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SRIE ESPRITO SANTO ESPRITO DE DEUS OU DEUS ESPRITO SANTO? I PARTE: O Esprito se entristece. Embora as frases paream iguais, em seu sentido so completamente diferentes. O que nos revela a Escritura sobre este importante assunto? nosso dever conhecer as Escrituras por ns mesmos a fim de podemos apresentar razo de nossa f. No princpio, criou Deus os cus e a terra. A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. Gnesis 1:1, 2. Pergunto ao pesquisador sincero: O texto afirma que o Deus Esprito estava com Deus na criao da terra? O que simplesmente afirma o texto? Que o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Eis um exemplo: Esta camisa DE Jos. A frase afirma que a camisa Jos? Mas apenas diz que a camisa PERTENCE a Jos. Simplesmente isto. DANDO UMA OLHADELA NO DEN PERDIDO No livro do Gnesis, Deus atravs de seu servo Moiss narrou a criao do homem e de sua esposa. Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conformea nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.Gnesis 1:26, 27. Fomos criados imagem de Deus. E as Escrituras afirmam que: Sentena pronunciada pelo SENHOR contra Israel. Fala o SENHOR, o que estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito do homem dentro dele. Zacarias 12:1. Falando sobre a criao da terra e do homem o SENHOR afirma que formou o esprito do homem DENTRO DELE. No livro de J podemos confirmar o que escreveu o profeta Zacarias: Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz sbio. J 32:8. Diante do exposto, perguntamos: o esprito do homem um ser separado e distinto dele? Sobrevive aps a sua morte? O que dir o Adventista? Claro que no!!! Isto espiritismo! J ouvi diversas vezes dizerem por a:

O Esprito Santo uma pessoa porque, se se entristece, podemos entristec-lo. E citam os conhecidos textos Bblicos em seu apoio: E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. Efsios 4:30. Mas eles foram rebeldes e contristaram o SEU Esprito Santo, pelo que se lhes tornou em inimigo e ele mesmo pelejou contra eles. Isaas 63:10. Pois foram rebeldes ao Esprito de Deus, e Moiss falou irrefletidamente. Salmos 106:33. Tais coisas anunciadas no alcanaro a casa de Jac. Est irritado o Esprito DO SENHOR? So estas as suas obras? Sim, as minhas palavras fazem o bem ao que anda retamente. Miquias 2:7. Agora, prezado amigo veja como as Escrituras simplificam as coisas colocando-as em devido lugar. Vejamos agora um texto bastante intrigante: Para que o meu esprito te cante louvores e no se cale. SENHOR, Deus meu, graas te darei para sempre. Salmos 30:12. Quando o Esprito do homem canta louvores a Deus, este esprito que canta ALGUM separado do homem? O que o texto Bblico est dizendo que o PRPRIO salmista canta do ntimo de seu ser louvores para Deus. Apenas isso. Vejamos outro texto: Porque o SENHOR te chamou como a mulher desamparada e de esprito abatido; como a mulher da mocidade, que fora repudiada, diz o teu Deus. Isaas 54:6. Pode o esprito da mulher ser entristecido? Sim. Isto significa que o esprito da mulher ALGUM SEPARADA dela? NO! O que a Bblia est dizendo que a mulher est profundamente angustiada. Apenas isso. Ezequiel 13 : 22 . Leia. e ..Raciocine . Se entristecer o esprito santo prova que ele uma pessoa, ento, entristecer o corao prova que o corao uma pessoa ? Ez. 13:22 Quando a Bblia diz: no entristeais o Esprito de Deus est dizendo para no entristecermos o PRPRIO DEUS, no se referindo a uma terceira pessoa separado Dele.

