TEOLOGIA ECUMNICA E MODERNIDADE: uma sntese do movimento ecumnico na histria

Antnio Francisco da Silva1 Luis de Souza Cardoso2

Introduo
Procuramos neste texto expor, de modo sinttico, a gnese e o desenvolvimento dos esforos para (re)aproximao das Igrejas crists, como movimento pr-unidade mais amplamente designado por Ecumenismo. Entendemos por modernidade, como conceito geral, o conjunto de acontecimentos culturais, cientficos e tecnolgicos, que influenciaram decisivamente a cosmoviso e a vida do ocidente, procurando superar o modus vivendi e a cosmoviso antiga e medieval. Esse processo ganhou impulso a partir dos desenvolvimentos civilizatrios na cultura e nas cincias, ocorridos na Europa a partir do final do sculo XVI. Destacam-se dentre esses acontecimentos: 1) a revoluo copernicana ou cientfica, do final do sculo XVI e sculo XVII, especialmente com os herdeiros de Coprnico (Galileu, Kepler e Newton); 2) o surgimento do iluminismo e a Revoluo Francesa, no sculo XVIII; 3) a Revoluo Industrial dos sculos XVIII e XIX; 4) o romantismo alemo do sculo XIX; 5) a Revoluo Russa, no sculo XX; 6) as duas grandes vertentes cientficas, a Teoria da Relatividade e a Teoria Quntica; 7) o Crculo de Viena com seu positivismo lgico; e, 8) a epistemologia da Escola de Frankfurt como Teoria Crtica. Outros acontecimentos nas primeiras dcadas do sculo XX comearam indicar o aparecimento de sinais de uma ps-modernidade (GEMENTE, 2001:86), contudo esse ainda um conceito muito questionado por diversos autores. Embora detalhar o processo de surgimento e constituio da modernidade no seja o objeto principal deste estudo, necessrio aqui localiza-lo, visto que a teologia e o movimento ecumnico tm seu

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Mestre em Cincias da Religio; professor na PUC-MG. Mestre em Cincias da Religio pela UMESP; Doutorando em Educao pela UNIMEP.

surgimento dentro desse contexto cultural. Sendo assim, como parte do perodo, guarda suas ressonncias e caractersticas, carregando em si elementos de adeso ou reao ao processo civilizatrio em curso. Por isso a necessidade de observarmos o surgimento do ecumenismo dentro desse contexto histrico e cultural. Este trabalho est subdividido em quatro partes, cujas abordagens cobrem os temas do surgimento e desenvolvimento da teologia e movimento ecumnico nas Igrejas crists, abrangendo: 1) os antecedentes do movimento ecumnico moderno, nos sculos XVII e XVIII; 2) os principais marcos do surgimento do movimento ecumnico moderno e sua institucionalizao, dando origem s organizaes ecumnicas; 3) a modernidade Catlica Romana com o Vaticano II e sua abertura s relaes ecumnicas com outras Igrejas; 4) finalmente, algumas expresses concretas da teologia e do movimento ecumnico, na constituio dos acordos entre as Igrejas, registrados em documentos oficiais. Nesta ltima parte abordaremos dois documentos assinados entre Igrejas protestantes e a Igreja Catlica.

I. Antecedentes do movimento ecumnico moderno

Conforme destaca Santa Ana (1987:69), desde os primeiros passos da Igreja a proposta de unidade esteve presente, apesar de que nem sempre ela prevaleceu. Encontrar um caminho comum era o objetivo da postura conciliar adotada desde os tempos apostlicos. Sendo a conciliao fruto, muitas vezes, de uma rdua e difcil caminhada entre diferentes formas de pensar a f e o mundo, os cristos decidiram registrar seus consensos em snteses documentais estruturadoras do pensamento majoritrio. Surgem assim os primeiros documentos conciliares, que tm suas expresses mais acabadas, para a poca, nos smbolos da f, tais como o Romanum (R), antigo credo batismal romano, provavelmente da primeira metade do sculo II (LOHSE, 1987:39), o Credo Niceno-Constantinopolitano (381) e o Credo Apostlico (sculo VI). Alm dos credos ecumnicos podemos nos referir prpria definio do cnon do Novo Testamento, fruto de um longo labor dos primeiros sculos, como um documento que guarda traos da ecumenicidade conciliar identificada na Igreja.

As grandes divises da Igreja, como a de 1054 opondo os patriarcados de Roma e de Constantinopla, ou no sculo XVI o movimento da Reforma Protestante e tambm o rompimento da Inglaterra com Roma, no foram suficientes para apagar os ideais da unidade do Corpo de Cristo, expressos por Jesus na sua orao sacerdotal, registrada no Evangelho de Joo 17.21. Ao alvorecer da modernidade, no sculo XVII, surgem novas vozes incomodadas com as divises e interessadas na constituio de caminhos para que se pudesse alcanar a unidade. a) Sinais da busca de unidade, nos sculos XVII e XVIII No contexto da revoluo cientfica, as grandes transformaes estavam em curso na Europa; os velhos sistemas de pensar o mundo (aristotlico-ptolocmaico) sucumbiam diante dos herdeiros de Coprnico (1473-1543). Essa revoluo cultural estava forjando mentalidades capazes de reagir contra o sinal de corpo dividido, de mundo quebrado que as igrejas apresentavam (SANTA ANA, 1987:75). Leibniz nasceu em 1 de julho de 1646, em Leipzig, Saxnia, em uma famlia luterana, piedosa e culta; seu pai, Friedrich Leibniz era professor de tica (filosofia moral) em Leipzig. O filsofo, jurista e matemtico Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), nascido em Leipzig, Saxnia, de uma famlia luterana, piedosa e culta, cujo pai era professor de tica (filosofia moral) naquela cidade, tido por diversos autores como um precursor do ecumenismo moderno. Leibniz viveu durante sua infncia e juventude um difcil perodo ps-guerra no Sacro Imprio Romano. A Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) tivera como um de seus principais aspectos a disputa religiosa entre o imperador catlico e prncipes eleitores protestantes, resultando no esfacelamento do Imprio. Tambm, no ano em que nasceu Leibniz, havia terminado outra disputa de cunho religioso: a guerra civil inglesa (1642-1646), em que puritanos e presbiterianos escoceses aliados ao parlamento e liderados por Oliver Cromwell haviam derrotado, deposto e condenado a morte o rei Carlos I (WALKER, 1983:148-155). Esses foram alguns aspectos do mundo, marcado pela diviso religiosa, no qual viveu Leibniz. Desde 1667, quando escreveu Demonstrationes Catholicae, j demonstrava uma preocupao com a unidade entre catlicos e protestantes. Entre 1672 a 1676 foi enviado a Paris pelo arcebispo Johann Philipp von Schnborn, prncipe eleitor da Mogncia, com objetivo de convencer a Luiz XIV para conquistar o Egito e a Turquia, impedindo assim o avano muulmano sobre a Europa e contribuir, dessa forma, para uma unio entre os cristos europeus. Nesse perodo dialogou com Antoine Arnauld,

