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HA FRACASO LA EDUCACIN ACTUAL CON EL USO DE LAS TICS?

Miguel Felipe Caro Torres 0397-015

Filosofa Director: Rubn Daro Muoz

Febrero de 2011

BOGOT D.C, COLOMBIA

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RESUMEN Siempre se ha dado cierta preocupacin por la educacin de jvenes y nios. Generacin tras generacin ha buscado generar la mejor educacin para que as el futuro de dichas sociedades, sin embargo quien no se ha preguntado Cmo se debe educar y para qu? y basado en la respuesta a esa incgnita responder La sociedad y las distintas tecnologas han alterado la educacin?

Ante esto filsofos y escritores argumentaron que la educacin es necesaria ya que nos ayuda a dejar y controlar nuestros instintos, adems es la construccin del futuro ya que una buena educacin representa el avance de la sociedad. Tambin consideran que sin dicha educacin o conocimientos que hemos adquirido las ciencias no existiran y por lo tanto el avance del ser humano se vera reducido.

Sin embargo, esa hermosa educacin que plantearon aquellos escritores se est degenerando en esta sociedad de hoy en da, el utilitarismo y los vicios llevan a la adquisicin del conocimiento a un nivel aparte menos importante. Tambin la degeneracin de la educacin por el mal uso de las tecnologas conllevan a que el futuro de los jvenes y nios se vea amenazado.

As pues se puede observar que la educacin que plantean los filsofos y escritores es utpica sin embargo ciertas ideas pueden ser usadas para evitar y contrarrestar el degenera miento y problemas que afronta la educacin de los jvenes hoy en da debido a diferentes razones ms si implementa una mejor educacin en el futuro estos problemas desaparecern. Nmero de Palabras: 247

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NDICE

1.

Introduccin... 4

2.

Educacin Utpica. 5

3.

La Cruda Verdad de la Actualidad. 11

4.

Conclusin...... 16

5.

Bibliografa.17

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INTRODUCCIN

La educacin, tema muy controversial, ya que si se piensa en el futuro se debe pensar en la debida educacin de los jvenes. Sin embargo observamos que cada vez ms la educacin se corrompe debido a diversos factores, ante esto llegue a esta pregunta Cmo se debe educar y para qu? Complementada con La sociedad y las distintas tecnologas han alterado la educacin? Dicha pregunta o problema se me present al ser alumno y observar como la sociedad colombiana ha alterado la educacin, adems he vivido junto con mis compaeros diversas experiencias que ayudan al surgimiento de la pregunta, que muchos filsofos y educadores se han planteado acerca del modo de educar y su valor para la sociedad.

Este problema se resolver por medio del anlisis de varias obras de autores que se han encargado de crear manuales para la educacin de los jvenes. Autores como Jos Enrique Rodo con su obra breviario a la juventud, Fernando Savater, Martin

Heidegger, Leonardo Polo, etc, grandes autores que compartieron sus conocimientos e ideas para ayudar a la humanidad en su proceso de mejoramiento personal, que se logra mediante la educacin.

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EDUCACIN UTPICA

Este captulo tendr como fin analizar el concepto de educacin que llevan dos autores, el primero Fernando Savater en su libro El Arte de Educar, segundo Jos Enrique Rodo con su obra Ariel. Estas dos obras muestran dos puntos de vista diferentes en cuanto a la descripcin del trmino educar y educacin. Tambin dan varios puntos de vistas sobre cmo se debe llevar la educacin en los jvenes para que estos no fracasen. Por ende se analizarn los puntos de vista de cada uno y como esto se aplica a esta sociedad de hoy en da. Por ltimo Leonardo Polo trata el tema de la inventiva en la creacin de artefactos.

