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MINKISI E INQUICES: COSMOVISO BANTA E RESSIGNIFICAO NO CANDOMBL ANGOLA

Ivete Miranda Previtalli* Este artigo parte da minha tese de doutorado e prope um olhar sobre o candombl angola circunscrito na cidade de So Paulo, no momento em que ele se revela esforando-se por afirmar sua identidade, minimizando os sincretismos entre as naes angola e queto, alm de procurar afirmar sua origem africana. O que permanece diferente nos entrecruzamentos? No final do sculo XX e comeo do XXI, tomam fora entre o povo do santo do candombl angola de So Paulo questes e procuras diversas: sobre a legitimidade desta nao e sua originalidade, sobre o que cada um entende por tradio, propostas de descolamento de elementos religiosos de origem nag dos ritos angola e a valorizao de sua autoestima baseada na afirmao de uma identidade tnica banta. Essas questes vo emergindo entre as lideranas, e rapidamente contagiam aqueles que esto nas escalas hierrquicas inferiores. Na pesquisa que realizei entre pais e mes de santo da nao angola em So Paulo, um de meus interlocutores demonstrou um pesar, devido desateno dos estudos acadmicos, da mdia e da literatura em relao ao candombl angola e suas divindades, deixando claro que houve uma escolha que resultou na soberania nag. Em seguida, questionou se o candombl angola no tem uma identidade, e se a tem, onde encontr-la. Estas questes explicitam a crise de identidade que est acontecendo com a nao angola paulista, pois no folheto do congresso ECOBANTO 1, realizado em So Paulo no ano de 2003 sobre a nao angola, est a pergunta: Quem somos, de onde viemos e o que queremos? Sobre a questo da procura da identidade, Hall cita a observao de Kobena Mercer: a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza (MERCER, 1990, p. 43 apud HALL, 2004, p. 9). Assim, a identidade dos adeptos do candombl angola em So Paulo, que parecia unificada e previsvel, tornou-se

incerta e questionvel. Se a princpio iniciar-se no candombl angola era suficientemente apropriado para um adepto da umbanda paulista ascender na hierarquia religiosa afrobrasileira, atualmente assumir a identidade de angoleiro, em muitos casos, passou a exigir esclarecimentos sobre rituais, mitos e cosmoviso que sejam prprios da nao. Muitos adeptos no mais se contentam com a estruturao dos rituais do candombl angola baseada em explicaes concernentes mitologia da nao queto. devido ao conhecimento da formao do candombl por diferentes grupos africanos, dentre eles os bantos e os sudaneses, que os questionamentos sobre o sincretismo entre as naes surgem. Afinal, o que significa pertencer ao candombl angola? Qual sua origem? Quais so suas especificaes? Retomando o depoimento do pai de santo que se pergunta: Por que os bantos no tm uma identidade religiosa? E qual a forma de buscar essa identidade religiosa?, percebemos, neste caso, que existe uma identidade africana, banta, que reconhecida neste momento, alm da identidade brasileira do candombl angola. A prpria designao afrobrasileira para o candombl denota a variabilidade de regimes de pertenas que desafiam mais uma vez o pensamento binrio a qualquer tentativa de ordenar o mundo em identidades puras e oposies simples. necessrio registrar aquilo que, nos entrecruzamentos, permanece diferente (CANCLINI, 2008, p. XXXIII). Canclini chama a ateno para os processos de hibridao restrita, nos quais h a apropriao de elementos de vrias culturas, mas isto no significa que as aceitemos indiscriminadamente. (CANCLINI, XXXIII, 2008). No nosso caso, o candombl de nao angola paulista pode aceitar o caboclo, a presena do santo catlico e at a mitologia nag, mas pode no aceitar, por exemplo, a mistura dos nomes dos inquices com os dos orixs, as rezas em queto em seus ritos, entre outros. Essas misturas e o reconhecimento pelos estudos de que a nao angola tem uma origem africana mais nebulosa so o que, principalmente, confere a esta angola o ttulo de um candombl de segunda categoria. No movimento dialtico entre permanncias e rupturas no candombl angola paulista, so identificveis duas vertentes que esto prevalecendo, segundo o que foi revelado durante as entrevistas, pelos pais e mes de santo que participaram da pesquisa. A primeira das posturas est fundada na crena de que a nao angola necessita buscar sua origem africana para preencher as lacunas que resultaram da dispora. H, neste caso, uma