telogo jansenista, bem como conheceu sacerdotes jesutas e oratorianos, inaugurando com todos esses um debate a cerca da unidade entre protestantes e catlicos. Dentre seus interlocutores destacam-se o Bispo Cristbal Rojas de Espnola, de WienerNeustad, e a partir de 1679, por correspondncias, o Bispo francs, filsofo e orador, Jacques-Benigne Bossuet. Quando retornou a Alemanha, em Hanver trabalhou para Johann Friedrich, Duque de Braunschweig-Lneburg, o qual, em 1651, havia se convertido do Luteranismo ao Catolicismo Romano. Frederico era prncipe de uma maioria protestante; assim, diante das divergncias religiosas Leibniz encontrou nesse contexto a oportunidade de trabalhar pela causa da reconciliao entre Catlicos e Protestantes (COBRA, on line 1). Nesse perodo obteve aprovao do Duque, do Vigrio Apostlico e do prprio Papa Inocncio XI, para iniciar seu projeto de reconciliao, buscando as bases de um acordo Catlico-Protestante. Porm, com a morte do Duque o projeto no foi completado. Dele restam apenas alguns fragmentos que no demonstram um mtodo definitivo para a reunificao desses dois ramos do cristianismo ocidental. Em 1698 Leinbiz escreveu o projeto Pour Faciliter la Runion ds Protestants avec ls Roamins Catholiques (CAREIL, 1864:172-181, on line), onde apresenta seis concesses que a Igreja Catlica Romana deveria fazer aos protestantes: 1. admitir os protestantes de volta Igreja Romana; 2. no forar os protestantes a agentar as missas ou usar um idioma com o qual no esto familiarizados nas suas igrejas; no for-los a introduzir rito que cause alarme ou inconvenientes; 3. permitir o casamento aos sacerdotes protestantes e outros clrigos, uma vez que isto j uma prtica estabelecida entre os protestantes; 4. permitir aos sacerdotes protestantes praticar uma profisso; permitir aos padres Catlicos tambm; (para Leinbiz isto no causaria nenhum escndalo, desde que fossem honrados os sacramentos e as regras Catlicas); 5. todas as terras e propriedades dos protestantes transformadas na Paz da Westphalia seriam devolvidas; e 6. quando os protestantes concordarem com estes termos, toda a excomunho e antema deveria ser abolido. Deveria ser emitida uma declarao de que os protestantes no seriam mais considerados hereges ou cismticos. Os protestantes tambm deveriam submeter-se a cinco concesses:

1. admitir que o Bispo de Roma a autoridade mxima e patriarca supremo em assuntos espirituais, em todo o mundo cristo; 2. os sacerdotes protestantes deveriam estar sujeitos aos seus bispos, os bispos sujeitos aos arcebispos e assim sucessivamente, de acordo com a hierarquia Catlica; 3. os protestantes deveriam reconhecer os catlicos como uma mesma categoria de irmos em Jesus Cristo, cultivando a unidade e a prtica da caridade para com eles. As controvrsias deveriam ser resolvidas pela Igreja; 4. quando uma unio fosse efetivada, os protestantes no s deveriam concordar em manter a paz e a unidade, mas procurar aperfeioa-la por todos os meios disponveis; e 5. os sacerdotes protestantes deveriam entrar em um slido e pacfico debate analisando as controvrsias e discordncias das duas doutrinas, estabelecendo o mago da f crist para a posteridade. Leibniz sustentava que a maioria das controvrsias tratavam de

pseudoproblemas, pela forma como eram apresentadas. Tambm, que por meio de uma anlise detalhada poder-se-ia chegar concluso que as diferenas no eram reais, mas que elas poderiam permanecer por algum tempo at que a soluo fosse encontrada. Ao apresentar essas seis condies, Leibniz estava realmente convencido de que o Papa no teria objees, tanto que afirmou: ...no h nada nestes pontos que contrarie a justia Divina, pelo que o Papa no os possa permitir... (ROINILA, on line). O auto-convencimento de Leibniz sobre o sucesso de sua proposta permitia-lhe vislumbrar o modo como, em apenas trs dcadas, seria possvel acomodar as diferenas: na primeira dcada seriam resolvidas as questes relacionadas missa e Eucaristia os protestantes aceitariam as missas catlicas, assim como os catlicos aceitariam os sermes protestantes; na segunda outros sacramentos catlicos seriam incorporados (por exemplo, os sacramentos do leo e do casamento); na terceira a unidade se daria, porque j no haveriam mais controvrsias (ROINILA, on line). Embora a ao de Leibniz guardasse relao com um projeto poltico e diplomtico, pois, sobretudo, desejava evitar o esfacelamento do Imprio, buscando uma unidade substancial intra-europia, pela via pacfica, uma vez que a paz era para ele condio necessria promoo das artes e da cincia, um olhar mais amplo ao conjunto de seu pensamento e aes, pode indicar mais que isso, como afirma Cobra:

... falso que Leibniz visse apenas como politicamente importante para os Estados Alemes a unio religiosa e o esprito de tolerncia, e que por isso sua atuao fosse somente diplomtica, sem uma verdadeira preocupao teolgica. Parece claro que, do mesmo modo como ele buscava frmulas conciliadoras na filosofia, ele tentou encontra-las tambm na teologia, por acreditar que as verdades fundamentais estavam contidas em cada corrente contrria, filosfica ou teolgica, bastando mostrar as coincidncias para se chegar conciliao. (COBRA, on line 2)

No incio do sculo XVIII Leibniz desenvolveria uma verdadeira cruzada pela unidade dos cristos. Na Alemanha desejava promover unidade entre os luteranos e calvinistas. Na Frana queria vencer a resistncia do Bispo Catlico Bossuet. Na ustria conquistou o importante apoio do Imperador para a causa da unidade. Finalmente, na Inglaterra tencionava convencer os Anglicanos a participarem de sua proposta de unidade. Para alcanar esses objetivos criou as Societas Confessionum Conciliatrix. Nos sculos XVII e XVIII, tambm surgiram ideais de unidade entre algumas lideranas do movimento pietista. Santa Ana (1987:75) destaca a o caso de do conde Nicolau von Zinzendorf (1700-1760), lder da Fraternidade dos Morvianos, que no concebia a vida crist em termos que no inclusse a tolerncia, o dilogo, o encontro fraterno com o outro. H indcios que atribuem ao Conde Zinzendorf o uso pioneiro nos tempos modernos da palavra grega oikoumene (mundo habitado casa comum), designando o ideal da unidade dos cristos. Tambm, na Inglaterra do sculo XVIII, John Wesley, lder do movimento metodista, possua um certo senso de busca da unidade, tendo permanecido vinculado Igreja Anglicana, mesmo depois que essa havia fechado os plpitos para ele. Wesley exortava os pregadores ligados ao movimento metodista, para fazerem o mesmo. Reily destaca que:
O Movimento Metodista considerado, no raro, uma Reforma. No foi, porm, uma contestao das doutrinas anglicanas. (...) Wesley nunca formou nem uma denominao e nem congregaes, na acepo exata destes termos. Ele prprio, ministro anglicano desde 1725 at a sua morte dois teros de sculo depois, sempre via o movimento como dentro da Igreja Anglicana. Os membros das sociedades Metodistas eram, na sua maioria, tambm anglicanos. (...) havia clara distino entre (as) atividades de sociedade e o culto anglicano, sendo que este s se fazia nos templos anglicanos. (...) Por isso, Wesley no permitia que os trabalhos metodistas fossem feitos nas horas do culto das Igrejas Anglicanas. (...) nem o prprio Wesley, presbtero da Igreja Anglicana e com plenos direitos nesse sentido, ministrava os sacramentos nas sociedades metodistas. O local prprio para culto e sacramento era um templo anglicano! (REILY, 1981:133-137)

Wesley inovou ao colocar lado a lado num nico sistema teolgico, os princpios fundamentais da Reforma, como a justificao pela f, e o pensamento sobre a santidade, articulados pelos principais telogos catlicos. notrio o fato de Wesley nutrir feio intelectual pelo pensamento de Santo Agostinho, tanto que muitos atribuem a

Wesley, pelo seu uso constante, a idia de Agostinho: No essencial unidade, no no essencial liberdade, em tudo caridade. Em 18 de julho de 1749, Wesley escreve a Carta a um Catlico Romano, onde examina o Credo Apostlico na perspectiva de confisso comum. Descreve aquele que considera ser um verdadeiro Protestante, que ama a Deus e ao prximo, amigo ou inimigo e destaca o amor como caminho para a unidade declarando:
Mas se Deus ainda nos ama, devemos tambm amar um ao outro. Devemos, sem discusso sobre opinies, provocar um ao outro ao amor e s boas obras. Que os pontos em que temos diferena de opinio fiquem de lado: aqui h suficientes reas onde concordamos (no Credo Apostlico e no modus vivendi do verdadeiro protestante), suficientes para serem o fundamento de todo o esprito e ato cristo. (acrscimo nosso) (REILY, 1981:130)