Segn el autor Fernando Savater la educacin es aquello que nos diferencia de los animales. Para l cundo se empieza la vida de nio, empieza a aprender, es nuevo renacer ya que, nace como un animal guiado por sus instintos y comienza a ser parte del gnero humano. Y cuyo propsito ser servir y hacer parte de la sociedad y la cultura en la que crece: Nuestra humanidad biolgica necesita una confirmacin posterior, algo as como un segundo nacimiento en el que por medio de nuestro propio esfuerzo y de la relacin con otros humanos se confirme definitivamente el primero1 En dicha cita se explica como la educacin debe ser el renacimiento del nio para que entre al mundo a la sociedad humana diferencindolo de los animales. Adems a diferencia de los simios, los humanos nos demoramos ms en desarrollarnos pero al final damos mejores resultados ya que adquirimos conocimientos que nos sirven para la creacin de las ciencias y tecnologas necesarias hoy en da.

SAVATER, Fernando. El valor de educar. Barcelona: Editorial Ariel, 1997. pgina 11

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Contina explicando que el ser humano pasa por dos etapas de desarrollo, la primera es en el vientre de la madre y la segunda la vida en sociedad. Esta sociedad pide que este nuevo ser aprenda el lenguaje y pueda ser completamente humano. Adems con la comprensin del lenguaje el lograr entender a sus congneres y adquirir conocimiento a partir de experiencias: El nio pasa por dos gestaciones: la primera en el tero materno segn determinismos biolgicos y la segunda en la matriz social en que se cra, sometido a variadsimas determinaciones simblicas el lenguaje la primera de todas y a usos rituales y tcnicos propios de su cultura.2 Esto se puede llegar a ser tanto positivo como negativo, ya que a partir de experiencias buenas que obtenga de sus grupo cultural el joven puede tener un gran desarrollo y llegar a un futuro mejor, sin embargo si las experiencias obtenidas son malas el joven se ver distrado del verdadero fin que tiene la cultura y la sociedad llevndolo a lo que puede llegar a ser un futuro no muy prometedor.

Ante esta preocupacin Savater plantea que los verdaderos maestros deben ensear a sus alumnos a que reconozcan que conocimientos son verdaderos ya que no toda experiencia que se obtiene por parte de los mayores es buena: Ser humano consiste en la vocacin de compartir lo que ya sabemos entre todos, enseando a los recin llegados al grupo cuanto deben conocer para hacerse socialmente vlidos. Ensear es siempre ensear al que no sabe y quien no indaga, constata y deplora la ignorancia ajena no puede ser maestro, por mucho que sepa.3 Por lo tanto debemos aprender a distinguir cual es el verdadero conocimiento y el que realmente sirve para la cultura humana. Para que de ste modo nunca aprendamos de

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Ibd., pgina 12 Ibd., Pgina 13

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malos educadores o aprendamos de malas experiencias, sobre todo en esta sociedad tecnolgica donde podemos ver conductas tanto buenas como malas.

Finalmente Savater explica que los jvenes o nios no querrn estudiar ya que para ellos lo llamativo son los juegos o actividades sociales. Por ende el maestro debe actuar tirnica mente pero aun as llevando a los estudiantes a adquirir cierto amor por el conocimiento: El nefito comienza a estudiar en cierta medida a la fuerza. Por qu? Porque se le pide un esfuerzo y los nios no se esfuerzan voluntariamente ms que en lo que les divierte.4 Por lo tanto esta actitud debe guiar a los alumnos a que acepten el conocimiento ya que sin el conocimiento el joven perder su condicin humana y posiblemente no agreguen nada importante a la sociedad.

Por otro lado, Jos Enrique Rodo explica en su libro, que la educacin es la necesidad que tiene cada generacin de la humanidad por superar la pasada, trayendo

descubrimiento e innovacin que ayuden a mejorar la sociedad. Por eso explica que cada joven deber tener fe en s mismo para lograr cumplir sus metas y traer al mundo la generacin de jvenes que ha estado esperando: Al conquistar los vuestros, debis empezar por reconocer un primer objeto de fe en vosotros mismos. La juventud que vivs es una fuerza de cuya aplicacin sois los obreros y un tesoro de cuya inversin sois responsables5 Tambin explica que adems de la fe cada joven debe tener suficientes ganas de vivir de superarse para lograr un futuro prometedor. Por ende la juventud es responsabilidad
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Ibd., Pgina 42 RODO. Jos Enrique. Breviario de la Juventud Ariel Valencia: Editorial Cervantes. Pgina 3

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tanto de la sociedad como del joven ya que el hombre no aprende slo leyendo y recibiendo ctedra tambin aprender a partir de sus experiencias en la sociedad en la que crece.