tentativa de restaurar identidades passadas e o perigo de cair na ortodoxia religiosa e na ideologia da pureza ao se propor uma proximidade com tradies religiosas bantas. A segunda atitude verificada em outros terreiros que no aceitam as mudanas propostas devido ao encontro com tradies religiosas bantas e procuram permanecer na nao angola criada no Brasil, como resultado dos processos de hibridao. Assim, tratarei neste artigo, que parte de uma pesquisa maior, da atual proposta de revitalizao do passado longnquo africano, a fim de esclarecer o processo em curso e em que medida vlida a procura da frica pelo candombl angola.

A encruzilhada Brasil frica Percebi que, no caso da proposta de ruptura com a estrutura brasileira da nao angola, o retorno ao passado torna-se preponderante. Esse retorno tanto pode ter a finalidade de assumir uma posio crtica a fim de que seja superada a conjuntura precedente, quanto de reavivar um passado mais longnquo e africano, como se possusse um cordo umbilical que ligaria o presente e o passado ininterruptamente. A proposta de recuperao da tradio africana, no entanto, faz referncia a mitos, com todo potencial de moldar nosso imaginrio, influenciar nossas aes, conferir significado s nossas vidas e dar sentido a nossa Histria (HALL, 2004, p. 29). A frica que vai bem para os adeptos do candombl uma referncia hifenizada, transformada e produzida na dispora, portanto mtica. Esse retorno um exerccio de produzir a frica novamente e produzirem-se a si mesmos buscando aproveitar fontes perdidas no passado. A cultura afro-brasileira entrelaamento e fuso de elementos de diferentes tradies culturais africanas, indgenas e europeias. Esse resultado hbrido torna muito difcil a separao dos elementos de origem para chegar a uma pretensa pureza. Apesar disso, a procura da frica no de toda equivocada, pois, retrabalhada, pode ser um elemento poderoso para a poltica cultural em que a nao angola est inserida. Neste caso, no podemos pensar a nao angola ligada a um passado africano que permaneceu imutvel. Mas, podemos pensar como, na narrativa do candombl angola, a frica pode ser recriada. Desta forma, de acordo com o que Hall nos prope, essa uma questo de interpretar a frica, reler a frica, do que a frica poderia significar para ns hoje, depois da dispora (HALL, 2004, p. 40).

Assim, no podemos considerar a nao angola como um objeto de arqueologia, que, numa viagem de retorno frica, seria recuperada em seu estado puro, pois como elemento da cultura, ela dinmica e uma produo. A frica banta , no entanto, sensivelmente mais prxima da nao angola nos inquices, na linguagem, nos batuques e danas, mesmo que tenham sido singularmente combinados com os orixs e santos cristos. Isso reflete um processo mais aberto e mais fluido de delimitaes das fronteiras que vivido nas disporas, e podemos encontr-lo em toda nao de candombl. H uma cosmoviso introjetada na nao angola que revela suas particularidades, isto , o que no chegou a fundir-se. Sobre o reconhecimento do que contm de desgarre nos processos de hibridao, Canclini afirma: Uma teoria no ingnua da hibridao inseparvel de uma conscincia crtica de seus limites, do que no se deixa, ou no quer ou no pode ser hibridado (CANCLINI, 2008, p. XXVII). Sendo assim, penso que a nao angola pode revelar valores, costumes e mundividncias, mesmo que ressignificados remetem a uma origem africana. Essa no somente a frica sudanesa, de onde se originou o candombl queto, mas tambm a frica banta, de onde vieram elementos das culturas dos povos da frica Central, que, ressignificados, esto presentes no candombl angola. Esse esforo de reconstruo das identidades do candombl reflete o interesse em mostrar a ligao com seu passado africano, no de maneira imutvel, mas produzida na narrativa afro-brasileira. A juno destas rotas fragmentadas ao presente procura reconstruir a genealogia no-dita da nao angola, e constitui a preparao do terreno histrico de que precisamos para conferir sentido matriz interpretativa e s auto-imagens de nossa cultura, para tornar o invisvel visvel (HALL, 2003, p. 42). Encontrei em bibliografias2, relatos de viajantes, principalmente de sacerdotes catlicos sobre a cosmogonia, rituais e mitos, aos quais presenciaram na frica-central e que eram muito semelhantes entre si, e que so tambm similares a certos rituais do candombl angola paulista. certo que muitos elementos religiosos e rituais que existiam e ainda existem na frica central foram preponderantes, devido suas caractersticas que so similares s do

