ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO AL PROBLEMA DEL OTRO

Ricardo Miranda Tapia

I. Por qu el problema del otro ha surgido como una reflexin obligada y de carcter vital para nuestra poca? Por qu, antes que todo, ha surgido como tal en cuanto problema? Qu criterios fundamentales y existenciales se vislumbran en las races de tal problemtica? Qu es lo esencialmente dicho cuando se dice otro? El otro, como cualquier otra experiencia, entra en el mbito del preguntar filosfico cuando se hace en s mismo un problema para la existencia y el pensar. Pero cabe la pregunta: es el otro un problema para la existencia (el existir en su raz vital y cotidiana) o slo lo es para el pensamiento? Ante esto lo que queda en jaque es la relacin existencia-pensar. Si en la existencia de todo los das el otro no cabe como problemtica, sino que define (en el propio sentido de que la define en su ser esencial) la existencia misma, entonces en razn de qu se define el pensar? Aqu queda al descubierto la dicotoma que ha hecho presa del filosofar en occidente: pensar-existir. Dicotoma que, en su esencia, refleja la visin dual de lo determinado como mundo: sujeto-objeto, universalparticular, etc. Esto porque para el pensamiento mismo la existencia ha implicado el problema, y lo ha implicado no slo en un sentido meramente filosfico-especulativo, sino en un sentido esencialmente vital. Si realmente la otredad define el mbito de la existencia, entonces lo otro, tanto como el otro, ha implicado el problema para el filosofar y la existencia misma. Pero por qu slo hasta hoy se ha hecho explcito como algo urgente de pensar o de des-velar en su honda problemtica? Y en qu sentido se ha hecho explcito para nuestra cultura y su hondo desenvolvimiento? Ser que un otro ms que definir el mbito de un Yo, y su remitencia, lo que define es a un M como existencia? La llamada de otro podra estar, en su relacin esencial, remitida a un M en toda su contingencia vital. Es el otro el que llama, pero no a un Yo, quizs, sino a un M, a M. Hasta dnde y en qu sentido podra ser de este modo, o no serlo de ninguna manera? II. Por qu el problema del otro se ha convertido en algo urgente de dilucidar o develar en nuestros das? Esta es la pregunta. Pero, en esencia, lo que se pregunta es: por qu el problema del otro?, por qu problema?, por qu otro? dnde se inicia tal itinerario? En qu se funda dicha problemtica?, o mejor, cmo entra el otro en el mbito de lo filosfico como problema primordial? Para establecer con claridad en pie de qu se haya el problema del otro en el pensamiento actual, es preciso, primero, poner al descubierto aquello que se nombra cuando se dice otro y lo que se pretende establecer como fenmeno de la otredad en todo esfuerzo especulativo sobre este hecho. No basta con decir que lo otro es aquello que vitalmente define un mundo o, mejor, que es el fundamento que abre todo sentido en el mbito humano-existencial. Esto porque en la descripcin hecha de la otredad como fenmeno eminentemente humano, de un tiempo a esta parte, se han filtrado ciertas categoras que, ms que iluminar el mbito de la experiencia del otro, o de un t, y el sentido que adquirira tal experiencia, lo que han hecho es apartarse del entronque vital desde el que fue planteado, o develado, desde sus inicios, dicho evento de la existencia humana, en cuanto esencial fundamento de sta, desde sus primeras interpretaciones especulativas. (cf. M. Heidegger, G. Marcel, etc.)

