inte-

grao funcional ia ser vivida e querida por cada um como uma integrao social178. Na verdade, era o que o prprio Gorz pensava at o final da dcada de 1970179. Mas a coincidncia entre a integrao funcional e a integrao social no poderia nunca acontecer devido quilo que Gorz chama de razo ontolgica.
ontologicamente que a utopia marxiana da coincidncia do trabalho funcional e da atividade pessoal irrealizvel na escala dos grandes sistemas. E isso pelo fato evidente de que o funcionamento da megamquina industrial-burocrtica exige uma subdiviso das tarefas que, uma vez posta em prtica, se perpetua e deve perpetuar-se por inrcia, com a finalidade de tornar fivel e calculvel a funcionalidade de cada uma das engrenagens humanas. A definio e a distribuio das tarefas parciais so, pois, determinadas pela matriz material, transcrita pelo organograma, da megamquina que se trata de fazer funcionar.180

Por essa razo acontece exatamente o contrrio do que pretendiam os que acreditam que a libertao se d no e pelo trabalho: a integrao funcional dos indivduos vai excluir sua integrao social181. Ambas sofrem de uma incompatibilidade radical. Em outro momento, Gorz volta a afirmar que a maquinaria industrial inaproprivel pelos trabalhadores em sua prpria natureza182, independentemente do regime de propriedade privada dos meios de produo. Por essa razo, o capital pode tirar proveito da situao, conseguindo confiar maquinarias cada vez mais complexas aos trabalhadores, que, por sua vez, contam com capacidades sempre mais limitadas183. Aqui aparece uma das originalidades do pensamento de Gorz: o fato de que a heteronomia est inscrita na estrutura mesma do modo de produo in-

175 Aqui nos baseamos em SILVA, 1999b, p. 164-65. 176 Este ltimo acaba de ser publicado no Brasil. GORZ, Andr. Metamorfoses do trabalho. So Paulo: Annablume, 2003d. 177 Cf. GORZ, 1988, p. 56. 178 GORZ, 1988, p. 56. Os grifos so do autor. 179 Cf. id. Adeus ao Proletariado: para alm do socialismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. p. 39. 180 GORZ, 1988, p. 60. Os grifos so do autor. 181 GORZ, loc. cit. Os grifos so do autor. 182 Ib., p. 72. 183 Cf. id., 1987, p. 40.

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dustrial184. Ou seja, a exterioridade do trabalhador coletivo com relao aos trabalhadores individuais , para Gorz, inerente prpria estruturao material do aparelho produtivo, natureza dos processos e dos fluxos185. Para compreender o alcance dessa proposio, preciso recuperar alguns outros elementos caracterizadores do pensamento de Gorz. A indstria uma concentrao tcnica de capital que s foi possvel graas separao do trabalhador dos meios de produo186. A racionalizao e a economia de trabalho s foi possvel graas a essa separao introduzida pelo capitalismo entre o trabalhador e os meios de produo. E a indstria, filha do capitalismo, s pde nascer graas racionalizao econmica do trabalho que implicava necessariamente a funcionalizao e perpetua esta em seu funcionamento como uma exigncia impressa na materialidade de sua maquinaria187. Portanto, o processo de produo industrial no supe apenas a racionalizao econmica do trabalho, mas tambm a sua funcionalizao188. Ambas, a racionalizao e a funcionalizao, caminham lado a lado. O processo de racionalizao econmica, em determinada esfera de atividades, induz a que outras esferas tambm busquem a racionalizao, de modo que vo adquirindo maior autonomia entre si. Assim, surgem aparelhos mais complexos que vo exigindo subdivises cada vez maiores de tarefas e competncias, uma organizao cada vez mais diferenciada de funes cada vez mais especializadas. Neste movimento de complexificao e de impessoalizao das condutas, tarefas e relaes, na medida em que so assegu184 GOLLAIN, 2000, p. 78. O grifo da autora. 185 Cf. GORZ, 1987, p. 42. 186 Id., 1988, p. 72. 187 GORZ, loc. cit. 188 Cf. GOLLAIN, op. cit., p. 78. 189 Cf. GORZ, 1988, p. 48. 190 GORZ, loc. cit. Os grifos so do autor. 191 Ib., p. 49. 192 Cf. Id., 1987, p. 46 e 49. 193 Id., 1988, p. 52. 194 Ib., p. 74.

radas por regulamentaes formais, elas se tornam sempre mais funcionais, porque especializadas e porque determinadas do exterior189. Para Gorz, funcional toda
conduta racionalmente programada para alcanar um resultado que vai alm da compensao do agente e, na prtica, independe de sua inteno de alcan-lo. A funcionalidade uma racionalidade que vem de fora, uma conduta predeterminada e prescrita ao ator pela organizao que o engloba. Esta conduta a funo que ele tem de desempenhar e cujos fins ele no deve questionar. Quanto mais ela se desenvolve, mais a organizao tende a funcionar maneira de uma mquina.190

Uma vez desencadeado, o processo de diferenciao das competncias leva a maior burocratizao, e essa, por sua vez, constituio da esfera da heteronomia, conjunto de atividades especializadas que os indivduos tm de cumprir como funes coordenadas do exterior por uma organizao preestabelecida191. A proletarizao s possvel na medida em que se destri por completo, nos operrios, a capacidade autnoma de produzir sua subsistncia. Em outras palavras, o proletrio, por excelncia, aquele cujo trabalho inteiramente heternomo192. Numa engrenagem produtiva crescentemente determinada pela esfera da heteronomia, os indivduos so induzidos a funcionar de forma complementar, maneira dos rgos de uma mquina, com vistas a fins freqentemente desconhecidos para eles e diferentes dos que so propostos para a sua busca pessoal193. Ou seja, o trabalhador no passa de um acessrio vivo194 dessa engrenagem produtiva, na qual ele, como produtor, irrelevante. Seu trabalho tornou-se um ingrediente

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a mais no processo de produo, reduzido mera mercadoria. Para Gorz, a apropriao coletiva do processo da produo ser impossvel uma vez que os meios de produo industriais funcionam como capital fixo, quaisquer que sejam o regime econmico e o regime de propriedade195. Recorrendo ao conceito de trabalho morto, de Marx, e de esprito coagulado, de Max Weber, Gorz est convencido de que
a materialidade inerte da maquinaria (ou da organizao que a imita) confere poisis passada (ao trabalho morto, organizao) uma ascendncia duradoura sobre os trabalhadores que, servindo-se dela, so obrigados a servi-la. Este domnio tanto mais inexorvel quanto a quantidade de capital fixo (ou seja, de trabalho e de saber mortos) por posto de trabalho importante.196

Ou seja, o trabalho morto, esta massa de saberes necessariamente especializados que ordena a produo social (a produo coagulada), que inaproprivel pelo trabalhador e impede este ltimo de viver seu trabalho como uma ao soberana sobre a matria, como poitica197. O trabalho perdeu sua soberania em meio maquinaria. um elemento a mais na complexa engrenagem industrial. Gorz recorre a Marx (Grundrisse) para mostrar esta submisso:
a prpria mquina que, procurando destreza e fora no operrio, agora virtuosa, dotada de alma prpria [...]. A atividade do operrio, reduzida a uma pura abstrao, determinada e regulada por todos os lados pelo movimento da maquinaria. A cincia que obriga os membros inanimados da maquinaria a funcionar, por sua construo, como autmatos que cumprem sua misso, tal cincia no existe na conscincia do operrio, mas que atua sobre ele como um poder estranho, o poder da mquina.198

Dada a incapacidade de os trabalhadores se apropriarem do processo de produo, o poder


195 GORZ, 1988, p. 72. 196 Ib., p. 73. Os grifos so do autor. 197 GOLLAIN, 2000, p. 79. 198 MARX, K. Grundrisse apud GORZ, 1988, p. 74. 199 Cf. id., 1987, p. 64. Os grifos so de Marx. 200 Ib., p. 65. 201 Cf. GORZ, 1987, p. 80-1.

de cada indivduo e do operrio como classe afetado profundamente. A organizao industrial tem a capacidade de transfigurar e escamotear permanentemente o poder. O grande segredo da produo industrial est em que nela ningum detm o poder. Nela, o poder no sujeito, pois no pertence a homens soberanos que definem livremente o que fazer e o que no199. O poder no algo que est encarnado em algum; ningum nem os que esto situados na hierarquia industrial ou administrativa, nem os operrios pode dizer que seja o sujeito do poder. O poder est acima de tudo, diludo no prprio sistema, dada a sua complexidade. O poder no sujeito: sistema de relaes, ou seja, estrutura. gerido, no detido pelo capitalista coletivo. E essa diluio ad infinitum do poder na ordem das coisas que concede a seus detentores sua legitimidade200. O poder, portanto, no pertence a ningum, mas ao sistema. Essa descoberta de Gorz foi decisiva para que deixasse de acreditar na possibilidade de libertao no trabalho. Como este tipo de poder da natureza mesma do sistema industrial capitalista de produo, sua tomada s possvel mediante a destruio irreversvel deste aparelho. E nisso, afirma Gorz, todas as revolues passadas fracassaram. A nica chance que entrev para abolir as relaes de dominao reconhecer, por um lado, que o poder funcional inevitvel e, por outro, limitar seu domnio, concedendo-lhe um lugar circunscrito201. A integrao funcional, atravs dos grandes e complexos aparelhos heterorregulados, introduz, portanto, uma ciso intransponvel na vida dos trabalhadores. Ciso essa que se manifesta no aparecimento de duas racionalidades contraditrias: a racionalidade dos indivduos, cujos fins mesmo quando levam a condutas funcionais

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so irracionais em relao s finalidades das organizaes em que trabalham; a racionalidade das organizaes, para quem aquelas so sem sentido. Este divrcio entre racionalidades diferentes acaba por introduzir uma fragmentao na vida dos trabalhadores: a vida profissional e a vida pessoal de cada indivduo so regidas por normas e valores radicalmente diferentes quando no contraditrios. O que acontece, com freqncia, que a lgica da vida profissional acaba se impondo tambm vida privada. A vontade de triunfar segundo critrios de eficcia puramente tcnicos (esprito de competio, oportunismo...) acaba sendo transposta para a vida privada202, e esta acaba sendo, cada vez mais, regida pela lgica da racionalidade econmica. Os valores da competitividade, da eficincia e do individualismo, restritos ao campo econmico, acabam por transbordar e migrar para os campos social e poltico. Mas, como vimos, a integrao funcional introduziu uma cunha entre o trabalho e a vida privada de cada um. Exatamente porque a esfera da produo e a vida fora do trabalho so marcadas por lgicas diferentes, a integrao funcional no pode levar integrao social. rigorosamente impossvel traduzir de novo essa funcionalizao das atividades heterodeterminadas em termos de colaborao social voluntria. Pelo contrrio, a integrao funcional dos indivduos vai excluir sua integrao social: a predeterminao funcional de suas relaes os impedir de tecer relaes recprocas fundadas na cooperao com vistas a fins comuns segundo critrios comuns. Ela os impedir de viver a execuo de sua tarefa como uma cooperao e pertena a um grupo203. 2.5.2 o trabalho criador de lao social? Dominique Mda dedica um captulo inteiro do seu livro Le travail. Une valeur em voie de dispari202 Cf. id., 1988, p. 53-4. 203 GORZ, 1988, p. 60. 204 Cf. MDA, 1995, p. 167. 205 MDA, loc. cit. 206 Cf. MDA, 1995, p. 167-68. 207 Ib., p. 169.

tion discusso do trabalho como lao social. Sua reflexo vai na linha de Gorz e ajuda a compreender melhor alguns fundamentos de seu pensamento, motivo pelo qual vamos nos deter por um momento na sua anlise. Os defensores da corrente essencialista recorrem, com freqncia, argumentao de que o trabalho est no fundamento do lao social, ou seja, de que ele no somente o meio maior de socializao e de integrao social, mas tambm que ele contm, no dia-a-dia, o lao social204. Em seguida, relaciona os principais argumentos usados por seus defensores: o trabalho permite a aprendizagem da vida social e a constituio das identidades; a medida das trocas sociais; permite a cada indivduo ter uma utilidade social; um lugar de encontros e cooperaes, oposto aos lugares no-pblicos205. preciso, porm, atentar para os limites desse tipo de discurso: primeiramente, ao tomar o trabalho como modelo de lao social, seus defensores promovem uma concepo redutora de lao; segundo, sustentando que o trabalho exerce funes sociais, eles esquecem a realidade do trabalho e dos instrumentos econmicos e jurdicos pelos quais ele regido em nossa sociedade206. Mda admite que o trabalho pode ser lao social, mas de maneira derivada, porque
o trabalho permite hoje o exerccio de uma certa forma de sociabilidade, mas essencialmente porque a forma maior de organizao do tempo social e que a relao social dominante, sobre a qual so assentadas as nossas trocas e nossas hierarquias sociais e no porque teria sido concebido como o meio colocado a servio de um fim preciso: o estabelecimento do lao social.207

Historicamente h duas tradies que interpretam de maneira diferente o lao social: uma o entende como lao econmico, e a outra prefe-

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rencialmente como lao poltico208. A primeira tradio vai de Smith a Marx, para quem produzir realizar o lao social209. A outra vai de Aristteles a Habermas, passando por Arendt, para quem o lao social algo de mais substancial e que no pode, por isso, ser reduzido simplesmente esfera econmica210. Como se pode depreender, num e noutro caso, o trabalho, como espao das trocas mercantis, no ocupa o mesmo lugar. Ou seja, a concepo de lao social est estreitamente ligada concepo de trabalho que se tenha. Gorz, em Misres du present. Richesse du possible, de 1997, trata do mesmo tema no incio do terceiro captulo. Para ele, o trabalho socialmente definido, aquele entendido como emprego e, portanto, definido estritamente,
[...] jamais foi uma fonte de coeso social nem de integrao. O lao social que estabelecia entre os indivduos era abstrato e dbil. Ele os inseria, isso sim, no processo de trabalho social, nas relaes sociais de produo, como constituintes estreitamente imbricados e funcionalmente especializados de uma imensa maquinaria.211

