Caso Buenos Aires Yatra

Competencia
En las Leyes de ISKCON 3.4.1.2.1 (Articulos 7 y 8) se explica: Un Cuerpo Regional Gobernante de ISKCON (RGB) es un Cuerpo constituido que ejecuta ciertas funciones administrativas en nombre del Cuerpo de GBC para administrar asuntos de la Sociedad de ISKCON dentro de un rea contigua geogrfica, llamada una Regin, conformada por un solo pas o por un grupo de pases. Los deberes relacionados al caso en particular: 7) Resolucin de conflictos dentro de la Regin que van ms all de los Consejos Divisionales constituidos dentro de la Regin. Esto incluye el manejo de quejas sobre asuntos Regionales dadas a l por el Cuerpo de GBC, los Consejos Divisionales o cualquier Oficial o Cuerpo de ISKCON, o de individuos. 8) Donde sea necesario y apropiado, empezar acciones disciplinarias contra oficiales de ISKCON y/o otros devotos sirviendo dentro de la Regin, segn lo permitido por las Leyes de ISKCON para tal Cuerpo. Es con un gran pesar que me encuentro ejecutando un proceso para devotos a quienes yo considero que son mis Prabhus y yo, el sirviente insignificante de ellos. Aunque es, por eso, una situacin incongruente a mi posicin de devoto, primero quiero pedir perdn por cualquier ofensa que cometo, consciente o inconscientemente, en el transcurso de este proceso. En ISKCON se ha utilizado poco o nada este tipo de Proceso Judicial para resolver conflictos; se han preferido otros procesos ms benignos. Esperamos, sin embargo, que se abra una era de derechos y defensa de derechos para devotos en el mundo, y que el proceso Judicial de ISKCON provea una tranquilidad en la vida devocional de todos los miembros. -- Ss, Jagajivana dasa

Introduccin
Quiero explicar algo acerca de mis decisiones de procedimiento, de cmo se manej. Primero, aparte de pedir denuncias escritas tambin permitimos respuestas y al final refutacin de las respuestas. Se recibi todas las planillas de contabilidad como extractos de cuentas bancarias y listas de testigos a entrevistar. Se recibi testimonio de aproximadamente 40 devotos de diferentes partes de Argentina y el mundo, tanto por email como entrevistas personales. Hubo tambin un estudio exhaustivo de las Leyes de ISKCON como tambin todos los documentos legales del Yatra para extraer, antemano, las leyes y artculos pertinentes al caso. Primero voy a tratar las denuncias y puntos referentes a las denuncias y el caso, y despus voy a dar mi decisin. Otra vez pido perdn si no he tocado todos los puntos en contencin. Algunos, aunque son importantes para algunos, decid no tratarlos, por el tiempo y porque no los considero suficientemente importantes. Funciona un poco como una Fiscala del Estado donde la decisin de aceptar ciertas denuncias o no depende de ellos. Tampoco tienen la obligacin de tratar solamente las denuncias dadas sino cualquiera que se encuentran el transcurso del proceso que transgreden las Leyes de ISKCON. Ya que el RGB es, mayormente, un Cuerpo administrativo, esta decisin tambin ofrece cambios administrativos, los cuales van a beneficiar el Yatra, y cuales tenan relacin con el caso.

Denuncias y Decisiones
1. Abandono de personas (La Misin):