El otro, en cuanto problema, ha adquirido su peculiar perfil en el esfuerzo del pensamiento actual, debido quizs, a que, en cuanto tal problema, se ha establecido a s mismo en su frreo contrasentido. Pero en qu se funda la existencia de este contrasentido, si no ha de ser una mera afirmacin arbitraria acerca del otro como problemtica para el pensamiento actual? No ser, tal vez, que esta misma urgencia que lleva al pensamiento a la necesidad de sacar a la luz los fundamentos de la experiencia, como radical experiencia, en que se ilumina el mbito del otro y lo iluminado por l, es a la vez, una urgencia que se hace cada vez ms vital e imperante debido a su propia e interna desorientacin? Lo otro, en tal encrucijada en que pone al pensamiento desde su vital presencia, tal vez, ya no es preguntado simplemente, sino puesto como problema en toda su frrea resistencia al pensamiento mismo. O es el pensamiento, acaso, el que ya ha dejado de preguntar y, una vez ms, preso de su propio impulso inicial, detiene o niega la entrada de la esencia en que se funda a s mismo desde toda otredad? III. Para poder fijar con mediana precisin, al menos, la orientacin vital que da cabida al contrasentido esencial que impregna todo interrogar acerca del otro y su primordial presencia en la reflexin filosfica actual, ser necesario, antes que todo, exponer los cuestionamientos fundamentales que dan origen a dicho contrasentido y, luego, indagar las posibles races existenciales y vitales en que se asientan, en toda su originariedad, dichos cuestionamientos, es decir, cul es el sentido primordial -desde la propia experiencia acerca del otro o, lo que es lo mismo, la otredad- que permea dicho preguntar y el vnculo con su interna necesidad. Es probable, sin caer en la arbitrariedad ms irresponsable, lograr establecer algunos de estos cuestionamientos fundamentales desde los que es enfrentado, cualquier intento de acercamiento a la experiencia del otro en su raz ms primordial? Porque qu otra cosa implica el trmino fundamental, sino el establecimiento bsico que hace posible, desde ya el planteamiento de cuestionamientos que son claves? Tan claves han de ser estos cuestionamientos (de ah su consideracin de fundamentales) que ningn intento de acercamiento a la experiencia del otro podra hacerse sin pasar, de antemano, por ellos. Es posible, as y todo indicar cules podran ser, o han sido, dichos cuestionamientos? Es precisamente lo que se intentar a continuacin. III.1. LA PREGUNTA PRIMORDIAL EN TORNO AL PROBLEMA DEL OTRO Cules han sido las preguntas, o las dificultades, que han ocupado gran parte de la energa de insignes pensadores al intentar ingresar en las races de toda especulacin en torno a la otredad, o al otro como trmino del pensar, incluso como primordial fundamento de todo conocer y sentido de existencia? Hacer una distincin de cada una de dichas dificultades y todas las interrogantes que han suscitado, sobre todo en los ltimos tiempos, para el pensamiento filosfico, sera una tarea abrumadora y compleja, toda vez que no se trata ya de hablar acerca de algo que se pueda definir como un mero objeto del que se pudiera decir esto o aquello, o sobre el que se pudiera hacer una escisin, parcelando regiones de acceso para su conocimiento y comprensin 1 y, gracias ello, establecer categoras claras y distintas acerca de las fundamentales interrogantes que subyacen a su indagacin.
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Cf. al respecto lo dicho ya por el propio Kant en la Introduccin a su Metafsica de las costumbres, y por Heidegger mismo, para tomar un ejemplo un poco ms reciente, en Ser y tiempo.

Lamentablemente, o felizmente, depende de dnde se mire, al entrar en lo que impulsa todo preguntar actual, como anterior, acerca del otro en cuanto fundamento primordial de toda posibilidad de apertura a un mundo, se est pisando un terreno erizado de complejidades y perplejidades, nunca fcil (tal vez imposible) de fijar como un contenido objetivo cualquiera, radicando, para todos los casos, en este hecho precisamente su primordial riqueza y prioridad para el filosofar mismo. Qu pensador que tomase seriamente plantearse dentro de una indagacin de tal envergadura podra negar este hecho primordial? Negarlo, no sera acaso negar la propia esencia de aquello que se muestra como trmino de todo interrogar acerca del otro? En esta primera aceptacin, fundamental ya de por s, queda al descubierto un primer principio rector (si se le puede llamar as, a pesar de lo abusivo que puede llegar a sonar el trmino aplicado a este mbito) de todo interrogar por el otro, lo que plantea no slo un principio radical sobre la actitud filosfica frente al problema del otro, sino que conlleva, dentro de s, las dificultades o las riquezas esenciales de dicha experiencia y que deja al descubierto una interrogante vital que se hinca en el centro de todo pensar y lo sume en el asombro: cmo ingresar, desde un saber esencialmente objetual (el filosfico), hacia el saber de un mbito donde toda remitencia objetual es inadmisible o, si es admisible, atenta a cada paso, contra el despliegue esencial del sentido que funda dicho mbito? Todo camino de la reflexin hacia el mbito de la otredad tropieza con esta pregunta esencial; pregunta que, las ms de las veces, nunca es hecha en concreto sino que permea slo implcitamente (aunque de ningn modo, por esto, menos esencialmente) dicha indagacin. Pero cabe una pregunta ms primordial sobre esta constatacin: es esta no-explicitud de tal pregunta, precisamente lo que posibilita un ms real acercamiento al otro como presencia, o como fenmeno vital? En otras palabras: no ser que hacer explcita dicha pregunta nos aleja irremediablemente de la experiencia de la otredad?, no nos retrotrae una pregunta de este tipo a un problema eminentemente epistemolgico, intelectual y totalmente otro, alejndonos de los contornos donde la otredad, el t, se hace presencia y se vitaliza existencialmente y vitaliza, por lo mismo, al pensar mismo ms all de una esfera racionalizante? Siendo as, entonces se hace imprescindible al pensamiento plantearse frente al problema epistemolgico desde la esfera o el mbito fenomenolgico de toda otredad, donde plantearse frente no implica en modo alguno un plantearse sobre el problema epistemolgico, cosa que volvera a despojar al pensamiento mismo de la esencial condicin que aspira a sumergirlo en el centro de la experiencia de toda otredad. Pero en qu radica el sentido de dicha condicin? Si se parte del hecho de que el desarrollo histrico de todo filosofar ha sido un constante poner como objeto o, dicho en otras palabras, como trmino de toda reflexin filosfica la realidad y el mundo (como hacia lo que tiende todo pensar o conocer), entonces dicha condicin queda marcada por la necesidad de evitar una reflexin de este tipo o con estas caractersticas al ser aplicada a la experiencia de el otro, puesto que el pensamiento, en su profunda raz, nunca habr de tender hacia el otro, ya que la experiencia de el otro se plantea como el impulso y la posibilidad vital de todo pensar: es decir, ms que tender hacia (como hacia un objeto cualquiera) el otro, lo que hace el pensamiento es ser posibilitado, fundando todo tender hacia, desde la otredad misma. Toda posibilidad de mundo, de realidad, es decir, de un hacia, estara fundado en la raz que ilumina la experiencia de la otredad2 Frente a esto, el pensamiento debe renunciar a sus antiguas categoras de conocimiento, o replantear dichas categoras sobre una nueva base, donde dicho replanteamiento, en su actitud reflexiva, ha de cumplir ya con esta esencial condicin: como un plantearse frente al problema epistemolgico y no ya sobre l. Este frente, a su vez, no implica otra cosa que un poner (o sacar) hacia la luz el
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Cf. al respecto lo dicho por Gabriel Marcel, en cuanto a que ...por definicin es evidente que lo que llamar el nexo intersubjetivo no puede drseme, puesto que de alguna manera estoy implicado en l. Quiz no sea inexacto decir que ese nexo es en realidad la condicin necesaria para que algo me sea dado, al menos si se toma esta palabra en su acepcin estricta. En El misterio del ser, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1953, pg. 208.