A razo ltima parece ser a de que esse trabalho correspondia s exigncias objetivas, funcionais da maquinaria econmica: da sociedade-sistema212. O trabalho entendido como emprego, como veremos mais adiante, no poder, na perspectiva aberta por Gorz, ser tomado como fundamento em torno do qual a sociedade encontra sua unidade, e as pessoas procuram sua integrao social. No prprio do emprego ter essas atribuies, uma vez que isso no cabe na racionalidade que lhe d sustentao. Mda, numa recuperao histrica, mostra que o trabalho, assim como as nossas sociedades
208 Cf. Ib., p. 177. 209 Ib., p. 171. 210 Cf. MDA, loc. cit. 211 GORZ, 1997, p. 96. 212 GORZ, loc. cit. 213 MDA, 1995, p. 193. 214 MDA, loc. cit. 215 GORZ, 1997, p. 97.

o praticam, s pode surgir devido emancipao do indivduo. Ou, visto na perspectiva de Polanyi e Castel, quando os laos e instituies comunitrios que asseguravam a subsistncia de cada indivduo foram destrudos, e cada indivduo foi obrigado a providenciar a sua prpria sobrevivncia. Em tal contexto de grandes transformaes, o trabalho emerge como soluo redentora. Ele foi o meio privilegiado de integrao do indivduo ao todo social213, mas, para os essencialistas, na esfera do trabalho e da produo onde se realiza o essencial da nossa vida individual e social214. Entretanto, hoje, no contexto de desemprego, de flexibilizao e precarizao do trabalho, de introduo de tecnologias maximizadoras de produtividade e poupadoras de trabalho, ainda ser possvel conceber o trabalho como integrador social e promotor de lao social? Neste contexto em que o trabalho se tornou uma mercadoria rara ou um privilgio215 para poucos, o sinal parece ter se invertido: mais do que apontar para o caminho da incluso, o trabalho, pelo que tudo indica, empurra para a pobreza e a excluso. Que o trabalho empobrece no nada to residual atualmente, a ponto de ser o caso de uns poucos preguiosos ou vagabundos no afeioados ao valor-trabalho: os working poor so uma categoria sociolgica reconhecida. So pobres, no porque no trabalham, mas exatamente porque trabalham. O trabalho fator de empobrecimento. Por outro lado, como afirma Bauman, o capital rompeu unilateralmente a sua dependncia em relao ao trabalho. A reproduo e o crescimento do capital, dos lucros e dos dividendos e a satisfao dos acionistas se tornaram independentes da durao de qualquer

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comprometimento local com o trabalho216. O capital, as indstrias, no tm mais necessidade de tanto trabalho. E aqui se processa uma maravilhosa inverso217: j no so mais os indivduos, os trabalhadores, que se tornam teis sociedade, mas a sociedade (empresas) que se torna til aos indivduos, permitindo que trabalhem. Como pode algo que se tornou quase um favor, portanto, feito entre desiguais, ser ainda elevado a criador de lao social ou de integrador social? O desemprego estrutural traz tona a problemtica da insegurana e da instabilidade. Instabilidade por parte de quem est empregado hoje, mas que no sabe at quando. Insegurana por parte de quem est desempregado ou subempregado e que est entregue prpria sorte. Quem est empregado vive uma permanente expectativa do fim mais ou menos iminente do emprego. O emprego por tempo indeterminado goza cada vez menos das prerrogativas a ele atribudas. Amanh sempre pode ser o ltimo dia. De novo, um trabalho que deixa atrs de si tanta instabilidade e insegurana no pode, em so juzo, ser criador de lao social, justamente quando este se constri sobre relaes de confiana e de estabilidade. Evidentemente, em nossa sociedade, o trabalho continua sendo fator importante de integrao na medida em que a ele est ligada em grande parte a sobrevivncia das pessoas. Certamente, se trabalho e renda estivessem desconectados, o trabalho passaria a ocupar outro espao na vida das pessoas e outro lugar no imaginrio social. Assim se pode dizer que o trabalho mata dadas as condies estressantes em que se realiza , mas que a inatividade mata218 igualmente uma vez que, em nossa sociedade, como afirma Castel, o trabalho mais que o trabalho219.

Mas, quando falamos de trabalho, estamos na realidade falando de qu? Debruar-nos-emos sobre isso a seguir.

2.6 O emprego: isso que se tem ou no se tem


Vimos acima que Gorz opera uma guinada no seu pensamento terico a partir da segunda metade da dcada de 1970, consagrada em 1980 com a publicao de Adeus ao proletariado. Nesta segunda fase, Gorz d especial ateno redefinio da noo de trabalho. Na primeira fase, esta preocupao conceitual est fora dos seus propsitos220. A concepo de trabalho, que vai emergindo nesta segunda fase, to importante que no pode ser dissociada do conjunto do seu pensamento. mesmo um vetor central para se pensar uma nova sociedade. No h como pensar novas bases para uma sociedade sem levar em conta o papel que o trabalho ir ocupar nela. A importncia da reflexo de Gorz sobre o trabalho repousa exatamente nesta ntima relao entre a concepo de trabalho e de sociedade que se pretende. Gorz chega a definir, fundamentado em Polanyi, o socialismo em base a essa nova realidade que o trabalho ter nele: a essncia do socialismo consistir na subordinao das atividades econmicas s finalidades e valores societais221. Gorz insere-se, portanto, nesta fase, na linha de pensamento que propugna a subordinao da racionalidade econmica e da realidade econmica a fins sociais. E isso diz respeito diretamente ao trabalho. A distino entre trabalho e emprego est presente em Adeus ao proletariado. No artigo Nove teses para uma esquerda futura, acrescentado como Prefcio edio brasileira de Adeus ao proletariado, Gorz expe, de maneira

216 BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. p. 171. 217 GORZ, op. cit., p. 97. 218 Cf. MOTH, Daniel. Lutopie du temps libre. Paris: Esprit, 1997, p. 29. Neste livro, Moth contesta direta e frontalmente as teses de Andr Gorz. 219 Cf. CASTEL, 1998, p. 496. 220 Cf. SILVA, 1999b, p. 165. 221 GORZ, 1988, p. 226.

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fenomenal, os grandes temas que o acompanham ao longo desta segunda fase, ao menos at o presente momento: trabalho, desemprego, heteronomia, a impossvel apropriao coletiva, atividades autnomas, mudana tecnolgica, desvinculao entre direito ao trabalho e direito renda, bem como a reduo da jornada de trabalho, uma das grandes propostas que defende. Consegue j h mais de 20 anos chamar a ateno para temas que hoje esto em voga na agenda das discusses polticas das sociedades. Ousaria mesmo dizer que este artigo uma espcie de manifesto programtico de Gorz desta fase. Entendemos por emprego a aplicao da racionalidade econmica ao trabalho. Para Gorz, a racionalidade econmica co-irm da razo cognitiva instrumental222. A racionalidade econmica passa a existir em conexo com o clculo contbil. O triunfo desse tipo de racionalidade passa a ocorrer, quando o clculo se torna o critrio supremo de avaliao. Determinada atividade vale a pena ser executada ou no em vista do clculo das vantagens e desvantagens, sem que tenha em conta as minhas preferncias223. E o clculo sempre o clculo matemtico, frio, imparcial, lgico. Todos os outros critrios, sociais ou pessoais, so submetidos contabilidade. Foi a supremacia desta lgica que tornou possvel, em primeiro lugar, que se pudesse
organizar esta civilizao fria, cujas frias relaes, funcionais, calculadas, formalizadas, fazem dos indivduos vivos estranhos no mundo reificado que, no entanto, seu produto, e na qual uma formidvel inventividade tcnica vai de par com a deteriorao da arte de viver, da comunicatividade, da espontaneidade.224

meiro, o trabalho deve ter por fim o intercmbio mercantil e no o autoconsumo225. Como se v, h uma incompatibilidade por natureza entre a autonomia e a heteronomia em qualquer sistema regido pela racionalidade econmica. Cada indivduo incitado a abandonar aquelas atividades direcionadas para a satisfao das necessidades individuais. O que importa que se produzam mercadorias. Segundo, a produo deve destinar-se ao intercmbio num mercado livre em que produtores sem nenhum vnculo entre si se encontram em concorrncia frente a compradores com os quais no tm nenhum vnculo226. mediante esta maneira de organizar a atividade econmica que o capitalismo vai se reproduzindo. Cada qual responsvel pelo xito de sua mercadoria, o trabalho. Assim, renem-se as condies para que o trabalho seja o que em nossas sociedades: emprego. E, portanto, a caracterstica fundamental do emprego ser uma atividade desdobrada em vista do intercmbio mercantil e tornada necessariamente objeto de um clculo contbil de maneira que seja realizado o mais eficazmente possvel227. J anteriormente, em Mtamorphoses du travail, Gorz havia descrito como entende o trabalho enquanto emprego:
A caracterstica essencial desse trabalho esse que ns temos, buscamos, oferecemos ser uma atividade que se desenvolve na esfera pblica, uma atividade requerida, definida e reconhecida como til pelos outros, que, por esse motivo, a retribuem. pelo trabalho remunerado (e mais particularmente pelo trabalho assalariado) que pertencemos esfera pblica, adquirimos uma existncia e uma identidade sociais (isto , uma profisso), somos inseridos numa rede de relaes e de intercmbios na qual nos medimos com os outros e nos vemos conferidos direitos sobre eles em troca de nossos deveres para com eles. porque o trabalho remunera-

Portanto, sem esse clculo no haveria racionalidade econmica. Contudo, para que o trabalho seja racional, duas outras condies se fazem necessrias: pri-

222 Cf. GORZ, 1988, p. 158. 223 Cf. Ib., p. 138-9. 224 Ib., p. 158-9. 225 GORZ, 1988, p. 139. 226 Ib., p. 140. O grifo do autor. 227 GORZ, Andr. Capitalisme, socialisme, cologie (orientations, dsorientations). Paris: Galile, 1991. p. 111-13. (apud GOLLAIN, 2000, p. 112).

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do e determinado mesmo para aqueles e aquelas que o procuram, que se preparam para ele ou que dele so privados de longe o fator mais importante da socializao, que a sociedade industrial se compreende como uma sociedade de trabalhadores, e, por isso, se distingue de todas as outras que a precederam.228

O emprego assume as caractersticas de mercadoria: algo que se tem ou no se tem229; algo que se pode vender e comprar no mercado230; socialmente determinado, homologado, legalizado, legitimado, definido pelas competncias ensinadas, certificadas e tarifadas231. O trabalho, entendido como emprego , ento,
uma atividade social, destinada a se inscrever no fluxo dos intercmbios sociais na escala de toda a sociedade. Sua remunerao atesta esta insero, mas ainda no o essencial: o essencial que o trabalho preenche uma funo socialmente identificada e normatizada na produo e na reproduo do todo social. E para preencher uma funo socialmente identificvel, ele mesmo deve ser identificvel pelas competncias socialmente definidas que coloca em funcionamento segundo procedimentos socialmente determinados. Deve, em outras palavras, ser um ofcio, uma profisso, quer dizer, a colocao em prtica de competncias institucionalmente certificadas segundo procedimentos homologados.232

A sociedade do trabalho passou a identificar esta forma particular de trabalho, o emprego, com a forma genrica trabalho. E empregando de maneira indiferenciada a noo de trabalho passou a situar no mesmo plano o trabalho do operrio da indstria e do compositor de msica ou do cientista233. Por trs desta confuso conceitual esconde-se uma rica realidade de atividades que se faz necessrio recuperar. O prprio

Gorz reconhece que essa confuso est presente em Marx e em toda a modernidade234. E nisso ele est de acordo com Arendt. O moderno conceito de trabalho oculta, para Arendt, a antiga distino entre labor, trabalho e ao. O que Marx chama de trabalho , para Arendt, labor235. Ao identificar o trabalho com o labor, parece bvio que a sociedade industrial atribua ao labor certas qualidades que somente o trabalho possui236. E assim a produo moderna est assentada na recorrncia de um processo produtivo que, sem comeo e sem fim determinados, nada deixa atrs de si e se realiza atravs da capacidade que todo o homem possui como participante do ciclo de sobrevivncia e de reproduo da espcie237. Realizando uma inverso da hierarquia tradicional entre labor e trabalho Gorz fala em simbiose a realizao da atividade do labor passa a ser feita na esfera pblica, razo pela qual, na tica de Arendt, o labor atingiu a excelncia na sociedade moderna238. O homem moderno , portanto, um homo laborans por excelncia. O homo faber grego passou para segundo plano e, com ele, as suas qualidades. A indistino no conceito de trabalho tem por conseqncia uma ampliao do conceito de trabalho a tal ponto que todas as atividades humanas podem ser consideradas trabalho. O que efetivamente tem acontecido. Mas, como diz o filsofo Paul Ricoeur: Uma noo que significa tudo no significa mais nada239. Gollain chama a ateno para o fato de que uma concepo extensiva ou ampliada de trabalho no ajuda a perceber a radical novidade apre-

228 GORZ, 1988, p. 25-6. Os grifos so do autor. 229 Cf. id., 1997, p. 12 e 97. 230 Cf. ib., p. 95. 231 Cf. ib., p. 96. 232 Ib., p. 14. Os grifos so do autor. 233 Id., 1988, p. 168. 234 Cf. GORZ, 1988, p. 168. 235 ARENDT, 1989, p. 100. 236 Cf. ib., p. 113. 237 WAGNER, 2000. p. 96. 238 Ib., p. 99. 239 RICOEUR, Paul. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Companhia Editora Forense, 1968. p. 202 (apud SILVA, 1995, p. 179).

