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O CONCEITO DE REPRESENTAES COLETIVAS: UMA TRAJETRIA DA DIVISO DO TRABALHO S FORMAS ELEMENTARES.

Mrcio de Oliveira1

Resumo: Este artigo discute o conceito de representaes coletivas e seu papel na sociologia durkheimiana. Investiga inicialmente a existncia de uma trajetria coerente entre seu sentido inicial, nos primeiros trabalhos de Durkheim e aquele apresentado em seus ltimos, quando adquire importncia capital. Mostra como o conceito, aps incio de flego, perde importncia para o conceito de fato social e, depois de um tempo relativamente esquecido, retorna com fora nos trabalhos nais, ligado tanto sociologia do conhecimento quanto sociologia da religio. Para isso, so analisados todos os trabalhos em que o conceito est presente. Apresenta as etapas de seu desenvolvimento, inconstncias e modicaes. Conclui armando que o conceito, alm de ter sido ecaz na defesa da institucionalizao da sociologia enquanto disciplina cientca, ainda mais ecaz no entendimento da prpria sociologia durkheimiana. Palavras-chave: Durkheim; Representaes Coletivas; Conhecimento; Religio. Abstract: This paper focuses on the concept of collective representations, his role and place in Durkheimian sociology. It searches the comprehensive trajectory between the rst works and the last ones, when it acquires major signicance. It shows how the concept grew up in a strong form, why it was eclipsed by the concept of social fact and, nally, how it was recovered inside sociology of knowledge and sociology of religion. It analyzes all Durkheimian works where the concept is developed. It shows his meanings, the constancies and the modications it has suffered. It concludes by asserting that the concept succeeded by defending sociology as a scientic discipline. Besides that, it is still very successful for understanding Durkheimian sociology itself. Keywords: Durkheim; Collective representations; Knowledge; Religion.
1 Professor de Sociologia da Universidade Federal do Paran (UFPR/Brasil). Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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Mrcio de Oliveira

No ano em que As formas elementares da vida religiosa completam 100 anos de sua publicao, cabe perguntar se tudo j no foi dito sobre esse que talvez o mais importante livro de Durkheim. Com efeito, alm de ter sido cuidadosamente analisado nas duas biograas crticas sobre o autor Lukes (1985) e Fournier (2007) a revista Archives des Sciences Sociales de la Religion dedicou-lhe, em 19902, um nmero especial, com anlises originais dos maiores especialistas na questo. Isambert (1992), em nmero da Revue Franaise de Sociologie, analisou as principais crticas concepo durkheimiana de religio presentes no citado nmero dos Archives, dando contornos claros ao debate. Contudo, sabemos que o conhecimento cientco avana sempre e novas informaes e anlises surgem, seja em relao ao texto mesmo, seja ainda em relao ao contexto social que viu a obra nascer, iluminando aspectos epistemolgicos (a ligao da obra com suas congneres), aspectos acadmicos (a posio do autor dentro do campo) e mesmo subjetivos (o signicado da obra dentro da psicologia prpria de seu autor). Em relao ao estudo da religio, sabemos hoje em dia que at decidir abord-lo em forma de livro, j havia realizado estudos sobre temas to diversos quanto a famlia, o direito e o crime, a vida sexual, a mulher, as organizaes sociais de tribos africanas, a Psicologia, a Pedagogia e a Educao, a histria da Sociologia, dentre outros. O tema da religio no foi, contudo, estranho vida de Durkheim. Nos anos letivos de 1894-1895 e 1900-1901, Durkheim ministrou cursos sobre o tema, integralmente j editados. Publicou ainda resenhas e escreveu artigos sobre a questo religiosa. Alm disso, Durkheim era oriundo de uma famlia judia, instalada, desde incios do sculo XIX, na cidade de Epinal, leste da Frana. Seu pai, seguindo

Trata-se do nmero 69, de maro de 1990. Contm diversos artigos sobre o tema da religio em Durkheim, de nomes como Daniele Herv-Lger, Jos A Prades, Jean-Claude Filloux, entre outros. Est disponvel em http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/issue/ assr_0335-5985_1990_num_69_1. Acesso em: 12 abr. 2010. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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tradio familiar, era rabino e esse ttulo estava reservado a Durkheim. Nada mais esperado, portanto, que Durkheim escrevesse sobre o tema. De fato, no comeo de sua carreira, em 1886, Durkheim pretendia analisar o problema da religio como um fenmeno social, e no como uma escolha da conscincia individual. Em 1887, Durkheim publicou uma resenha sobre o livro A irreligio do futuro, de Jean-Marie Guyau, em que disse textualmente: tratar a religio do ponto de vista do social uma ideia nova. Qual a tese que Durkheim apresenta ento? O fenmeno religioso, escreveu, apresenta-se como um conjunto socialmente denido de prescries de carter obrigatrio e tambm como um sistema de representaes. Em outras palavras, trata-se de fenmeno de alguma forma mental, denido na ordem da sociedade. Diante dele, as conscincias individuais, sob pena de sanes, devem dobrar-se3. Ora, tem-se a, alm da concepo de religio como fenmeno social, que no seria esquecida, o esboo da relao entre representaes coletivas e fato social que seria nalmente apresentada alguns anos mais tarde, em 18954. Mas faltava ainda uma dimenso: a questo do conhecimento. As categorias religiosas eram formas de conhecimento socialmente produzidas (fruto da associao dos indivduos), exatamente como as representaes coletivas. Com efeito, em As formas, Durkheim consegue, atravs do emprego do conceito de representaes coletivas, apresentar a dimenso coletiva e cientca do conhecimento produzido pela vida religiosa, em particular, mas pela vida social como um todo. Pensando as categorias religiosas como representaes, sociais e lgicas como qualquer outra, Durkheim concedia-lhes status epistemolgico que elas ainda no tinham. Em sentido inverso, as categorias cientcas tambm seriam coletivas, ou seja, seriam produzidas apenas em estados sociais, de efervescncia, diz Durkheim. De certo modo, portanto, as categorias e prticas religiosas
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Segundo Fournier (2007, p. 134-135), a tese de Guyau aponta na direo contrria, indicando o m de toda f dogmtica. De resto, neste mesmo livro, segundo Besnard (1987), Guyau apresenta o conceito de anomia como um processo de individualizao das regras morais. A forma como Durkheim o utilizaria, anos depois, no muito distante dessa, pois fala em condutas desviantes do padro corrente. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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eram lgicas e, como as representaes, materializavam e davam sentido vida em sociedade. A funo coercitiva, que a denio de fato social tinha agregado ao conceito de representaes, no permitia essa passagem porque retirava do fenmeno social seu carter associativo, de certa forma espontneo ou efervescente, como deniu Durkheim. Alm disso, o fato social era pouco operante e dicilmente vericvel, justamente porque impositivo e punitivo. Se ele servia para explicar muitas das regras morais ou ainda os comportamentos criminais (patolgicos), era incapaz de explicar fenmenos coletivos como a produo de conhecimento. As representaes coletivas, como veremos, permite que o grupo exista, torna inteligvel a realidade que o cerca, alm de colocar em relao representaes sobre novos e antigos fenmenos, uma das possibilidades terico-metodolgicas mais comuns desde algum tempo, em trabalhos de pesquisa exploratrios. Deve-se concluir assim que nesse ltimo livro de Durkheim, o fato social perde espao conceitual para o original conceito de representaes coletivas, devido maior capacidade explicativa do ltimo? Estaria Durkheim, quase ao nal de sua obra, atravs do estudo sobre o fenmeno religioso, considerando que o melhor elemento para denir e compreender as prticas sociais eram nalmente as representaes coletivas? Este artigo retoma As formas elementares no como objeto, mas como pretexto para discutir o conceito de representaes coletivas e seu papel na sociologia durkheimiana. Concretamente, queremos saber: 1) possvel discernir uma trajetria coerente entre a forma como surge o conceito nos primeiros trabalhos de Durkheim e aquela trabalhada em As formas, quando adquire importncia capital; e 2) Como o conceito de representaes pode contribuir para requalicar a sociologia durkheimiana. Para isso, seguimos todos os trabalhos em que o conceito est presente, para apresentar, ao nal, as etapas de seu desenvolvimento e coerncia ou, ao contrrio, suas inconstncias e modicaes.