Para complementar lo anterior, Rodo plantea que el conocimiento del ser humano se encuentra divido en dos partes. Una parte considerada como Ariel, es la encargada del manejo del conocimiento del ser humano. Por otro lado tenemos a Calibn, esta parte es encargada del manejo de los instintos. As pues una buena educacin permitir que sea Ariel el que predomine y no su contrario Calibn: Ariel es el imperio de la razn y el sentimiento sobre los bajos estmulos de la irracionalidad; es el entusiasmo generoso, el mvil alto y desinteresado en la accin, la espiritualidad de la cultura, la vivacidad y la gracia de la inteligencia, el trmino ideal a que asciende la seleccin humana, rectificando en el hombre superior los tenaces vestigios de Calibn, smbolo de sensualidad y de torpeza, con el cincel perseverante de la vida.6 Ante esto la humanidad ha observado, a lo largo de su historia, que han nacido varios Ariel que sobresalen y ayudan a que la humanidad avance. Sin embargo tambin se han observado varios Calibn que llevados por sus instintos llegan a daar a la humanidad. La educacin debe ser lo suficientemente buena para que se genere ms Ariel y cada vez la huella de Calibn se borre.

Rodo tambin explica que la educacin no puede ser ignorada, ya que de la educacin se ha derivado los avances en diferentes ramas de la ciencia, incluso gracias a la educacin de los antepasados se dio el nacimiento de la madre de las ciencias, la filosofa:

Ibd., Pgina 1

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Pero de aquel divino juego de nios sobre las playas del Archipilago y a la sombra de los olivos de Jonia, nacieron el arte, la filosofa, el pensamiento libre, la curiosidad de la investigacin, la conciencia de la dignidad humana, todos esos estmulos de Dios que son an nuestra inspiracin y nuestro orgullo.7 Por ende la educacin es un acto hermoso ya que es capaz de transformar un alma joven y rebelde, para llevarla a ser un alma joven que pueda generar conocimiento que renueve el espritu del pueblo y mantengan una cultural moral. Por eso considero que la creacin de clases ms llamativas para los nios y jvenes pueden generar el mismo y hasta mas conocimiento que una clase donde solo se planteen ejercicios y lecturas.

Por ltimo se tratar el tema de la tecnologa en la sociedad humana. Para esto Leonardo Polo considera que la sociedad humana ha creado la tecnologa ya que es un signo de inventiva en el hombre, estas tecnologas son creadas para suplir una necesidad un ejemplo de esto, la creacin del arco para la cacera: Pero aunque la jabalina aumente la capacidad de cazar, para cazar pjaros utilizando un instrumento, tengo que aumentar el impulso; para que el impulso sea ms eficaz hay que disminuir el tamao de la jabalina. Tampoco basta la fuerza del brazo, pues de esa manera el impulso es demasiado pequeo. Hay que inventar la conexin entre lanzar un instrumento con la fuerza de otro instrumento elstico que impulsa. Es el arco y la flecha.8 As pues la innovacin de artculos necesarios para la sociedad, es ventajoso ya que promueve la inventiva, para la creacin, el estudio y la investigacin, para el desarrollo y creacin de nuevos dispositivos. Adems ante la utilizacin de medios de la informacin tales como el internet se estn dando oportunidades para que personas

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Ibd., Pginas 4 y 5 POLO. Leonardo Quin es el hombre Un espritu en el tiempo Madrid: Ediciones RIALP, 1998. Pginas 64 y 65

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que antes no conseguan educacin, ahora la puedan recibir sin salir de su casa (elearning).