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sentada pela corrente historicista, mais particularmente, por Andr Gorz: a de que ela no ajuda a apreciar as descontinuidades da histria e da geografia das atividades humanas e a propor uma definio restritiva, a nosso modo de ver mais rigorosa, do conceito de trabalho assim como apreendido no seu sentido moderno240, como o definimos anteriormente. Por conta dessa confuso conceitual, e confrontados com o problema do desemprego, uma das sadas est em ampliar ainda mais o leque de atividades que podem ser remuneradas de alguma maneira. Os defensores dessa idia trazem tona uma srie de atividades no mercantis, mas que poderiam ser incorporadas ao campo das atividades mercantis. E no seria difcil encontrar uma utilidade social para tantas atividades protegidas da lgica da racionalidade econmica. Essa questo, no entanto, pode ser alargada a ponto de se revelar absurda241. Gorz no concorda com a definio ampliada de trabalho apresentada pelos partidrios da corrente essencialista. Para ele preciso reaprender a diferenciar a noo de trabalho a fim de evitar o contra-senso de remunerar as atividades sem fins mercantis e a submeter lgica do rendimento os atos que s esto em conformidade com seu sentido, quando o tempo neles consumido no for contabilizado242. Ou seja, Gorz prope a necessidade de postular a limitao da racionalidade econmica aplicada ao trabalho. No basta simplesmente definir os critrios da racionalidade econmica, isto , evidenciar que uma atividade, para ser considerada trabalho, seja socialmente til (como fizemos anteriormente); faz-se necessrio, tambm, definir os critrios de sua aplicabilidade243. Gorz prope quatro critrios necessrios para definir uma atividade como submetida raciona-

lidade econmica ou no. Esses critrios so os seguintes: a) que crie valor de uso; b) com vistas a um intercmbio mercantil (salrio); c) na esfera pblica; d) e que tenha o tempo como medida de rendimento244. Portanto, qualquer atividade para ser considerada emprego deve preencher estes quatro requisitos. Gorz chama a ateno para o fato de que, contra uma concepo muito difundida, no o salrio que define o trabalho no sentido econmico245. Os outros critrios tambm precisam ser preenchidos. Gorz divide as atividades em dois grandes grupos: as mercantis e as no-mercantis. De sada, ele exclui as atividades no-mercantis como trabalho. So outra coisa, mas no trabalho no sentido de emprego, pois no preenchem os critrios apontados acima. A remunerao pode estar presente neste grupo de atividades, porm no prioritria. As atividades mercantis, por sua vez, so divididas em cinco subgrupos246: o trabalho no sentido econmico como emancipao; o trabalho do servidor; as funes, cuidados e assistncia; a prostituio; a maternidade, funo maternal, mes substitutas. a) O trabalho no sentido econmico como emancipao. Na anlise que Gorz faz das atividades luz dos quatro critrios acima indicados, apenas este grupo de atividades preenche todos eles. So atividades que criam valor de uso, so socialmente teis, por isso remuneradas e cuja produtividade medida em termos de quantidade de tempo. b) O trabalho de servial. Aqui se situam todos os trabalhadores serviais: domsticos, engraxates, servidores pblicos. Preenchem todos os critrios, menos o de criarem valor de uso. Por isso no podem ser classificados de trabalho economicamente racional.

240 GOLLAIN, 2000, p. 117. 241 Cf. GORZ, 1988, p. 168-70. Para expor o ridculo da lgica subjacente ampliao ilimitada da remunerao, Gorz faz a seguinte pergunta: Tenho eu direito a uma remunerao, quando escovo os dentes trs vezes ao dia e fao assim economias Seguridade Social?. Aqui p. 170. 242 Ib., p. 170-71. 243 Cf. GORZ, 1988, p. 171. 244 Cf. ib., 172. 245 Cf. GORZ, loc. cit. 246 Para esta parte cf. ib., p. 173-90.

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c) As funes, cuidados e assistncia. Este subgrupo inclui os trabalhos de vigilncia, controle, manuteno, bombeiro, fiscalizao, sade. So atividades que no podemos medir, nem maximizar seu rendimento. No podemos medir a eficcia do mdico, por exemplo, pelo nmero de pacientes que atende; nem o professor pelo nmero de aulas que d. As exigncias de controle de qualidade, qualidade total, podem ter conseqncias desastrosas, quando transpostas da fbrica para um hospital, para um estabelecimento de ensino... O que significa produtividade em ambientes como esses? A aplicao da racionalidade econmica no se torna uma irracionalidade, quando inserida num contexto mais amplo em que contam tambm as relaes humanas, o afeto, o carinho, a ateno...?247 Os custos indiretos (desemprego, violncia social, excluso), muitas vezes, podem superar os custos diretos, em vista de cuja reduo a racionalidade econmica introduzida. Olhando dessa perspectiva, nem sempre a implantao de inovaes tecnolgicas sem mais o caminho mais racional. d) A prostituio. A prostituio e o trabalho de massagens carecem do terceiro critrio, o de que so realizados na esfera pblica. O trabalho do ou da massagista protegido por um procedimento codificado do qual sempre o dono e que funciona como barreira instransponvel que protege o/a terapeuta de uma relao mais ntima. A relao com os pacientes, no caso da prostituta ou do terapeuta, uma relao meramente profissional. e) Maternidade, funo materna e mes substitutas. Para Gorz, essas atividades no preenchem nenhum dos quatro critrios. O ponto de partida para a sua reflexo sobre essas atividades a existncia de um subsdio pblico dado s mes em nome da utilidade social e econmica da funo materna248. A funo maternal sempre uma

relao de amor, uma relao pessoal, no podendo, por isso, ser considerada uma relao social. Mas, quando a sociedade brinda a me com um subsdio social, deve ter claro se este subsdio consagra o direito soberano da mulher a ser me e a criar seu filho com toda a independncia ou se atribudo mulher em razo da funo socialmente til que ela cumpre. Gorz inclina-se para a primeira opo. O segundo grupo de atividades, as atividades no-mercantis, Gorz subdivide em dois: o trabalho para si e as atividades autnomas. O trabalho para si aquele cuja produo de valor de uso ns mesmos somos os artesos e os nicos destinatrios. As atividades autnomas so aquelas que no tm necessidade nem utilidade e cuja realizao seu fim em si mesmo249. Veremos agora o que Gorz entende por trabalho.

2.7 O trabalho: isso que se faz


A maior distncia que Gorz toma do tempo moderno permite-lhe lanar novas luzes sobre a problemtica conceitual do trabalho. O contato com a experincia grega aviva-lhe uma riqueza escondida pela moderna noo de trabalho. Assim, Gorz passa a pleitear uma outra noo de trabalho, como veremos agora. Uma entrevista de Gorz publicada em 1998250, portanto, depois de Misres du prsent. Richesse du possible, bastante ilustrativa a respeito dos trs conceitos usados por ele para se referir ao trabalho: labor ou ponos, isto , aquelas atividades que preciso realizar dia aps dia para garantir a sobrevivncia. Ele relaciona ponos e corvia. A segunda categoria a poisis, isto , o trabalho de criao, inveno, expresso, realizao de si. A prxis ou o agir a terceira categoria, com explcita referncia a Hannah Arendt. Essa noo

247 A respeito de uma certa cultura da produtividade que vai invadindo o conjunto dos setores antes excludos e suas conseqncias, cf. AZNAR, Guy. Trabalhar menos para trabalharem todos. So Paulo: Scritta, 1995. p. 63-73. 248 GORZ, 1988, p. 186. 249 Cf. ib., p. 191. 250 Cf. GORZ. Oser lexode de la societ du travail. Vers la production de soi, entretien avec Andr Gorz. Les priphriques vous parlent n. 10, 1998. Disponvel em: <http://www.glogenet.org/periph.html> Acesso em: 10 maio 2003a.

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compreende a reflexo, o debate poltico e filosfico, o ensino, boa parte daquilo que hoje chamamos de relacional, e a produo de si, o Eros. Admite que h cruzamentos e interpenetraes entre essas dimenses da atividade humana, mas que se distinguem por seu sentido e sua intencionalidade, muito mais do que por seu contedo. O que acima definimos como emprego, est, portanto, mais na linha do labor ou do ponos. Para Gorz, est claro que h outras dimenses da existncia humana (poisis e prxis) e que elas foram, no capitalismo, subjugadas primeira. O trabalho abstrato, que pode ser comprado e vendido e que serve para fins determinados por outros, no toda a realidade. Alis, assentado na mxima grega e posteriormente retomada por Marx, postula que a verdadeira vida comea quando as determinaes do reino da necessidade j foram atendidas. O reino da liberdade s encontra espao para alm do reino da necessidade. Gorz cita o texto de Marx em que este fala desses dois reinos: O reino da liberdade s comea no outro lado de suas fronteiras [do reino da necessidade] e se confunde com o desenvolvimento da atividade considerada fim em si mesma (der Kraftentfaltung die sich als Selbstzweck gilt)251. Gorz distingue entre atividades heternomas e autnomas. As atividades autnomas, contrariamente s heternomas, no tm por finalidade primeira a troca no mercado, mas so aquelas autodeterminadas por cada um e em vista dos seus interesses. Ou como ele prprio define:
Eu chamo autnomas essas atividades que so para si mesmas sua prpria finalidade. Valem por e para si mesmas no porque no tenham outro fim alm da satisfao ou do prazer que procuram, mas porque a realizao do fim, tanto como a ao que o realiza, so fontes de satisfao: o fim se reflete nos meios e inversamente [...].252

vidades socialmente no reconhecidas como teis ficam margem, em segundo plano, assim como tantos interesses e motivaes pessoais. Limitar o conceito de trabalho permite reconhecer, valorizar e estimular uma srie de atividades como socialmente importantes, ainda que no remuneradas.
Atividades artsticas, polticas, cientficas, ecosficas, esportivas, artesanais, relacionais; trabalhos de autoproduo, de reparao, de restaurao do patrimnio natural e cultural, de disposio do marco da vida, da economia de energia; oficinas de crianas, oficinas de sade, redes de intercmbios de servios, de ajuda mtua e de assistncia mtua, etc.,253

O trabalho acaba por recobrir um campo mais vasto de atividades que o emprego. Muitas ati251 GORZ, 1988, p. 206. 252 GORZ, loc. cit. 253 Id., 1997, p. 161-62. 254 Cf. GORZ, 1997, p. 132-33. 255 Cf. ib., p. 163.

seriam possveis de se proliferarem muito mais. Uma das conseqncias mais importantes seria que estas e tantas outras atividades resultariam na produo de novas socialidades, de novos modos de vida e de cooperao. Subtradas aos dispositivos de poder do capital e do Estado254, seriam capazes de estimular redes de relaes com potencial para densificar o tecido social esgarado255. Novos laos sociais poderiam ser construdos. Evidentemente que o poltico e o cultural jogariam outro papel, no o de subordinados ao econmico. Essa maneira de conceber o trabalho faz deslocar o foco das atenes para o interior da sociedade e de suas necessidades (nem sempre s econmicas) e no prend-lo fbrica, empresa e suas necessidades (sempre econmicas). Olhando sob esta perspectiva mais ampla, o que falta no trabalho, mas um determinado tipo de trabalho que passamos a denominar de emprego. Este sim est em crise. Trabalho, porm, h demais. O verdadeiro trabalho (poisis), aquele no sentido antropolgico e filosfico, o trabalho de criao, de inveno, de expresso, de realizao de si. dele que a sociedade sente falta. H um aspecto em Gorz que merece uma ateno especial por conta das conseqncias

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que poder ter. Ele usa o termo relaes no contexto dos crculos de cooperao: seu valor social no reside na criao de utilidades com vistas troca, mas no estabelecimento de relaes de reciprocidade estveis [...]. 256. Por outro lado, se a nossa hiptese acerca da simbiose que Gorz realiza entre poisis e prxis estiver acertada, podemos concluir que o trabalho criador de relaes sociais e no apenas produtor de bens e servios, cuja concepo passou a prevalecer com a imposio da forma emprego. O trabalho mediador social direto, no havendo necessidade de que as pessoas se relacionem umas com as outras por meio de seus objetos. Assim, este tipo de atividade estaria sendo elevado novamente ao topo da hierarquia, seguindo tambm o pensamento de Arendt. Essa viso encontra, ainda, apoio em outras culturas como mostram estudos antropolgicos e etnogrficos aos quais, por exemplo, Polanyi faz referncia. Aqui h, certamente, um vasto campo a ser explorado. Gorz, na segunda metade do captulo sobre os limites da racionalidade econmica, desenvolve detalhadamente os subgrupos das atividades no-mercantis, s quais vale a pena retornar. Como j vimos, ele subdivide essas atividades em atividades para si e autnomas. Parte do problema de que hoje as tarefas domsticas so reduzidas em boa parte ao ponos. Os servios domsticos so externalizados em vista da criao de empregos. Por trs est a ideologia da gerao de empregos a todo custo, no importando sua qualidade nem sua real necessidade. Parte do princpio de que o desenvolvimento dos servios pessoais s possvel num contexto de desigualdade social crescente, em que uma parce-

la da populao abocanha as atividades bem remuneradas e obriga a outra a trabalhar a servio dela. O servio de domstica acaba sobrando para uma massa econmica e socialmente marginalizada. Perpetua-se, assim, na sociedade brasileira, por exemplo, a tradio escravocrata257. A profissionalizao dos servios domsticos mostra-se uma nova escravido. Ela introduz uma diviso social que refora a desigualdade social. A soluo no , segundo Gorz, seguir pelo caminho da ampliao das atividades que podem ser remuneradas258. Antes, a soluo est em que todo mundo trabalhe menos. Desse modo, todos poderiam assumir tambm os afazeres domsticos. O caminho no passa pelo assalariamento do trabalho domstico. A luta deve ser pela emancipao da mulher no seio das relaes da esfera domstica. Em outras palavras, no passa pela consagrao da esfera domstica mulher assegurada pelo assalariamento, mas pela repartio voluntria das tarefas, tanto da privada como da pblica, a fim de que pertenam igualmente a uma e a outra. O trabalho para si fundamentalmente aquele que temos que fazer para tomar possesso de ns mesmos e dessa organizao de objetos que, prolongando-nos e refletindo-nos a ns mesmos como existncia corporal, constitui nosso nicho no seio do mundo sensvel: nossa esfera privada259. Trabalhar para si no significa fazer as coisas s para si. O trabalho para si pode tambm ser um trabalho para ns. A esfera privada no se limita ao espao ntimo de cada um, mas refere-se tambm casa, vizinhana, praa, rua, ao bairro.