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AS REPRESENTAES COLETIVAS EM DURKHEIM O conceito de representaes coletivas central em Durkheim. Em termos tericos, mantm semelhanas com o conceito de fato social. Contudo, menos imperioso e coercitivo que o ltimo, j que forjado no cotidiano das interaes sociais. Mas, como o primeiro, ele tambm coletivo, exterior e objetivo. Empiricamente, as representaes podem representar qualquer coisa, ou seja, qualquer objeto pode ser mentalmente representado. As representaes so assim funes mentais. Representando, fazemos viver o mundo. Socialmente, as representaes coletivas sintetizam o que os homens pensam sobre si mesmos e sobre a realidade que os cerca. , portanto, inicialmente, uma forma de conhecimento socialmente produzida. Resultado de esforo coletivo, elas emancipam-se das representaes individuais, pautam novas aes e demonstram a existncia da sociedade. As representaes so coletivas e, portanto, no podem ser simplesmente reduzidas aos indivduos. Sendo fruto da interao e dos laos sociais que os homens estabelecem entre si, elas os ultrapassam, adquirindo realidade e autonomia prprias. Aqui, as representaes alcanam o terreno das prticas sociais, s quais se ligam, muito embora essa relao no tenha sido sucientemente desenvolvida por Durkheim. Em resumo, o conceito de representaes coletivas ao mesmo tempo forma de conhecimento e guia para as aes sociais, justamente os sentidos mais desenvolvidos por toda a corrente da Psicologia Social desenvolvida e liderada por Serge Moscovici5. No obstante isso, Lukes (1985), na biograa crtica sobre o autor, no lhe dedica um captulo exclusivo, tal como o faz em relao aos outros temas como o conhecimento, a religio, da moral ou a educao. Na ltima biograa sobre Durkheim, Fournier (2007) tambm no dedica ao conceito uma reexo especca, contentando-se em abord-lo ao longo de tantas outras anlises. O tema foi, contudo, bem trabalhado em livro organizado por Pickering (2000), quando de fato o conceito teve o destaque merecido.
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Francs de origem romena, Moscovici a grande referncia no campo das representaes sociais na rea de Psicologia Social. Tem vrios livros traduzidos em portugus. Para maiores detalhes, ver Oliveira (2004). Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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O que de fato as representaes representam, pergunta Pickering (2000, p. 98-117)? Como entender ento a posio e o papel desse conceito na obra durkheimiana? A resposta no deixa dvidas. O conceito est em toda parte da obra de Durkheim e representa muito. Mas o conceito no havia sido criado por Durkheim. Era bem conhecido e corrente e, talvez por isso, foi utilizado de muitas maneiras. Vejamos ento sua trajetria. O CONCEITO DE REPRESENTAES NOS TEXTOS O texto clssico Representaes Individuais e Representaes Sociais6 foi originalmente publicado no tomo VI da Revue de Mtaphysique et de Morale, em maio de 1898. Naquele momento, Durkheim j havia publicado suas trs grandes obras: Sobre a Diviso do Trabalho Social (1893), As Regras do Mtodo Sociolgico (1895) e O Suicdio (1897). Nessas, so vrias as referncias questo das representaes, frequentemente ligada noo de conscincia coletiva. Esse pequeno artigo condensa, assim, muito do que j havia sido antes trabalhado. No primeiro tomo do livro Sobre a diviso, no captulo intitulado Solidariedade mecnica ou por semelhanas, Durkheim parte do conceito de conscincia coletiva para chegar s representaes. O objetivo ali era xar, conceitual e empiricamente, uma realidade considerada como estando fora do indivduo, fora de sua conscincia individual:
O conjunto de crenas e sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado, que tem sua vida prpria; pode-se cham-lo de conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por substrato um rgo nico; ela est, por denio, difusa em toda extenso da sociedade. [...] Com efeito, ela independente das condies particulares onde os indivduos se encontram; eles passam e ela continua. [...] Ela o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, suas condies
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Trata-se aqui da traduo brasileira do original Reprsentations individuelles et reprsentations collectives. Devido dimenso semntica, teria sido mais prudente traduzir literalmente o termo collectives por coletivas. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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de existncia, seu modo de desenvolvimento, assim como os tipos individuais ainda que de outra maneira. [...] As funes jurdicas, governamentais, cientcas, industriais, em uma palavra, todas as funes especiais so de ordem psquica, uma vez que elas consistem em sistemas de representaes e de aes: contudo elas esto evidentemente fora da conscincia comum. (Durkheim, 1893, p. 81)