fenmeno de la experiencia que atraviesa (en sus fibras vitales) toda otredad y, desde sus propias exigencias, ir reparando (si no es abusivo el trmino) las categoras del conocimiento, arrastradas objetualmente a travs de la historia del filosofar, y as entrar en la esencia de toda otredad y el sentido de todo pensar. No impulsa esta constatacin a que el propio Heidegger haga explcita la posibilidad de el final de la filosofa, y que Gabriel Marcel evite, constantemente, toda sistematizacin de su propia reflexin filosfica, si no es replanteada toda la base epistemolgica con que el filosofar indaga en la realidad? Aqu hay una exigencia. La exigencia de un cambio de actitud filosfica vital. Dicha exigencia es impuesta por la propia fuerza del pensar, por su propia esencia: la de hacerse a s mismo centro de toda problematizacin filosfica. Sin embargo, al exigirse desde s mismo, el pensar llama a una revisin epistemolgica desde un desarrollo anterior que es eminentemente epistemolgico, es decir, intelectual, y la condicin para el acercamiento a la esencia de toda otredad desde el pensar as constituido hace doblemente difcil la tarea del pensar y del filsofo. Porque la pregunta parece querer filtrarse una y otra vez con la misma fuerza objetual: cmo ingresar desde un saber, esencialmente objetual (el filosfico), hacia el saber de un mbito donde toda remitencia objetual es inadmisible o, si es admisible, atenta a cada paso, contra el despliegue esencial del sentido que funda dicho mbito? III.2. LA FENOMENOLOGA Y EL SENTIDO DE FILOSOFAR Ante esta encrucijada que parece remitir siempre hacia s misma como en un crculo infinito, no nos quedara, al parecer, ms que exclamar, junto con Heidegger: ..todo da vueltas en crculo. Un vrtigo nos asalta. El pensamiento se queda perplejo. Sin embargo, ha sido el mismo Heidegger quien ha llamado la atencin sobre esta esencial propiedad del pensamiento, que atraviesa todos los esfuerzos especulativos de la historia de la filosofa en occidente (y tal vez en el pensar mismo, en sentido de humanidad pensante), derivando de ello su concepcin de crculo hermenutico3. Lo peor que le puede ocurrir al pensamiento, desde esta perspectiva, no es quedar perplejo, sino, precisamente, no estarlo en absoluto, o, en ltimo trmino, evitar toda perplejidad desde una idea de conocimiento preconcebida que obstruye su esencial ritmo de exigencia, desconocindolo. Ahora, es importante establecer que este remitir hacia la interna necesidad de enfocar la propia tarea del pensar desde un ingreso hacia su propia circularidad, como en un crculo hermenutico, desde el cual hacer presente o, mejor, poner al pensamiento ante s mismo desde sus propias exigencias, slo es posible reelaborando o reasumiendo una actitud muy distinta a la impuesta por el conocimiento objetivo o por la exigencia de rigurosidad que impone esta clase de conocimiento al pensamiento en general. Dicho en otros trminos, lo que se quiere es precisamente intentar replantear o recuperar para el pensamiento su primordial esencia y amplitud, su libertad. Es decir, pasar del conocimiento meramente objetual al pensar puesto ante s mismo, fuera de toda posible reduccin para, desde aqu, preguntar por su propia exigencia, o ceder ante tal exigencia recuperadora en s misma. Esto ya no plantea un problema epistemolgico en s mismo; de hecho,
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Cf. a este respecto lo dicho por Heidegger en el sentido de que ... si la interpretacin debe moverse ya siempre en lo comprendido y nutrirse de ello, cmo podr producir resultados cientficos sin moverse en un crculo, sobre todo si la comprensin propuesta se basa, por otra parte, en el conocimiento ordinario del hombre y del mundo? (...) Sin embargo, ver en este crculo un circulus vitiosus y buscar cmo evitarlo, o por lo menos sentirlo como imperfeccin inevitable, significa malcomprender radicalmente el comprender. No se trata de adecuar el comprender y la interpretacin a un determinado ideal de conocimiento, que no es sino una variedad del comprender que se ha orientado hacia la legtima empresa del aprehender lo que est-ah en su esencial incomprensibilidad. (..) Lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l en forma correcta. En Ser y tiempo, Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, Ed. Universitaria, S.A., Santiago de Chile, 1997, pg. 168. El destacado es mo.