Wesley prope uma conduta para que a unidade possa ser desenvolvida, baseada nos seguintes princpios (REILY, 1981:131): 1. No se ferir mutuamente. No praticar nenhum ato descaridoso ou inamistoso. 2. No falar de modo spero ou inamistoso ao outro. 3. No nutrir nenhum pensamento descaridoso, inamistoso ou depreciativo sobre o outro. 4. Esforar-se na mtua cooperao firmando as mos em Deus. Como destaca Santa Ana (1987:76), esta conduta catlica de Wesley, na acepo do termo, evidenciava-se em sua constante expresso: Se teu corao como o meu, ento vem e me d a mo. Assim, pelas idias ou aes de muitos, que inconformados com as rupturas do passado ocuparam-se da reconstituio da unidade, o lastro para o desenvolvimento do movimento ecumnico moderno e contemporneo estava sendo posto historicamente j nos sculos XVII e XVIII. Contudo, preciso considerar que muitas dessas iniciativas podem ser encaradas como idealistas, visto que andam como se estivessem na contra mo da modernidade, pois uma das caractersticas deste perodo a separao, o individualismo e a definio cada vez mais concreta de territrios e reas muito bem demarcadas.

II. Surgimento e desenvolvimento do movimento ecumnico moderno

O movimento ecumnico moderno foi iniciado por lideranas das Igrejas Protestante, na Europa, e posteriormente obteve adeso das Igrejas Ortodoxas. Aps o

Vaticano II a prpria Igreja Catlica Apostlica Romana tambm passou a dialogar nesse contexto. De incio no foi um movimento unitrio, mas, um conjunto de movimentos que, em meados do sculo XIX trabalhavam na constituio dos pilares fundamentais do ecumenismo moderno: a misso, o servio e a doutrina. A partir das primeiras dcadas do sculo XX, expressou-se com maior intensidade, como resultado desses distintos movimentos basilares. De acordo com Zwinglio Mota Dias, o impulso partiu dos movimentos que tratavam da questo dos campos missionrios, conforme destaca:
O pai das misses modernas, Willian Carey (missionrio batista ingls) props, em 1806, convocar uma reunio de todos os cristos no Cabo da Boa Esperana aproximadamente para o ano de 1810, que seria seguida de reunies semelhantes a cada 10 anos. (...) No de se espantar que tenha sido nos campos missionrios que a perspectiva ecumnica tenha comeado a ser vislumbrada. Porque foi exatamente l que as diferentes denominaes tiveram que se enfrentar umas com as outras e todas com os tremendos desafios lanados por contextos culturais, sociais e religiosos os mais diferentes e estranhos. A partir da metade do sculo XIX os representantes das variadas iniciativas missionrias comearam a se reunir para buscar juntos um mnimo de unidade de propsitos.(DIAS, 1998:158)

No incio do sculo XX, em 1900, reuniu-se uma conferncia missionria em Nova York, sendo denominada, pela primeira vez, como Conferncia Ecumnica. Foi esse conclave que lanou as bases para a Conferncia Mundial de Misses, de 1910, em Edimburgo, Esccia, considerada por muitos o marco inicial que culminou, mais tarde, com a fundao do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Santa Ana (1987:78) refere-se a essa Conferncia como a pedra fundamental sobre a qual se basearam os grandes esforos ecumnicos realizados durante este sculo. A Conferncia Ecumnica tratou, principalmente, de analisar as dificuldades enfrentadas pelas misses mundiais, como o confronto entre o cristianismo e as religies no crists. A Conferncia concluiu que no era possvel continuar implantando uma Igreja no dividida nos pases no cristos. Da Conferncia de Edimburgo resultaram os trs organismos que se tornaram os eixos histricos do movimento ecumnico posterior: 1) O Conselho Missionrio Internacional, tambm chamado Conselho Internacional de Misses, criado em 1920; esse organismo, em 1961, filiou-se ao CMI, na sua terceira assemblia geral, em Nova Deli, ndia. 2) O Movimento de Vida e Ao (Life and Work), criado em Estocolmo, Sucia, em 1925, por ocasio da conferncia sobre Cristianismo Prtico, sob o lema A doutrina divide, mas o servio une. Como destaca Santa Ana (1984:8), A tragdia da guerra de 1914-1918 motivou vrios lderes cristos a convocar uma reunio na qual foram discutidos aspectos relativos ao testemunho social dos cristos.

Vida e Ao, com inspirao da Teologia Liberal e do Social Gospel, tinha interesse de nos problemas da sociedade, notadamente no restabelecimento da paz e da justia no mundo, buscando a unidade da Igreja por meio do servio. Seu principal articulador foi o bispo luterano de Uppsala, Nathan Sderblom. (GIBELLINI, 1998:488) Tambm nesse perodo, aps a primeira guerra mundial, temos a importante contribuio de Paul Tillich, no sentido do estabelecimento de um dilogo da religio com a cultura e sobre a perda de sentido. Faz consideraes sobre a religiosidade e oferece contribuies ao resgate dos sentidos para o ser humano naquele tempo conturbado. (TILLICH, 1932:107-121) A segunda Conferncia Vida e Ao foi realizada, em 1937, em Oxford, Inglaterra. Nessa ocasio foram lanadas as bases teolgicas mais profundas para o movimento, objetivando que o cristianismo prtico no permanecesse apenas num idealismo otimista que caracterizou seu inicio. 3) O Comit de Constituio do Movimento F e Ordem (conhecido tambm como F e Constituio), reuniu-se em 1920, em Genebra, na Sua. So os primeiros esforos por uma formulao doutrinria comum. Inicialmente F e Ordem foi integrado por representantes de 40 pases e 17 Igrejas e visava a planejar uma conferncia mais ampla. A liderana principal desta iniciativa foi do bispo norte-americano Charles Brent, da Igreja Anglicana. Conforme assinala Jos Manuel Leite (1996 on line), o tema principal de F e Ordem era de cunho eclesiolgico: a Igreja e a natureza da Igreja reunida. O debate conduziu a alguns consensos, tais como: a rejeio de qualquer modelo de unidade baseado na coero, na uniformidade, no proselitismo ou na expectativa de retorno s Igrejas-me. Em 1927 foi realizada a Primeira Conferncia de F e Ordem, em Lausanne, Sua, reunindo 400 delegados, representantes de 127 Igrejas. A Conferncia teve uma ambiciosa agenda, na qual estavam includos assuntos tais como: as motivaes para a unidade; a natureza e a proclamao do evangelho; a natureza da Igreja; a confisso de f comum; o ministrio; os sacramentos; a unidade dos cristos e sua relao com as Igrejas existentes. Particularmente esse ltimo tpico mereceu profundos debates e resultou no seguinte protocolo para a Igreja unida: a) Uma f comum e uma mensagem comum para o mundo. b) Um s batismo, como o rito de entrada na Igreja unida.

c) A Eucaristia como expresso da vida comunitria da Igreja e sinal coletivo de adorao. d) Um s ministrio aceito, em toda a Igreja universal. e) O devido lugar para o exerccio dos dons profticos. f) Liberdade de interpretao sobre a graa sacramental, a ordem ministerial e a autoridade. Esse ltimo ponto causou grande polmica e impediu um acordo sobre o relatrio final da Conferncia, como destaca Manuel Leite:
... ortodoxos e alguns anglicanos resistiram muito sua aprovao, dizendo que ao ser concedida a garantia de liberdade de interpretao, relacionada com a graa sacramental e as ordens ministeriais, estava-se pondo em causa e comprometia-se a antiga Tradio. (LEITE, 1996 on line)