A passagem clara o suciente. Primeiro a est a referncia conscincia coletiva enquanto conjunto de crenas e sentimentos comuns mdia dos indivduos7. Esse sistema tem vida prpria e continua. Os indivduos passam, ela no, refora Durkheim. Em seguida, temos a ideia que essa conscincia (coletiva ou comum) est difusa na sociedade. Espalha-se e no pertence a ningum. o tipo psquico da sociedade. A partir da, Durkheim pode armar que suas funes especiais so sistemas de representaes e de aes que se encontram fora da conscincia comum8. A relao direta entre os termos crenas e sentimentos, sistemas de representao e conscincia coletiva assim se apresenta: crenas e sentimentos comuns aos indivduos espelham o conjunto de representaes e de aes. A conscincia coletiva formada desse conjunto e nesse processo. Entre as representaes coletivas e a conscincia coletiva no h diferena alguma; nesse momento, so termos intercambiveis. Nesse livro sobre a diviso do trabalho, Durkheim quer mostrar principalmente a funo da conscincia coletiva, ou seja, sua capacidade de criar laos sociais solidrios entre os indivduos ou, simplesmente, de criar solidariedade, ainda que, para isso, ele a associe morfologia (volume e densidade) da sociedade. Dito de outro modo, na ausncia de diviso do trabalho, tem-se a uida relao entre a conscincia coletiva e sua organizao morfolgica que faz os indivduos se aproximarem, criarem laos
Chamando a ateno para os sentimentos comuns mdia dos indivduos, Durkheim, nesse mesmo livro, arma, contudo, que esses sentimentos so individuais e tm origem nas tendncias que se relacionam ao organismo e aos estados do organismo, indicando a uma origem biolgica para a vida psquica. 8 Mas aqui o termo comum deve ser compreendido no sentido de corrente aos (que est presente nos) indivduos, ou seja, conscincia que comumente temos dos objetos e fatos.
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sociais, sem os quais a prpria sociedade no existe. Mas o esforo maior de Durkheim aqui tanto provar a existncia da conscincia coletiva quanto mostrar as diferenas e semelhanas entre as sociedades avanadas e suas congneres inferiores. As primeiras diferenciam-se das ltimas porque a diviso do trabalho torna-se uma realidade, permitindo aos indivduos maior liberdade de expresso e de ao, mas no a expensas da conscincia coletiva (ou da sociedade), que continua a existir em ambas. Em consequncia, a mudana fundamental nas sociedades avanadas seria apenas no nmero maior de estados coletivos [...] que deixa livre via a uma multido crescente de dissidncias individuais (Durkheim, 1893, vol. 1, p. 159). Resumindo, na ausncia da solidariedade dada, necessria, fruto da incipiente diviso do trabalho presente nas sociedades inferiores, existe a conscincia coletiva, alm das crenas e das representaes que, englobando os indivduos, os fazem perceber e agir de forma solidria. Fica demonstrado assim no apenas a origem dos laos sociais, mas, sobretudo, a existncia da conscincia coletiva (metfora de sociedade), abrindo possibilidade para estabelecer a relao entre o sistema de representaes (aquilo que o grupo pensa), e as prticas (aquilo que grupo faz), tambm nas sociedades industriais, exatamente o objetivo de Durkheim. Ainda que o foco principal seja demonstrar que os laos sociais (e de solidariedade) existem fora das conscincias individuais, e que a diviso do trabalho tambm benca, e no apenas causa de conitos entre capital e trabalho, a relao entre a conscincia coletiva e as prticas o legado mais duradouro, justamente aquele que seria retomado em As formas. Contudo, o conceito de conscincia coletiva era indistinto o suciente para reconhecer as mltiplas esferas da sociedade. Ele tinha se adaptado bem noo de morfologia social, mas no podia dar conta de sociedades diversicadas pela diviso do trabalho industrial. Lentamente, como mostram Lukes (1985, p. 229-231) e Nmedi (1995, p. 47)9, o conceito de conscincia coletiva posto em segundo plano, assim como o o de morfologia social. Em seu lugar, Durkheim
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Nmedis (1995) arma que do conceito de conscincia coletiva, Durkheim retm apenas o princpio ideias que se originam na sociedade que se ajusta com sobras ao conceito de representaes coletivas. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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inclina-se cada vez mais pelo conceito de representaes coletivas, que o permite explorar a relao entre corpo social e formas mentais. Mas, antes disso, Durkheim publica As Regras do Mtodo Sociolgico. O trao mais marcante de As Regras a armao naturalista do fato social como coisa. O principal defeito a reduo epistemolgica operada com a inveno do conceito de fato social. Cuin (1997, p. 171) arma que, em As Regras, o social s aparece como quadro terico explicativo dos comportamentos individuais porque Durkheim elimina as explicaes baseadas no indivduo10. Como bem mostram Alexander (1997) e CoenenHuther (1997), As Regras, Durkheim se v obrigado a reduzir a complexidade do real para estabelecer a materialidade (coisa) da vida social, retomando assim a morfologia, com muitas nuances e de maneira bastante ambgua11, como causa dos comportamentos e como varivel de classicao dos tipos de sociedade. Aqui reside o problema: a regra de distino bsica dos tipos de sociedade o normativo conceito de fato social, cujo pressuposto a denio de normalidade. Na ausncia da normalidade, por exemplo, quando ocorre a doena, deve intervir a cincia, arma Durkheim. E aqui o pensamento moral se encontra com o projeto cientco. (Coenen-Huther, 1997, p. 125). Fica demonstrado em consequncia que o conceito de fato social poderia bem servir para consertar a sociedade. Mas serviria tambm para fazer cincia? Em As Regras, Durkheim inova, contudo, ao propor que as representaes funcionam (ou podem funcionar) como regras de conduta: [...] elas so dotadas de uma potncia imperativa e coercitiva em virtude da qual elas se impem a ele [indivduo], que ele queira ou no (Durkheim, 1978, p. 2). exterioridade, objetividade e generalidade das representaes, soma-se a capacidade coercitiva. Essa capacidade coercitiva to mais facilmente perceptvel quanto mais as representaes adquirem status jurdico, ou seja, quanto mais se transformam em crimes (ofensas vida coletiva) e so sujeitas a punies. Mas essa capacidade coercitiva produz ainda um efeito, talvez
Trata-se aqui da crtica de naturalismo sociolgico feita a Durkheim. 11 De fato, ora ela explicaria os comportamentos individuais, ora ainda seriam as maneiras de ser e de fazer, como o fato social denido ao nal do primeiro captulo de As Regras.
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inesperado: ela modica o status epistemolgico das representaes. Dito de outro modo, quando entra em cena o fato social, Durkheim abandona as representaes, talvez porque perceba no primeiro um conceito mais fcil de ser denido e de ser observado. Quanto s representaes, o termo reaparece apenas mais duas vezes nesse livro, no segundo captulo (Regras relativas observao dos fatos sociais) e no quinto captulo (Regras relativas explicao dos fatos sociais), ambas em meio a anlises j realizadas, como em relao s diferenas entre as tendncias coletivas e os estados das conscincias dos particulares [expresses do prprio Durkheim]. Em resumo, ao atingir seu objetivo de demonstrar que os atos coercitivos tm origem nas tendncias sociais, e so eles que, quando juridicamente normatizados, garantem a permanncia da sociedade, por que Durkheim retornaria ao conceito (mais uido e escorregadio) de representaes? Ao fazer do fato social o objeto da sociologia, o mtodo sociolgico toma conta do restante do livro. Com efeito, nos captulos que se seguem, Durkheim demonstra como observar e vericar o fato social (os captulos sobre as regras), no retornando mais discusso conceitual do termo de representaes que, em vrias passagens, parece assimilado ao conceito de pr-noes. Trata-se talvez aqui de uma soluo que pode ter ajudado na exposio de outra viso para a cincia da sociologia, sobretudo quando o grupo durkheimiano lutava para impor sua verso da atividade sociolgica, mas que, do ponto de vista terico, foi empobrecedor. Em O Suicdio (1897), Durkheim volta ao tema das representaes. No primeiro tomo, a maior parte das vezes que o termo empregado, Durkheim o faz em seu sentido corriqueiro: aquilo que se pensa de uma determinada coisa. A aproximao do termo aqui com o de pr-noes no deixa dvidas, como podemos observar nos seguintes exemplos. [...] representao antecipada de sua morte12 (Durkheim, 1897, p. 13), fazendo aluso percepo que os animais teriam de sua prpria morte. Ou ainda: A representao que