256 Ib., p. 174. 257 Segundo Jos Carlos Ferreira, diretor-adjunto da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), o elevado ndice de empregadas domsticas no Brasil (21% da PEA feminina maior que todos os outros pases da Amrica Latina) se deve a dois fatores: o aumento nas taxas de desemprego e uma tradio escravocrata da sociedade brasileira. Cf. DANTAS, I., Domstica 2 maior ocupao da mulher. Folha de S.Paulo, 25 maio 2003. 258 Este , por exemplo, o caminho entreaberto pela Dominique Schnapper. A revoluo tecnolgica permite ter uma produo superior com menos trabalhadores, e isto deve forar-nos a pensar nas maneiras de reconhecer, econmicamente e socialmente, a actividade e a utilidade social de muita gente que j no pertence a este sector da produo. SCHNAPPER, D. Contra o fim do trabalho. Lisboa: Terramar, 1998. p. 38. 259 GORZ, 1988, p. 197.

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As atividades autnomas radicalizam ainda mais a independncia em relao lgica da racionalidade econmica, uma vez que no devem ser necessidade nem ter por finalidade o intercmbio. Ou seja, elas so sem significao econmica. O propsito central de Gorz, como vimos, consiste em delimitar, por um lado, o conceito de trabalho no sentido de emprego e, por outro, liberar uma vasta gama de atividades no sujeitas lgica da racionalidade econmica. Procura mostrar que o verdadeiro trabalho no est no trabalho, mas fora dele260. E que a verdadeira vida no est no trabalho, mas fora dele.

2.8 O fim do trabalho e a sua no-centralidade


Vimos no primeiro captulo que a sociedade salarial ou sociedade do trabalho est em crise. O emprego de tempo integral e para todos j no existe mais, e o tempo em que o foi no voltar. No segundo captulo, definimos o conceito de emprego e de trabalho, delimitando dessa maneira, por um lado, sua abrangncia e sua relevncia e, por outro, enriquecendo o significado daquilo que denominamos trabalho. Isso nos permite, agora, avanar ainda outro aspecto: o trabalho-emprego pode, sim, acabar. Seu fim pode ser proclamado e mesmo reivindicado. Entretanto, notemos bem, o trabalho cujo fim est prximo o trabalho-emprego. Ou ainda dito com outras

palavras: o trabalho cujo fim evidenciado no o trabalho no sentido antropolgico, mas esta atividade nascida com o capitalismo industrial, ou antes imposta fora261 pelo desenvolvimento capitalista como parte destacvel do corpo, mercadoria quantificvel262. Uma realidade bem visvel a olhos vistos se dilata por todos os lados: Tornado precrio, flexvel, intermitente, com durao, horrios e salrios variveis, o emprego deixa de integrar num coletivo, deixa de estruturar o tempo cotidiano, semanal, anual e as idades da vida, deixa de ser a base sobre a qual cada um pode construir seu projeto de vida263. Por conta dessa concepo estrita de trabalho podemos mesmo reivindicar a perda da centralidade do trabalho264. Para Gorz, isso algo necessrio.
necessrio que o trabalho perca sua centralidade na conscincia, no pensamento, na imaginao de todos: preciso aprender a ter sobre ele um olhar diferente: no mais pens-lo como isso que se tem ou no se tem; mas como isso que ns fazemos. preciso ousar querer nos reapropriar do trabalho.265

Por conta do declnio em quantidade, mas tambm em qualidade do trabalho,


a maioria das pessoas no pode identificar-se com seu trabalho porque a economia no requer trabalho pago suficiente para fornecer empregos estveis em perodo integral para todos [...] Paralelamente impossibilidade efetiva de identificar-se com um emprego, surge uma relutncia crescente em identificar-se com um trabalho que no favorea o desenvolvimento da personalidade e a autonomia.266

260 Cf. GORZ, 1997, p. 13. 261 Sabemos das muitas resistncias histricas oferecidas por parte dos trabalhadores para que a chamada sociedade salarial se tornasse hegemnica. Cf. CASTEL, 1998; MDA, 1995; MARGLIN, Stephen. Origem e funes do parcelamento das tarefas. Para que servem os patres? In: GORZ, Andr (Org.). Crtica da diviso do trabalho. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. 37-77. Este texto, a nosso ver, foi importante para a virada no pensamento de Gorz, pois ele contribuiu para a compreenso da impossvel apropriao coletiva. Cf. tambm _____. 1988, p. 34-6; 62-3. Gorz ocupa-se e chama a ateno para os grupos atuais de resistncia racionalidade econmica do trabalho: a gerao X, os programadores de softwares livres e trabalhadores da cultura da nanotecnologia. Cf. _____. 1997. p. 101-7; _____. 2003c. 87-95. 262 GOLLAIN, 2000, p. 112. 263 GORZ, 1997, p. 98. 264 Cf. GOLLAIN, op. cit., p. 120. 265 GORZ, 1997, p. 11-2. 266 GORZ. O declnio da relevncia do trabalho e a ascenso de valores ps-econmicos. O socialismo do futuro, Salvador, n. 6, 1993c, p. 29, col. 1.

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A atrao pelo trabalho-emprego repousa, em grande parte, na relao que guarda com a fonte de recursos necessrios para a sobrevivncia. Contudo, tambm subjetivamente, parece que o trabalho est perdendo espao na vida e na conscincia das pessoas. Outras esferas da vida passam a ser mais importantes e valorosas, fazendo com que o trabalho seja descentrado. Nesse sentido, afirma Offe,
o que paradoxal que, ao mesmo tempo em que uma parcela sempre crescente da populao participa do trabalho assalariado dependente, h um declnio no grau em que o trabalho assalariado, digamos, participa na vida dos indivduos, envolvendo-os e ajustando-os de diferentes maneiras.267

A tica do trabalho, fundamental para o surgimento e a evoluo da sociedade do trabalho, parece estar se encaminhando para a sua crise. E isso por vrios motivos: O trabalho exclui a atuao moral. O trabalho estaria se enfraquecendo como dever tico, na medida em que j no permite mais que os homens possam atuar nele moralmente. O processo de racionalizao do trabalho, atualmente em curso, parece excluir, cada vez mais, o chamado fator humano e as potencialidades de cada trabalhador268. A vida no est mais no trabalho. Boa parte dos trabalhadores j no pauta mais a sua vida pelo trabalho, pois a vida est em outro lugar, fora do trabalho, nas relaes familiares, de proximidade. A satisfao com atividades que no so de trabalho contribui mais do que qualquer outro

fator para a satisfao na vida269. Gorz faz referncia a diversas pesquisas realizadas na Europa e que apontam para um crescente divrcio entre trabalho-emprego e vida. O emprego no d conta dos desejos reais que as pessoas tm. A noidentificao com o trabalho que tm agiliza a desafeio ao trabalho270. Precarizao do trabalho e desemprego. Quanto mais precrio o trabalho mais ele contribui para que no mais seja visto como fator de realizao ou de desenvolvimento das potencialidades. Pelo contrrio, as condies precrias do trabalho impedem uma identificao com ele. O desemprego de longa durao ou freqentemente intermitente no capaz de manter uma afeio pelo trabalho. Offe cita um estudo no qual se faz basicamente a seguinte afirmao: quanto mais tempo as pessoas passam fora do emprego, mais percebem que o trabalho no mais um foco suficiente para organizar a vida271. Essas evidncias nos levam afirmao de que o trabalho no apenas objetivamente amorfo, mas tambm est se tornando subjetivamente perifrico272. No bastasse isso, o capitalismo acaba por colocar em crise no apenas o trabalho, mas tambm diversas noes relacionadas a ele e seu gerenciamento. A emergncia do trabalho imaterial conduz a caminhos ainda mal vistos e afeta o prprio capitalismo, na medida em que categorias como valor, trabalho, propriedade, riqueza e capital esto em profunda transformao. Aprofundar isso, no entanto, seria outro desafio, que foge dos limites deste trabalho.

267 OFFE, 1995, p. 182. 268 Cf. ib., p. 183-184. 269 OFFE, 1995, p. 188. 270 Cf. GORZ, 1997, p. 101-7. 271 Cf. OFFE, op. cit., p. 187, nota 23. 272 Ib., p. 194.

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3 Propostas para o xodo da sociedade salarial

A trajetria feita at aqui nos permitiu alcanar dois objetivos: primeiro, caracterizar rapidamente a crise da sociedade do trabalho ou sociedade salarial. Segundo, conceituar o que entendemos por emprego e trabalho. Fomos guiados pela suspeita de que a crise do trabalho era, na verdade, a crise de um determinado tipo de trabalho, o trabalho-emprego. Ao mesmo tempo, uma certeza caminhava nossa frente: o trabalho pode ser mais que o trabalho. Resta, para completar o nosso caminho, sempre conduzidos de perto por Gorz, traar algumas propostas capazes de nos levar para alm da sociedade do emprego. o que perseguiremos neste terceiro captulo. Mas para isso se faz necessrio ver primeiro alguns princpios norteadores dentro dos quais as propostas da reduo do tempo de trabalho e do mnimo vital universal e suficiente fazem sentido.

3.1 Para alm da lgica mercantil rumo a uma economia plural


Nosso tempo vive sob a ditadura do mercado, do mercado auto-regulvel. Sua dinmica e voracidade em ampliar seu leque de influncia foram analisadas por inmeros estudiosos, bem como as conseqncias nefastas de sua impostura. Sua originalidade consiste em no deixar sobreviver nenhuma esfera (poltica, intelectual, cientfica, artstica, esportiva) ou recndido (mesmo os mais pessoais) fora da sua lgica de assimilao. A autonomia que ainda restava em cada uma des-

sas esferas est sendo suprimida, e todas essas atividades se tornam mercantis273. O pensamento nico do economicismo elevou, ao pinculo, os valores da dominao, da competio e da destruio. O homo oeconomicus ou o homo laborans tornou-se o modelo ideal de ser humano. A economia deve, como muito bem o mostra Dominique Mda274, para tornar-se um mtodo a servio de uma viso contratualista de sociedade, ter as seguintes caractersticas: ser a cincia das leis naturais da vida em sociedade, ter o indivduo como centro e valorizar a troca realizada no silncio do mercado275. O grande sonho dos economistas o de conceber a economia poltica como uma cincia natural e matemtica. As relaes de troca realizadas por diferentes pessoas, cedem lugar a uma cincia regida por frias leis matemticas. A cincia de inspirao dos economistas a matemtica. Por outro lado, a economia j no consiste mais na gesto da oikos, isto , em suprir as necessidades da grande casa, mas uma relao eminentemente individual. A economia apresentada como uma filosofia do contrato cujo objeto de troca no mais constitudo de liberdades individuais, mas de capacidades e de produtos276. O lao social esse fluxo incessante de intercmbios. O grande desafio o de fazer coexistir indivduos que no tm interesse pelos outros277. Isso explica a matriz individualista, hedonista e utilitarista da economia moderna. Como vimos, o trabalho no escapou a essa viso da economia da qual ele se tornou servo.

273 CAILL, Alain. Lula salva a esquerda mundial? Primeira Leitura, So Paulo, ano 1, n. 5, p. 54., jul. 2002. 274 No seu livro Le travail: une valeur en voie de desaparition, ela consagrou o longo Captulo VIII temtica do que poderamos chamar de a inveno da economia. Cf. MDA. Le travail. Paris: Aubier, 1995. p. 196-259. 275 Cf. ib., p. 197-208. 276 Ib., p. 201. 277 Ib., p. 201.

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Com o homo oeconomicus, se universaliza tambm a idia de uma economia concebida como a cincia do princpio de racionalidade: A atividade econmica o domnio mais vasto do princpio de racionalidade, e igualmente onde esse princpio apareceu por primeiro, mas no o nico278. Ou seja, o princpio econmico conquista e conquista de novos campos. A economia se pretende, pois, a cincia que descobre e promete o princpio de racionalidade concebido como o princpio universal de toda ao racional279. Contrariamente a essa viso natural da economia, ela , ao contrrio, uma construo scioeconmica280. Polanyi mostra muito bem que no se tem conhecimento de que, em economias anteriores nossa, tenha havido uma que tenha sido controlada e regulada por mercados. Pelo contrrio, uma perspectiva histrica nos faz ver que, via de regra, a economia do homem sempre esteve submersa em suas relaes sociais, isto , o sistema econmico sempre uma funo da organizao social281. As pesquisas de Polanyi ajudam a situar a atual economia de mercado num contexto histrico mais amplo e a desmitificar e relativizar sua fora absolutizante diante da qual no possvel fazer nada a no ser, como diante de um deus que se reverencia, curvar-se resignadamente282. Ele distingue quatro princpios de comportamento econmico283, cada um dos quais est associado a um modelo institucional284. 1) Princpio da domesticidade. Este princpio consiste na produo para uso prprio (da pessoa

ou do grupo), ou daquilo que os gregos chamavam de oeconomia. Quaisquer que sejam as entidades muito diferentes, o princpio sempre o mesmo: produzir e armazenar para a satisfao das necessidades dos membros do grupo. O modelo da administrao domstica o grupo fechado. 2) Princpio da reciprocidade. Ele corresponde relao estabelecida entre muitas pessoas por uma seqncia duradoura de dons. A reciprocidade em conseqncia fundada sobre o dom como fato social elementar, a existncia do dom que ligada a um contradom. O aspecto essencial da reciprocidade que as transferncias so indissociveis das relaes humanas285. Por trs da reciprocidade pode estar uma grande variedade de motivaes possveis. Apesar disso, o elo comum a garantia de que as trocas no sejam despersonalizadas. O retorno (ganho) do dom dado nem sempre imediato e muito menos material no nosso sentido. Pode estar em que, executando bem determinada ao, seu realizador ganha em respeito, em estima ou em reconhecimento diante dos outros membros. Em socorro da reciprocidade vem o padro institucional da simetria,
um aspecto freqente da organizao social entre os povos iletrados. A marcante dualidade que encontramos em subdivises tribais colabora para a unio de relaes individuais, ajudando assim o tomar-e-dar de bens e servios na ausncia de registros permanentes. As metades da sociedade selvagem, que tendem a criar um pendant em cada subdiviso, acabam resultando de, e ajudando a executar os atos de reciprocidade sobre os quais o sistema repousa.286

278 LANGE, O. conomie politique. Paris: PUF, 1962. (apud MDA, 1995, p. 236). 279 MDA, op. cit., p. 236. 280 Cf. LAVILLE, Jean-Louis. conomie et solidarit: esquisse dune problmatique. In: _____ (Dir.). Lconomie solidaire: une perspective internationale. Paris: Descle de Brouwer, 2000. p. 13. 281 Cf. POLANYI, Karl. A grande transformao: as origens da nossa poca. 2. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2000. p. 63-9. 282 Saramago, por exemplo, afirma que muito da impotncia da nossa gerao provm dessa crena de que no possvel fazer nada: Nos convertemos em seres passivos. Resignados. Seres que no questionamos, patticos seres sentados a esperar que a cincia e a tecnologia nos tragam a nossa cota diria de bem-estar. Somos responsveis por este mundo infeliz no qual nos cabe viver. SARAMAGO, Jos. Vivimos en una plutocracia, un gobierno de los ricos. Pgina/12, Buenos Aires, 06 maio 2003. 283 Seguimos para esta parte POLANYI, op. cit., p. 67-75. 284 Aqui, alm de Polanyi, seguimos a esquematizao apresentada por Laville. Cf. LAVILLE, op.cit., p. 14-7. 285 LAVILLE, 2000, p. 14. 286 POLANYI, 2000, p. 68.