culto aos orixs, para a elaborao da nao angola do candombl. Na bibliografia consultada, pude constatar essa relao de similaridade. Entretanto, percebo que esta uma pesquisa que deve ser ampliada. Neste caso, apenas trago para esse trabalho alguns apontamentos, que tm o intuito de chamar a ateno para a existncia de traos africanos na nao angola. No proponho valorizar os africanismos que denotam maior ou menor pureza dos terreiros. Ao contrrio, para o processo de hibridao que pretendo olhar, no sentido de que as misturas podem ser produtivas, mas que tambm geram conflitos devido ao momento histrico, no qual elas podem se tornar incompatveis. Nas palavras de Canclini (2008), seria a possibilidade de entrar e sair da hibridez (apud Cornejo Polar, 1997).

O que atravessou a Kalunga? A possibilidade de encontrar nas religies nativas angolanas similaridades com os rituais do candombl angola brasileiro seria, na verdade, uma maneira de provar para si e para os outros que o candombl angola no apenas uma cpia, uma mera imitao do candombl queto, mas que seus ritos, embora ressignificados, tm uma origem africana prpria. Uma viagem para Angola, no entanto, parece pouco encorajadora. Assim, as pesquisas na internet ou em livros, principalmente em dicionrios encontrados nas bibliotecas universitrias, tornam-se um caminho para a frica perdida. Por meio de dicionrios, rezas que se transformaram com o passar dos sculos, so paulatinamente corrigidas, e as tradues permitem que as palavras professadas possam ser compreendidas. Da mesma maneira que a lngua sagrada vai sendo recriada, tambm velhos inquices esquecidos na frica chegam ao Brasil. Certamente, essas inovaes no so sempre bem aceitas. Sobre este assunto, ouvi, em uma das entrevistas realizadas com uma antiga me de santo: O que no atravessou o oceano no pode ser feito aqui! Isso significa que, para essa me de santo, apenas aquilo que herana religiosa africana da poca do trfico e que foi preservado pelo candombl que pode estar presente na nao angola do sculo XXI como referncia africana. Assim, para essa me de santo, tudo o que veio depois, como a recriao de novos inquices no Brasil, deveria ser

desprezado. Se, como diz a me de santo, o que no atravessou o Atlntico com o trfico no pode ser considerado tradio do candombl, o que realmente atravessou a Kalunga3 e permitiu o nascimento de uma nao de candombl chamada angola?