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No original, reprsentation anticipe de leur mort. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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ns fazemos disso [...]13, quando discute o carter imitativo do suicdio14 (Durkheim, 1897, livro 1, p. 85). Nesse livro, Durkheim trabalha a diferena, fundamental a seus olhos, entre os atos de suicdio sociologicamente explicveis e os atos imitativos. Nos primeiros intervieram os costumes, as tradies, as representaes negativas, enm, o que diz respeito sociedade, alm de algumas disposies individuais favorveis15, enquanto nos ltimos tudo isso est ausente. No tomo nmero dois deste mesmo livro, Durkheim arma que as representaes tm origem no mundo social: As representaes tm antes de tudo por funo exprimir uma realidade que elas no so; ao contrrio, elas vm dela16 (Durkheim, 1897, livro 2, p. 81). Finalmente, no tomo de nmero trs, para justicar o elemento social do suicdio, ele retorna ao conceito de representaes, cunhando a armao atualmente clssica: As representaes coletivas so de uma natureza diferente daquela do indivduo17 (Durkheim, 1897, livro 3, p. 22). Contudo, nesse livro, o conceito de representaes coletivas parece ser mais til compreenso do fenmeno do suicdio. Embora direcionando seus esforos no sentido de demonstrar o carter coletivo das representaes e o impacto dos fatos sociais sobre o comportamento dos indivduos trabalho ao qual se dedica tanto nas Regras quanto em O Suicdio Durkheim no perde de vista o problema da diferenciao entre representaes individuais e representaes coletivas. Assim, em 1898, na citada Revue de Metaphysique et de Morale, ele retorna ao tema no artigo

No original, La reprsentation que nous en faisons, no caso, sobre o suicdio. A polmica com Gabriel Tarde e suas leis de imitao aqui mais viva do que nunca. A este respeito, ver Consolim (2011). 15 Cuin (1997) arma que essas disposies individuais contrariam o mtodo que Durkheim acabara de expor no ltimo livro. Assim, O Suicdio no seria o melhor exemplo de aplicao das regras metodolgicas. 16 No original, Les reprsentations ont avant tout pour fonction dexprimer une ralit quelles ne sont pas; elles en viennent au contraire. 17 No original, Les reprsentations collectives sont de tout une autre nature que celles de lindividu.
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Reprsentations individuelles et reprsentations collectives18. Segundo Bougl, o objetivo central desse trabalho , inicialmente, afastar-se do reducionismo que procura a origem das representaes individuais nas clulas nervosas. Em segundo lugar, diferenciar as propriedades individuais das caractersticas coletivas das representaes. O modelo seguido o da Qumica, ou melhor, das snteses qumicas, em que, a partir de elementos individuais, produz-se o novo, cujas propriedades no podem ser mais analiticamente decompostas ou deduzidas de suas partes individuais. O artigo tem um plano simples e o argumento no surpreende. Durkheim mostra inicialmente que os estados mentais (conscincia, representaes etc.) tm origem psquica e no so totalmente dependentes dos centros nervosos. O argumento principal a se constri: assim como as representaes individuais so exteriores s clulas e s aes e reaes trocadas entre os elementos nervosos, arma Durkheim, as representaes coletivas tambm no so [...] produzidas pelas aes e reaes trocadas entre as conscincias elementares (Durkheim, 1994, p. 41). Durkheim (1994, p. 43) retoma seu argumento: [...] as representaes coletivas so exteriores s conscincias individuais. Na pgina 45, encontra-se uma passagem, em itlico no original, que vale anlise mais demorada. No pode existir vida representativa a no ser no todo formado pela reunio de elementos nervosos, do mesmo modo que a vida coletiva no existe a no ser no todo formado pela reunio de indivduos (Durkheim, 1994, p. 45). As representaes coletivas originam-se ento da reunio de indivduos. Durkheim sugere uma pista para investigar a gnese da prpria sociedade. No seio da reunio de indivduos, haveria ainda inmeros estgios produzindo algo que ultrapassa as individualidades:

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Esse artigo foi republicado mais tarde no livro Sociologie et Philosophie, organizado e prefaciado por Celestin Bougl, ento professor na Universidade da Sorbonne, pela Librairie Felix Alcan (Paris), em 1924. Uma edio eletrnica dessa edio original pode ser consultada na plataforma Gallica da Bibliothque Nationale de France (www.bnf.fr). A edio brasileira reproduziu os artigos originais de Durkheim, mas no o prefcio de Bougl. Ver nota 6. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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A este respeito cabe lembrar que o todo no se forma a no ser pelo agrupamento das partes, e este agrupamento no se faz num instante, por milagre sbito, mas existe toda uma sucesso innita de intermedirios entre o estado de isolamento puro e o estado de associao caracterizada. Mas medida que a associao se constitui, d lugar ao nascimento de fenmenos que no se originam diretamente da natureza dos elementos associados. (Durkheim, 1994, p. 48)

Mas as representaes, uma vez constitudas, originam tambm outras:


Mas uma vez que um primeiro caudal de representaes foi constitudo deste modo, elas se tornam, em virtude das razes que j expusemos, realidades parcialmente autnomas que gozam de uma vida prpria e que tm o poder de atrair-se, repelir-se, de formar entre si snteses de natureza diversas [...] As representaes novas [...] tm por causa outras representaes coletivas. [...] na evoluo religiosa que se encontram, possivelmente, os mais surpreendentes exemplos deste fenmeno (Durkeim, 1994, p. 50).

Durkheim associa os processos de autonomia e capacidade de gerao s representaes exatamente como fez alhures em relao aos fatos sociais. Explica ainda que nem tudo decorre da sociedade, mas de produtos sociais19, mostrando inclusive outro espao prenhe de representaes, a memria20. Embora curto, tem menos de 50 pginas, esse texto traz discusses centrais para a compreenso da gnese das representaes, entendida aqui como dimenso associativa das individualidades21. Est indicada ainda

Essa passagem encontra-se na nota nmero 16 deste captulo. Durkheim a dene como uma realidade relativamente autnoma que nos permite compreender fatos novos a partir de situaes vividas. Maurice Halbwacs (1877-1945), um ativo membro do grupo durkheimiano, explorar essa ideia em vrios de seus trabalhos. Para uma anlise geral do autor e dessa perspectiva, ver Namer (2000). 21 No temos espao nem flego de aprofundar a discusso, mas Durkheim aproxima-se aqui da sociologia de autores como Georges Simmel ou Max Weber, aos quais ele normalmente oposto.
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a a origem dos fenmenos religiosos e da produo do conhecimento, temas que seriam retomados mais tarde. O PREFCIO DA 2 EDIO DE AS REGRAS E OUTROS TRABALHOS Em 1901, Durkheim retoma o debate conceitual em torno das representaes, redenindo inclusive o prprio sentido do objeto da sociologia. Ele levado a faz-lo em funo das crticas que As Regras receberam. Aparentemente, uma dessas crticas o incomodou bastante, justamente aquela em que o haviam acusado de [...] eliminar da sociologia o elemento mental (Durkheim, 1978, p. XIX). A publicao da segunda edio ocasio perfeita para responder aos crticos e, ao mesmo tempo, redenir alguns conceitos e passagens. A leitura do prefcio da segunda edio de As Regras mostra o quo importante o tema das representaes tinha se tornado. O termo aparece em 12 situaes22. Inicialmente, Durkheim retoma sua armao segundo a qual as representaes so o mental da sociedade. Em seguida, arma que a [...] vida social era inteiramente feita de representaes [...], uma das frases de maior posteridade na sociologia durkheimiana23. A partir de ento, a preocupao est em mostrar novamente ele j havia feito isso em Sobre a diviso que as representaes coletivas no se reduzem s representaes individuais. Elas so de outra natureza. da natureza da sociedade que elas emanam. As representaes tm essa funo: armar que o grupo social (metfora de sociedade) uma entidade que tem vida prpria. Finalmente, Durkheim (1978, p. XXVI) dene sua funo: [...]
Fazemos aqui referncia ao aparecimento do termo no plural. Contudo, o termo aparece tambm no singular representao em outras situaes, no sentido de ideia sobre um determinado objeto ou pr-noo. Nesse caso, a representao ou pr-noo impede a compreenso cientca da realidade, como se pode ver na passagem seguinte: Uma representao pode estar em estado de desempenhar esse papel [compreender a realidade], sendo mesmo assim inteiramente falsa. (Durkheim, Regras..., op. cit., p. 16). 23 A citao em questo encontra-se na primeira pgina desse prefcio da segunda edio.
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as representaes coletivas traduzem a maneira pela qual o grupo se enxerga a si mesmo nas relaes com os objetos que o afetam., frase que tambm conhecer enorme posteridade, dando ensejo mesmo a todo o debate sobre o tema das representaes, da Antropologia Psicologia Social24. Ele fornece ainda exemplos simples de tipos de representaes coletivas: mitos, lendas populares, tradies, concepes religiosas e crenas morais. Todos eles exprimem realidades que no podem ser deduzidas ou reduzidas esfera individual. Mas esses exemplos so tambm de prticas sociais, o que nem sempre lembrado. E justamente a associao entre representaes e prticas que tambm seria retomada em As formas. Em meio s suas mltiplas atividades, pequenos estudos, resenhas e seu prprio trabalho frente da revista Annales Sociologiques, Durkheim nunca se distanciou totalmente do tema das representaes, como possvel perceber inclusive em seus diversos cursos sobre o tema da educao. Sobre esse ltimo, Durkheim dedicou vrios anos letivos durante seu perodo de docncia nas cidades de Bordus25 e Paris, em especial aps assumir em 1902, em substituio ao educador e pacista Ferdinand Buisson (18411932), a cadeira de Cincia da Educao. Datam desse perodo, o livro Educao Moral, organizado e publicado em 1925 pelo socilogo Paul Fauconnet (1874-1938) a partir do curso intitulado A Educao Moral na Escola Primria, e o livro A Evoluo Pedaggica na Frana, a partir de um curso sobre o ensino na Frana26, ministrado em 1904-1905, organizado por Maurice Halbwacs (1877-1945), publicado apenas em 1938.