Quem o Consolador? Ricardo Nicotra Aps Mateus 28:19, o texto mais utilizado para a defesa da trindade e da pessoalidade do esprito Santo est no discurso de Cristo aos discpulos, quando o Mestre prometeu o Consolador. (Captulos 14, 15 e 16 do evangelho de Joo) O termo consolador, traduzido do grego parakletos, citado em apenas 5 versos da Bblia, sempre pelo apstolo Joo ((Joo 14:16; 14:26; 15:26; 16:7 e I Joo 2:1). O sentido original da palavra grega parkletos est relacionado a algum que est ao lado a fim de ajudar, defender, consolar. H vrias tradues possveis para a palavra gregaparkletos. Alm de Consolador, traduo mais comum em portugus, algumas verses usam confortador, Conselheiro, Advogado, e at mesmo Parclito como tradues possveis para a palavra grega parkletos. Nesta seo vamos fazer uma breve anlise seqencial, comeando por Joo 14:16 e passando por todos os versos e contextos onde o parkletos citado. O objetivo principal deste captulo revelar quem o parkletos. Das cinco ocorrncias bblicas da palavra parkletos, as quatro primeiras saram diretamente dos lbios de Jesus e foram relatadas por Joo, a ltima saiu da pena do apstolo Joo em sua primeira epstola. Vejamos o que Jesus queria dizer quando prometeu um parkletos para os seus discpulos. 9.1 - Joo 14 - O esprito da Verdade E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro parkletos (consolador), a fim de que esteja para sempre convosco. O esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. - Joo 14:16 e 17. Jesus prometeu o Consolador (parkletos). Mas quem oparkletos? Cristo mesmo responde: O parkletos o esprito da verdade (14:16 e 17). Portanto, o esprito da verdade o Consolador prometido por Cristo. A verdade tem esprito? evidente que estamos lidando com elementos simblicos cuja interpretao deve ser dada pela prpria Bblia. Qual ou quem o esprito da verdade? Primeiramente temos que entender qual a definio de verdade dentro do contexto do captulo 14. O leitor atento perceber que logo nos primeiros vers os de Joo 14 a verdade definida por Cristo: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. - Joo 14:6. Portanto, se a verdade neste contexto Cristo, ento o esprito da verdade pode ser interpretado naturalmente como o esprito de Cristo. Ao longo deste estudo teremos outras evidncias de que o Consolador, o esprito da verdade, , de fato, o prprio esprito de Cristo. Concluiremos que opneuma de Cristo que nos consola. Qual a finalidade da vinda do Consolador? O verso 16 responde: a fim de que esteja para sempre convosco. Esta expresso lhe familiar? Quem prometeu que estaria conosco para sempre? A finalidade do parkletos a mesma de Cristo: estar para sempre conosco. E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos. - Mateus 28:20.