Antes da Conferncia de Lausanne, a Igreja Anglicana havia proposto que os elementos da base doutrinal comum deveriam ser: 1) As sagradas escrituras, Antigo e Novo Testamento; 2) Os smbolos Niceno-constantinopolitanos; 3) Os dois sacramentos, Batismo e Eucaristia; e 4) O episcopado histrico. Poucos anos mais tarde foi adotado tambm o Credo Apostlico. Uma segunda Conferncia Mundial de F e Ordem ocorreu em Edimburgo, Esccia, em 1937. Como resultado dessa foram aceitos trs modelos de unidade, conforme o Documento n. 82 do Relatrio final da Segunda Conferncia: a) Ao cooperativa: confederao com objetivo de testemunho comum e sem violao de conscincia. b) Reconhecimento mtuo e intercomunho: intercmbio de membros, de ministros e mtua partilha regular dos sacramentos (aqui est presente o embrio do acordo posterior presente no documento Batismo, Eucaristia e Ministrio). c) Unio orgnica. Esse ltimo modelo, da unio orgnica, foi considerado por muito tempo a expresso mais significativa da unidade. A Conferncia afirmou em suas concluses: O nosso alvo encontrar em Deus, receber de Deus como ddiva sua, a unidade que possa aceitar e preservar numa comunidade de amor todas as variedades de dons espirituais que Ele nos tem dado nas nossas separaes. (Documento n. 82)

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Embora possusse em sua concepo a possibilidade de uma diversidade unida, nas dcadas vindouras esse caminho mostrou-se rduo e espinhoso, especialmente no que se refere s grandes e diferentes tradies (Romana, Protestante e Ortodoxa). At a integrao da Comisso de F e Ordem ao CMI, em 1948, foram realizadas outras conferncias e produzidos importantes documentos, relacionados com possvel unidade doutrinria das Igrejas. (DIAS, 1998:161) Talvez o passo mais significativo, dado pelos movimentos Vida e Ao e F e Ordem, em 1937, foi a deciso de unirem os esforos na direo de um organismo mais representativo. As duas Conferncias nomearam a Comisso dos 14, encarregada da formao do CMI. Assim, numa reunio em Utrecht, Holanda, em maio de 1938 foi constituda a Comisso Provisria para o Conselho Mundial de Igrejas em formao. A primeira conferncia do CMI foi prevista para 1941, contudo, devido a II Guerra Mundial no aconteceu, realizando-se somente em agosto de 1948, em Amsterd, Holanda. A constituio do CMI o define como:
... uma comunidade fraterna de Igrejas que confessa o Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador segundo as Escrituras, e se esforam a fim de responder em conjunto sua vocao comum para a glria do nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo. (CMI, 1984:5)

Antes mesmo da primeira conferncia, em 1946, foi fundado o Instituto Ecumnico de Bossey (perto de Genebra, Sua), encarregado da formao teolgica ecumnica e voltada para a unidade da Igreja. Mais tarde o Conselho Internacional de Misses e o Conselho Mundial de Educao Crist tambm se filiaram ao CMI (SANTA ANA, 1987:107-123). Foram estabelecidas as seguintes funes para o CMI: a) Dar continuidade ao trabalho desenvolvido pelos dois movimentos, Vida e Ao e F e Ordem. b) Criar facilidades para a ao comum das Igrejas membro. c) Promover o estudo comum. d) Desenvolver a conscincia ecumnica dos fiis de todas as Igrejas. e) Estabelecer relaes com as alianas confessionais de carter mundial e com os demais movimentos ecumnicos. f) Convocar, quando as circunstncias o exigirem, conferncias de carter mundial que estaro autorizadas a publicar suas prprias concluses.

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g) Sustentar as Igrejas em seus esforos de evangelizao. A declarao A Igreja, as Igrejas e o Conselho Mundial de Igrejas: a significao eclesiolgica do Conselho Mundial de Igrejas, elaborado pelo Comit Central do CMI, em 1950, Toronto, Canad, que ficou conhecido como a Declarao de Toronto, aprimorou o entendimento do significado e das funes do organismo mundial quanto s questes eclesiolgicas, de acordo com os seguintes pontos: a) O CMI no nem deve vir a se tornar uma superigreja. b) O objetivo do CMI no o de negociar a unio orgnica de Igrejas, pois isso s pode ser feito por elas mesmas e por suas prprias iniciativas. c) O CMI no pode e nem deve estar baseado numa concepo particular de Igreja. Ele no prejulga a questo eclesiolgica. d) Ser membro do CMI no supe que uma Igreja considere sua prpria concepo de Igreja como relativa, nem que cada Igreja deva considerar as outras como Igreja no sentido pleno e verdadeiro do termo. e) Ser membro do CMI no implica que se deva aceitar uma doutrina especfica relativa natureza e unidade do termo. Em termos de organizao, o CMI estabeleceu sua sede em Genebra, Sua, e se expressa juridicamente mediante uma Assemblia Geral de delegados das Igrejasmembro, que se rene a cada sete ou oito anos. A 8 a Assemblia Geral foi realizada em 1998, em Harare, Zimbabwe, sendo a segunda em um pas africano. A 9 Assemblia Geral ser realizada pela primeira vez na Amrica Latina, em 2006, em Porto Alegre, RS. Situando as Assemblias Gerais do CMI
Ano e local 1948, Amsterd, Holanda Primeira Assemblia Tema Observaes

Tema: O Desgnio de Deus Os temas das assemblias sempre tiveram e a Desordem dos Homens alguma ligao com o contexto histrico. Neste caso, poucos anos depois da II Guerra, Lema: Ns pretendemos o clima era de confrontos ideolgicos e permanecer juntos disputas de hegemonia entre o bloco capitalista e o bloco socialista. (SANTA ANA, 1984:11)

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Ano e local 1954, Evanston, EUA Segunda Assemblia 1961, Nova Delhi, ndia Terceira Assemblia 1968, Uppsala, Sucia Quarta Assemblia

Tema Cristo, esperana do mundo

Observaes Congregou 502 delegados, de 160 Igrejas. Nos EUA reinava um clima de endurecimento ideolgico, marcado pela doutrina macarthysta (Movimento poltico anticomunista, desencadeado nos EUA depois da II Guerra Mundial, pelo senador republicano Joseph McCarthy. Durou at o final dos anos 50 e caracterizou-se pela perseguio implacvel a todos os comunistas e simpatizantes, com base principalmente na delao.). Surgia tambm por este tempo o bloco de pases no alinhados que ficaria conhecido como Terceiro Mundo. (SANTA ANA, 1984:11) Teve a participao de 577 delegados de 181 Igrejas. Destaca-se que foi a primeira reunio ecumnica deste porte a realizar-se em um pas do Terceiro Mundo. Em termos de adeso ao CMI esta assemblia teve grande significado: houve o ingresso do Conselho Internacional de Misses no CMI; tambm uma adeso significativa de Igrejas oriundas de pases do Terceiro Mundo, dentre as quais duas Igrejas pentecostais do Chile; pela primeira vez Igrejas Ortodoxas ingressaram no CMI. Reuniu 704 delegados de 235 Igrejas filiadas. O nmero de observadores da Igreja Catlica Romana foi de 14 participantes. No cenrio mundial presenciava-se o movimento estudantil pela justia e a liberdade, com sua maior expresso na Frana; a guerra do Vietn gerava protestos pacifistas em muitos setores, mesmo nos EUA; Martin Luther King, que faria o sermo de abertura da Assemblia, fora assassinado; pouco tempo depois aconteceria a invaso da Tchecoslovquia pelas foras do Pacto de Varsvia. Para atuar neste cenrio, a Assemblia aprovou a criao dos Programas de Participao das Igrejas no Desenvolvimento, de Luta contra o Racismo e outros.