no se plantea como una especie de problema, o, mejor, enfoca todo posible problema como un dejarse cuestionar por la emergencia de los fenmenos desde su propia esencia. a. La fenomenologa como actitud.

Husserl va a ser el primordial iniciador de este cambio de actitud filosfica de los ltimos tiempos. Esta actitud denominada, desde la teora filosfica, fenomenolgica (fenomenologa), va a cimentar el salto dado por un Martin Heidegger, por un Gabriel Marcel y por toda la generacin posterior de pensadores, desde lo meramente objetual hacia la exigencia por la pregunta acerca de la esencial presencia de el otro en las races del filosofar mismo y del propio pensar. Cmo va a ocurrir esto? Visto as, el paso de un mbito a la interna exigencia de otro, parecera ser cuestin de mero cambio de direccin, o como si el pensamiento hubiese despejado un frondoso y opresivo bosque de malezas para el vlido ejercicio de la reflexin en un espacio que le haba sido arrebatado4. Sin embargo, es indispensable constatar que en Husserl el fenmeno del mundo, ante el que comparece (o con el que comparece) el pensamiento, es an un mundo-objeto. Ms que comparecer el pensamiento a dicho fenmeno, es ste quien comparece ante l. Este ante implica todava objetualidad en Husserl, aunque la conciencia haya perdido gran parte de su cosificacin en su indagacin. Es esto ltimo, precisamente, la prdida de la conciencia de su revestimiento en cuanto cosa o en cuanto ente abstracto, tal vez, lo que impulsa al pensamiento a comprometerse una vez ms con el fenmeno del mundo en toda su esencial libertad. Pero va a ser Martin Heidegger el que har posible el giro definitivo de esta actitud, volcndola hacia su compromiso radical, porque la conciencia, siendo siempre conciencia de algo, es decir, intencional, no debiera implicar una intencin en todo el sentido de la palabra, esto es, una direccin obligada impuesta a toda intencionalidad desde su propia esencia? La intencionalidad husserliana es objetual an, y es precisamente lo que Heidegger le reprochar5 . En esta concepcin queda desarraigado, abstractamente an, aquello desde lo que cobra todo sentido cualquier tipo de intencionalidad o conciencia de, es decir, el Dasein mismo y su modo de ser: "La filosofa es una ontologa fenomenolgica universal, que tiene su punto de partida en la hermenutica del Dasein, la cual, como analtica de la existencia, ha fijado el trmino del hilo conductor de todo cuestionamiento filosfico en el punto de donde surge y en el que, a su vez, repercute. Esto es, el Dasein y la existencia misma, con todo lo que sta implica en su complejidad metafisica. No habr de recorrer mucho camino el pensamiento para encontrarse, desde aqu, ante una nueva exigencia donde el otro se ponga como trmino decisivo y como punto de cuestionamiento en cuanto posibilidad primordial de toda especulacin filosfica. Y no es que la existencia misma (y, por tanto, el fenmeno de la otredad que arraiga en ella) quede puesta como un nuevo objeto para la filosofia6, es decir, como un problema metafsico ms, sino que es llamada a presencia desde su cotidiano ex-sistir, donde dicho llamado ya no remite ms a una exigencia interrogatoria del pensamiento ante el mundo y las cosas, al contrario, es ms bien la retirada de toda interrogacin en el sentido de interrogatorio, para dar paso a un dejarse interrogar por, para dar paso a la interrogacin en el pleno sentido del trmino.
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Ante esta idea, es interesante confrontar la recurrente metfora del bosque y su despeje o su apertura, sea como posibilidad de un todo que no se deja aprehender muy fcilmente desde s mismo o estando dentro de l mismo, o como un claro donde cae la luz que deja ver y oculta, en las propuestas de Ortega y Gasset y Martin Heidegger respectivamente. 5 "Aquello, pues, que en un sentido eminentemente y por su contenido ms propio exige convertirse en fenmeno, la fenomenologa lo ha tomado temticamente entre manos como objeto. Martin Heidegger, Ser y tiempo, ed. cit., pg. 58. 6 Este error fue en el que incurri precisamente el existencialismo como corriente, ante los reproches de Marcel y Heidegger mismo.