Leonardo Polo contina desarrollando su idea planteando que los medios de vida son la base de la inventiva y a partir de la unin de varias ideas se generan utensilios que ayuden al ser humano a desarrollar trabajos: En suma, articulando oportunidades van surgiendo utensilios complejos. Esto est vinculado a los modos de vivir (la moda tambin tiene que ver con la inventiva). Dicho de otra manera, cada modo de vivir es una estabilizacin de la inventiva. La inventiva permite la tradicin. No es verdad que la tradicin sea a priori de suyo: la tradicin siempre ha requerido inventos. Paralelamente, muchas dimensiones humanas aparecen cuando se descubre modos de vivir: son tambin descubrimientos.9 Debido a lo anterior se observa cmo un ambiente lleno de buena educacin y conocimientos puede llevar al desarrollo de nuevas y mejores tecnologas que

permitan el mejoramiento de la calidad de vida del ser humano. Sin embargo se debe tener cuidado de no dar un mal uso a las creaciones de la inventiva, lo cual derivara en un retroceso para la sociedad y no en un avance. Ejemplos de esto son, como lo menciona Polo, el arco y la flecha, fueron creados con el fin de ayudar a los hombres en la cacera, pero los hombres le dieron otro uso el cual fue usarlo como arma contra otros hombres. Otro ejemplo se da con el internet y aplicaciones sociales como el facebook cuya misin es unir amigos y grupos en una sola red, sin embargo personas han utilizado datos que se encuentran en el facebook para hacer daos a otras personas.

Ibd., Pgina 66

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LA CRUDA VERDAD DE LA ACTUALIDAD

Este captulo tiene como fin analizar la educacin que se observa en la actualidad donde la tecnologa, los medios de comunicacin e incluso la sociedad en la que se vive puede resultar en el deterioro del concepto, analizado en el capitulo anterior, la educacin. As pues se tendr en cuenta el libro de Fernando Savater, El valor de educar, La tica Nicomaquea de Aristteles, Ariel de Jos Enrique Rodo, el discurso de Jean-Jacques Rousseau a la academia de Ciencia y Artes de Pars, Francia, as mismo Martin Heidegger y su anlisis de la tecnologa. Rodo explica en su libro, cual debera ser la mejor forma que un joven desarrolle sus habilidades, como en el campo laboral como el moral, por medio de una fbula: explica como un rey humilde comparta sus pertenencias con todos los de su reino, sin embargo el tena un lugar donde slo poda entrar l a reflexionar sobre sus ideas y sueos. He aqu la fbula: Pero dentro, muy dentro; aislada del alczar ruidoso por cubiertos canales, oculta a la mirada vulgarcomo la perdida iglesia de Uhland en lo esquivo del bosqueal cabo de ignorados senderos, una misteriosa sala se extenda, en la que a nadie era lcito poner la planta, sino al mismo rey, cuya hospitalidad se trocaba en sus umbrales en la apariencia de asctico egosmo. Espesos muros la rodeaban. Ni un eco del bullicio exterior, ni una nota escapada al concierto de la Naturaleza, ni una palabra desprendida de labios de los hombres, lograban traspasar el espesor de los sillares de prfido y conmover una onda del aire en la prohibida estancia. Religioso silencio velaba en ella la castidad del aire dormido. La luz, que tamizaban esmaltadas vidrieras, llegaba lnguida, medido el paso por una inalterable igualdad, y se dilua, como copo de nieve que invade un nido tibio, en la calma de un ambiente celeste10

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RODO. Breviario de la Juventud Ariel, pginas 14 y 15

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As se muestra que se debe compartir y estar abierto a las nuevas ideas y conocimientos pero se debe tener un espacio intocable o impenetrable que se que desarrollar permitiendo que el joven tenga las aptitudes de un ser integral para la sociedad. Sin embargo los medios de comunicacin, las tecnologas y el planteamiento de vida que ofrece la sociedad no permiten que los jvenes tengan, ratos donde puedan analizar, pensar, reflexionar y encontrar el conocimiento.