Tema: Jesus Cristo, a luz do mundo Lema: Ns queremos continuar juntos

Eis que fao novas todas as coisas

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Ano e local 1975, Nairbi, Qunia

Tema Jesus Cristo liberta e une

Observaes Contou com a participao de 700 delegados de 271 Igrejas e 17 observadores da Igreja Catlica. Esta Assemblia caracterizou-se por temas sociais e decises sobre estes. Os grandes debates mundiais estavam ligados com a questo do crescimento econmico e qualidade de vida, os direitos humanos e o militarismo. A Assemblia tomou as seguintes decises: o CMI deve assumir tanto a promoo como a luta contra a violao dos direitos humanos; foi lanado um programa Sobre o militarismo e a corrida armamentista, bem como sua conseqncia; decidiu-se iniciar um estudo sobre a responsabilidade das Igrejas diante do fenmeno da expanso das empresas multinacionais; acentuar a viso do CMI por uma sociedade justa, participativa e com viabilidade econmica democrtica. Com estas caractersticas o CMI passaria a ser acusado pelos setores mais conservadores, de uma opo marxista, de favorecer guerrilhas no terceiro mundo e de privilegiar o social mais que o teolgico; alm disso, o crescente interesse nos quadros do CMI de um dilogo cultural universal, por meio das Igrejas, rendeu-lhe a acusao de antiocidentalizao. Houve a reformulao do objetivo ecumnico: A unidade desejada em Cristo. Participaram 301 Igrejas membros. Faziam parte do CMI pouco mais de 300 Igrejas( SANTA ANA, 1987:108). Essa Assemblia foi preparada contando com uma srie de contribuies e de visitas s Igrejas no mundo inteiro. A Igreja Catlica foi representada por diversos arcebispos e bispos, alm de telogos e observadores. Em 1984, representantes do CMI e do Vaticano, renovaram seu "compromisso de trabalhar pela unidade de todos os cristos", aps uma visita do Papa Joo Paulo II sede do CMI, em Genebra, Sua, no dia 12 de junho (SCHLESINGER & PORTO, 1995:690-691). Contou com 842 delegados de 317 Igrejasmembro. Essa assemblia trabalhou ainda por meio de sub-temas: Esprito fonte de vida, guarda a tua criao; Esprito e verdade, liberta-nos; Esprito e unidade, reconcilia o teu povo; e Esprito Santo, transforma-nos e santifica-nos. Contou com 996 delegados de 337 igrejas membros. Em Harare foi aprovado o programa da Dcada para superao da violncia (2001-2010).

decises e acontecimentos importantes:

Quinta Assemblia 1983, Vancouver, Canad Sexta Assemblia 1991, Canberra, Austrlia Vem, Esprito Santo e renova toda a criao Stima Assemblia Oitava Assemblia 1998, Harare, Zimbabwe Voltai-vos para Deus, alegrai-vos na esperana "Jesus Cristo, vida do mundo"

Com relao Terceira Assemblia, Santa Ana destaca ainda outros

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... reformulou-se a base de f do Conselho Mundial, dando-lhe um contedo mais trinitrio, (...) definiu-se de maneira clara e concreta a unidade que o Conselho procurou alcanar: aquela que se expressa quando todos os crentes em Jesus Cristo, em cada lugar, se renem para celebrar sua f, praticando o mesmo batismo e em torno da mesma comunho. Trata-se de uma unidade na base, e no na cpula. (...) lanaram-se dois programas muito importantes: um sobre a estrutura missionria da congregao local; o outro a respeito da participao dos cristos nas revolues social e tcnica do nosso tempo, que culminou com a Conferncia de Igreja e Sociedade, em Genebra (1966). (...) podemos afirmar que a partir da sua Terceira Assemblia que o Conselho Mundial passou a ser realmente ecumnico, um foro de dilogo de todos os povos da terra e de todas as culturas, superando o paroquialismo ocidental (e protestante) que o marcara at ento. (SANTA ANA, 1984:12)

A partir da Sexta Assemblia muitos observadores do cenrio ecumnico mundial tm assinalado que o movimento entrou em um perodo crtico. Nesse contexto vem procurando atender a pelo menos dois importantes desafios, visando a continuar fiel aos seus propsitos fundantes e, assim, desenvolver com credibilidade, contundncia e criatividade sua tarefa de promotor e sustentador da utopia evanglica em meio s novas e desagregadoras condies histricas que o mundo atravessa presentemente. Esses desafios tm que ver com: 1) o horror econmico que golpeia todas as naes do planeta em funo das imposies imperiais de polticas neoliberais, por parte dos organismos econmicos internacionais, bem como das naes ricas, acentuando o fosso entre pobres e ricos; e, 2) o pluralismo religioso que caracterizou as sociedades no final do sculo XX e incio do presente sculo, resultado, dentre outros fatores, da interpretao cultural provocada pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico da humanidade. Esse vislumbre de que o movimento ecumnico encontra-se em crise compartilhado por Santa Ana, que inclusive vai alm, afirmando que o prprio cristianismo est em crise de sentido, conforme destaca:
... a crise atual do movimento ecumnico. Em seus primrdios, ele foi alvo de suspeita das autoridades eclesisticas. A crise do cristianismo levou as grandes instituies eclesisticas ao mesmo tempo a se distanciarem dele e a aumentarem seu controle sobre ele. Hoje, o movimento ecumnico est fortemente institucionalizado. Com isso, alguns de seus instrumentos esto se tornando cada vez mais irrelevantes. Esse o caso hoje do Conselho Mundial de Igrejas, que guarda silncio eloqente sobre a crise do cristianismo. A questo ecumnica passa, atualmente, menos por Genebra e mais por Roma, cujo projeto ecumnico, diga-se de passagem, hegemnico e dogmtico. A crise do cristianismo e, em particular, do movimento ecumnico, est ligada institucionalizao de ambos. A soluo passa por um equilbrio maior entre o carisma sacerdotal e o carisma proftico. (SANTA ANA, 1999)

Cabe ressaltar que a temtica das questes econmicas no novidade no CMI, mas, sempre esteve na pauta de suas discusses, pois, esse organismo se constitui num frum privilegiado para o tratamento de todas as questes que afetam a realidade mundial, como reconhece Dias:

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No entanto, a simples denncia do capitalismo e seus sub-sistemas com todas as suas desumanizadoras conseqncias j no mais suficiente (...) o papel do movimento ecumnico daqui em diante, se de fato pretende responder aos questionamentos do Reino de Deus e sua Justia, tem que ir alm da denncia e rejeio do mal. Isto , como expresso de sua renovao caberia ao movimento ecumnico atravs de seu instrumento operacional mais significativo - o CMI - procurar desenvolver uma nova utopia baseada numa viso na qual a promessa da vida seja maior e mais forte do que a ao da morte...Neste aspecto caberia ao CMI, trabalhar para o desenvolvimento de uma nova concepo da vida econmica que fosse capaz de preservar a natureza, reduzir e/ou eliminar a injustia e satisfazer s necessidades de todas as pessoas. (DIAS, 1998:171)

III. A modernidade Catlica Romana: o Conclio Vaticano II e o ecumenismo

necessrio destacar que historicamente a deflagrao do movimento ecumnico, em torno do CMI, suscitou na Igreja Catlica Romana o desejo de tambm participar. Nesse contexto, o Conclio Vaticano II veio a facilitar essa realizao. O projeto da Igreja Catlica, no pontificado do Papa Joo XXIII, teve por base eliminar as desconfianas com tudo o que era desenvolvido fora do mbito e da esfera vaticana. Alm de vencer uma resistncia contra a modernidade, a Igreja comeou a ver com bons olhos os movimentos das outras Igrejas. Houve uma passagem da rigidez do Vaticano I para alguns traos de aceitao, surgindo assim dentro do Catolicismo um esprito de maior tolerncia, embora no compartilhado por todos os membros do clero e por todos os fiis. O Vaticano II considerado por muitos analistas como o marco fundamental de abertura da Igreja Catlica modernidade e conseqentemente ao dilogo ecumnico. H uma importncia fundamental no movimento personalista de Joo XXIII, que incidiu de maneira clara sobre o pensamento e a obra dos telogos que contriburam, de maneira decisiva, para o desenvolvimento do ecumenismo em nosso tempo, tais como: Congar, Danilou, Chenu e King. verdade que a abertura Catlica Romana para o movimento ecumnico tardou em se concretizar. No entanto, irrompeu com fora e com alegria na vida das igrejas. De fato quando Joo XXIII convocou o Segundo Conclio Vaticano e medida que o mesmo se desenvolveu e manifestou a grande vitalidade e a extrema fertilidade existente no catolicismo de nosso tempo, as Igrejas sentiram-se interpeladas, o que ajudou e continua contribuindo para a sua renovao. Dois documentos devem ser citados, por sua importncia fundamental ao desenvolvimento do sentimento ecumnico na Igreja Catlica. Os mesmos so frutos do