Inquice Brasil, Nkisi4 frica O principal culto do candombl angola orientado para os inquices. Os inquices, por serem associados aos orixs do candombl queto, tm sido uma das grandes preocupaes de parte dos pais e mes de santo da nao angola em So Paulo. Diferencilos, de maneira que possam ser dissociados dos orixs, uma tarefa complicada, uma vez que as fronteiras no podem ser facilmente delimitadas e a similaridade entre os cultos so maiores do que as possibilidades de separ-los. Essa dificuldade pode ser facilmente percebida em entrevistas, em que os adeptos mais ou menos politizados e informados sobre as recuperaes africanas da nao trocam o nome dos inquices pelos dos orixs. Certamente, os bantos trouxeram os inquices da frica para o Brasil, e mesmo que tenham ficado muito prximos dos orixs, para no dizer que para alguns adeptos sejam a mesma coisa, ainda de alguma maneira se diferenciam dos orixs iorubanos. Hall escreve que quando se trata de dispora, em toda parte h hibridismo e diffrance (Hall, 2003, p. 33). O conceito derridiano de diffrance implica que possamos entender a diferena sem fronteiras fixas, isto , existe uma articulao binria que so places de passage, e significados posicionais e relacionais, sempre em deslize ao longo de um espectro sem comeo nem fim (Hall, 2003, p. 33). Desta forma, o fazer sentido na traduo, como prope Hall, o que interessa ser captado, pois ao mesmo tempo em que h uma procura pelo lugar onde a nao angola estava anteriormente, isto , a frica, tambm sabemos que existiu algo no meio, tornandoa brasileira. Entretanto, a herana africana oferece recursos de organizao para a nao angola. Mesmo que seus elementos tenham sido transformados pelo processo de traduo cultural, a frica o significante, pois ela foi negada para a nao angola quando esta nao foi considerada como cpia dos candombls queto.

Ao encontrarmos em diversas pesquisas e etnografias da frica Central Minkisi mya Nsi5, ou Mkisi-Nsi, mesmo quando so chamados de dolos,6 podemos construir um elo entre o candombl angola e as antigas religies dos bantos. Dentre estes etngrafos, Jos Redinha escreveu sobre diversos assuntos relacionados cultura banta, dentre eles, o Nkisi, encontrado em cultos de povos de Angola: Em Cabinda desfruta de grande venerao um padroeiro benfazejo de nome Nkisi-Nsi, atribudo de poderes de fertilidade e fecundidade. Zela pelas produes do solo, da caa e da pesca (REDINHA, 1974, p. 371; 1973, p. 28). Tambm Cavazzi, no sculo XVII, registrou a existncia, nas crenas dos bantos, de diversos dolos e que cada provncia tinha os seus prprios. Curiosamente, descreveu um assentamento desses dolos em terras dos Jagas:
Tm eles... uma cabaa muito grande, chamada iaco... Ao redor dela colocam miudezas..., e dentro pe-lhe ossos, ps e rabos de cabras, de galinhas e ces sacrificados, misturado com azeite e outros ingredientes e especialmente com sumo de figo do inferno (fruto da datura stramonium). Distribuem tudo isso aos doentes como tempero de sua comida (CAVAZZI, 1965, p. 211).

Estes altares descritos acima tm muito a ver com os assentamentos dos inquices encontrados no candombl angola de So Paulo, considerando-se, logicamente, as devidas transformaes e adaptaes que sofreram no Brasil, em So Paulo e na modernidade. Essa descrio vale ser notada, pois a maioria das descries de inquice na frica se refere a amuletos pessoais que parecem muito distantes dos assentamentos dos inquices encontrados atualmente em So Paulo. Entre essas representaes diferenciadas de Nkisi, podem ser encontrados na frica Central uma espcie de inquice, que so os fetiches de pregos, tambm conhecidos por nkondi, como escreve MacGaffey:
Entendendo os princpios sobre os quais os minkisi so geralmente compostos, ns estamos equipados para considerar o mais espetacular e ao mesmo tempo o mais diferente tipo de nkondi do Congo, que so figuras de madeira cheias de pregos e outros equipamentos espetados, agora catalogados em museus como fetiches de prego. O nome significa caador (de Konda, caar sozinho e a noite, mais do que caar em grupo), e a principal funo de nkondi perseguir malfeitores. (MACGAFFEY, 2000, p. 97) [Traduo livre]

Entretanto, nem todos inquices so representados por incrustadas de pregos e lminas. Segundo MacGaffey:

figuras de madeira

Pregar apenas um meio pelo qual um nkisi pode ser despertado; alguns exemplos de nkondi foram feitos em panelas de barro, nas quais, obviamente, no poderiam ser colocados pregos (pregados). Embora Mungundu seja um Nkondi, e em exemplos bem conhecidos e documentados (Nkondi), fosse uma figura de madeira com pregos, um nkisi deste nome tem como base no uma figura de madeira, mas uma garrafa de vinho. Em uma srie de exemplos, o aparato material para o ritual inclua tanto um pote e uma ou mais figuras, porm alguns textos especificam que no havia tki (esttua), em outros o autores podem simplesmente ter esquecido de mencionar o pote ou a figura. Babutidi diz simplesmente que nkondi um pote ou uma cabaa, em que h a semente de uma fruta nsafu (...) (MACGAFFEY, 2000, p. 100) [Traduo livre].