De fato, Paulo afirma que nada nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor. (Romanos 8:39) Ora, o parkletos (Consolador) o prprio Cristo que est conosco, no mais em carne, mas atuando atravs do seu esprito! A prxima evidncia de que o parkletos o prprio esprito de Cristo vem logo em seguida, em Joo 14:18. Aps dizer que o esprito da verdade estar em vs (vs. 17), Jesus afirma no verso 18: No vos deixarei rfos, virei para vs. - Joo 14:18 E acrescenta: Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. - Joo 14:20. Note a semelhana das expresses nos versos 17 e 20. No verso 17 Jesus afirma que o esprito da verdade estar em vs, no verso 20 ele repete o conceito afirmando que ele, o prprio Jesus, estaria em vs. Exatamente a mesma expresso que foi utilizada para o esprito da verdade agora usada para Cristo. Isto indica claramente que Cristo estava prometendo enviar o seu prprio esprito, no uma terceira pessoa. Como no poderia estar ajudando e consolando seus discpulos pessoalmente, em carne, estaria com eles de outra forma: atravs de seu pneuma (esprito). A manifestao do parkletos (esprito de Cristo) prometida tambm no verso seguinte: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado pelo meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. - Joo 14:21. Como os verbos esto no futuro, fica claro que Jesus no estava se referindo manifestao em carne pois esta j era uma realidade no tempo presente para os discpulos - no h que se prometer algo que j realidade. Quando Cristo afirma e me manifestarei a ele (ao que guarda os mandamentos) claramente indica uma manifestao no futuro, no em carne, mas em esprito. A promessa do verso 21 est intimamente relacionada promessa dos versos 16, 17, 18, 19 e 20. a mesma promessa! Trata-se da promessa de que Jesus no deixaria seus discpulos desamparados, mas ele viria e se manifestaria a eles de outra forma: espiritualmente. A concluso de que o Consolador, o esprito da verdade, o prprio esprito de Cristo ratificada quando analisamos os versos 16 a 21 no contexto, considerando que Cristo est falando de um assunto especfico e no de vrios assuntos ao mesmo tempo. Analisar o verso dentro do contexto a chave para chegarmos a esta concluso. Os versos seguintes apenas confirmam o que descobrimos at aqui. Veja o verso 22: Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. - Joo 14:20. At ento tnhamos visto que Cristo viria e se manifestaria (em esprito) aos seus servos obedientes. Agora, porm, lemos que o Pai, juntamente com Cristo, faria morada nestes servos fiis. Como isso pode acontecer? simples! J vimos anteriormente que Jesus Cristo e o seu Pai tm o mesmo esprito (pneuma) por isso eles so um. exatamente este esprito (pneuma) que vir habitar em ns. No errado entendermos que Deus tambm nosso Consolador. O apstolo Paulo afirma que o nosso Deus

o Pai das misericrdias e Deus de toda a consolao (II Corntios 1:3). Tambm afirma que Deus, que consola os abatidos, nos consolou... (II Corntios 7:6). Portanto, o esprito da verdade, o Consolador, tambm o esprito de Deus. Aps uma breve explicao em decorrncia de uma pergunta de Judas, no verso 22, Jesus menciona pela segunda vez oparkletos (verso 26). Agora o Mestre chama o Consolador (parkletos) de esprito Santo. Mas o Consolador (parkletos), o esprito Santo, ... - Joo 14:26. No h razo para acreditar que o Consolador do verso 26 seja diferente do Consolador do verso 16. o mesmoparkletos, o mesmo Consolador do verso 16. Mas no verso 26, em vez de cham-lo de esprito da verdade, Jesus o chama de esprito Santo. Poderamos, novamente colocar numa frmula de igualdade para interpretar os smbolos: Nos versos 16 e 17 lemos que Consolador = esprito da Verdade No verso 6 temos a definio de verdade: Verdade = Cristo Ento, usando as duas igualdades acima, chegamos seguinte concluso: Consolador = esprito da Verdade = esprito de Cristo Ou seja, lendo os versos 6, 16 e 17, j podemos concluir quem o Consolador (parkletos). Trata-se do prprio esprito de Cristo. Isso confirmado posteriormente, vejamos: De acordo com o verso 26 aprendemos que Consolador = esprito Santo. J estudamos que, de acordo com os escritos de Pauloesprito Santo = esprito de Cristo. Finalmente, conclumos que: Consolador = esprito da verdade = esprito de Cristo = esprito Santo O Consolador (parkletos) o prprio esprito (pneuma) de Cristo. 9.2 O Outro Consolador Defender uma doutrina baseado em um verso algo muito perigoso, principalmente se o contexto no for analisado apropriadamente e se outras passagens sobre o assunto no forem consultadas. Mas o mais perigoso basear um argumento sobre uma nica palavra. E o risco de cometer um erro aumenta quando esta palavra est inserida entre elementos simblicos, como o caso do verso 16. Infelizmente exatamente isto que fazem os defensores da teoria da trindade quando tentam provar que o parkletos(Consolador) uma terceira pessoa. No caso, a palavra chave para a defesa dos trinitarianos outro: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador a fim de que esteja sempre convosco. - Joo 14:16.