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Conclio Vaticano II. So eles, o Decreto intitulado Unitatis Redintegratio e a Declarao sobre a liberdade religiosa, Dignitatis Humanae (KLOPPENBURG, 1964). Todas as citaes dos documentos do Vaticano II, a seguir, so extradas da edio brasileira, realizada pela Editora Vozes. Os pargrafos sero citados conforme a numerao dada a cada documento pelos padres conciliares. No Decreto Unitatis Redintegratio (UR), desde o incio adotada uma linguagem com caracterstica ecumnica:
... O Cristo Senhor fundou uma s e nica Igreja (...) (mesmo quando so muitas as comunhes crists separadas que) andam por caminhos diferentes, como se o prprio Cristo estivesse dividido. Esta diviso, sem dvida, contradiz abertamente vontade de Cristo, e se constitui um escndalo para o mundo, como tambm prejudica a santssima causa da pregao do Evangelho a toda criatura. (UR 1)

Essa afirmao do Vaticano II demonstra a posio da Igreja Catlica perante a questo da unidade entre os cristos. Diante das divises que fragmentam o Corpo de Cristo, j no se assumiam mais as atitudes de intolerncia do passado. Reconhecia Unitatis Redintegratio que os membros das outras Igrejas ou comunidades eclesiais no catlicas, so honrados com o nome de cristos, merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja Catlica como irmos no Senhor (UR, 3a). O Decreto teve o mrito de no ser um documento fechado, mas que abria caminhos e, portanto, no se tratava de um documento conclusivo. Levanta diversas questes que necessitavam ser abordadas, a fim de para avanar o ecumenismo e a participao Catlica. Primeiramente deviam ser tratadas as questes que se relacionavam com a celebrao da f crist, os sacramentos do Batismo, da Eucaristia e a Ordem (UR, 22). Esses pontos foram retomados na dcada de 1970 e tiveram sua redao concluda no documento ecumnico das Igrejas, patrocinado pelo CMI, conhecido como Documento de Lima (1982) e denominado Batismo, Eucaristia, Ministrio, Convergncia da F. (CMI, 1984) Outro ponto importante do Decreto Unitatis Redintegratio foi o aplainamento do caminho sobre os diversos nveis das Igrejas: educao teolgica, formao permanente dos leigos, educao dos jovens e catequese das crianas, j incorporando essas novas perspectivas de abertura ecumnica. A Declarao Dignitatis Humanae, sobre a liberdade religiosa, props uma mudana copernicana na Igreja Catlica. Segundo essa Declarao, cabe Igreja difundir entre as criaturas o bem, mas, por sua vez, esto os homens todos obrigados a procurar a verdade, sobretudo aquela que diz respeito a Deus e Igreja e, depois de

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conhec-la, a abra-la e pratic-la (DH, 1b). Contudo, essa obrigao deve ser entendida como moral. No por meio de coao que a Igreja pode induzir a sua aceitao, pois, esses deveres tocam e vinculam a conscincia dos homens e a verdade no se impe seno por fora da prpria verdade, que penetra de modo suave e ao mesmo tempo forte nas mentes (DH, 1c). Deve se destacar que Dignitatis Humanae foi o documento conciliar mais debatido e que teve o maior nmero de votos contrrios sua aprovao. Em sntese, o Conclio Vaticano II lanou as bases, no mbito da Igreja Catlica, para a possibilidade de uma abertura ao dilogo com outras Igrejas crists. Isso s passou a ocorrer, efetivamente, nas dcadas seguintes, resultando inclusive na assinatura conjunta de documentos sobre alguns pontos doutrinrios polmicos no passado. Contudo, certo que em vrios aspectos houve e continuam a existir resistncias internas abertura e arejamento da Igreja Catlica, em diversos aspectos, realizada pelo Vaticano II, como tambm nas questes referentes ao ecumenismo. Tais posicionamentos, que podemos qualificar como conservadores, tm se refletido no posicionamento de lideres Catlico Romanos, como recentemente na Declarao Dominus Iesus, em cujo teor podem ser identificadas posies, no s conservadoras, mas mesmo autoritrias. De qualquer modo, devemos reconhecimento ao Vaticano II por ter proporcionado Igreja Catlica as bases necessrias para sua modernidade, cujo impacto no campo das relaes ecumnicas foi muito importante. Por exemplo, no Brasil as relaes catlico-protestantes, sobretudo com as Igrejas do protestantismo histrico, avanaram em muitas frentes. Diversos organismos foram criados, as prprias bases das Igrejas passaram a respeitar-se e dialogar mutuamente, sendo que as Semanas de Orao pela Unidade dos Cristos, que acontecem a cada ano, podem ser um retrato dessas relaes, no mnimo fraternas. Devemos destacar as relaes interinstitucionais realizadas por meio de organismos como o Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC) ou a Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE), dentre outros, o que por si s um grande avano, que foi possibilitado graas abertura iniciada pelo Vaticano II.

IV. Alguns documentos elborados na busca da unidade

Os dois documentos que abordaremos so resultados concretos do movimento ecumnico moderno, desenvolvido com mais intensidade a partir da segunda

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metade do sculo XX. So acordos firmados entre Igrejas. Alm desses h muitos outros, contudo, nos limitaremos a esse dois, como exemplificao concreta do resultado das conversaes entre as Igrejas, no campo teolgico e doutrinrio.

a) Batismo, Eucaristia, Ministrio, Convergncia da F O CMI dentre suas variadas aes em prol do ecumenismo acumulou muitos documentos, redigidos conjuntamente entre as Igrejas. Batismo, Eucaristia, Ministrio, Convergncia da F um documento elaborado no contexto da Comisso de F e Constituio, com participao de telogos de diversas tradies eclesiais (anglicanos, catlico-romanos, luteranos, metodistas, ortodoxos, reformados, etc.). Um dos objetivos do documento ajudar as Igrejas a porem-se de acordo sobre esse pontos doutrinrios fundamentais da f crist, o batismo, a eucaristia e o ministrio. Um acordo nesse mbito poderia se constituir num passo muito importante para a unidade visvel dos cristos. bom destacar que estamos nos referindo unidade visvel e no necessariamente unidade orgnica. A busca da unidade visvel faz parte dos objetivos do CMI e dos organismos ecumnicos em geral, no sentido de que as Igrejas consigam testemunhar juntas sobre pontos fundamentais da f crist, mesmo que se mantenham na diversidade em outros aspectos menos relevantes. Ficou evidente para a Comisso de F e Constituio, aps todo o processo desenvolvido na elaborao desse documento, que sua natureza estava ligada misso das Igrejas, de proclamar paz, justia e reconciliao, num mundo dividido. Como afirmaram o Diretor e o Moderador da Comisso, na apresentao do documento: Este texto no pode, pois, ser dissociado da misso redentora e libertadora de Cristo por intermdio das Igrejas no mundo moderno. (CMI, 1984:7) O documento fruto de um longo processo, iniciado em Lausane, 1927, passando por dezenas de reunies da Comisso, consultas s Igrejas, consultas ecumnicas para temas especficos do documento, resultando finalmente num nico texto, aprovado pelas Igrejas integrantes do CMI. Foram realizadas as seguintes consultas sobre temas especficos: Batismo das crianas e dos adultos, em Louisville, EUA, em 1978; Episcop e Episcopado, em Genebra, Sua, em 1979; reviso pelas Igrejas Ortodoxas, em Chambry, Sua, em 1979. Posteriormente a esse processo a Comisso de F e Constituio, foi autorizada pelo Comit Central do CMI, em 1981, para envio para as Igrejas, com um pedido de resposta oficial. O texto final, que foi aprovado e publicado, resulta da reunio de Lima, Peru, em 1982 (CMI, 1984:6).