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3) Princpio da redistribuio. Este princpio supe a centralizao numa autoridade de parte de toda a produo do grupo. Supe o armazenamento da produo antes de ser novamente repartida. Do ponto de vista econmico, esta centralizao parte essencial do sistema vigente de diviso do trabalho. Entretanto, essas funes de um verdadeiro sistema econmico so inteiramente absorvidas pelas experincias intensamente vividas que oferecem uma superabundante motivao no-econmica em cada ato executado no quando do sistema social como um todo287. A centralizao para posterior redistribuio fundamental para tribos de caadores, por exemplo, uma vez que a natureza desta sempre irregular e imprevisvel. O produto da atividade de cada um partilhado com as outras pessoas que vivem com ele. Inmeros exemplos mostram que a redistribuio tambm tende a enredar o sistema econmico propriamente dito em relaes sociais288. 4) Princpio do mercado. O mercado o local de encontro para a finalidade da permuta o da compra e venda289. Mas o princpio mercado, assim como os outros princpios, depende de um padro. O padro de mercado capaz de criar uma instituio especfica: o mercado. E isso tem conseqncias nada desprezveis, pois significa uma radical mudana na maneira de conceber as relaes sociais. Em vez de a economia estar embutida nas relaes sociais, so as relaes sociais que esto embutidas no sistema econmico290. O mercado tem a particularidade de depender de um modelo institucional que prprio: faz o intercmbio repousar sobre um equilbrio entre a oferta e a procura. Este intercmbio pode ser fei-

to em forma de compra e venda, quando a oferta e a demanda se ajustam a um valor expresso numa equivalente geral, o preo e o equivalente geral em moeda291. Os trs primeiros princpios assentavam sobre a poli-valncia, ao passo que o mercado necessita realizar a equi-valncia292. At o sculo XIX, todos os sistemas econmicos conhecidos por ns foram organizados segundo os princpios de reciprocidade ou redistribuio, ou domesticidade, ou alguma combinao dos trs. Esses princpios eram institucionalizados com a ajuda de uma organizao social a qual, inter alia, fez uso dos padres de simetria, centralidade e autarquia293. Elas no engendravam instituies nicas. Isso no significava nenhuma ausncia do mercado, mas os mercados eram diferenciados e limitados a certos espaos e condies, portanto, isolados. O surgimento do mercado, no entanto, s possvel mediante a descontextualizao da economia, isto , o mercado tende a se autonomizar em relao aos contextos sociais, culturais e religiosos nos quais se desenrola. Em outros contextos que no o capitalista, a troca tinha um papel circunscrito e era enquadrada por certos tipos de relaes entre grupos e pessoas. No capitalismo, pelo contrrio, a troca passa a ter um papel primordial na coordenao das aes humanas294. Na economia de mercado, o interesse passa a ter um lugar privilegiado, especialmente o interesse individual, perseguido por todos indistintamente. A liberdade consiste em que cada indivduo livre para perseguir os seus interesses particulares e, dessa maneira, favorecer o conjunto do corpo coletivo. Esse , na verdade, o princpio orientador de Smith em Riqueza das naes e tantos

287 POLANYI, 2000, p. 68. 288 Ib., p. 72. 289 Ib., p. 76. 290 Ib., p. 77. 291 Cf. LAVILLE, 2000, p. 15. 292 Cf. GODBOUT, Jacques. O esprito da ddiva. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1999. p. 197. Na terceira parte, O estranho circuito, o autor faz um confronto entre a ddiva e o mercado, apontando para as diferenas entre ambos. 293 POLANYI, 2000, p. 75. 294 Cf. LAVILLE, op. cit., p. 17.

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outros pensadores depois dele. Assim, o mercado, baseado na considerao do interesse, considerado como o primeiro princpio de comportamento econmico, destinado a assegurar a ordem na economia; a esfera econmica mercantil ganha importncia crescente na organizao das relaes entre indivduos livres [...]295. A economia de mercado, por sua prpria lgica, procura relativizar, escantear, desvalorizar, minimizar a influncia das tradicionais formas de economia. Ela no sabe conviver com as outras economias e as v como formas atrasadas, primitivas de economia. Felizmente, contudo, formas residuais da economia tradicional persistem at hoje. As manifestaes de protesto em Seattle, nos Estados Unidos, em 1999, por ocasio do encontro da OMC, foram um contundente grito de discordncia com relao ao imperialismo totalitrio do mercado e sua cega racionalidade econmica. Foi o primeiro sinal mais visvel e de amplas repercusses de que algo na economia estava indo mal. O Frum Social Mundial, realizado pela primeira vez em janeiro de 2001, em Porto Alegre, chama a ateno, primeiramente, para este descontentamento generalizado para com o pensamento nico imposto pela economia de mercado. Coincide com sinais de claro fracasso do neoliberalismo em todo o mundo. Em segundo lugar, o Frum rene uma constelao de organizaes sociais, econmicas, culturais de todo o mundo, que tm em comum - talvez s - o fato de serem clara e abertamente contra a maneira de como a economia est sendo gerida em todo o planeta e de como os governos das naes se submeteram lgica do mercado. Outras tantas manifestaes e encontros se seguiram e continuam a ser realizados. Emerge um forte e vigoroso grito de que outro mundo possvel, na medida em que outras economias

so novamente admitidas e reconhecidas. H um reconhecimento generalizado de que o mundo se tornou to desigual e injusto devido supremacia do mercado auto-regulado, sem freios e sem limites. A crise do capitalismo atual revela um limite: o mercado incapaz de resolver os problemas sociais. E a classe poltica tornou-se co-responsvel dessa situao ao raciocinar em funo de esquemas redutores, segundo os quais o Estado e o mercado so as nicas foras ativas das sociedades modernas296. Ao agir assim, reduz-se toda a discusso a pensar sobre a necessidade de mais mercado, menos Estado ou o contrrio. Estudiosos tm se dado ao trabalho de trazer tona a reduo do conceito de riqueza, realizado pela economia poltica clssica. A maneira como contabilizado o PIB (Produto Interno Bruto) a expresso de uma concepo de economia que valoriza s aquela produo que realizada com vistas ao intercmbio mercantil. Dessa forma, no so contabilizadas na riqueza social nem o que escapa lgica do intercmbio (a educao pessoal, a sade...) nem o que escapa socializao [...]297. Tampouco se inclui nessa maneira de medir a riqueza, por exemplo, o prejuzo causado natureza. Roger Sue sustenta que a economia domstica, a economia de autoproduo individual e coletiva e a economia associativa, representam uma produo de riqueza que ultrapassa o PIB tradicional, ou seja, ela superior riqueza produzida pela economia formal e o trabalho-emprego. Desse modo, sem querer subestimar a importncia da macroeconomia ou da economia de mercado, convm chamar a ateno para o fato de que, em momentos de crise econmica, certamente, essas outras economias tm contribudo, em muito, para que a pobreza e a misria social no fossem maiores. Assim, falar em crise da economia sempre referir-se a um determinado tipo de economia e no economia na sua totalidade298,

295 LAVILLE, 2000, p. 20. Os grifos so do autor. 296 Cf. CAILL, Alain. In: AZNAR, 1997, p. 134. 297 MDA, 1995, p. 210. 298 Cf. SUE, Roger. La richesse des hommes: vers lconomie quaternaire. Paris: Odile Jacob, 1997, p. 79-80.

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sempre muito mais vasta, rica e no passvel de ser contabilizada. Pensar uma outra sociedade significa reconhecer que a riqueza mais ampla do que aquela includa no PIB, mas tambm significa admitir uma pluralidade de economias convivendo juntas. Nem s mercado, nem s Estado, nem s economia solidria, nem s Terceiro Setor, nem s seja l o que for, ou seja, como sugere Laville,
preciso definir a economia de maneira mais extensiva. economia mercantil se acrescenta a economia no mercantil, regida pela redistribuio, e cujas normas so promulgadas pelo vis da participao representativa. Mas mais possvel esquecer a economia no monetria, na qual a produo e a distribuio de riquezas esto a servio do lao social [...].299

Adotar a perspectiva de uma economia plural significa no eliminar a economia de mercado e substitu-la pela economia domstica ou do dom, nem voltar a um passado nostlgico, mas simplesmente tomar conscincia da complexidade da economia300. Admitir plos diferenciados na economia domesticar a economia de mercado e valorizar a riqueza de formas de se fazer economia, baseadas em lgicas diferenciadas. Nesse, a pergunta central passa a ser a seguinte: podemos inverter a evoluo descrita por Polanyi e fazer com que a sociedade no seja mais gerida como auxiliar do mercado?301 Na perspectiva da corrente antieconomicista, na qual Gorz tambm se inscreve, devemos admitir que sim. A economia econmica clssica subestimou todas as atividades cuja racionalidade no fosse a econmica dominante. Portanto, uma das funes dessas outras economias subtrair atividades, espaos, tempos, da racionalidade econmica. admitir que fora da economia de mercado tambm pode haver e, efetivamente, h economia.

Se o mercado fundamentalmente o lugar onde se enfrentam indivduos isolados, buscando cada um sua prpria vantagem, ento, mercado e sociedade so fundamentalmente antinmicos302. Isso leva Gorz a concluir que a chamada sociedade de mercado uma contradio nos termos: supe-se que seja o resultado da luta de cada um contra todos303. H aqui uma razo a mais para restringir o domnio do mercado. Como mercado e sociedade tm interesses antagnicos, a construo desta (sociedade) implica a admisso e efetivao de prticas e polticas que tenham por objetivo a reduo do poder de fora do mercado. A concepo de uma economia que seja plural pr-requisito bsico para se admitir e valorizar a existncia de uma pluralidade de atividades que no estejam submetidas racionalidade econmica, pois, como afirma Beck, a civilizao ocidental recalcou e esqueceu as outras formas de atividade, erigiu a sociedade unicamente sobre o trabalho304, entendido na sua forma emprego. Gorz e Mda falam da necessidade de se desencantar o trabalho-emprego para que se possa pensar numa sociedade diferente. Nos ltimos dois sculos, na medida em que ocorreu a glorificao do trabalho, este passou a encantar os indivduos e as sociedades, no sentido de que ele exerce sobre ns um charme do qual somos hoje prisioneiros305, charme do qual preciso que nos libertemos a fim de desencantar o trabalho. Para Gorz, desencantar o trabalho significa basicamente dar-lhe outro lugar em nossas vidas, na nossa imaginao e no nosso pensamento. Significa tambm admitir em seu lugar a existncia de atividades mltiplas, cuja remunerao e rentabilidade no sero mais a condio necessria nem o seu fim. As relaes sociais, os laos de cooperao, o sentido de

299 LAVILLE, J. L. In: AZNAR, 1997, p. 135-36. 300 Cf. LAVILLE, J. L. In: AZNAR, 1997, p. 136. 301 Cf. GOLLAIN, Franoise. Une critique du travail. Paris: La Dcouverte, 2000. p. 194. 302 GORZ, Andr. Mtamorphoses du travail: qute du sens. Critique de la raison conomique. Paris: Galile, 1988. p. 228. 303 Ib. 304 BECK, Ulrich. Liberdade ou capitalismo: Ulrich Beck conversa com Johannes Willms. So Paulo: Unesp, 2003. p. 160. 305 MDA, 1995, p. 293.

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cada vida sero produzidos principalmente por essas atividades que no valorizam o capital306. Como se percebe pela prtica, h uma gama muito rica de atividades, que vo desde o chamado Terceiro Setor, passando economia solidria, pelos LETs ou crculos de cooperao, at os clubes de trocas, agrupadas em organizaes, setores, que difcil de classificar num mesmo e grande setor.