Se Cristo prometeu outro Consolador, como poderia ser o prprio Cristo? No seria este outro uma terceira pessoa? Se a inteno de Cristo fosse enviar seu prprio esprito ele no deveria ser mais claro dizendo que iria mas ele mesmo voltaria em esprito? Estas so as questes colocadas pelos defensores da trindade e podemos, novamente com auxlio de outros textos bblicos, esclarecer estes pontos. Primeiramente, importante relembrar que Cristo muitas vezes falava de si mesmo na terceira pessoa do singular. Um exemplo clssico foi a afirmao de Cristo perante o sindrio: Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do Todo-poderoso Deus. - Lucas 22:69. Tambm em dilogo com a mulher samaritana Cristo proferiu discurso simblico em terceira pessoa: Se conheceras o dom de Deus, e quem o que te pede: D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva. - Joo 4:10. E falando sobre a verdade, que simbolicamente ele mesmo, disse em discurso proferido na terceira pessoa: Ento conhecereis a verdade e a verdade vos libertar... Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. - Joo 8:32 e 36. Em outra ocasio, proferindo parbola sobre o bom pastor, disse: Mas aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas... as ovelhas ouvem a sua voz, e chama pelo nome s suas ovelhas. - Joo 10:2 e 3. E ainda falando sobre o po enviado por Deus: Pois o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo. - Joo 6:33. Em suma, quando Cristo profere discurso na terceira pessoa do singular falando sobre a verdade, a gua viva, o bom pastor, o po de Deus, o parkletos e outros smbolos, na verdade est falando sobre Si mesmo. Ento por que no caso do Consolador (parkletos) Cristo utiliza a palavra outro? Convm lembrar que nem sempre a palavra outro refere-se literalmente a uma terceira pessoa. A palavra outro pode ter um sentido simblico, j que est inserida num contexto repleto de smbolos. Veja um exemplo em que a palavra outro tambm tem sentido simblico: O esprito do Senhor se apossar de ti (Saul), e profetizars com eles, e tu sers mudado em outro homem... Sucedeu, pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus lhe mudou o corao; e todos esses sinais se deram naquele mesmo dia. - I Samuel 10:6 e 9. Saul se transformou em literalmente em outro homem? No! Era o mesmo Saul, a mesma pessoa, mas agindo de outra forma. Neste sentido ele foi outro, num sentido figurado, simblico. Semelhantemente, o Consolador o prprio Cristo, mas atuando de outra forma; no mais em carne, e sim atravs do seu esprito.