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O Documento de Lima, como ficou conhecido, conforme reconhece a Comisso de F e Constituio, foi um notvel avano em termos de acordo ecumnico, embora no tenha atingido um grau completo de consenso, conforme afirmaram: Um consenso completo no pode ser proclamado seno depois das Igrejas terem atingido o ponto em que elas podem viver e agir em conjunto na unidade. (CMI, 1984:7) O mais importante que as Igrejas comearam a descobrir que, apesar de suas diversidades teolgicas, tm mais em comum para a unidade do que outrora era possvel perceber, ou seja, o fato de dialogarem entre si, de se conhecerem mutuamente e colocarem numa mesa comum as suas perspectivas, contribuiu positivamente para avanar o processo de unidade. O significado desse avano foi assim expresso pela Comisso de F e Constituio:
Aqueles que sabem quanto as Igrejas tm divergido na doutrina e na prtica do batismo, da eucaristia e do ministrio, podem aperceber-se da importncia da medida do acordo aqui registrada. Praticamente, todas as confisses tradicionais esto representadas na Comisso. Que telogos de tradies to profundamente diferentes possam ser capazes de falar com uma tal harmonia sobre batismo, eucaristia e ministrio eis um fato sem precedentes no movimento ecumnico moderno. (CMI, 1984:8)

No demorou muito, aps a aprovao do documento, o mesmo foi traduzido e publicado o Brasil Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC) em coedio com o Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), sob o ttulo Batismo, Eucaristia e Ministrio. Em linhas gerais o contedo do documento no tem a inteno de realizar uma exposio teolgica completa sobre o batismo, a eucaristia e o ministrio. Trata-se mais de uma abordagem sobre os aspectos em que h relevncia para o reconhecimento mtuo e a unidade das diferentes tradies. O texto desenvolve os fundamentos bblicoteolgicos de cada um dos temas, seguido-se comentrios sobre as diferenas histricas, algumas delas j superadas, e dos aspectos nos quais ainda repousam controvrsias e necessitam mais pesquisas e aprofundamentos (CMI, 1984:8). Em suam, o documento prope nveis de equalizao das prticas batismais, eucarsticas e ministeriais, naqueles aspectos possveis, sem descaracterizar ou ferir os fundamentos mais profundos de cada confisso, cujos aspectos polmicos ainda necessitam mais discusso at que se chegue num consenso. De qualquer modo, nas ltimas dcadas do sculo XX, verificaram-se avanos na relao entre as Igrejas e superao de parte das questes que as afastavam por sculos. Diversas Igrejas tm declarado aceitao das prticas

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sacramentais, particularmente do batismo, entre si. Quanto eucaristia, ainda permanecem divergncias mais acentuadas.

b) Doutrina da Justificao por Graa e F

(Lutero) Quantos mestres diferentes seguir o prximo sculo? A confuso chegar ao cmulo. Ningum querer ser governado pela opinio ou pela autoridade de outrem. Cada um querer tornar-se no seu prprio rabino (...) e que enormes escndalos ento, que deboche! O melhor seria que os prncipes por meio de um conclio prevenissem a estes males os papistas esquivar-seiam (...) tm tanto medo da luz! (...) (Melanchthon) Oh, praza a Deus que os prncipes e os Estados possam convir num conclio e numa frmula de concrdia para a doutrina e as cerimnias, com proibio de cada um se desviar delas temerariamente para escndalo dos outros! Sim, trs vezes lamentvel a face da nossa Igreja, oculta debaixo de tal camada de fraquezas e de escndalos! (FEBVRE, 1994:263) (acrscimo nosso)

Conforme Lucien Febvre, em Martinho Lutero: um destino, na noite de 27 de junho de 1538, durante o jantar, em Wittenberg, travou-se o dilogo acima. Nele Lutero e Philipp Melanchthon refletem sobre os rumos que as divises da Igreja estavam tomando. Ambos desenham um futuro sombrio, conturbado e incerto nas relaes entre os cristos. De fato as rupturas foram profundas, adensadas pelos mtuos antemas e condenaes que se seguiram, com maior intensidade na segunda metade do sculo XVI. Contudo, como j pudemos perceber, os ideais da unidade da Igreja no pereceram completamente; j nos sculos XVII e XVIII algumas novas luzes surgiram na esteira do surgimento da modernidade: com Leibniz, os pietistas (Spener, Franke e Zinzendorf), John Wesley, dentre outros que prezavam a busca de unidade entre os cristos. No sculo XIX, com maior intensidade, pelo surgimento das primeiras associaes ecumnicas, particularmente entre os protestantes: Sociedade Bblica Britnica (1804); as Associaes Crists de Jovens, Associaes Crists Femininas, Movimento Estudantil Cristo, a Aliana Evanglica (1846); o Movimento de Oxford e a Associao para a Promoo da Unidade da Cristandade (1857); o documento Quadriltero de Lambeth3 (1888); esforos de aproximao entre catlicos e anglicanos, empreendidos pelo Abade Portal e pelo Lord Halifax, apesar de sofreram condenaes do Papa Leo XIII (1890); e, mais ao final do sculo XIX, a criao da Associao Crist de Moos (ACM) e da Federao Universal dos Estudantes Cristos, ambas verdadeiros
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Documento acordado entre anglicanos, luteranos, reformados, congregacionalistas e metodistas, que apresentava as condies para qualquer reunio futura: a) Aceitao do AT e NT, como escritura que contm tudo o que necessrio para salvao e autoridade suprema da f; b) reconhecimento dos Credos Apostlico e Niceno, como declaraes suficientes da f crist; c) celebrao de dois sacramentos, o batismo e a santa ceia, como os nicos institudos por Cristo; d) aceitao do episcopado histrico como estrutura da Igreja. (LEITE, 1996 on line)

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berrios dos futuros lderes do movimento ecumnico internacional, que se seguiria no sculo XX, como por exemplo, Vissert Hofft, primeiro secretrio geral do CMI. (SANTA ANA, 1987:75-81 e LEITE, 1996 on line) Naquele conturbado perodo, das separaes do sculo XVI, Lutero e Melanchthon no tinham como imaginar que, sob muitos esforos, as relaes da unidade entre cristos ocidentais poderiam voltar a se restabelecer nos sculos seguintes, ao menos em parte. Todavia, foram necessrios mais de 450 anos para que uma das causas da divergncia entre Luteranos e Catlicos, a Doutrina da Justificao por Graa e F, fosse suficientemente aplainada, e decomposta pela ao do tempo e pelos inumerveis dilogos e documentos prvios, sobretudo nas ltimas dcadas do sculo XX. Como reconhecem Luteranos e Catlicos, esse foi o ponto mais polmico da poca da Reforma e motivo de mtuos antemas por muito tempo (DC, 1998:5-6). Houve recprocas condenaes doutrinrias, contidas nos decretos do Conclio de Trento e no Livro de Concrdia, que rene as confisses luteranas da poca (DC, 1998:31). Por isso mesmo a Declarao Conjunta sobre a doutrina da justificao (1997), foi celebrada e acolhida com entusiasmo por todo os setores Luteranos, Catlicos e de outras Igrejas, que trabalham pela unidade dos cristos. A Declarao Conjunta (DC) foi fruto de muito empenho de ambos os lados e, em especial, da Comisso Mista Catlica Romana Evanglica Luterana (Gemeinsame Rmisch-Katholische/Evangelisch-Lutherisch Kommission), que vinha trabalhando desde a dcada de 1970. Os relatrios predecessores foram: O Evangelho e a Igreja (1972) e Igreja e justificao (1994), da CMCL; Justificao pela f (1983) do dilogo nos EUA; Condenaes doutrinais divisoras das igrejas? (1986), do Grupo de Trabalho Ecumnico na Alemanha (DC, 1998:7-8). O documento est estruturado, alm de um prembulo explicativo, em cinco partes: 1) A mensagem bblica da justificao; 2) A doutrina da justificao como problema ecumnico; 3) A compreenso comum da justificao; 4) O desdobramento da compreenso comum da justificao; 5) O significado e o alcance do consenso alcanado. No prembulo o documento reconhece que, apesar da superao das controvrsias do passado relacionadas com a doutrina da justificao e a realizao da atual Declarao Conjunta, nem por isso ficam minimizadas as divises e mtuas condenaes, tampouco desautorizado o passado das Igrejas. Contudo, relativiza a idia de que as opinies (e mesmo os dogmas) das Igrejas sejam construtos permanentes na