En effet, ce que les reprsentations traduisent, cest la faon dont le groupe se pense dans sesrapports avec les objets qui les affectent (Durkheim, 1895, p. 12). Em relao trajetria do conceito de representaes coletivas, ver o excelente trabalho de Pierre Moscovici (1989). 25 Sob o ttulo de Pedagogia, na Faculdade de Letras de Bordeaux, Durkheim ministrou cursos entre 1887 e 1893 e entre 1898 e 1902. 26 Publicado em portugus sob o ttulo de A Evoluo Pedaggica na Frana.
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Nos vrios artigos27 que compem o livro Educao e Sociologia, tambm organizado por Fauconnet, encontramos vrias referncias ao tema das representaes prximas das teses desenvolvidas em As formas, no interior das discusses sobre a questo da educao e do conhecimento. Inicialmente, no captulo Educao, quando Durkheim compara as representaes que se fazia ento quelas do passado:
No representamos hoje o homem, a natureza, as causas, o prprio espao, como eles eram representados na Idade Mdia; que nossos conhecimentos e os nossos mtodos cientcos j no so os mesmos. [...] Antes de as cincias terem sido constitudas, era a religio que tinha esse papel; pois que toda mitologia consiste numa representao, j muito elaborada, do homem e do universo.

O papel da educao, para Durkheim, era construir um ser humano novo. Buscava-se um ideal e seu fundamento deveria justamente corresponder representao que a sociedade se fazia de seus membros e de seu futuro. Referncias ao tema das representaes encontram-se igualmente no livro A Educao Moral. Nesse ltimo, Durkheim (2008) fala ora do sistema de representaes, ora das representaes feitas sobre a sociedade, ora ainda da representao que uma criana faz da regra moral. Em qualquer uma dessas passagens, o termo de representaes diz respeito quilo que pensado ou da transposio para o nvel mental daquilo que se acredita ser a realidade. Mas diz repeito tambm s prticas, uma vez que as representaes permitem compreender as ltimas. Mitologia, religio ou cincia desempenham a mesma funo cognitiva, arma, lanando denitivamente as bases para a comparao entre cincia e religio.
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O primeiro e o segundo captulos, Education e Pdagogie, foram publicados em 1911 no Nouveau Dictionnaire de Pdagogie et dInstruction. O terceiro captulo Pdagogie et Sociologie a aula inaugural, feita em 1902, da cadeira Cincia da Educao. O ltimo captulo, Lvolution et le rle de lenseignement secondaire en France a aula inaugural do curso para os candidatos docncia no ensino secundrio, ministrado no ano letivo 1904-1905. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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Na primeira dcada do sculo XX, Durkheim aborda a questo das representaes de forma lateral em duas resenhas. A primeira, em 1904, quando escreve sobre um livro cujo tema a vida sexual na Alemanha antiga. Durkheim arma a que a mulher, em determinado perodo histrico, tornou-se a representao das elegncias da civilizao. Na segunda, em 1910, quando escreve sobre o artigo A Sociologia do Conhecimento28. Durkheim expe teses que estariam presente em As formas e, comparando as representaes religiosas e as representaes cientcas, arma que ambas so fruto de uma condensao social, ou seja, fruto da prpria sociedade. As representaes coletivas, religiosas, cientcas ou outras, emanam e tm sua origem na sociedade, conclui. Esse conjunto de pequenos trabalhos a antessala da comparao entre cincia e religio. E o que melhor permite essa comparao sem dvida o conceito de representaes coletivas. Tanto na primeira quanto na segunda resenha, as representaes so formas de retratar, de encarnar e de compreender a realidade. O sentido do termo no sofre variaes de monta nesses ltimos trabalhos analisados, demonstrando sem dvida o quo consolidado estava, o quo utilizado e, assim, o quo ecaz era na sociologia durkheimiana. O CONHECIMENTO COMO REPRESENTAES COLETIVAS E OS FENMENOS RELIGIOSOS: PREMBULO DE AS FORMAS Dois grandes textos, separados de poucos anos um do outro, podem ser tomados como prembulos denitivos das principais teses de As formas. O primeiro Sobre a denio dos fenmenos religiosos, publicado nos Annales Sociologiques, em 1898, e o segundo, escrito juntamente com Marcel Mauss, Algumas formas de classicao primitiva. Contribuio ao estudo das representaes coletivas, igualmente publicado nos Annales Sociologiques, em 1902. Em Sobre a denio dos fenmenos religiosos, Durkheim revisita as denies de Deus, das divindades, inclusive humanas, e as relaes entre
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A resenha, intitulada O problema sociolgico do conhecimento, foi originalmente publicada nos Annales Sociologiques, e republicada no livro Textos, organizado por Victor Karady. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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as diversas sociedades e as obrigaes e prticas religiosas. O autor conclui no por uma crtica s concepes de religio a presentes ele arma, por exemplo, que no se tem uma ideia clara dos seres adorados mas por ressaltar as representaes que se fazem dela, de fato, prximas da maneira geral pela qual o [...] primitivo se representa o mundo. Essas mltiplas representaes manifestam-se atravs de inmeros objetos, rvore, pedra ou vegetal. Os objetos sagrados, por sua vez, correspondem s classes de que fazem parte os grupos sociais. Mas isso no tudo. Para Durkheim, no h objetos sagrados (e assim no h religio) sem as prticas (cultos, ritos, asceses ou sacrifcios) que lhes so devotados, cada uma delas em estreita relao com a maneira pela qual a prpria sociedade se divide e se classica. Estabelece-se assim a origem social e lgica de todo fenmeno religioso. A diferena entre as representaes estritamente lgicas e aquelas religiosas estaria simplesmente na crena dogmtica que se atribui s ltimas. No obstante a isso, na origem de todo tipo de representao, esto formas de organizao e classicao social. Em sentido inverso, atravs das representaes que se pode observar o quo lgica e organizada a vida em sociedade. O artigo Algumas formas de classicao primitiva. Contribuio ao estudo das representaes coletivas situa-se em sintonia com o precedente, embora sua histria particular seja distinta. Primeiro, porque fruto da parceria que se estabeleceu entre Durkheim e Marcel Mauss. Como arma Fournier (2007, p. 557), inicialmente Durkheim convida Mauss a escrever um trabalho sobre a diviso do mundo segundo os cls. Em seguida, prope-lhe uma colaborao em torno da redao de um artigo sobre as Classicaes primitivas das coisas. Durkheim dene o objetivo do artigo: [...] mostrar como se constitui a noo de gnero e de espao, acreditando que os gneros no so dados, mas socialmente construdos. Mauss termina por reunir uma massa impressionante de dados, ao exame da qual, ambos concluem que existe uma correspondncia entre as classicaes e as formas de organizao social. Fournier (2007, p. 558) arma que essa descoberta abre um novo programa de pesquisa no seio do grupo durkheimiano, agora sobre a relao entre os tipos de organizao social e as representaes coletivas. Da mesma forma, o estudo das mais diversas representaes contos,
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cincia, cosmologia, noes de alma, tempo etc. deveria se tornar uma nova rubrica nos Annales sociologiques, o que acabou no acontecendo, porque, segundo Mauss, [...] o estado da cincia no permite ainda tentar o estudo das representaes enquanto tais e que, assim, ele e Durkheim se contentaram em estudar as representaes apenas em sua dimenso religiosa (Fournier, 2007, p. 558-559). Deixando a anlise dos especialistas os inmeros exemplos, retirados das tribos da Austrlia, dos EUA ou do Brasil, retm-se desse trabalho, primeiro, a correspondncia, quase natural, segundo Durkheim e Mauss, entre os cls e seus representantes totens. Em segundo lugar, a semelhana entre as classicaes primitivas e as classicaes cientcas. A vida em grupo fez com que se agrupassem as coisas. As primeiras categorias lgicas eram categorias sociais; as primeiras classes de coisas eram classes de homens, nas quais as coisas foram integradas. (Durkheim; Mauss, 1902, p. 43). Concluindo, ambos armam que as representaes coletivas (cientcas, religiosas, mitolgicas etc.) so simplesmente contrapartida das formas de organizao social. Unindo esses dois artigos, o estado da arte era: as representaes coletivas tm efetivamente origem nas formas de organizao social e, concretamente, nas prticas sociais. Alm de ser uma forma atravs da qual o grupo enxerga a si mesmo e o mundo que o afeta, as representaes esto inscritas no cotidiano e na histria das aes sociais. No simplesmente nossa noo de classicao tm uma histria, mas essa prpria histria supe uma prhistria considervel (Durkheim; Mauss, 1902, p. 2). Forte dessa posio, Durkheim estava pronto para escrever seu grande livro, no qual as principais teses sobre as representaes e as prticas religiosas seriam retomadas. AS FORMAS ELEMENTARES E AS REPRESENTAES A importncia do livro As Formas Elementares da Vida Religiosa, sua histria e posio na obra de Durkheim, foram bastante analisados, como