En cuanto a los testimonios de casi todos los devotos de la misin que testificaron (25), incluso los que tuvieron ciertos problemas de integracin y relacionamiento personal con las autoridades de ISKCON, no hubo indicaciones de Abandono, al contrario, y de acuerdo a las normas culturales de ISKCON al respeto se observa un cuidado extraordinario a los devotos del grupo. Abandono, normalmente, se refiere a dependientes o menores; no a personas adultas. En cuanto a la insinuacin que hubo abandono de menores, la misin no tuvo menores haciendo Sankirtana en EEUU. Recordamos que la mayora de edad en EEUU es de 18 aos. La nica persona que sali de la Argentina como menor de edad (menos que 21 aos) fue Kamsahanta Prabhu pero que a dos das de haber entrado en EEUU y antes de comenzar sus actividades de SKP, ya cumpli 21 aos de edad. A ningn devoto se cancel su visa despus que salieron del grupo, aunque era legalmente aconsejable hacerlo. Se poda entender que algunas personas eligieron permanecer en EEUU ilegalmente, a pesar de la oferta de parte de las autoridades de la misin de pagar su pasaje de vuelta, y lo hicieron por su propia voluntad y tuvieron que aceptar las consecuencias de tales actos. D. No se da lugar a la denuncia. 2. Negligencia de devotos de la misin: En cuanto a negligencia, la cual implica deficiencia en la provisin de atencin mdica, alojamiento, ropa adecuada, y Prasadam, una leve estudio de los gastos de la misin indica lo contrario, casi al punto de mimarles. El acto de hacer Sankirtana es, tradicionalmente, un acto de sacrificio y los Sankirtaneros famosos de ISKCON son ejemplos de esa conciencia de renuncia. Que 90% fueron mimados y bien cuidados se nota por los testimonios y por los gastos que hubo, hasta el punto que algunos se fueron a ver a un Psiclogo. Ahora, 3 o 4 aos despus si alguien tiene algn problema no es justo culpar a los devotos que trataron lo mejor para cuidarlos. Si estn tratando de entender porque no hubo ms Laxmi de la colecta es porque se gast mucho en todas las facilidades que dieron a los devotos. D. No se da lugar a la denuncia. 3. El Espritu de Sankirtana de la misin: Los devotos Argentinos que fueron a EEUU, distribuyeron una cantidad enorme de libros de Srila Prabhupada (casi 300.000,) y podra decir que beneficiaron a todos los Templos donde se fueron, ayudando as la difusin masiva de la Conciencia de Krishna. Como discpulo de Su Divina Gracia agradezco a todos los miembros del Grupo por esta contribucin que ha ayudado muchsimos almas cadas en EEUU. Ese resultado no se puede medir con meros nmeros y hasta hoy en da los devotos de esos lugares recuerden muy bien y preguntan por los devotos Sankirtaneros del Grupo. As en este caso se hizo dos cosas, 1) distribuir una cantidad enorme de libros y 2) Colectar Laxmi para comprar un hermoso Templo. No hay mejor combinacin. 4. Abandono y Negligencia de los devotos del Templo: De acuerdo a las Leyes de ISKCON 8.3.1.4, y que pueden variar de acuerdo a condiciones locales, se requiere bsicamente: 1) Facilidades para dormir, modestas pero adecuadas; 2) Krishna-Prasadam adecuado; 3) Ropa adecuada para la proteccin del cuerpo; 4) Cuidado Mdico bsico o Seguro Mdico (siempre y cuando no se provee el Estado); 5) Que su privilegio de residencia no sea revocado sin causa justa; 6) Tiempo razonable para el estudio de los Sastras; 7) Permiso para asistir a los peregrinajes a la India y 8) Tiempo suficiente para el cultivo de familiares. Aunque en un Templo pequeo siempre hay algunos momentos de problemas en cuanto a la provisin de alimentos por falta de organizacin, etc., no hay indicios de que los devotos no estn comiendo bien o son desnutridos como se