3.2 Reduo do tempo de trabalho e nova cultura do tempo livre


A luta pela reduo do tempo de trabalho est inscrita na luta histrica da classe operria por melhores condies de vida. Reduzir o tempo de trabalho sempre soou como arrancar do domnio do capital a vida que pertence a cada trabalhador. A classe operria, atravs da organizao sindical, tem conseguido fazer com que a jornada de trabalho fosse efetivamente reduzida, passando de 15 ou 16 horas dirias para 8 horas dirias em boa parte do mundo. A voracidade do capital foi sendo, assim, limitada pela reduo do tempo dirio, semanal ou anual de trabalho. A marca de 44 horas semanais est vigente em nosso pas desde a Constituio de 1988, ainda que se deva fazer uma distino entre: (1) a jornada de trabalho legal, a que fixada pela Constituio; (2) a contratada, que decorre da negociao coletiva entre trabalhadores e empresrios; e (3) a efetivamente praticada, que a realidade de cada empresa307. De modo geral, se pode dizer que a reduo do tempo de trabalho teve sempre como protagonista principal a classe operria. Hoje, pelo contrrio, dadas as transformaes pelas quais o capitalismo est passando, os trabalhadores perderam o mando da proposio da reduo do

tempo de trabalho. Ironicamente, o capital, nas ltimas trs dcadas, passou a ditar o jogo e a estabelecer as regras para a efetivao dessa reduo. No h necessidade de dizer que o capital o faz na perspectiva de seus interesses, com a finalidade de manter e assegurar para si a centralidade do tempo dos trabalhadores. Enfim, o capital transformou esta bandeira da classe operria num modo de gesto, isto , num mtodo que d s empresas o domnio total do tempo, o poder total sobre a vida dos prestatrios de trabalho308. O capitalismo chegou ao ponto de, por incidncia da revoluo tecnolgica informacional, produzir igual, ou mesmo maior, volume de riquezas com sensvel diminuio do volume de trabalho. O trabalho transformou-se numa mercadoria rara309, aumentando ainda mais o fosso entre a oferta e a procura de empregos. O capital tomou para si a gesto desses empregos ainda existentes. Grande parte dos estudiosos da reduo do tempo de trabalho admite que est efetivamente em curso a prtica de tal reduo, ou seja, a reduo do tempo de trabalho passou a ser imposta pelos mecanismos do mercado. Ela tem diversas expresses. O desemprego certamente a mais dramtica de todas. Evidentemente, somente um olhar mais atento capaz de perceber que, por detrs do desemprego, se esconde uma reduo da jornada de trabalho muito radical: a que divide a sociedade entre o desemprego e o sobretrabalho, como j vimos no primeiro captulo. Frear ao mximo a entrada dos jovens no mercado de trabalho, assim como excluir os trabalhadores que se encontram na faixa dos 40 ou 45 anos outra maneira de repartir o trabalho existente. A flexibilizao do trabalho, assim como a sua precarizao, inserem-se dentro da mesma dinmica. As empresas criam empregos sempre mais precrios,

306 GORZ, Andr. Misres du prsent. Richesse du possible. Paris: Galile, 1997. p. 124. Essa idia da multiatividade est presente no pensamento de Gorz j, ao menos, em 1983. Cf. _____. Les chemins du Paradis: lagonie du capital. Paris: Galile, 1983. p. 90. 307 Cf. PASTORE, Jos. No h milagres. Folha de S.Paulo, 23 nov. 2002. 308 GORZ, 1997, p. 152. 309 Ib., p. 97.

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com remunerao mais baixa e com menos garantias sociais310. O trabalho por hora acaba sendo uma das formas mais extremadas e perversas pelas quais o capital procura dominar o tempo e a vida dos trabalhadores. No permite que o desempregado sequer tenha a posse sobre o seu tempo. O empregado - que no empregado - deve estar permanentemente disposio da empresa, esperando que ela tenha necessidade dele por alguns dias ou algumas horas, pagando-lhe uma tarifa por hora apropriada311. O que se presencia, portanto, uma redistribuio do trabalho existente que implicou a despossesso dos trabalhadores de todo poder sobre seu tempo:
alguns, de cuja permanncia a empresa tem necessidade, trabalham com horrios flexveis, segundo a conjuntura e as estaes; os outros temporrios, precrios, de tempo parcial, teletrabalhadores, encarregados de diligncias trabalham intermitentemente entre um nmero crescente de ativos [...], mas de maneira tal que ningum mais est seguro de nada [...].312

Quando uma sociedade produz para trabalhar em lugar de trabalhar para produzir, o trabalho em geral que se encontra atingido pelo no-sentido313. Esta nos parece ser a perspectiva da luta pela reduo do tempo de trabalho. Do ponto de vista da sociedade e dos trabalhadores, faz-se necessrio repensar a redistribuio do trabalho existente e a reduo da jornada de trabalho. preciso querer o xodo do trabalho-emprego para que possamos nos reapropriar do trabalho de outras maneiras, como atividades cheias de sentido.

O tema da reduo do tempo de trabalho entra no horizonte do pensamento terico de Andr Gorz na sua segunda fase. Este tema comea a ser elaborado em Adeus ao proletariado, publicado em 1980, e que, como j vimos, marca a passagem de Gorz da primeira para a segunda fase. Para Gorz est claro, desde o primeiro momento em que concebe a proposta da reduo do tempo de trabalho, que ela no uma finalidade em si mesma. O horizonte dentro do qual ela deve ser pensada a extenso mxima da esfera da autonomia. nessa perspectiva que ela deve ser colocada e exigida314. Gorz considera, grosso modo, a existncia de duas condies empricas315 na formulao de sua proposta da reduo da jornada de trabalho: a primeira consiste na desafeio ao trabalho, que solapa as bases ideolgicas e ticas do industrialismo; a segunda a diminuio do tempo de trabalho socialmente necessrio, provocada pela revoluo tecnolgica316. Consiste, portanto, no encontro de uma transformao cultural e outra tecnolgica. Ambas mudaram sensivelmente o mundo do trabalho. O sentido da reduo do tempo de trabalho consiste numa dupla tarefa: 1) liberar tempo para as atividades autnomas sem fins lucrativos (o efeito inverso pretendido para todas as atividades assalariadas e mercantis)317; 2) a nica alternativa capaz de evitar uma crescente dualizao da sociedade entre os trabalhadores do ncleo central, de tempo integral, e os trabalhadores dos crculos perifricos318, precrios, de baixa remunerao, de tempo parcial...

310 Cf. AZNAR, 1997, p. 42-46; GOLLAIN, 2000, p. 165-78. 311 Cf. GORZ, 1997, p. 152. Um trabalhador, morador da Vila Farrapos, Porto Alegre, contou, certa vez, que trabalhava sob este regime para uma empresa do Aeroporto Internacional Salgado Filho. Constava no contrato que devia estar disposio da empresa 24 horas por dia para uma eventual entrega, que devia ser feita imediatamente. 312 GORZ, loc. cit. 313 ORZ, Andr. Adeus ao Proletariado: para alm do socialismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987, p. 92. 314 Cf. Ib., p. 107. 315 Cf. SILVA, Josu Pereira da. Andr Gorz: trabalho e poltica. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2002, p. 185. 316 Cf. GORZ, 1983, p. 76. 317 Cf. GORZ, 1987, p. 107-8. 318 Cf. id., 1988, p. 224; SILVA, 2002, p. 186.

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Num belo artigo publicado no Brasil em 1995, Gorz relaciona magnificamente a poltica de reduo do tempo de trabalho a um projeto poltico de transformao da sociedade: As medidas que compem uma poltica de redistribuio do trabalho e do tempo liberado devero se inscrever na perspectiva de uma superao da sociedade do trabalho assalariado [...]319. Uma poltica de reduo do tempo de trabalho no pode perder de vista o horizonte mais amplo, a construo de uma nova sociedade para a qual uma nova compreenso de trabalho e de tempo liberado so ingredientes fundamentais. Caso contrrio, ser apenas uma medida pontual ou isolada320, um remendo no sistema, com grandes chances de fracassar. neste sentido que o grande desafio est em
saber como essas economias de tempo de trabalho podem ser transformadas em novas liberdades individuais e coletivas; como, em outras palavras, o tempo liberado do trabalho escala da sociedade pode ser transformado em um recurso e como a sociedade pode se apropriar e redistribuir este recurso de maneira que todos e todas tenham acesso a ele e possam se tornar mestres de seu tempo, mestres de suas vidas, produtores livres de relaes de cooperao e de troca.321

Na verdade, a proposta da reduo do tempo de trabalho procura enfrentar dois grandes desafios: primeiro, redistribuir entre todos o trabalho socialmente necessrio, de modo que todos possam trabalhar menos, melhor e de outra maneira322. Trata-se de proceder a uma outra repartio do trabalho que no a implantada hoje pelo capital. Segundo, comear a visualizar o tempo liberado ou o tempo livre, no mais como um tempo vazio, sem sentido, ou simplesmente na pers-

pectiva de recuperar as foras e as energias para o trabalho assalariado, mas como um tempo rico em novas possibilidades desvinculadas da lgica da racionalidade econmica e da mercantilizao. O tempo livre no deve ser visto como um tempo vazio, um tempo de pura passividade323. o tempo de produo de sociedade, de relaes sociais e tempo para o livre desenvolvimento pessoal. O tempo liberado do trabalho no , simplesmente, um tempo livre. Ele s se torna tempo livre se ns nos apropriarmos desse tempo livre, tornado-nos senhores, individual e coletivamente, escolhendo os objetivos e usos que dele faremos324. Gorz resgata uma passagem dos Grundrisse de Marx para assinalar que a verdadeira economia que uma sociedade pode fazer a economia de tempo e que nisso consiste a sua verdadeira riqueza. O primeiro sintoma de uma autntica prosperidade e riqueza da nao est no fato de que os homens podem trabalhar menos325. O tempo considerado como a fonte mais preciosa, e a economia da esfera da necessidade ter por princpio economizar ao mximo o tempo de trabalho a fim de maximizar o tempo disponvel326. Para Gorz, o pleno desenvolvimento das foras produtivas dispensa do pleno emprego das foras produtivas (em particular da fora de trabalho) e permite fazer da produo uma atividade acessria327. Seguindo o caminho aberto por Marx, Gorz enfatiza que a verdadeira economia aquela que economiza economia de tempo de trabalho. A verdadeira economia leva eliminao do trabalho como forma dominante de atividade328. por razo que a reduo do tempo de trabalho

319 GORZ, Andr. Saindo da sociedade do trabalho assalariado. So Paulo em Perspectiva, n. 3, p. 137, col.2, jul.-set. 1995. 320 Cf. ib., p. 138, col. 1; _____. p. 234, 1988. 321 GORZ, 1988, p. 137, col. 2. Os grifos so do autor. 322 Cf. ib., p. 235. Cf. tambm AZNAR, G. Trabalhar menos para trabalharem todos. So Paulo: Scritta, 1995. 323 Cf. GORZ, op. cit., p. 244. 324 GORZ, Andr. Da aptido ao tempo livre. CEPAT Informa, Curitiba, n. 51, p. 32, jun. 1999a. 325 GORZ, 1983, p. 120. 326 Ib., p. 121. 327 Id., 1997, p. 151. Os grifos so do autor. 328 GORZ, loc. cit. A primeira frase citao de Marx.

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pode abrir um espao sempre maior para a realizao de atividades que no estejam mais ligadas lgica da racionalidade econmica. O tempo livre permite aos indivduos desenvolver capacidades (de inveno, de criao, de concepo, de inteleco) que lhe conferem uma produtividade quase ilimitada [...]329. O tempo livre no pretende, dessa maneira, ser um tempo submetido lgica do consumo, como acreditam alguns autores330. Logicamente, podemos desdenhar do poder que o consumo passou a ter em nossas sociedades331. Convm dar-nos conta de que o exacerbamento do consumo est estreitamente ligado produo capitalista que separa o produtor do consumidor. No h produtor sem consumidor, assim como no h produo sem consumo. Por esse motivo, para que a produo possa crescer sempre, preciso instigar e dinamizar o crescimento do consumo, sem que levemos em conta os efeitos macrossociais e ambientais de tal lgica. Como recorda Gorz, o antigo isso me basta cede lugar ao mais vale mais332 ou ao nunca suficiente. Uma revoluo em nvel das necessidades entranha uma nova concepo na qual a eficcia mxima ilimitada na explorao do capital exigir, assim, o mximo ilimitado de ineficincia na cobertura das necessidades, e do esbanjamento no consumo333. verdade que, na perspectiva de Moth, existe uma mercantilizao das relaes sociais e tambm uma colonizao do tempo livre por parte da indstria do lazer. No entanto, na medida em que a lgica da racionalidade econmica limitada atravs de uma concepo reduzida de trabalho e de uma reduo no tempo de trabalho,

h espao para que o consumo seja freado e novamente posto a servio de outra lgica. A reduo do tempo de trabalho pode, na medida em que abre espao para o desenvolvimento de atividades autnomas, sem fins mercantis, contribuir para reverter a cultura do desperdcio na sociedade ocidental e orient-la para o bem-estar, em detrimento do bem-ter334. Dessa maneira contribuir para podermos gozar com mais plenitude da boa vida. O capitalismo conseguiu a faanha de transformar o tempo em mercadoria. Gorz escreve que fomos levados a conceber o tempo livre como o inverso do tempo de trabalho, mas numa linha de continuidade em se tratando de sua finalidade. Concebemos o tempo livre
como um tempo que em vez de vender ns devemos comprar dos mercados que nos fornecem o emprego e os equipamentos que permitem este emprego: parque de diverso, cruzeiros, turismo, hotis, espetculos, etc... Captado e monetarizado, o tempo continua ainda um bem mercantil do qual, j que se paga, necessrio lucrar o mximo a fim de t-lo por seu dinheiro.335

A reapropriao do tempo livre passa pela subtrao do tempo livre da lei do dinheiro e da lgica da mercadoria. O que exige, certamente, um amplo trabalho de transformao cultural e ideolgica. Se fomos at hoje preparados (na escola, nas igrejas, pelas polticas pblicas...), para o trabalho, tratatemos de comear a nos preparar para o otium ou a schol, para as atividades sem fins mercantis ou lucrativos, para a inutilidade econmica. Quando o capitalismo j no necessita mais de todo o trabalho de todas as pessoas, o trabalho descontnuo, dentro de uma poltica de reduo do

329 Ib., p. 150. 330 Cf. especialmente MOTH, 1997. Moth um dos maiores crticos do tempo livre. Para ele, o tempo livre continua a ser o tempo do consumismo, da precarizao do trabalho. visto por ele como fator de produo e reproduo das desigualdades. Cf. tambm BEAUD, M. Le basculement du monde. Paris: La Dcouverte, 1997. p. 220-4. 331 Cf. RIFKIN, 1995, p. 19-26. 332 Cf. GORZ, 1988, p. 138-59. 333 Ib., p. 145. 334 Cf. a esse respeito o interessante artigo de TOMS, Robert. En la cultura del despilfarro. Clarn, Buenos Aires, 26 ago. 2003. 335 GORZ. 1999a, p. 33.