En este mbito de interrogacin primordial (en el sentido radical en su hacerse pregunta), el pensamiento abre interrogantes vuelto hacia la existencia y se encuentra (tropieza, dira Marcel) con la existencia misma: Dasein. Pero decir Dasein es decir, finalmente, otro, as quedar expresado por Heidegger: "El estar vuelto hacia el otro no es slo una singular e irreductible relacin de ser, sino que, en cuanto coestar, esa relacin ya est dada con el ser del Dasein 7; el s-mismo se interroga a smismo desde s- mismo, puesto en s-mismo desde s-mismo se en-s-misma, pero ya no como objeto (como trmino de una indagacin intelectual, por muy intimista que quiera ser), puesto que como objeto el ensimismamiento lleva irremediablemente al vaco de la nada, en el propio sentido sartreano. Qu habra de haber ms all de un s-mismo puesto como objeto 8? Porque a pesar de todo (es decir, contra todo) el pensamiento mantiene su ritmo de exigencia que corresponde a su propia esencia, cuando se trata del existir mismo: exige trascendencia. Si tal exigencia (imperiosa de por s e imposible de desoir) topa con el ser (remitido hacia el ser-propio) en toda su objetualidad, se estrella estruendosamente y exige la nada. La exigencia del pensamiento es frrea, tal como el de la verdad; no oscila entre dos polos, como un pndulo que marca el tiempo, sino que opone y liga lo real en su sentido ms radical. El ser y la nada van juntos y se atraviesan en su exigencia de trascendencia: se exigen y llaman uno al otro desde la existencia y el pensar. El ser puesto mondicamente desde el mundo prima como ente objetual, desde su ms recalcitrante positivismo; puesto mondicamente desde la existencia primordial de un s-mismo, prima como nada, tambin en su sentido ms recalcitrante, y no slo como aprehensin intelectual pura de ser y nada, sino como nihilismo. b. Trascendencia, pensar y filosofar.

b. 1. Trascendencia Cuando el s-mismo se revela en cuanto su propia esencial exigencia desde todo existir, es decir, desde su exigencia de trascendencia, el pensar es iluminado en la comprensin (el reconocimiento) de un otro, siempre en su esencial impulso que opone y liga con la fuerza de la verdad. As, se ha pasado de la concomitancia envolvente (en cuanto conciencia de) referida a todo fenmeno, a la exigencia del sentido de ser de todo fenmeno, en cuanto posibilidad y apertura radical desde aqul ser de donde surge y en el que repercute: el Dasein, como existente; hasta, finalmente, entrar en la mundaneidad de un s-mismo que, en su calidad de existencia exigida de trascendencia desde su esencia ms primordial, se encuentra (tropieza), en lo ntimo de aquel smismo (tanto en el final como en el principio), con la presencia de un otro. Pero este otro entraa en s-mismo una nueva (antigua?) y primordial exigencia, porque la exigencia de trascendencia no decae, y no puede decaer porque no es materia de gradacin. As como la verdad no es un pndulo que oscila de un punto a otro, sino que opone y liga con la misma frrea persistencia siempre y en todo momento, as tambin la exigencia de trascendencia (que est en la
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Heidegger, Martin, Ser y tiempo, ed. cit., pg. 149. Cierto es que Heidegger va a pronunciarse un prrafo ms arriba en estos trminos: El otro es un doblete del s-mismo, sin embargo, en seguida va a reconocer que . .. esta reflexin, aparentemente obvia, se apoya sobre una base endeble. El fundamento esencial sobre la que descansa el ser Dasein la va a consignar de la siguiente manera: Por el mero hecho de ser, el Dasein tiene el moao de ser del convivir. ( pg. 150) Es decir, del ser con otros. Por supuesto, esta primaria configuracin de el otro est muy lejos an de comparecer ante el pensamiento como el fundamento de toda posibilidad de mundo (existir, conocer, ser), por lo menos en el sentido que se le dar en los escritos de Marcel, Buber o Lvinas, sin embargo, abre camino hacia dicha consideracin o futura exigencia 8 Aqu el vaco y el vrtigo cartesiano cobra su ms primordial sustancia, pero radicalizado por la profundidad existencial que abre la propia actitud fenomenolgica: el solipsismo deviene en nihilismo. A este respecto, es baatante decidora la cida crtica hecha por Gabriel Marcel a Jean-Paul Sartre, en El misterio del ser, ed. cit., pg. 207.