indica en la denuncia. Al contrario, parece al revs. Los devotos comen 2 o 3 veces por da y ninguno de ellos han quejado del nivel de Prasadam ofrecido. Por lo menos en la maana he constatado ahora y tambin el ao pasado que el Prasadam de la maana del Templo es de excelente calidad, mucho mejor que en Templos en otros partes del mundo. Mejor que Miami, mejor que Mayapur y mejor que muchos otros lugares. He hecho una inspeccin de otras facilidades del Templo y con la excepcin de falta de limpieza en el lado de los Grihastas y donde Murti Murti Mataji tiene sus cosas y un wter que siempre da problemas en el Ashrama de las Madres, se cumple el requerimiento de una facilidad adecuada y modesta. Es obvio, que faltando poco tiempo para la mudanza a mejores facilidades, no vamos a invertir montn de plata para perderla en arreglos estructurales que no podemos llevar con nosotros. Se recomienda que el Templo efecta arreglos bsicos para el confort de los devotos, facilitndoles lo adecuado para ese fin.D. No se da lugar a la denuncia (pero con recomendaciones) 5. Negligencia de las Deidades: Como evidencia de la negligencia de las Deidades se cita el hecho de que tena que ir al restaurant para traer bhoga para cocinar la ofrenda y se habla de ciertas tardas en las ofrendas como evidencias. En un Templo chico, con pocos Brahmanas, o se depende en el servicio de devotos/as afuera o se hace el servicio como puedan. Si la congregacin (especialmente aquellos con segunda iniciacin) no ayudan con su servicio y contribucin monetaria para el servicio de las Deidades, no tienen derecho de criticar a aquellos que estn tratando lo mejor para cubrir esos servicios. He inspeccionado durante 9 das y tambin experiment el ao pasado (por el hecho que siempre me ofrecan el Mahaprasada) que el nivel de ofrenda a las Deidades es a par (o mejor) con otros Templos de ISKCON del mismo tamao. Tambin en este caso estamos a punto de tener facilidades para las Deidades de un nivel muy muy superior de las que tenemos ahora y aunque podramos invertir en este momento en algo ms opulento, no sera muy inteligente y no tengo la menor duda que Srila Prabhupada no lo aprobara. D. No se da lugar a la denuncia. 6. Denuncias en contra de ISKCON o sus Autoridades: Leyes de ISKCON 8.4.9, Quejas a la Administracin Cuando alguien se vuelve un miembro de ISKCON o asume una posicin administrativa dentro de ISKCON, lo hace con la condicin de someterse a la jurisdiccin eclesistica de ISKCON, y no importa cuanta insatisfaccin l sienta en el ejercicio de esa jurisdiccin, l se abstendr de invocar el poder fiscalizador de la justicia civil, sino que buscar reparacin de cualquier queja(s) a travs del proceso Judicial de ISKCON. Si no, l puede ser removido de su posicin y/o puede terminar de ser miembro de ISKCON. Espero que este punto sea muy muy claro para aquellos que estn amenazando de esta forma; que tal accin implicara que no sera ms miembro de la Institucin. 7. Venta de la Granja: De Acuerdo a las Leyes de ISKCON 11.1.1 y 11.2.2 en cuanto a la definicin de Propiedades de ISKCON y el poder de vender dichas propiedades, se dice all que se requiere el permiso unnime de los tres fideicomisarios para vender o poner en venta dicha propiedad. En el caso de propiedades con Deidades instaladas se requiere una votacin de todo el Cuerpo de GBC. O sea de acuerdo a las Leyes de ISKCON se procedi correctamente. D. No se da lugar a la denuncia. 8. Estatutos y la toma de decisiones:

S, existe cierto autoritarismo en ISKCON y empez con la Autoridad Supremo, Krishna, y por supuesto la Sucesin Discipular. La Administracin en ISKCON no es, en cierta forma, democrtica, sino ms bien una combinacin Autocrtica/Democrtica. Los estatutos de ISKCON Argentina no son muy diferentes de los Estatutos de ISKCON en otras partes del mundo, y de hecho satisface las exigencias de la Constitucin democrtica de la Argentina. Aparte de nuestros Estatutos Legales y los reglamentos internos, tenemos Leyes de ISKCON y tambin nuestra propia Constitucin (a terminarse). As, no es una dictadura, como se denuncia, lo que significara una toma de decisiones autnoma, sino todo un sistema de administracin con muchas personas, procesos e instancias. 9. Abuso psicolgico de parte de Gunagrahi Maharaja a Hari Murari Prabhu: No se ha presentado suficiente evidencia ni testimonio para apoyar esta denuncia. Tampoco es argumento que una autoridad superior me regae o me llame la atencin por algo. Eso no es abuso psicolgico. D. No se da lugar a la denuncia. 10. Denuncias contra el carcter de SS Gunagrahi Maharja: Aunque no es exactamente la competencia exclusiva del RGB, teniendo que compartirla con el Sub-comit de Sannyasa del GBC y de acuerdo a la Ley de ISKCON 9.1.2.3 y 3.4.1.2.1 (art. 7 y 8), vamos a ofrecer algn comentario y la opinin del Comit de Sannyasis. Sobre si Maharaja rompi algn principio relacionado con Juegos de Azar tengo que alinearme a las opiones de Srila Hridayananda Maharaja y Srila Krishnaksetra Prabhu, quienes dicen que es un rea gris, aunque inclinan a decir que no hay falta. Yo, por mi parte veo la motivacin del acto, si es reincidente, etc., y mis averiguaciones muestran que no hubo mala-motivacin ni indicios de reincidencia. Las Leyes de ISKCON describe una falta seria de la siguiente forma: Severa desviacin moral, filosfica y espiritual. Realmente no veo, en este caso, que sea severa. El Comit de Sannyasa por una parte comentaron que no mereca ni tratarlo y por otra parte que no lo consideraba que era una falta. Otro punto que Srila Prabhupada siempre nos deca al respeto era ver las buenas cualidades y servicios de los devotos y daba la comparacin acerca de las manchas de la luna. El agradable brillo de la luna pesa mucho ms que las manchas que tenga. Al final puedo citar lo que dijo SG Gopiparanadhana Prabhu en relacin con esto, Debido a su posicin en servicio devocional y la satisfaccin que ha dado a Srila Prabhupada, no te pueden culpar mucho, no importa lo que ha hecho. Tengo toda seguridad que no tiene que preocuparse acerca de reacciones significativas. Aunque algunos devotos lo menosprecian, el hecho de comprar un Templo Nuevo, y el ms caro de todo Sudamrica, es un milagro, que hablar de organizar una colecta para tal proyecto con tantos devotos Argentinos, en EEUU. Como se dice, phal ena paricyate se puede juzgar algo por su resultado. Se habla de este u otro devoto que colectaron para la misin, pero no hablan del colector ms grande y eso fue SS Gunagrahi Maharaja, y eso es para el beneficio de todos los devotos Argentinos. Un hombre honorable da crdito donde se lo merece dar, y ms an cuando l es el beneficiario. El agravio ms grande fue no pesar su contribucin histrica al Yatra que pesa mucho mucho ms que cualquier pequea indiscrecin. Las acusaciones por malversacin de fondos tampoco tiene ningn fundamento en la realidad, tampoco otras acusaciones. No se present pruebas suficientes para substanciar las denuncias en su contra. Como he explicado desde el principio, rumores no pesan, solamente los hechos. Ahora puede que Maharaja a veces es un poco duro, pero tambin ha mostrado muchas veces su compasin y misericordia hacia tantos devotos. l es y ha sido un muy fiel hijo de Srila Prabhupada y es un honor tenerle como hermano espiritual. Srila Prabhupada me dio la instruccin de predicar por todo Sudamrica y tambin muchas instrucciones sobre Argentina, as siento que Maharaja a mi