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tempo de trabalho, pode converter-se num espao de realizao de novas liberdades. Ele pode transformar a descontinuidade em direito a trabalhar de maneira intermitente e a levar uma vida multiativa, na qual trabalho profissional e atividades no remuneradas se revezem e se completem336. O trabalho descontnuo no outra coisa do que uma reduo do tempo de trabalho semestral, anual ou plurianual, com repartio do emprego entre um maior nmero de pessoas337. No entanto, a sociedade deve reconhecer a todos o direito de trabalhar de maneira descontnua e simultaneamente o direito a uma renda contnua338. Est claro, portanto, que a reduo do tempo de trabalho no visa unicamente criao de novos empregos, por mais importante que isso seja em nossas sociedades para a distribuio das riquezas socialmente produzidas, mas visa tambm abertura de novos horizontes de realizao pessoal, interpessoal e comunitria para alm do trabalho-emprego. Gorz chama a ateno para o fato de que, para boa parte dos trabalhadores, o tempo fora do trabalho acaba sendo investido de crescente importncia na vida desses trabalhadores. No admitem mais viver exclusivamente para o trabalho339. Por todos os lados, salta o desejo de trabalhar menos e viver melhor. A qualidade de vida aparece como um valor cada vez mais importante a ser cultivado. O lazer, o tempo com a famlia e a diverso fazem toda a diferena entre uma vida pautada e invadida pelo trabalho e uma boa vida340. Na medida em que as pessoas redescobrem a qualidade de vida que h fora do trabalho e na medida em que lhes est assegurada a sobrevivncia, elas relutam em perder este espao para o trabalho heternomo. Tornam-se mais exi-

gentes quanto natureza, o contedo e a organizao do trabalho. A libertao do trabalho ter conduzido liberao no trabalho.341 E, evidentemente, a exigncia de autonomia experimentada fora do trabalho no tem comparao com aquela sempre limitada que se d dentro do trabalho:
a autonomia no trabalho pouca coisa na ausncia de uma autonomia cultural, moral e poltica que a prolonga e que no nasce da cooperao produtiva em si, mas da atividade militante e da cultura da insubordinao, da rebelio, da fraternidade, do livre debate, do questionamento radical (que vai raiz das coisas) e da dissidncia que ela produz.342

Pelo que vemos, a reduo do tempo de trabalho no aumenta automaticamente o tempo livre das pessoas. Trata-se de ir criando uma nova cultura do tempo livre, para que a reduo da jornada de trabalho no redunde num segundo ou mesmo terceiro empregos. No fundo, trata-se de dar uma nova importncia aos outros tempos da vida e constru-los fora da lgica produtivista. A sociedade est convidada a olhar muito mais para o seu interior, suas necessidades, suas carncias, seus desejos, e menos para o interior da fbrica, do escritrio e suas necessidades. Concluindo, vale dizer que a diminuio planejada e cada vez mais importante do tempo de trabalho deve ser organizada em sinergia com a instaurao de uma renda de cidadania universal, incondicional e suficiente.

3.3 Mnimo vital universal e suficiente


No basta distribuir eqitativamente o trabalho entre todos. Na atual fase do capitalismo,

336 Id., 1997, p. 154. 337 GORZ, 1997, p. 155. 338 Ib., p. 156. 339 Cf. Ib., p. 101-7; _____. 1988, p. 128-31. 340 CHAIM, Clia. Trabalho para todos. Isto, So Paulo, 12 dez. 2002. 341 GORZ, 1988, p. 119. Os grifos so do autor. 342 GORZ, 1997, p. 72. Os grifos so do autor.

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preciso distribuir tambm entre todos as riquezas socialmente produzidas com cada vez menos trabalho343. Gorz torna-se partidrio da renda bsica na sua segunda fase, mais precisamente em 1983, com Les chemins du paradis. O seu pensamento sobre a renda bsica sofre uma importante inflexo que no podemos ignorar. Num primeiro momento, Gorz relaciona o direito renda ao direito ao trabalho; na fase seguinte, ele admite e defende vigorosamente a alocao universal, incondicional e suficiente. Vejamos cada um desses momentos. 1. Vnculo entre direito renda e direito ao trabalho. No primeiro momento, Gorz vincula o direito renda ao direito ao trabalho344. Gorz raciocina em termos de direitos e deveres. Escreve ele:
Enquanto perteno sociedade, tenho o direito de pedir-lhe minha parte da riqueza socialmente produzida: enquanto perteno sociedade, esta tem o direito de pedir minha parte de trabalho social correspondente. pelo dever que ela me faz, que ela me reconhece como fazendo parte dela. Se ela no me pede nada, ela me rejeita. Direito ao trabalho, dever de trabalhar e direito de cidadania esto inextricavelmente vinculados.345

Gorz raciocina, na verdade, em termos da sociedade que est a. Mesmo defendendo uma renda de cidadania, em termos de uma nova concepo de trabalho, ele ainda no se distingue muito, neste aspecto, da concepo de renda bsica que a direita tem e que ele critica. E isso porque a liberdade que a renda deveria garantir est para ele ainda estreitamente relacionada ao emprego. A

garantia de uma renda independente de um emprego s ser portadora de liberdade se vier acompanhada do direito de cada um ao trabalho, ou seja, produo de sociedade, produo de riquezas socialmente desejveis e livre cooperao com os outros [...]346. Gorz traz para essa reflexo a anlise das transformaes ocorridas no capitalismo, especialmente a capacidade deste em produzir mais com menos trabalho. Gorz admite que no do trabalho em si, mas da durao do trabalho que a renda deve tornar-se independente347. 2. Defesa da renda de cidadania. A partir de Misres du prsent. Richesse du possible, escrito em 1997, Gorz d uma guinada importante no seu pensamento relativo concepo de renda cidad que defendia at ento. A nosso ver, muda a perspectiva da sua reflexo. No raciocina mais em termos da sociedade capitalista centrada no emprego, mas articula a renda em vista da sociedade de multiatividades. A segurana de renda a condio primeira de uma sociedade de multiatividades348, afirma. Ele prprio reconhece a inflexo no seu pensamento: Durante muito tempo eu recusei a idia de uma renda social que permite viver sem trabalhar349. As razes dessa recusa esto relacionadas sua idia de que aos direitos correspondem deveres e de que o trabalho importante para a socializao e para o reconhecimento social. Mas, medida que diminui o peso da necessidade de todo o trabalho, de todas as pessoas, a justia social exige que o trabalho diminua na

343 Cf. SANSON, Csar; LANGER, Andr: CORBELLINI, Drnis. Brasil: pensar o trabalho na perspectiva do bem comum e da solidariedade. In: NEUTZLING, Incio (Org.). Bem comum e solidariedade: por uma tica na economia e na poltica do Brasil. So Leopoldo: Unisinos, 2003. p. 127. 344 Cf. GORZ, 1988, p. 253. 345 Ib., p. 256. Alain Caill, por exemplo, critica a viso contratualista da sociedade capitalista sobre a qual repousa esta percepo de sociedade. A idia segundo a qual no se tem nada sem nada faz parte das crenas largamente partilhadas pela vida social. No se pode receber nada sem fornecer uma contrapartida igual ou proporcionalmente que se forneceu, acredita-se. No h direito(s) sem dever(es), e no h renda sem trabalho. Parece que as relaes entre sujeitos devem obedecer regra do troca-troca. E, portanto, que os mais pobres devem merecer as prestaes sociais que lhe so concedidas. CAILL, Alain. In: AZNAR, 1997, p. 91. 346 GORZ, 1983, p. 88. Os grifos so do autor. 347 Id., 1988, p. 256. 348 Id., 1997, p. 134. 349 GORZ, 1997, p. 139.

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vida de cada um e que seja eqitativamente repartido entre todos350. Para ele, esse modo de raciocinar era coerente com alguns aspectos, mas incoerente com outro: era coerente com a perspectiva da extino do assalariamento e da lei do valor: a renda social garantida no era mais um salrio. Ela era coerente com a apropriao e o controle do tempo, mas ela no era coerente com as perspectivas e as mudanas introduzidas pelo ps-fordismo351. Em seguida, passa a descrever as quatro razes que o levaram a abandonar a posio anterior. Apresentamos, a seguir, ainda que sucintamente, estas razes. 1) A primeira razo diz respeito ao rompimento do vnculo entre tempo de trabalho e medida de trabalho. Quando a inteligncia e a imaginao (o general intellect) se tornam a principal fora produtiva, o tempo de trabalho deixa de ser a medida do trabalho; mais, ele deixa de ser mensurvel. O valor de uso produzido pode no ter nenhuma relao com o tempo consumido para a sua produo352. Portanto, torna-se sempre mais difcil saber qual o volume de trabalho com que cada indivduo deve contribuir para o conjunto da sociedade num determinado perodo. Fica extremamente difcil medir a jornada de trabalho de certas categorias de trabalhadores, especialmente os que atuam no trabalho imaterial. Dessa maneira, se ressalta a importncia da alocao universal e incondicional de uma renda capaz de estimular as atividades no remuneradas. 2) Gorz reconhece as objees que se levantam contra uma tal proposta (renda universal e incondicional). No caso de a alocao de uma renda precisar ser condicionada a uma contraprestao que a justifique, ento, que ela seja um trabalho de interesse geral na esfera pblica e que seja remunerada como fim, sem que isso altere o
350 Cf. ib. 351 Ib., p. 140. 352 GORZ, loc. cit. 353 GORZ, 1997, p. 143-4. Os grifos so do autor. 354 Ib., p. 144-5. 355 Ib., p. 148. 356 GORZ, 1997, p. 148. 357 GORZ, loc. cit.

seu sentido. Mas, se este sentido no puder ser seguido e se a alocao servir para alavancar o desenvolvimento de uma ampla gama de atividades no remuneradas, ento preciso que a alocao universal seja garantida incondicionalmente a todos, porque, s sua incondicionalidade poder preservar a incondicionalidade das atividades que s tm sentido se forem cumpridas por elas mesmas353. 3) A alocao universal a que melhor se adapta evoluo do trabalho imaterial. Serve, tambm, para desvincular o direito formao aos interesses das empresas. A alocao universal serve para fazer do direito ao desenvolvimento das faculdades de cada um o direito incondicional a uma autonomia que transcende sua funo produtiva [...]354. 4) Mas tambm a que corresponde melhor economia para alm da lei do valor. A presente evoluo no campo da economia torna caduca a lei do valor. Exige, de fato, outra economia, na qual os preos j no reflitam o custo do trabalho imediato, cada vez mais marginal, contido nos produtos e nos meios de trabalho, nem o sistema de preos, o valor de troca dos produtos355. Num mundo em que fica cada vez mais difcil distinguir e avaliar a contribuio de cada um no processo de criao das riquezas, a alocao universal de uma renda suficiente equivale a uma colocao em comum das riquezas socialmente produzidas356. Cada vez mais o PIB resultado no mais de contribuies individuais identificveis, mas do conjunto da sociedade, portanto, uma obra coletiva, e da atual gerao e das geraes passadas. O princpio do a cada um segundo o seu trabalho, caducou357. Podemos dizer, ento, que a alocao de uma renda universal e suficiente atende a um duplo objetivo: por um lado, contribui para a formula-

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o de uma nova equao de distribuio das riquezas socialmente produzidas, e, por outro, aponta para uma sociedade diferente, onde a necessidade do trabalho se faz sentir de maneira diferente358. Gorz, desde o primeiro momento em que abordou a temtica da renda bsica, sempre acreditou no ser suficiente defender incondicionalmente todas as propostas de renda. Chama a ateno para o lugar de onde vm e aponta para a necessidade de se verificar as reais intenes dessas propostas. Divide as propostas de renda bsica em duas grandes correntes: as partidrias da direita e as partidrias da esquerda. A partir de 1997, passa a cham-las de partidrias da renda insuficiente e partidrias da renda suficiente. O pano de fundo continua sendo o mesmo. Cada uma delas cheia de conseqncias econmicas e sociais. Como j vimos a corrente da renda suficiente, dentro da qual Gorz se situa, vamos agora deter-nos um pouco na outra corrente. De modo geral, podemos dizer que as partidrias da renda insuficiente compartilham da idia de que os pobres so os responsveis pela sua situao de desempregados, de pobreza, indigncia e excluso. Acreditam ser o desemprego voluntrio. A sada seria liberalizar totalmente o mercado de trabalho a fim de que todas as pessoas em condies possam encontrar o seu emprego, no importando se mal pago ou no e em que condies359. Por no perceberem as transformaes estruturais ocorridas no capitalismo, sua poltica de renda insuficiente estigmatiza os mais pobres da sociedade, na medida em que fora os desempregados a aceitarem empregos com salrios rebai-

xados e mesmo aqueles que ningum aceitaria em outra situao. Serve de argumento para incitar os desempregados a aceitarem qualquer tipo de trabalho. Ao mesmo tempo, acaba sendo uma espcie de subveno dada aos empregadores360. Os assistidos pela renda insuficiente, por outro lado, tm o sentimento de que fazem outros trabalharem no seu lugar. O Estado visto sob a suspeita de estar fomentando o parasitismo e a preguia, sem contar os controles humilhantes e vexatrios a que os assistidos so submetidos361. Por no reatar a solidariedade entre os includos e os excludos, a renda insuficiente acaba por acelerar a desregulamentao, a precarizao e a flexibilizao do trabalho362. Termina por justificar e sacramentar econmica e socialmente a desigualdade social. A instaurao de uma renda de cidadania incondicional no pretende justificar, manter363, ou mesmo, aprofundar a brecha entre os dois grupos. Objetiva, pelo contrrio, reafirmar o pertencimento dos excludos e dos includos a um mundo comum364. Ou, como afirma Deaglio, trata-se de retomar a antiga utopia de fazer com que todos tenham o suficiente para comer e sair do problema cotidiano para uma digna perspectiva de vida, num projeto econmica e politicamente sustentvel365. Nas reflexes que realiza em LImmateriel sobre as mudanas que o capitalismo opera, Gorz constata que a renda de existncia, neste contexto, vista como necessria remunerao do tempo fora do trabalho cuja contribuio para a produtividade se torna decisiva366. O capital forou a situao a tal ponto que hoje a vida toda se torna produtiva como produo de capital fixo humano.

358 Cf. ib., p. 149. 359 Cf. LAVILLE, Jean-Louis. In: AZNAR, 1997, p. 79. 360 Cf. GORZ, 1997, p. 135-6. Cf. tambm _____. Direito ao trabalho versus renda mnima. Servio Social e Sociedade, So Paulo, n. 52, p. 76-80, dez. 1996. 361 Cf. id., 1988, p. 257. 362 Cf. id., 1997, p. 137. 363 Cf. SUE, 1997, p. 70-3. 364 CAILL, Alain. In: AZNAR, 1997, p. 92. 365 DEAGLIO, Mario. Distribuio da renda. Uma utopia? CEPAT Informa, Curitiba, n. 84, p. 57, maio 2002. 366 GORZ, Andr. LImmateriel: connaissence, valeur et capital. Paris: Galile, 2003c. p. 30.