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histria, sem possibilidade de revises, mudanas ou mesmo abolio. O texto declara: no decorrer da histria nossas igrejas chegam a novas percepes (...) que no s lhes permitem, mas ao mesmo tempo exigem que as questes e condenaes divisoras sejam examinadas e vistas a uma nova luz. (DC, 1998:9) A base do documento um profundo exame exegtico dos textos bblicos, em particular do Novo Testamento, chamado no prprio documento de uma maneira conjunta de escutar a palavra de Deus nas Escrituras Sagradas. (DC, 1998:9) Esse trabalho exegtico, com a finalidade de alimentar o documento, em larga escala vinha sendo realizando nas bases das Igrejas desde a dcada de 1970 e com forte expresso nos anos 80. A leitura conjunta da Bblia vinha e vem se constituindo numa experincia ecumnica mobilizadora na construo da libertao dos povos oprimidos e tambm da ecumenicidade. Podemos citar como exemplo, os trabalhos desenvolvidos pelo Centro de Estudos Bblicos (CEBI) alm de outras organizaes, por toda a Amrica Latina. O estudo da Bblia em comum tem sido um dos principais elementos propulsores das relaes ecumnicas do ltimo quarto do sculo XX at os nossos dias. Em certa medida pode-se inferir na possibilidade de que ambas as experincias, a realizada pela cpula das Igrejas (como a Declarao Conjunta) e esta vivenciada na base (por leigos e clrigos), cumpriram um papel retroalimentador do movimento pela unidade, fortalecendo-se mutuamente por muito tempo. A Declarao Conjunta reconhece que o tema da justificao por graa e f, no contexto da Reforma, ganhou especial destaque a partir de textos como Romanos 3.23-25, constituindo-se num conceito teolgico especial, seno central, do movimento reformador e culminou com o rompimento da unidade: a interpretao e aplicao contrastantes da mensagem bblica da justificao constituram uma das causas principais da diviso da Igreja ocidental. (DC, 1998:11) Por isso prope a questo sobre a doutrina da justificao como problema ecumnico (DC, 1998:11) e, sobretudo, como via privilegiada de contribuio para superao das divises. A compreenso comum alcanada no documento, em parte destri e abre uma brecha nos enormes muros mantidos por mais de cinco sculos de divergncias mtuas sobre o tema da justificao entre ambas as Igrejas, que agora conseguem afirmam juntas:
Confessamos juntos: somente por graa, na f na obra salvfica de Cristo, e no por causa de nosso mrito, somos aceitos por Deus e recebemos o Esprito Santo (...) Compartilhamos da convico de que a mensagem da justificao nos remete de forma especial ao centro do testemunho neotestamentrio da ao salvfica de Deus em Cristo (...) Quando luteranos

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acentuam a importncia singular desse critrio, no negam a conexo e a importncia de todas as verdades da f. Quando catlicos se sentem comprometidos com vrios critrios, no negam a funo especial da mensagem da justificao. (DC, 1998:12-13) (grifo nosso)

A adeso neste consenso no significa a abdicao de lado a lado das suas posies teolgico-doutrinrias, mas, o reconhecimento de que as formas distintas pelas quais luteranos e catlicos articulam a f na justificao esto abertas uma para a outra e no anulam o consenso nas verdades bsicas. (DC, 1998:20) Desdobramentos desse consenso em verdades bsicas da doutrina da justificao (DC, 1998:20) criam uma significativa ruptura na muralha da diviso, sedimentada pelos sculos. Agora, mesmo sem um consenso completo, as duas tradies se visitam mutuamente, com maior cordialidade teolgica e doutrinria. Esperase que cheguem ainda a outros consensos e possam concluir como Leibniz que, afinal a maioria das controvrsias era pseudoproblemas.

Consideraes finais Estudando o debate sobre a unidade crist, ou a histria das relaes ecumnicas, numa perspectiva mais ampla, podemos perceber que o dilogo e as relaes podem contribuir significativamente para o enfrentamento das demandas, que dizem respeito s profundas divises nas quais vivemos, em muitas reas da sociedade. Tais divises tm causado a marginalizao, excluso e morte do outro, muitas vezes pelo simples fato deste ser diferente ou professar ideologia e f distinta, ou ainda mesmo por ser etnicamente diferente. Uma das contribuies do campo religioso, diante dos desafios

contemporneos, pode estar justamente nos esforos em torno da unidade dos cristos. Por um lado esse intento um testemunho pela tolerncia, construo de entendimento mtuo, apoio, relaes fraternas e respeitosas, sem exigncia da extino das diferenas, que so inerentes constituio de cada tradio crist e de outras religies no crists. Esses esforos tambm produzem questionamentos ordem de excluso, diviso, dominao e subordinacionismo, presentes no mundo contemporneo, especialmente em termos geopolticos e econmicos. possvel que os gestos de aproximao e respeito mtuo entre as Igrejas, possam provocar na organizao social e no processo civilizatrio, de modo mais abrangente, desafios para as mudanas necessrias. Contudo, as Igrejas devem estar atentas s tentaes do exclusivismo e das verdades absolutas, das posies dogmatizantes, que tambm so elementos

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constitutivos do sentido da modernidade. As iniciativas ecumnicas e a teologia ecumnica se constituram num avano possvel dentro do escopo da modernidade. Contudo, preciso destacar que o surgimento das organizaes ecumnicas (internacionais, nacionais ou regionais) assim como a elaborao dos documentos multilaterais, entre as Igrejas, tem sido apenas um dos aspectos, e este um tanto positivista, do ideal ecumnico. necessrio verificar ainda as ressonncias que estas iniciativas tm causado nas bases das diferentes Igrejas, haja vista que contemporanemante o que temos percebido, no interior das Igrejas, mais uma retrao do que um entusiasmo e esforos na direo do ideal ecumnico da unidade dos cristos. Finalmente, convm reiterarmos que no se trata aqui de encararmos de maneira ufanista, idealista, ou, como se fosse uma panacia para a questo da unidade e das relaes ecumnicas, esse modelo mais institucional e formal, revelado especialmente pela existncia dos organismos e declaraes conjuntas. Entendemos como um aspecto muito importante, mas, que necessita sempre dos maiores esforos nas bases, que no cotidiano, nas mltiplas relaes culturais, religiosas, econmicas, dentre outras, vivem um processo desafiador de conviver com o outro diferente. Muitas pessoas, grupos e comunidades, religiosas ou no, encontram formas e desenvolvem atitudes que podem responder aos desafios da unidade, da alteridade e da tica nas relaes, e que produzem uma vida mais saudvel e equilibrada, diante das complexas exigncias da convivncia humana.

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