base de su esencia) no oscila, no decae, ni siquiera se puede decir (rigurosamente hablando) que persiste, sino ms bien que consiste con la consistencia inalterable de todo fundamento 9. As, la exigencia de trascendencia lleva desde el s-mismo hasta un otro, cuya presencia, por s misma, con la misma fuerza inicial del llamado que hizo comparecer ante l, exige una nueva asuncin. Dicha asuncin poco o nada tiene que ver con el pensar, por lo menos en el sentido en que se entendi hasta entonces, pues dicha asuncin no implica ya un objeto cualquiera, ni siquiera un objeto, y el modo de acceso a l que, siempre y primordialmente, ha sido enfocado desde una exclusiva mirada intelectualista. La exigencia de este otro es de carcter vital, donde el pensar, enfocado desde un criterio meramente teortico, y el pensar, enfocado desde su ms puro sentido prctico, pierden su diferenciacin y sus lneas distintivas (emanadas siempre desde un criterio fundamentalmente intelectual) se difuminan y desaparecen10. El otro no llama a un tipo determinado de enfoque del pensar, sino que llama a una exigencia que remite a un tipo de accin primordialmente, y es aqu donde el acto cobra importancia vital como concepto y su necesaria reelaboracin o radicalizacin en cuanto presencia. b.2. Pensar

Pero an llegados a este punto, la pregunta inicial de esta indagacin parece persistir intacta: por qu slo hoy se ha hecho urgente este pensar al otro desde la filosofa y por qu como una radical problematizacin? Esta inicial pregunta est en estrecho vnculo con el problema sobre cmo ingresar al mbito de la otredad, que no admite objetualidad alguna, desde un pensar eminentemente objetual. La inquietud fundamental que las hace posible tienen una y la misma raz. Apuntando a la raz desde la que se hacen posibles y problemticas tales interrogantes, pudiera ponerse de manifiesto, quiz, que la persistencia de dichas preguntas es slo aparente, y que, gracias al breve espacio que ha abierto hasta aqu la reflexin, dicha persistencia se haya flexibilizado lo suficiente para que el pensamiento busque sus propios caminos, iluminando, tal vez, otras facetas de los mismos. Esto, porque desde un punto de vista esencial, ambas interrogantes tienen como fundamento un impulso primario que se traduce en el denodado esfuerzo del pensamiento por ir al paso de la experiencia en su ms propia cotidianidad originaria. Ambas interrogantes, directa o indirectamente, remiten a un esencial contrasentido, que est en la base de todo esfuerzo por abordar, desde la reflexin filosfica, el problema del otro. El otro, como temtica filosfica, se presenta al pensamiento en su ms radical contrasentido. El pensar pareciera afanarse estoicamente por penetrar en este misterio; entonces toma cuerpo en su ms honda problematizacin, cuyo primordial fundamento como tal, se asienta en el hecho (reconocido explcitamente o no) de la tendencia a lo objetual que permea todo filosofar, o mejor, toda reflexin en cuanto tal. Entonces, forzados por la verdad, como dira Aristteles, se renuncia a la filosofa en toda su histrica consideracin como saber objetivo (en su ms tirnico reinado), o se renuncia a toda posible sistematizacin del pensar. Pero el pensar que modula dicha renuncia hunde sus races en aquello que hace posible su propia posibilidad objetual y su posterior negacin. En su ms frrea esencia, la oposicin y ligazn con que la verdad, el ser, la existencia, abre camino al pensar y lo define, acaba

No remite esta apreciacin a la idea de sustancia en su ms pleno sentido? Remite, precisamente a ella, pues est en la base de su elaboracin ms primordial. 10 Cabe aqu constatar que este hecho, precisamente, coincide con la tendencia tica que cobr, posteriormente y ms an hoy en da, el pensamiento a raz de lo abierto por Marcel y Heidegger. La filosofa que le sigue es eminentemente tica, en desmedro de cualquier posible planteamiento teortico de otro tipo. Este desmedro, aqu, tiene un sentido muy propio, que deber ser explicitado en su debido momento.

por oponer, una vez ms: existencia-pensar, ante un pensamiento que queda sumido en la ms honda perplejidad y apora. Cual es la antigua raz de dicha apora? Porque, visto bien de cerca, no parece nada nueva esta problemtica dentro del desarrollo de la filosofa a travs de su historia. No afinca la filosofa misma, el pensamiento y la existencia, en el propio centro de esta apora? Y siendo as, no se tratara ms bien de un problema meramente epistemolgico (una vez ms), en primera instancia, y que ha movido a la reflexin filosfica desde sus inicios? b.3. Filosofa