A inteno de Cristo era dizer que ele mesmo viria em esprito para ser o parkletos dos seus discpulos. Todo o contexto deixa isto muito claro. Cristo nunca deixou seus discpulos com dvidas. O Mestre usava smbolos, figuras e parbolas, mas em seguida, para evitar ms interpretaes, Ele afirmava literalmente o que havia dito em smbolos. No foi diferente nesta ocasio. Aps dizer no verso 16 ele vos dar outro Consolador (mensagem figurada), Cristo afirmou no verso 18 No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. (mensagem literal indicando que quem viria era ele mesmo). Dez versos para frente o mesmo paralelismo Simblico X Literal se repete: No verso 26 Cristo diz simbolicamente: Mas o Consolador, o esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas. J no verso 28 Cristo repete a mensagem de forma literal: Vou e volto para junto de vs. A palavra de Deus fantstica! Os smbolos e parbolas so sucedidos por explicaes e mensagens literais. 9.3 - Joo 15 - Quem Enviar o esprito? Em Joo 15:26 encontramos a terceira meno da palavraparkletos (Consolador): Quando vier o Consolador (parkletos), que eu da parte do Pai vos enviarei, o esprito da verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. - Joo 15:26 Novamente no captulo 15, o parkletos chamado de esprito da verdade. Nossa tendncia, como pessoas pesquisadoras, comparar este verso com os anteriores. Ento surge naturalmente a questo: Quem enviar o Consolador? O Pai ou Jesus? Numa primeira leitura o texto parece conter alguma ambigidade. Cristo enviar o Consolador, mas o Consolador ser enviado da parte do Pai, o esprito da verdade que procede do Pai, afirma Jesus. Na realidade esta dualidade j estava presente no verso 26 do captulo anterior. Em Joo 14:26 quem envia o Consolador o Pai; em Joo 15:26 quem envia o Consolador Jesus. Como explicar esta aparente contradio? J vimos que o esprito de Cristo tambm o esprito de Deus. Ambos compartilham o mesmo pneuma (esprito). Veja estas afirmaes de Cristo: Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15. ...para que possais saber e compreender que o Pai est em mim e eu nele. - Joo 10:38. No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? - Joo 14:10. Estes versos nos dizem que tudo o que o Pai tem, tambm pertence ao Filho. Tudo! Inclusive o seu prprio esprito (pneuma). por esta razo que Cristo est no Pai e o Pai est no Filho, pois so um em esprito, ou seja, compartilham o mesmo pneuma. Portanto, no h contradio entre Joo 14:26 e Joo 15:26. Cristo envia o seu pneuma e o Pai faz o mesmo. Sem medo de errar, com convico de que o Pai e o Filho compartilham do mesmo esprito, reafirmamos que: esprito de Deus = esprito de Cristo. Como conseqncia podemos afirmar que quando Deus envia o seu esprito, Cristo tambm envia o seu esprito, pois no h diferena entre esprito de Cristo e esprito de Deus. 9.4 - Que Procede do Pai

O verbo grego equivalente ao proceder, utilizado em Joo 15:26, ekporeuomai. O esprito da verdade procede (ekporeuomai) do Pai. O significado deste verbo no original sair ou partir de dentro de. O verbo ekporeuomai utilizado tambm nos seguintes versos com exatamente o mesmo sentido original (partir de dentro, do interior de): No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede (ekporeuomai) da boca de Deus. Mateus 4:4. O que sai (ekporeuomai) do homem, isso o que o contamina. - Marcos 7:20. Ento vi sair (ekporeuomai) da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta trs espritos imundos semelhantes a rs. - Apocalipse 16:13. Em Joo 15:26 o verbo ekporeuomai indica que o esprito da verdade sai, ou parte de dentro (do interior) do Pai. Isso enfraquece a teoria que defende o esprito da verdade (parkletos) como uma terceira pessoa, independente do Pai e do Filho. O esprito de Deus est dentro de Deus e no fora dEle. De dentro de Deus o esprito emana para os seus filhos. 9.5 - Joo 16 Convm Que Eu V Passemos a analisar o quarto verso bblico que menciona oparkletos (Consolador): Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador (parkletos) no vir para vs; mas se eu for, eu vos enviarei. - Joo 16:7. A Bblia deixa claro que o esprito de Deus j atuava entre os homens. Ser que o Consolador, tambm chamado de esprito Santo, no estava atuando entre os homens enquanto Jesus estava na terra? Sim, atuava! Lucas 2:25, sobre Simeo, afirma que o esprito Santo estava sobre ele. Movido pelo esprito foi ao templo (vs. 27). Em Lucas 1:15, o anjo disse a Zacarias que seu filho, Joo Batista, seria cheio do esprito Santo, j desde o ventre de sua me. Lucas 1:41 afirma que a me de Joo Batista, Isabel ficou cheia do esprito Santo. Sobre seu pai, Zacarias, a Bblia tambm afirma que ficoucheio do esprito Santo (Lucas 1:67). A atuao do esprito Santo anterior encarnao de Cristo. Marcos 12:36 afirma que Davi falou movido pelo esprito Santo (ver tambm Atos 1:16). Bem falou o esprito Santo aos vossos pais pelo profeta Isaas (Atos 28:25). Alm disso o Velho Testamento relata a manifestao do esprito de Deus sobre vrias pessoas. Por que, ento, Jesus afirmou que ele enviaria o parkletosapenas aps sua partida? Para responder a esta pergunta devemos novamente recorrer ao contexto, ou seja, ao incio do captulo. A chave est no verso 6 do captulo 16. O corao dos discpulos se encheu de tristeza quando Cristo afirmou que iria para Aquele que o enviara, para o Pai. O objetivo de Cristo era consolar seus discpulos com a promessa do parkletos. A promessa deveria soar da seguinte forma aos ouvidos dos discpulos: No estarei mais com vocs em carne, mas assim que eu partir (corporalmente), estarei convosco em esprito, ou seja, o meu pneuma(esprito) estar com vocs. Paulo, certa ocasio, usou uma figura de linguagem semelhante: Porque ainda que eu esteja ausente quanto ao corpo, contudo em esprito estou convosco, regozijando-me, e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo. - Colossenses 2:5.