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dito inicialmente. O tema da religio29, a questo da efervescncia nos laos sociais e, nalmente, a questo das formas de classicao do conhecimento to caras losoa da cincia so as principais grades de leitura dessa obra. O ponto de partida inicial : as representaes religiosas, como qualquer outro tipo de representaes, so formas de classicao e de pensamento coletivo; so ao mesmo tempo representaes da conscincia coletiva e de expresses da realidade. Para alm do aspecto classicatrio das formas da vida religiosa, Durkheim explora tambm a constituio mesmo dos fatos religiosos. Com efeito, eles dividem-se em dois elementos: as crenas (ou pensamentos, representaes etc.) e os ritos, entendidos como prticas sociais que materializam as primeiras. Ambos giram em torno das coisas sagradas30 e so fruto do efeito da vida em sociedade. Tem-se aqui, em primeiro lugar, o carter coletivo das coisas sagradas, ou seja, que essas coisas s podem ser compreendidas como um fenmeno de sociedade, como representaes coletivas31. Em segundo lugar, percebe-se nesse livro a unio inseparvel entre representaes e prticas. A concluso nal no surpreende: as representaes religiosas so classicaes lgicas da realidade que permitem a organizao dos ritos, ou seja, do conjunto de prticas sociais especcas a cada forma de organizao da vida coletiva. Em termos formais, as referncias ao termo de representaes coletivas so numerosas. Durkheim apresenta sua denio daquilo que comum a todas as religies, logo na pgina 16: Na base de todos os sistemas de
Aos que se surpreendiam com a importncia do tema em sua sociologia, Durkheim respondia, j em 1899, que a religio continha as mais diversas manifestaes da vida social. Ver Durkheim (1969, p. 138). 30 Uma religio um sistema solidrio de crenas e de praticas relativas a coisas sagradas [...], arma Durkheim (1912, p. 65). O trao coletivo desse fato estaria dado ainda pela instituio da igreja. 31 Durkheim vai mais longe. Isso porque ele no apenas dene o sagrado como fruto das representaes coletivas: ele arma que as festas religiosas so o momento onde o indivduo sente-se fora dele mesmo; onde o indivduo sente a efervescncia sagrada da sociedade. Isso o permite armar: Je ne vois dans la divinit que la socit transgure et pense symboliquement. (Durkheim, 1924, p. 16).
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crenas e de todos os cultos, deve existir um certo nmero de representaes fundamentais e de atitudes rituais [...] A tese no mais abandonada: crenas so representaes, cultos (e ritos) so prticas. Esse conjunto indissocivel. Na pgina 20, Durkheim explica: os primeiros sistemas de representao tm origem religiosa, ou seja, tm origem na vida coletiva. A armao faz sentido quando se sabe que os sentimentos religiosos surgem da efervescncia criada nos atos coletivos. Temos aqui uma armao muito semelhante quela presente no artigo Representaes individuais e representaes coletivas, quando arma que [...] as representaes originam-se na reunio de indivduos. Ou novamente aqui: As representaes religiosas so representaes coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de agir que nascem apenas no seio dos grupos reunidos e que esto destinadas a suscitar, a manter ou a refazer certos estados mentais desses grupos (Durkheim, 1912, p. 21). Durkheim fala ainda nas mitologias, nas lendas etc. como representaes coletivas. No estudo sobre a religio totmica, chama novamente a ateno para sua dupla natureza. So ao mesmo tempo crenas e ritos, representaes e prticas. As crenas, aquilo que poderia parecer como somente imaterial, tm tambm uma origem na vida social, e encontram manifestao real nos totens, ou melhor, nas prticas totmicas, vistas como primeira expresso material da associao entre os indivduos. Desse momento em diante do livro, temos diversos captulos dedicados s formas animismo, naturismo, totemismo da religio elementar. O livro II dedicado s crenas e o livro III s prticas rituais. interessante perceber, ao longo dessas centenas de pginas, o carter constrangedor, s vezes mesmo coercitivo32 desse tipo de representaes coletivas, que so as representaes religiosas, e tambm das prticas rituais, em especial as proibidas. De fato, aps haver se esforado para consolidar os aspectos a um s tempo coercitivo e constrangedor permitido pelos fatos sociais, em As Regras, em 1912, Durkheim retorna ao
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Ressaltamos aqui a diferena entre as expresses em francs contrainte e coercition, que foram igualmente traduzidas em portugus, na traduo feita por Maria Isaura Pereira de Queiroz, de As Regras, por coero. Contudo, h empobrecimento aqui, uma vez que, tambm em portugus, algo pode constranger sem coagir, e vice-versa. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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conceito das representaes coletivas, tendo em vista tambm entender as prticas. Enfatizando o carter social (produto de uma imensa cooperao) das representaes, Durkheim tem sempre em mente a relao do conceito com os comportamentos individuais efetivos. Se as representaes retiram seu fundamento de regra moral (com seus constrangimentos), como no imaginar que estejam ligadas s prticas? Em consequncia, as representaes religiosas passam a ter carter coercitivo. A partir dessa hiptese, qual o interesse epistemolgico que Durkheim teria em utilizar ainda o conceito de fato social? A maior eccia conceitual das representaes religiosas sobre os fatos sociais seriam reforadas ainda por outra grande vantagem em relao aos ltimos: sua capacidade de classicao. Lembremos. Segundo armou Durkheim, todas as crenas religiosas pressupem uma classicao das coisas em duas classes distintas e opostas, chamadas profano e sagrado33. Pressupem uma classicao e uma compreenso das diferenas sociais, da origem do ser humano, do universo etc. As representaes so conceituais, arma nalmente Durkheim, nas ltimas pginas desse livro. Em sentido inverso, os conceitos so tambm representaes. Assim como as ltimas, eles no so universais, mas circunstanciais, obra da comunidade, acmulo de sabedoria e de cincia ao longo do sculo (Durkheim, 1912, p. 409), arma, retomando a tese j desenvolvida em parceria com Mauss em Algumas formas de conhecimento34. O carter cientco das representaes religiosas e o carter coletivo das noes cientcas seriam alguns dos temas de maior posteridade da obra de Durkheim. No interessa aqui retornar a essa questo. Interessa, ao contrrio, insistir no fato de que as representaes religiosas, mas, no fundo, as representaes de qualquer tipo, apresentam essa mesma capacidade de classicao. As representaes classicam e so elas mesmas classicaes de grupos j
Essa oposio seria tanto aceita quanto contestada. Para maiores detalhes, ver Steiner (2005, p. 84) 34 Nesse artigo, como visto, ambos haviam mostrado como essas classicaes so profundamente sociais e quanto elas traduzem e, de certa forma, reproduzem a sociedade que as viu nascer.
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classicados. Elas tm, como arma Steiner (2005, p. 186), uma funo cognitiva porque fornecem explicao do natural e do social. O esforo, tornado possvel graas ao conceito de representaes, em provar a relao entre as formas mentais coletivas e os comportamentos individuais aparece aqui, novamente, como o grande o condutor da trajetria de Durkheim. CONCLUSO Entre maro e setembro de 1917, j afetado pela doena que lhe custaria a vida antes do nal daquele ano, Durkheim redigiu seu ltimo trabalho, intitulado Introduo moral, publicado postumamente, em 1920, em edio preparada por Marcel Mauss35. No h aqui referncias diretas ao conceito de representaes. No obstante, ele no est ausente. Durkheim relembra que a moral uma regra de conduta, mas ela no se aplica a todas as condutas, seno quelas que tm um sentido moral, o que varia muito de sociedade para sociedade. O homem primitivo representa-se as noes de tempo, espao etc., de maneira bastante diferente do homem atual, arma. Nem todas as regras morais esto em sintonia com todas as prticas, mas as representaes sim, parece dizer Durkheim. Ainda que o tema dessa introduo seja a moral, possvel entend-la no interior da discusso terica emprica proposta pelo conceito de representaes. O conceito de representaes coletivas est no comeo da obra de Durkheim. Est tambm no nal. Est nos momentos-chave, como no prefcio da segunda edio de As Regras e na concluso de As formas. Est, ainda, aqui e ali, nas entrelinhas de muitos trabalhos considerados menores. Se Durkheim investiu no conceito de fato social, as razes parecem ter sido bem mais circunstanciais, ligadas ao mundo acadmico de ento, que propriamente cientcas. O conceito de representaes coletivas fez da sociedade um corpo relativo e histrico; conrmou e localizou o dado etnogrco em tempo e lugar especcos. Mas o tema das representaes
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Em sua nota explicativa, Mauss arma que se trata aqui do primeiro captulo, cujo ttulo deveria ser Concepo tradicional da Moral, do livro Moral, nunca escrito. Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 67-94, jul./dez. 2012