Pareciera que la reflexin ha llegado aqu a su punto tope, haciendo gala de su ms propia circularidad. El problema del otro se proyecta, desde sus fundamentos, hacia atrs, retrotrayendo la reflexin a un viejo problema, a una vieja apora. Esto no debe sorprender en absoluto, si se tiene claro lo considerado desde un principio acerca del filosofar mismo y la raz de su impulso: la existencia misma. No es acaso natural que llegado a un punto, la reflexin filosfica en que el pensar exige el reconocimiento del otro como presencia fundamental y posibilidad de todo sentido en cuanto existencia (Dasein), se vislumbre bajo todo esfuerzo donde el pensar ha sido abierto a su propia esencia (y este es el esfuerzo hecho por todo filosofar verdadero) la presencia del otro en latencia o en recurrencia irrecusables? Se podra decir, parafraseando a Aristteles, y sin caer en una consideracin gratuita, que el otro se dice de muchos modos, o mejor, que el otro ha sido dicho de muchas maneras? Se podra suponer, entonces, que toda otredad ha hecho un inexplicable (misterioso?) rodeo, buscndose a s misma desde siempre? Es hoy acaso, en el actual estado del pensamiento donde ha encontrado al fin su propia posibilidad de presencia en forma ms concreta? Ya desde Scrates el otro ha entrado en la filosofa corno fundamento posibilitante de todo saber. La mayutica es ms que un simple mtodo, es una actitud impuesta por la propia exigencia del pensar. Antes de Scrates, el otro era slo vislumbrado desde la lejana de la reflexin, como una figura de fondo permeando el horizonte del pensar y la reflexin: era asumido en lo divino del Nous, del Ser o del Logos11. Sin embargo, se debe diferenciar con mucho cuidado la forma como se modula la presencia del otro en la filosofa antes de la brecha abierta por Heidegger y Marcel y, antes que ellos, por un sinnmero de pensadores (Nietzsche, Bergson, etc.). Bien dice Heidegger que, quizs, la filosofa debiera ser considerada como llegada a su trmino, no en el sentido de fin, sino de conclusin de un ciclo o apertura de otro. La filosofa, as vista, debe terminar para renacer en el centro mismo del pensar que plantear, nuevamente, sus propios modos de exigencia. Y el modo de exigencia en que se plantea desde toda otredad contendr sus propias singularidades. Llevada la reflexin hasta sus ltimas consecuencias desde la fenomenologa misma, har patente la llamada a presencia del otro con toda la implicancia existencial de dicha llamada. De aqu en adelante el otro entra en la reflexin filosfica como tema, se tematiza hacindose, una vez ms objeto de reflexin. As, la complicacin inicial subsiste, pero ms desorientadora y fuera de toda posible solucin. Porque no hay solucin para aquello que queda fuera de toda posible tematizacin, por lo menos no en el sentido objetual, puesto que le es ajena toda consideracin reflexiva que tienda hacia ello como problema. Problema y solucin son dos polos que, impulsados por la esencia del propio pensar y su exigencia, traducen un ritmo ms profundo del pensamiento y la reflexin que slo es llevado a cabo en el centro de la reflexin
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Resulta interesente aqu descubrir cmo la figura de Scrates es susceptible de adquirir una nueva luz, en contraste con su poca, la anterior y la posterior a l. Pareciera que el sentido primordial, o el impulso vital que intenta traducir la filosofa socrtica ha sido, quizs y la mayor parte del tiempo, insuficientemente interpretada.