O que me parece importante reter que mesmo que houvesse diversas maneiras de elaborar um inquice, havia, dentre elas, os inquices feitos em cabaas e potes, que tinham a funo de capturar tanto uma centelha divina como a de um esprito, o que, para os bakongos, lhes conferia vida prpria. Essa observao importante, porque os inquices no candombl so assentados em tigelas ou sopeiras, e talvez, como defendia me Kayandew uma de minhas interlocutoras, em cabaas e no em louas; interessaria elucidar se j foi dessa maneira ou se houve uma mudana neste sentido. Dessa forma, encontrei alguns inquices entre os povos centro-africanos que so conhecidos no Brasil. Entretanto, a elaborao dos assentamentos, assim como a relao dos inquices com as comunidades africanas onde eles foram encontrados, tem muitas diferenas com os inquices da religio brasileira. No Brasil, os inquices ficaram muito parecidos com os orixs dos sudaneses devido a similaridades que existiam entre as caractersticas de ambos. Os processos de hibridao que sofreram as religies dos negros centro-africanos transportados para o Brasil, com a dispora, transformaram os inquices, na medida em que os fundiram com elementos de outras tradies religiosas. certo que eles existiam e ainda existem na frica central, e foram algumas de suas caractersticas que so similares s dos orixs que permitiram sua sobrevivncia no candombl angola. Na bibliografia consultada, pude constatar essa relao de similaridade.

Mpambu Njila O sincretismo entre as naes de candombl e o catolicismo aparece de diversas formas. Entretanto, o inquice Aluvai, Mavile ou Njila, como atualmente tem sido reconhecido, o que traz os dois sincretismos explcitos em sua identidade. Ele sincretizado tanto com o orix Exu do candombl queto, como com o diabo judaicocristo. No candombl, o bem e o mal no esto separados, os inquices e orixs so neutros. O bem ou o mal esto na inteno das pessoas, no nas divindades. Mesmo assim, algumas vezes, aos sussurros Exu denominado diabo, capeta. Por outro lado, no podemos dizer que ambos possuem as mesmas caractersticas, pois Exu quem, na concepo do candombl, dinamiza a vida, levando os pedidos e oferendas para os lugares certos no mundo dos ancestrais e dos deuses, possibilitando a melhora do mau destino. Aluvai, Bombogira, Carococi, Pangira, Jiramavambo, Mpambu Njila, Mavambo, so nomes que recebe o inquice sincretizado com Exu no candombl angola. Um adepto mais familiarizado com o movimento de valorizao dos elementos da cultura banta geralmente refere-se a Mavile, Mavambo ou Mpambu Njila, e no a Exu. Contudo, muito provvel que alguns adeptos, ao se descuidarem, usaro tanto o nome de um quanto do outro, referindo-se a mesma divindade. As fronteiras entre Exu e Mpambu Njila so bastante fluidas, tornando-se difcil separ-los. No se sabe se Aluvai ou Mpambu Njila um inquice que veio da frica ou nasceu no Brasil. Dessa maneira, ao pesquis-lo, encontramos o nome Aluvai em Nei Lopes, que acredita estar, possivelmente, relacionado ao quioco lu-vuya, que uma aliana feita com uma entidade espiritual (LOPES, 2003, p. 27). Da mesma forma, encontramos, com pequenas variaes, Njila, significando rua tanto para o quicongo quanto para o quimbundo, e Mpambu, significando cruzamento.7 Rua, cruzamento, encruzilhada (pambu quimbundo; mpambu quicongo), podem muito bem terem sido ressignificados como o homem da rua. Segundo Liana Trindade, no Brasil, Exu o resultado de um processo onde se perderam os quadros sociais de referncia pela degradao scio-cultural do escravo africano. Houve o deslocamento de smbolos de uma estrutura lgica de pensamento, para