evidente que Paulo usa uma figura de linguagem, pois ele no era onipresente: no poderia estar fisicamente em um lugar e seu esprito em outro. Cristo tambm estava utilizando figuras e simbolismos neste discurso. Ele mesmo admitiu a utilizao de discurso simblico neste contexto: Disse-vos estas coisas por figuras; vem a hora em que no vos falarei mais por figuras, mas abertamente vos falarei acerca do Pai. - Joo 16:25. neste sentido figurado que o parkletos (ou esprito Santo, ou esprito de Cristo) prometido apenas para aps a ascenso de Cristo. No faria sentido Cristo dizer que estaria com os seus discpulos atravs do seu esprito se ele j estava com os discpulos em carne. 9.6 - Joo 16 - No Falar de Si Mesmo Ainda no mesmo contexto, falando sobre o parkletos, Jesus disse: Quando vier, porm, o esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. - Joo 16:13. Novamente o Senhor Jesus repete sobre o parkletos o que j havia dito em Joo 14:17, que o parkletos o esprito da verdade. Joo 16:13 tambm afirma que este esprito da verdade no falaria de si mesmo. Ora, essa caracterstica de no falar de si mesmo conhecida daqueles que lem o evangelho. Sobre quem foi dito vrias vezes que no falava de si mesmo? Como vimos, o esprito da Verdade o prprio esprito de Jesus Cristo e este declarou vrias vezes que no falava de si mesmo: Porque eu no falei por mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, esse me deu mandamento quanto ao que dizer e como falar. - Joo 12:49. No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo, no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, quem faz as suas obras. - Joo 14:10. Se algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber se a doutrina dele, ou se eu falo por mim mesmo. - Joo 7:17. Muito tenho que dizer e julgar de vs. Mas aquele que me enviou verdadeiro, e o que dele ouvi digo ao mundo. - Joo 8:26. Quem no me ama, no guarda as minhas palavras; ora, a palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que me enviou. - Joo 14:24. Pois lhes dei as palavras que tu me deste, e eles as receberam. Verdadeiramente conheceram que sai de ti, e creram que me enviaste. - Joo 17:8. A mensagem de Cristo no teve origem nele, mas em seu Pai. Cristo deixou este fato bastante claro como pudemos confirmar nestes versos. Cristo no falava de si mesmo. Por que ento a mensagem do esprito da verdade (que o esprito de Cristo) deveria ter origem em si mesma? A origem da verdade est em Deus, o Pai, e estas palavras de verdade foram transmitidas a ns atravs do Filho Unignito, quando estava entre ns, e hoje tais palavras so transmitidas pelo esprito (pneuma) do Filho Unignito, o parkletos. Mas os textos bblicos enfatizam qual a origem das palavras da verdade: o Pai. Esta semelhana entre as caractersticas doparkletos e de Cristo, no deixa dvidas.