misma, donde toda remisin a un problema, temticamente puesto, desaparece, o mejor, se condensa en su propia resolucin. El pensamiento puede oscilar eternamente quizs (quin podra saberlo) entre un problema y su posible solucin, sin llegar a ver nunca ms que una confusa aprehensin, inefable en su intento de quedar abierta a la reflexin. O puede tambin apuntar a consideraciones que, en lugar de hincar el diente en lo medular de su primordial propsito en cuanto reflexin, alejen al pensar de su propia esencia, cada vez ms extraviado en la segura familiaridad de lo mostrado por l. En este caso no se nos plantea un problema en realidad, ms bien lo que se hace es plantear un problema. Y as como planteamos un problema, podernos plantear tambin soluciones, pero el problema subsiste en su frrea profundidad primordial. En cambio, si el problema se plantea (desde s mismo) como aquello que nos cuestiona, lo que se plantea no son meras soluciones, sino esenciales preguntas. Estas son las que, en realidad, invocan "serios problemas", puesto que comprometen la reflexin en su interno vnculo con la existencia y la exigencia de un proceder eminentemente vital. IV. No parece, finalmente, considerar fuera de toda posible casualidad el hecho de que hoy la filosofa, en general, presente fuertes rasgos ticos. Una vez hecha la crtica a la tradicin por parte de la generacin en que destacan los genios reflexivos de Marcel y Heidegger, el giro que debe llevar a cabo la reflexin filosfica est puesto ya sobre su propia exigencia. Pasar de la especulacin teortica pura esto es, el yo en su mxima reconcentracin, siempre en tensin por ir al primordial fundamento que lo impulsa, lo trae y lo fuerza a reconocer sus lmites y, en ellos, reconocerse desde la exigencia de trascendencia en un otro que aguarda y espera, que llama y exige, a su vez. Exige el acto mismo y no slo ya la especulacin pura. Pero el propio ritmo del filosofar, que tiene la exigencia profunda del pensar (aunque siempre mantenindose en continua tensin con sta), por la fuerza interna de su propio desarrollo y esencia, debe establecerse en la exigencia de este pensar slo bajo el signo de una renuncia. Dicha renuncia, como muy bien dir Heidegger, ... no quita. La renuncia da. Da, por supuesto, en la medida en que se conserva en su esencia que remite, no a un mero pensamiento, sino a una actitud, a la consistencia esencial de un acto. Fuera de esta primordial condicin en que se ha de sustentar todo esfuerzo reflexivo que se precie de verdadero, todo tema o problema llamado filosfico por antonomasia, y an ms aquel que remite a un fundamento irreductible de la existencia, como ha querido considerarse -siguiendo la propia senda hasta donde ha trado al pensamiento el propio pensar (la fuerza de su verdad)- a toda experiencia de el otro. Comprender la interna raz actual (en el ms puro sentido de acto) que exige una empresa como esta (la otredad) a los esfuerzos especulativos de arrojar luz sobre ella, es preguntar, no cmo hacer esto o aquello, ni establecer como un problema aquello que rechaza cualquier tipo de problematizacin que remita a un poner como objeto de especulacin aquello que, desde ya, es irreductible a toda objetualizacin. Pero si es as, si se siente as, cmo es posible que hoy, en el pensamiento que se enfrenta al problema del otro, se establezca ste desde una reflexin que descubre en s misma, al enfrentar esta "problemtica", un hondo contrasentido y sienta al otro como un misterio que hay que develar? Misterio y develacin se remiten uno al otro como fundamento de un mismo movimiento de exigencia, sin embargo, no parece establecerse dicha relacin en cuanto que uno sea trmino del otro (el misterio de la develacin en cuanto tal), sino ms bien en cuanto que el misterio se devela, pero siempre en cuanto misterio; plantear dicha remitencia desde la primera consideracin es volver a reducir el mbito reflexivo a la relacin objetual, dicha relacin subyace a ella.

Es mucho ms cercano a lo esencial decir que el otro es aqul que provoca ese sentimiento tico en la conciencia, que desajusta la buena conciencia de la coincidencia del Mismo consigo mismo. Sin embargo, dicha provocacin tiene su fundamento en una modulacin primaria del ser-smismo en el que abre la develacin del misterio con su propia fuerza y exigencia: el reconocimiento del otro. Reconocer, exigir y provocar se anan en un slo punto decisivo: el acto. Desde este acto exigitivo, y slo desde l, es posible adentrarse en el misterio del otro en cuanto misterio iluminador; fuera de este primario impulso vital, el otro, como mero tema, se queda en un misterio obtuso, difcil de resolver y, en ltima instancia, imposible de abordar: se convierte en un problema a develar. Este llamado acto exigitivo est tomado en su ms amplio sentido y no slo como un movimiento pragmtico cualquiera. La reflexin filosfica pertenece tambin a uno de los movimientos en que se traduce este acto exigitivo. Pero la esencia de este acto y su movimiento y direccin es determinada por el fundamento de dicho acto y no por el impulso ms bien externo que puede provocar un sentimiento tico. El movimiento debiera ser, para lograr mantenerse en su esencia iluminadora, precisamente inverso. Si no, se vuelve a recaer en la plena objetualidad. Objetualidad que puede ser muy sutil y teorticamente sofisticada, pero objetual, al fin y al cabo. Entonces, cul debiera ser la pregunta que tendra que estar en la base de una indagacin de esta envergadura? O mejor, debe haber alguna clase de pregunta? Y si no la hay, cules han de ser los criterios fundamentales que debieran guiar hoy esta investigacin? Para llegar a una mediana claridad respecto a esto, no ser necesario antes que nada, indagar con sumo cuidado y profundidad, en los supuestos y categoras que subyacen a la pregunta por el problema del otro en el filosofar actual? En ltima instancia, no habr que preguntar, antes que cualquier cosa, en pie de qu est, precisamente, el filosofar hoy.