Tambin Rodo explica que se debe tener cuidado con la educacin ya que ciertas especializaciones pueden llevar a los alumnos a ser capaces en lo poco e ineptos en lo mucho, as se dar una degeneracin de la educacin: Un alto estado de perfeccionamiento social tiene para l un grave inconveniente en la facilidad con que suscita la aparicin de espritus deformados y estrechos; de espritus muy capaces bajo un aspecto nico y monstruosamente inepto bajo todos los otros11 Muchos casos como estos se dan hoy en da debido a que el ser humano ha cado en una mirada estrecha, exclusivista, intolerante y tirnica que deteriora la sociedad y que produce que se d una educacin, bsicamente enfocada en el utilitarismo. Esto llevara a que los jvenes empezramos a ser de mentes pequeas, educadas pero incapaces de crear o ayudar a evolucionar a la sociedad. Aristteles en su libro tica Nicomaquea asocia la educacin con la msica. As muestra como la msica se degenera por segn las expectativas del oyente. Por ende la calidad de la interpretacin se ver afectada por el oyente:

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Ibd., Pginas 11 y 12

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Entendiendo por ella la encaminada a los certmenes, en razn de que el ejecutante no se propone al ejercitar su propia perfeccin, sino el placer de los oyentes, y por cierto un placer vulgar12 As se muestra como la educacin se puede ver alterada por otros y guiada hacia la vulgaridad, esto se adapta a la educacin que se da en este momento y que varias compaas ven al alumno como una mquina cuya nica funcin es producir dinero. Por ende cuando los oyentes, o las compaas, piden esto la educacin se altera y se deforma donde los educados reciben una educacin guiada al utilitarismo. Continuando con la tica Nicomaquea, Aristteles plantea que la educacin se asemeja en la msica y como se debe buscar la perfecta combinacin entre armona y ritmo as se dar la mejor educacin para los jvenes: Con relacin aun a las armonas y a los ritmos, es preciso considerar si para los fines educativos hemos de acoger toda suerte de armonas y de ritmos o hacer cierta distincin13 As la educacin de hoy deber mejorar ya que las muchas universidades y colegios empiezan a dictar clases en internet donde el mayor desarrollo se da en la armona pero a la hora del ritmo, o poner en prctica lo aprendido, no saben qu hacer ya que slo conocen cierta parte de la armona.

Ahora se continuar con Fernando Savater, el cual explica que los jvenes y ms los nios no son muy atrados por la educacin ya que se sienten atrados por otras actividades que suelen ser ms llamativas: Ningn nio quiere aprender o por lo menos ningn nio quiere aprender aquello que le cuesta trabajo asimilar y que le quita el tiempo precioso que desea dedicar a sus juegos14
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ARISTOTELES. tica Nicomaquea, Poltica. Mexico, editorial Porra, 1999. p.308 Ibd., Pagina 309

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Debido a lo anterior los padres y los educadores deben asumir un papel tirnico donde la nica opcin es el estudiar. Sin embargo que ocurre cuando los padres o los padres no tienen la suficiente experiencia en el campo educativo y que no sean capaces de crear un mtodo que capte la atencin del nio y lo lleve a conseguir una educacin ms fcilmente. Ante todo esto es una crtica planteada por el autor: Si no es el educador el que le ofrece el modelo racionalmente adecuado, el nio no crecer sin modelos sino que se identificar con los que le propone la televisin, la malicia popular o la brutalidad callejera, por lo comn exaltados desde el lujo depredador o la mera fuerza bruta.15 Por tanto, aunque suene raro, estos casos suceden cada vez ms donde se observan familias con paps de 15 a 16 aos. Estos nios provenientes de estas familias Qu futuro van a tener? Ya que ante la inexperiencia de sus padres no lograran tener una buena educacin, y sin educacin no tendrn ms remedio que actuar en contra de la ley para sobrevivir.

Para continuar, est el discurso de Jean-Jacques Rousseau, ms que todo el autor hace una crtica hacia la sociedad que est creando el ser humano. Platea que la educacin del hombre no se debera dar ya que el hombre es lo peor que pudo existir y sera peor si obtuviera un conocimiento mayor: Los hombres son perversos; seran mucho peores an si tuvieran la desgracia de nacer sabios.16

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SAVATER. El valor de educar, pgina 40 Ibd., Pgina 43 16 Biblioteca Gratis http://www.bibliotecagratis.com/autor/J/jean_jacques_rousseau/discurso_sobre_las_ciencias_y_las _artes.htm (Consulta 17 de Noviembre de 2010)

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Ms que todo me parece una posicin extrema ya que, aun as el hombre tiene sus defectos, como lo es ser perverso, sera ms apropiado buscar soluciones que ayuden a mejorar la educacin de los hombres para evitar que se transformen en seres perversos.