adquirir novos sentidos fornecidos por outro contexto de relaes estruturais. (TRINDADE, 1985, p.35) Assim, Exu transformou-se em guardio e companheiro do homem. carinhosamente conhecido pela comunidade como companheiro, ou compadre. Foi nessa categoria que o Exu brasileiro se dividiu em macho e fmea. Curiosamente, o nome do inquice Bombogira (Mpambu Njila) sofreu uma corruptela e se transformou na pomba-gira, representao feminina dessa categoria de Exu. So espritos de mulheres, delinquentes, prostitutas, gente que viveu margem da sociedade e que o complexo simblico de Exu permite formar uma fora peculiar, s avessas, que nesse movimento vm se inserir, pode-se dizer, com certo glamour, vida social, sem contrariar nenhuma norma moral. No limite, podemos encarar esse arranjo como uma insurreio dos marginalizados, e adequao dos costumes. Encontramos entre os bakongo, outra significao para Mpambu a Njila revelada no trabalho de MacGaffey, que amplia o significado desse termo banto:
Mpambu a njila que um cruzamento ou uma bifurcao considerada como um ponto de separao entre o mundo dos viventes e o mundo dos mortos. Nestes locais so colocadas folhas de palmeiras, e outros encantamentos, a fim de restringir o trfico indesejvel entre os dois mundos (MACGAFFEY, 1986, p. 56) [Traduo livre].

Por intermdio dessa informao, podemos pensar que o conceito sagrado de encruzilhada csmica, a passagem entre os dois mundos na cosmoviso banta, j existia na frica, podendo ter sido ressignificada no Brasil, em contato com o conceito do orix Exu. H uma crena na frica-Central de que Mbanza Kongo (lugar central), a antiga capital do Congo, nasceu numa encruzilhada. Podemos interpretar essa encruzilhada original por intermdio das reflexes de Eliade: Da mesma forma que o Universo se desenvolve a partir de um centro e se estende na direo dos quatro pontos cardeais, assim tambm a aldeia se constitui a partir de um cruzamento (ELIADE, 2001, p. 45). A diviso em quatro partes do mito de fundao de Mbanza Kongo relaciona-se com a maneira que o mundo Bakongo era dividido. Dessa forma, os quatro pontos cardeais, as horas do dia: o amanhecer, o meio dia, o anoitecer e a meia-noite; os momentos da vida do homem: o nascimento, o homem adulto, o envelhecimento e a morte,

dividem o mundo por meio de uma cruz, que tudo tem a ver com o simbolismo csmico do Universo Bakongo e a Mpambu Njila.

Consideraes finais Podemos encontrar inmeros elementos religiosos presentes nas diversas culturas bantas da frica central que nos rementem ao candombl angola. Entre outros traos podemos encontrar a concepo de Nzambi, a utilizao da pemba, o sentido da cor branca que muito valorizada pelo candombl angola, a utilizao da munzala que est relacionada com a maternidade, o sentido da presena das pedras como hierofanias8 nos assentamentos dos inquices, as quizilas que esto presentes nos relatos de Cavazzi do sculo XVII e que ainda hoje fazem parte dos candombls angola. Assim, encontramos os inquices e os espritos ancestrais (caboclo) no candombl angola como os intermedirios entre Nzambi e os humanos. Mesmo sincretizados com os tenha orixs iorubanos, possvel localizar os inquices nas etnografias da frica Central, o que permite compreender seus arqutipos no Brasil. O culto aos espritos, na frica Central, tinha relao com os grupos a que eles pertenciam, s famlias, aos nganga e aos soba. Estas entidades tutelares eram veneradas, e eram consideradas como deuses. Ao atravessarem o Atlntico, a separao da rede familiar alterou a trajetria da vida do homem africano, incitando-o a redefinir e reconstruir as suas relaes sociais, que estavam intimamente ligadas cosmoviso de seu grupo africano. No Brasil, os espritos tutelares perderam a fora que tinham na frica, na medida em que o homem foi afastado de seu grupo familiar e de sua terra. No processo de recriao, foram os inquices ou espritos da natureza que se tornaram importantes, inclusive para a formao das famlias de santo que, de certo modo, reconstituram as familias dissolvidas pelo sistema escravagista. Sendo assim, mesmo que possamos encontrar algumas similaridades entre os cultos religiosos bantos e o dos inquices no Brasil, devemos ter em mente que o processo no engessado, e que j em frica sofria transformaes culturais. Os inquices brasileiros, como representantes das foras da natureza, talvez tenham vindo substituir os Nkisi nsi,