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permitiu, sobretudo, abordar as prticas sociais, dando-lhes sentido e retirando-lhes o vis irracional. Por isso o conceito de representaes no se reduz a tal outro tema. Ele perpassa a obra durkheimiana e lhe confere sentido profundamente sociolgico. REFERNCIAS ALEXANDER, Jeffrey. Les Rgles secrtes de Durkheim. In: CUIN, Charles-Henry (sous la dir.). Durkheim, dun sicle lautre. PUF: Paris, 1997. p. 191-201. ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DE LA RELIGION. n. 69, maro de 1990. Disponvel em: http://www.persee.fr/web/revues/home/ prescript/issue/assr_0335-5985_1990_num_69_1. Acesso em: 5 maio 2012. BIRBAUM, Pierre. Cadres sociaux et reprsentations collectives dans loeuvre de Durkheim: lexemple du socialisme. Revue Franaise de Sociologie, vol. 10, n. 1, 1969, p. 3-11. BORLANDI, Massimo. Durkheim, les durkheimiens et la sociologie gnrale. Anne Sociologique, v. 48, n. 1, 1998, p. 27-65. COENEN-HUTHER, Jacques. Durkheim et limpratif de rduction de complexit. In: CUIN, Charles-Henry (sous la dirc.). Durkheim, dun sicle lautre. PUF: Paris, 1997. p. 119-130. CONSOLIM, Mrcia. Um concorrente de Durkheim: Ren Worms e a Revue Internationale de Sociologie. In: OLIVEIRA, Mrcio de; WEISS, Raquel (Orgs.). David Emile Durkheim: a atualidade de um clssico. Curitiba: Ed. da UFPR, 2011. p. 25-54. CUIN, Charles-Henry. Une mthode peut en cacher une autre: des Rgles au Suicide. In: CUIN, Charles-Henry (sous la dir.) Durkheim, dun sicle lautre. Paris: PUF, 1197. p. 169-188. DURKHEIM. Emile. Educao e Sociologia. Petrpolis: Vozes, 2011.

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