Por ltimo, Martin Heidegger plantea en su obra la pregunta por la tcnica, sostiene que existen varios significados para la tcnica (ahora conocida como tecnologa), adems es creada segn los fines que busque el ser humano: Segn la antigua doctrina, la esencia de algo es aquello que algo es. Preguntamos por la tcnica cuando preguntamos por lo que ella es. Todo el mundo conoce los dos enunciados que contestan a nuestra pregunta. El uno dice: la tcnica es un medio para unos fines. El otro dice: la tcnica es un hacer del hombre. Las dos definiciones de la tcnica se copertenecen. Porque poner fines, crear y usar medios para ellos es un hacer del hombre. A lo que es la tcnica pertenece el fabricar y usar tiles, aparatos y mquinas; pertenece esto mismo que se ha elaborado y se ha usado, pertenecen las necesidades y los fines a los que sirven. El todo de estos dispositivos es la tcnica, ella misma es una instalacin, dicho en latn: un instrumentum.17 Ante esto se observa una nueva corriente en el mundo y sobre todo en Colombia y es la prctica del E-learning , esta prctica ofrece clases por medio virtual a personas que no tienen acceso a una clase fsica. Pero aunque esto sea una ayuda puede significar una degradacin para la educacin ya que slo logran ofrecer la teora ms no la experiencia. Por lo tanto en el futuro encontraremos personas que no obtengan una educacin completa slo la teora. Ejemplos de esto se dan en instituciones universitarias colombianas como el Sena que ofrecen supuesta formacin universitaria por medio de cursos virtuales, dndose lo antes explicado ofrecen teora ms no la prctica.

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http://www.heideggeriana.com.ar/textos/tecnica.htm (Consulta 31 de Enero 2011)

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CONCLUSION

Para concluir este trabajo, es necesario observar la necesidad de la educacin en cualquier sociedad, debido a esto grandes escritores y pensadores han intentado buscar la mejor educacin que ayude a mejorar la sociedad, aunque muchas ideas resulten utpicas. Sin embargo no es hermoso pensar en un futuro donde la educacin abra las puertas hacia una sociedad ms civilizada donde pensadores como Ariel sobresalgan y hagan que un futuro utpico se haga realidad.

Sin embargo la sociedad se ha encargado de degenerar la educacin creando sociedades consumistas que educan con fin utilitario y no por el simple hecho de recibir conocimiento que ayude a la generacin de una cultura y sociedad moral. Adems se est ante el peligro de la desercin en colegios y universidades, no solo por el hecho de no tener dinero para pagar la educacin, sino que no se genera un amor por el conocimiento esto debido a la sociedad de hoy en da privilegia la comodidad sobre el esfuerzo, la consecucin de bienes sin mayor fatiga.

En mi opinin considero que la educacin debe retomar sus races y as poder mejorar. Ya sea tomando en cuenta las ideas de pensadores del pasado o creando nuevas formas de educacin, tambin creo que es necesario una mejor educacin por parte de los maestros y colegios para que hagan ms llamativo el estudiar. En cuanto a la tecnologa siempre es necesaria ya que presta servicios y ayudas necesarias para el hombre, solo es necesario tener cuidado de que la tecnologa no distraiga o altere la educacin. Nmero de Palabras: 3732

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BIBLIOGRAFIA: ARISTOTELES, Etica Nicomaquea Argentina: Editorial Porra, 1999. 319pp

http://www.heideggeriana.com.ar/textos/tecnica.htm (Consulta 31 de Enero 2011)

POLO .Leonardo Quin es el hombre Un espritu en el tiempo Madrid: Ediciones RIALP, 1998. 261pp

RODO. Jos Enrique. Breviario de la Juventud Ariel Valencia: Editorial Cervantes. 51 pp

Biblioteca Gratis http://www.bibliotecagratis.com/autor/J/jean_jacques_rousseau/discurso_sobre_las_ci encias_y_las_artes.htm (Consulta 17 de Noviembre de 2010)

SAVATER, Fernando. El valor de educar. Barcelona: Editorial Ariel, 1997. 101 pp

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