nzambi a nsi, e kinda que eram, segundo MacGaffey, espritos tutelares de vilas associados a gua, tempestades, grutas e grandes pedras (MACGAFFEY, 1986, p. 80).

*Doutora em Antropologia com pesquisas sobre cultura afro brasileira, candombl, nao angola, sicretismos. 1 Em 3 de outubro de 2003, foi realizado no auditrio da Biblioteca Mrio de Andrade o primeiro ECOBANTO Encontro de tradies bantas no Brasil, que trazia como proposta de discusso: quem somos, de onde viemos e o que queremos. As lutas histricas e resistncias de razes de candombl de influncia banta que migraram para o sudeste do Brasil: Tombensi, Gomia, Bate-folha, Tumba Junsara, Angolo Paquet, Viva Deus, Manadew e outros grupos. 2 A pesquisa bibliogrfica que foi pesquisada, foi produzida sobre grupos bantos centro-africanos, e so trabalhos datados do sculo XVII, outros que tratam do sculo XVIII , XIX e comeo do sculo XX. Os autores aqui estudados so: P.e Joo Antnio Cavazzi de Montecccolo, que esteve na frica Central, onde permaneceu de 1654 a 1667 e 1672 a 1677; o etnlogo missionrio Padre Carlos Estermann, que no comeo do sculo XX estudou etnias bantas do sudoeste de Angola Ambs, Hereros e Nhanecas-humbes) e nobantos - Cusses, Cuandos e Curocas, Khoisan, Bochimanes, Kedes e Ovi-Womu; Joo Vicente Martins que, de 1943 a 1959, estudou o grupo tnico de angola Tutchokwe, e no nordeste de Angola, observou os bakongo e tukongo no sculo XX ps independncia; Jos Redinha (19051983), um importante etngrafo que produziu vrios trabalhos e relatrios sobre diversas zonas culturais de Angola; o antroplogo Maccgaffey, que estudou os bakongos do nordeste de Angola no sculo XIX. Em muitos casos, terei que filtrar os preconceitos ocidentais, mas sem dispensar o que de interessante podemos ler nestas fontes. 3 Kalunga, alm de significar a divindade suprema ou Deus, tambm significa o mar, o oceano. 4 Encontramos o termo Minkisi mya Nsi , Mkisi-Nsi, e Minkisi tendo significados mas com diferentes grafias.O termo Minkisi o plural de Nkisi. No Brasil as divindades do candombl angola so nomeadas pelo termo Inquice. Encontrei o termo, tambm com a grafia Nkisi. 5 Minkisi o plural de Nkisi. 6 Cavazzi escreveu sobre a importncia dos dolos para as populaes bantas do sculo XVII: beira dos caminhos mais freqentados, h postes, paus, altares ou pedras ali colocados para venerao de um dolo e nenhum dos idlatras se atreveria a passar sem oferecer uma pequena pedra, um fio de erva, uma folha ou outro objeto semelhante para seguir feliz o seu caminho, deixando ali todo o seu cansao (CAVAZZI, 1965, p. 120). 7 MAIA, Antnio da Silva. 1961. 8 Hierofania:Segundo Eliade: encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a manifestao de algo de ordem diferente de uma realidade que no pertence ao nosso mundo (...) (ELIADE, 2001, p. 17), algo de sagrado nos revela (ELIADE, 2001, p. 17).

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