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O parkletos o prprio esprito de Cristo, no falando de si mesmo, mas transmitindo as palavras do Pai. O parkletos no uma terceira pessoa de uma suposta trindade. Vejamos a seqncia do captulo 16: Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo 16:14. H trs informaes neste verso: (1) Ele me glorificar, (2)Ele h de receber do que meu e (3) Ele vo-lo h de anunciar. E a questo : Quem o ele do verso 14? Sobre quem Jesus est falando? Sobre o parkletos? Sobre seu prprio esprito? Sobre o Pai? Ou sobre uma terceira pessoa da trindade? Quem o ele de Joo 16:14? A resposta est no verso seguinte: Tudo o que o Pai tem meu. Por isso vos disse que h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo 16:15. evidente que Cristo est falando a respeito do Pai nos verso 14 e 15. O verso 14 tem muita semelhana com o verso 15. Pare por alguns segundos e note as semelhanas. incontestvel que o verso 14 refere-se ao Pai, pois este quem glorifica o Filho. Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei. - Hebreus 5:5. O prprio Cristo admitiu que no poderia glorificar-se a si mesmo, mas que o Pai o glorificaria: Respondeu Jesus: Se eu me glorificar a mim mesmo, a minha glria no nada; quem me glorifica meu Pai, do qual vs dizeis que o vosso Deus. - Joo 8:54. A Bblia mostra que a glorificao um ato bilateral entre Deus e o seu Filho. O Pai glorificou o Filho e o Filho glorificou o Pai atravs de suas obras: Depois de assim falar, Jesus, levantando os olhos ao cu, disse: Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que tambm o Filho te glorifique... Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste para fazer. Agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. - Joo 17:1, 4 e 5. Cristo, falando sobre si mesmo, afirmou: Tambm Deus o glorificar em si mesmo, e logo o h de glorificar. - Joo 13:32. Por que Jesus interrompe seu discurso sobre o parkletos e fala sobre a glria que receber do Pai nos versos 14 e 15? Ora, a concesso do esprito de Cristo em sua plenitude no ocorreria imediatamente aps a ascenso de Cristo, mas estava condicionada sua glorificao. Se Cristo no recebesse de volta a glria que tinha antes da encarnao, continuaria despido dos atributos da divindade, dentre os quais a onipresena. Como ento poderia enviar seu esprito para todo o mundo? Por isso a ordem natural dos fatos deveria ser obedecida: Em primeiro lugar Cristo deveria ser glorificado pelo Pai, posteriormente Cristo enviaria o seu esprito (parkletos). Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Ora, isto ele disse a respeito do esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. - Joo 7:38 e 39.

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Fica ento evidente a razo de Cristo ter inserido em seu discurso um comentrio parenttico sobre sua glorificao (versos 14 e 15). Cristo precisaria voltar para o Pai, ser glorificado, e depois voltar espiritualmente (enviando o seupneuma). Com isto em mente, fica mais simples entender o verso seguinte, o verso 16: Um pouco, e no me vereis, e um pouco ainda e me vereis. - Joo 16:16. Temos neste verso uma clara meno ao breve perodo de tempo que Jesus permaneceria pessoalmente (em carne) com os seus discpulos e depois subiria ao Pai (um pouco e no me vereis). O verso conclui falando sobre o breve perodo em que Cristo deveria receber de volta a glria da divindade enviando, logo em seguida, o seu prprio esprito (e um pouco ainda e me vereis). No h dvidas, o parkletos prometido por Cristo ele mesmo em esprito, seu prprio pneuma. Vejamos se Joo interpretou desta forma o termo parkletos usado por Jesus.