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Esta concepo de renda insuficiente legitima o domnio do capital sobre todas as dimenses e espaos da vida. Se a renda de existncia remunera o trabalho invisvel, esta remunerao autoriza a exigir que o trabalho invisvel torne efetivamente o trabalho visvel o mais produtivo possvel367. Pelo contrrio, para Gorz, a renda de existncia deve permitir no uma nova reapropriao por parte do capital, mas sua funo consiste antes em
restringir a esfera da criao de valor no sentido econmico, tornando possvel a expanso de atividades que no criam nada que se possa comprar, vender, trocar por outra coisa, nada do que tenha um valor (no sentido econmico) - mas somente riquezas no monetrias que tm um valor intrnseco.368

O grande desafio que se apresenta renda de cidadania universal e suficiente na era da economia informal que ela proporcione o direito de acesso universal e ilimitado ao saber e cultura e impea o capital de se apropriar e instrumentalizar tanto um quanto a outra369. Na realidade, esse desafio diz respeito superao do domnio do econmico sobre o social, o poltico e o cultural. O grande trunfo de uma defesa de uma renda de cidadania repousa sobre um princpio antropolgico e no econmico:
As pessoas tm direito ao mnimo vital porque existem e no para existirem. Sua instaurao repousa sobre a seguinte idia: a capacidade produtiva de uma sociedade o resultado de todo o saber cientfico e tcnico acumulado pelas geraes passadas. Assim, os frutos desse patrimnio devem servir ao conjunto das pessoas, sob a forma de uma renda de base, incondicional.370

tiva, prpria da sociedade salarial e que fomentava a liberdade individual, deve ceder lugar justia distributiva371, regida por outros critrios, pois, segundo Leontieff, quando a criao de riquezas no depende mais do trabalho dos homens, esses morrero de fome s portas do Paraso a menos que se responda com uma nova poltica de renda nova situao tcnica372. Constatamos que a vida das pessoas entremeada com intermitncias cada vez mais freqentes e maiores entre emprego e desemprego. A alocao de uma renda suficiente e permanente permitiria s pessoas poderem contar com um ingresso estvel, ainda que o emprego no o seja. A distribuio dos meios de pagamento dever corresponder ao volume de riquezas socialmente produzidas e no ao volume de trabalho fornecido373. As reflexes feitas acima nos levam renda de cidadania como um ingresso pago em moeda pelo Estado a cada membro da sociedade, do nascimento morte, independente da sua condio social e do fato de estar trabalhando, ter trabalhado ou ainda vir a trabalhar. No exige, portanto, nenhuma contrapartida. Seu montante calculado em funo dos recursos de cada pas374. A renda de cidadania aparece, assim, como a condio indispensvel para o desenvolvimento da autonomia existencial.

3.4 Mudana poltica e cultural


Evidentemente, com tudo o que vimos at aqui, o que est em jogo no so aspectos meramente pontuais que podem ser desencaixados

E isso s garantido na medida em que se desvincula a renda do trabalho. A justia comuta-

367 GORZ, loc. cit. O grifo do autor. 368 Ib., p. 31. 369 GORZ, 2003c, p. 31. 370 RAMONET, Ignacio. A aurora. CEPAT Informa, Curitiba, n. 58, p. 03, fev. 2000. 371 Cf. ROBIN. Jacques. In: AZNAR, 1997, p. 74. 372 LEONTIEFF, Wassily. La distribution du travail et du revenu. Pour la Science, 61, avril 1982. (apud GORZ, 1997, p. 146-7). 373 GORZ, 1997, p. 147. 374 Cf. PAELLA, Daniel Ravents. La renta bsica: lo que es y lo que no es. El Pas, Madrid, 12 jun. 2001; BRESSON, Yoland. Le revenue dexistence. In: AZNAR, 1997, p. 72-3; SUE, 1997, p. 69-70.

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e reencaixados sem que afetem o conjunto da sociedade. Somos da tese de que a mudana da sociedade passa pela mudana do lugar que o trabalho ocupa na vida das pessoas e da sociedade. Ambos, trabalho e sociedade, esto interconectados e no h como mudar um (o trabalho) sem que, com isso, acabemos afetando a outra (a sociedade). Tampouco as transformaes que devem ser processadas no mbito do trabalho so mudanas de cunho tcnico. So eminentemente polticas. Uma nova concepo de trabalho e a instaurao das propostas anteriormente estudadas requerem vontade poltica e mudana cultural. Gorz est convencido de que uma esquerda ousada ou o socialismo do futuro passar pelo reconhecimento da inverso polanyiana, ou seja, pela convico de que a racionalidade econmica e, dentro dela, a racionalidade financeira, deve novamente ser subordinada a fins e valores societais375. Em nvel de mundo, est em crise a poltica representativa fortemente identificada com os interesses do grande capital. O descrdito da poltica vem em boa parte da subservincia dos governantes aos interesses do mercado. As polticas neoliberais no resolveram os problemas das desigualdades sociais. O seu fracasso afetou visivelmente os governos coniventes com tais polticas, na medida em que significaram tambm dar as costas para os anseios das populaes. Gorz insiste na participao de toda a sociedade no debate das grandes questes que lhe dizem respeito. Trata-se, no fundo, de retomar formas mais ricas, inovadoras, descentralizadas, participativas do agir poltico. As solues po-

dem ser tecnicamente perfeitas, mas, muitas vezes, so politicamente desconectadas e excludentes. Neste contexto, preciso que todos os segmentos da sociedade sejam chamados para uma real e efetiva participao376. Uma retomada do poltico deve-se dar em conjunto com o reconhecimento de uma inverso de valores que comea a se mostrar dentro das sociedades. Gorz no se cansa de chamar a ateno para o fato de que a tica do trabalho, o valor-trabalho, est em crise. J so muito poucos os que morrem pelo seu trabalho: O trabalho, para quase 80% das pessoas interrogadas, no mais um valor ou uma fonte de valores e de sentido, mas apenas um meio de ganhar a vida, ou seja, uma necessidade subordinada377. Precisamos nos render s evidncias de que estamos entrando numa nova era em que o valor-trabalho foi deslocado. J no figura mais, ao menos para a grande maioria, no topo das coisas mais importantes da vida. Suportam o trabalho em vista daquilo que ele pode proporcionar como mais agradvel, realizador e cheio de sentido fora dele. O trip dever ser completado com uma revoluo nas prioridades378 que determinada sociedade ir adotar. As propostas acima indicadas se justificam nesta perspectiva. Elas querem contribuir para que a sociedade brasileira comece por realizar um amplo e profundo debate em torno de novas prioridades, calcadas no mais sobre a racionalidade econmica, mas sobre valores sociais e para que ela ajude a pensar uma nova sociedade e, dentro dela, uma nova organizao social do trabalho.

375 Cf. GORZ, 1988, p. 226. 376 Cf. id., 1995, p. 140, col. 1. 377 GORZ, 1995, p. 139, col. 1. Os grifos so do autor. 378 Conceito tomado de BUARQUE, Cristovam. A revoluo nas prioridades. 2. ed. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1993. Neste livro, o autor, ao analisar o tipo de modernizao seguido pelo Brasil, prope a urgncia de passar da modernidade tcnica, marca da modernidade brasileira, modernidade tica. certamente a melhor radiografia do fracasso do tipo de desenvolvimento que se pautou rigorosamente por uma racionalidade instrumental.

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Consideraes finais

O capitalismo, no final do sculo passado e incio deste, passou por profundas transformaes que afetaram profundamente o mundo do trabalho. Seguindo o pensamento de Andr Gorz, somos levados a situar, principalmente na revoluo tecnolgica, a razo impulsionadora dessas transformaes. A revoluo informacional abre uma srie de possibilidades para a organizao da produo e do trabalho. O capitalismo sabe tirar proveito dessa revoluo tecnolgica para emancipar-se dos constrangimentos tradicionais impostos tanto pelo Estado, como pelo conjunto dos trabalhadores. Essa revoluo apresenta duas caractersticas principais: ela permite produzir mais, em menos tempo e com menos trabalho; o trabalho, na economia do conhecimento, sobretudo trabalho imaterial. Instaura-se, assim, a chamada crise da sociedade salarial. A sociedade do trabalho ou a sociedade salarial aquela em que cada indivduo reconhecido como sujeito de direitos, na medida em que, pelo trabalho, realiza atividades reconhecidas como teis pela sociedade e feitas para ela, e que so por ela remuneradas. O salrio atesta esse reconhecimento. Falamos de crise, porm, porque as sociedades assim estruturadas j no do mais conta das necessidades e dos interesses que os indivduos perseguem dentro dela. O sinal acabou por ser invertido: mais do que inserir, ela acaba por excluir. A sociedade que toma por normal a situao da precariedade, mostra-se cega e impotente em face de tais problemas. Por outro lado, a economia prioriza, cada vez mais, o conhecimento, o smbolo, a marca e procura apropriar-se deles. Em conseqncia, a propriedade e a produo, fundamentais para o capitalismo tradicional, so rebaixadas na escala de importncia. E com elas o trabalho.

Nesse movimento do capital, o trabalho imaterial emerge como categoria importante. H uma recuperao do conceito de general intellect, tomado dos Grundrisse de Marx e que ser objeto de estudos e discusses de toda uma linha de pensamento. Esse conceito importante em Gorz. Por meio dele, o autor segue a reflexo sobre a noo de trabalho em contraposio noo de emprego. Na medida em que o capitalismo avana mediante o uso sempre mais generalizado das novas tecnologias, o conhecimento torna-se a principal fonte de produo. E aqui se d um embate: por um lado, o capitalismo faz de tudo para no perder esse novo filo que se abre; mas, por outro, Gorz procura mostrar os limites que o trabalho imaterial impe ao capitalismo. Partindo dos conceitos de conhecimento e saber, Gorz toma partido pela sua inapropriao por parte do capital. A razo fundamental a de que o trabalho imaterial, feito de saberes e conhecimentos que pertencem a toda a humanidade e no somente a uma pessoa em particular nem a uma gerao em particular no pode mais ser medido, calculado, destacado, separado em peas isoladas, segundo um padro preestabelecido. Foge da tradicional noo de valor e de riqueza. Com a temtica do trabalho imaterial j somos colocados no centro de outra questo: o que o trabalho? Nosso objetivo principal nestas reflexes consistiu em contribuir para a conceituao das noes de emprego e de trabalho a partir da Andr Gorz, para quem a crise do trabalho , na verdade, a crise de um determinado tipo de trabalho, o emprego. Esta forma particular de trabalho, o emprego, uma inveno da sociedade industrial e com ela se identifica. Entende-se por emprego aquela atividade exercida na esfera pblica, definida e reconhecida como til pela sociedade e que, por isso, a remunera. Esse traba-

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lho deve preencher uma funo socialmente identificada e normatizada na produo e na reproduo do todo social. Ele destacvel do seu sujeito, pode ser medido, quantificado, separado. Torna-se um elemento da produo como os demais. Por isso, o emprego algo que se tem ou no se tem. Os desempregados no o tm mais. Gorz reluta em aceitar essa forma de trabalho como o trabalho. Para ele, o emprego a forma histrica que o trabalho assumiu na sociedade capitalista industrial e que tem uma durao muito breve (brevssima!) considerando-se a histria da humanidade. A crtica de fundo que, poltica e ideologicamente, pretendemos mostrar que ela sempre existiu e que, portanto, no poder nunca acabar, ou seja, que ela constitutiva da humanidade e da organizao social. Pretendemos negar sua historicidade. No pensamento de Gorz, o trabalho-emprego, fruto da racionalidade dominadora moderna, um dos elementos centrais de dominao (das pessoas umas sobre as outras, do gnero humano sobre a natureza) e fator determinante da crise ecolgica. Mas, para Gorz, uma coisa est clara: no falta o que fazer. A crtica radical da racionalidade econmica, que transforma o trabalho em emprego, leva Gorz a dar a este um lugar definido dentro da sociedade, a fim de que uma outra gama de atividades mais ricas e realizadoras de sociedade possam ressurgir. Uma das grandes contribuies de Gorz para o debate sobre a questo do trabalho reside, a nosso ver, na nova concepo de trabalho presente na sua reflexo. A evoluo tecnolgica abre a possibilidade de fazer recuar no tempo e nas nossas conscincias o espao dado ao trabalho com finalidade econmica e

abrir um vasto campo de possibilidades para aquelas atividades no-mercantis. Somos defensores da idia de que, dessa maneira, o trabalho no apenas produo de bens e servios, mas tambm de relaes sociais. E disso que a sociedade tem necessidade. Entendemos ser de grande importncia a evoluo que Gorz faz em relao ao conceito de trabalho. Ela uma grande contribuio para se pensar uma nova organizao da sociedade e o lugar que nela ter o trabalho. Gorz no apenas um crtico da sociedade que a est. Se o faz, porque tem em vista uma outra sociedade e uma outra economia que ele comea a vislumbrar por entre os escombros da arruinada sociedade do trabalho. Ele no diz apenas que por a no mais possvel caminhar, mas ajuda a indicar possveis sadas para a crise. Centra a sua ateno em propostas amplas e globais. A reduo do tempo de trabalho e a defesa de uma renda cidad universal, incondicional e suficiente, no devem ser tomadas como propostas isoladas, mas antes como um conjunto de polticas interligadas. Elas, junto com uma terceira que desenvolvemos economia plural so imprescindveis para se pensar uma sociedade, evidentemente com mercado, mas no de mercado. E acima de tudo, contribuir para evidenciar que a grande questo no mais a da produo de riquezas (produzidas com menos trabalhadores), mas a sua distribuio entre todos os participantes da sociedade. Foi para contribuir com a conscincia de que a crise do desemprego no ser superada com mais emprego e de que o xodo da sociedade salarial se dar ousando propostas novas, feitas a partir de um horizonte social e cultural e no primordialmente econmico, que essas reflexes foram realizadas.

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