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SRIE ESPRITO SANTO ESPRITO DE DEUS OU DEUS ESPRITO SANTO? ULTIMA PARTE: RESUMO GERAL Atributos e Aes Pessoais do Esprito Ricardo Nicotra Algumas pessoas defendem que o esprito Santo uma pessoa pois alguns adjetivos (atributos) e verbos (aes) relacionados ao esprito so tpicos de seres pessoais. Por exemplo: No entristeais o esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. - Efsios 4:30. Do mesmo modo tambm o esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis. Romanos 8:26. Porque no sois vs que falais, mas o esprito de vosso Pai que fala em vs. - Mateus 10:20 Apenas uma pessoa pode se entristecer, alegam os trinitarianos. S uma pessoa pode ajudar, interceder e falar. Os defensores da trindade afirmam que se o esprito de Deus se entristece, ajuda, intercede e fala, ento ele uma pessoa divina! Este argumento faz sentido? A Bblia emprega diversas figuras de linguagem, inclusive atribuindo ao esprito qualidades e aes tpicas do seu possuidor (um ser pessoal). Isto no significa que o esprito seja uma outra pessoa. A prova deste fato so os muitos exemplos de atributos e aes pessoais atribudos tambm a espritos de seres humanos. O esprito do apstolo Paulo orava: O meu esprito orade fato. (I Cor. 14:14). Como um esprito (pneuma) de um homem pode orar se esta uma ao pessoal? Seria, porventura, o esprito de Paulo uma segunda pessoa, alm de Paulo? O verso seguinte explica:Orarei com o meu esprito... Cantarei com o esprito.(I Cor. 14:15). claro que quem orava e cantava era o prprio Paulo. Lucas, autor do livro dos Atos, relatou que o esprito de Paulo se revoltou: Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava em face da idolatria dominante na cidade. Atos 17:16. Ora, revoltar-se uma ao pessoal. S um ser com autonomia e percepo pode se revoltar, mas a Bblia diz que o esprito de Paulo se revoltou. Seria, porventura, o esprito de Paulo uma entidade pessoal independente do seu possuidor (Paulo)? Absolutamente no! Novamente aqui temos uma figura de linguagem. Quem se revoltou com a idolatria da cidade foi o prprio Paulo. H muitos outros exemplos na Bblia onde espritos de seres humanos so descritos com atributos pessoais ou realizando (ativa ou passivamente) aes tpicas de seres pessoais. Veja alguns na tabela a seguir:

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Texto Gnesis 41:8 Esdras 1:1 J 6:4 J 20:3 Salmo 73:21 Salmo 77:3 Salmo 143:7 Isaas 26:9 Ezequiel 3:14 Daniel 2:13 Atos 17:16 I Corntios 14:14 e 15 I Corntios 16:18 II Corntios 7:13

Sujeito esprito de Fara esprito de Ciro esprito de J esprito de J esprito de Asafe esprito de Asafe esprito de Davi esprito de Isaas esprito de Ezequiel esprito de Nabucodonosor esprito de Paulo esprito de Paulo esprito de Paulo esprito de Tito

Ao / Atributo Pessoal Perturbado Foi Despertado Sorve (Suga) o Veneno Responde por Ele Amargurado Desfalece Desfalece Buscou a Deus Excitou-se Perturbou-se Revoltou-se Ora e Canta Recreou-se Recreou-se

Obs.: Dependendo da traduo utilizada os atributos / aes podem sofrer alguma alterao. Conclumos que quando a Bblia diz que o esprito de algum se entristeceu, ento trata-se de uma figura de linguagem. Literalmente, quem se entristeceu foi a pessoa, o possuidor do esprito, no o seu esprito. Quando o salmista diz que o seu esprito estava amargurado, na realidade quem estava amargurado era o prprio salmista. Isso vale tambm para o esprito de Deus. Quando a Bblia diz que algum mentiu para o esprito de Deus, na verdade isso significa que mentiram para o prprio Deus. Quando diz que o esprito intercede, certamente est se referindo a Cristo, nosso nico intercessor e mediador: Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambmintercede por ns. - Romanos 8:34. Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. - I Timteo 2:5.