me est ayudando tambin a cumplir con la orden ma de Srila Prabhupada, estableciendo ISKCON firmamente en la Argentina. 11. Sobre la alegacin que Mahahari Prabhu tiene antecedentes por estafa: Ha presentado su certificado de antecedentes y no registra antecedentes. 12. Sobre la entrada ilegal de dinero para la compra del Edificio: Se ha presentado papeles constatando el pago de multa al respecto lo que fue orden superior del Secretario del GBC, Srila Virabahu Prabhu y que fue el procedimiento legal y honorable.D. No damos lugar la denuncia. 13. Sobre la alegacin que Mahahari Prabhu y Madre Gandharvika estn utilizando fondos o del Templo Nuevo o del Boutique o Govinda para su beneficio personal: Este es un delito delineado en las Leyes de ISKCON 8.4.4.9.3. (Ganancia ilegal del Servicio Devocional). Se ha revisado las cuentas de ellos en el extranjero tanto como sus extractos de tarjetas y se ha constatado el ingreso desde EEUU de fondos privados. Tambin se ha revisado el movimiento de su negocio de bufandas entre EEUU y Argentina y las cuentas del restaurant y la boutique. No se ha detectado evidencias de delito. 14. Denuncia contra SS Gunagrahi Maharaja por utilizar fondos de donaciones restringidas para el uso de APLV: Aunque hay facilidad en la Leyes de ISKCON en cuanto a la recepcin de donaciones restringidas (donaciones restringidas a ciertos usos) 5.6.2.6.1.1, se declara all que, en lo posible las donaciones a ISKCON se debera aceptar sin ninguna restriccin. Adems no hay en ninguna parte de las Leyes de ISKCON, sanciones por utilizar fondos restringidas para otro programa de ISKCON. Adems en este caso el donante no par de dar sus donaciones por el hecho que no fueron utilizadas para el propsito original, como tratan de alegar, sino por otras razones. El donante present testimonio al respecto y recalc su intencin de seguir ayudando en el futuro. Cabe mencionar que este devoto no estara dando ni un centavo al Yatra si no fuera por SS Gunagrahi Maharaja. 15. Denuncia contra SS Gunagrahi Maharaja y M. Gandharvika dd alegando que fueron hechados del Templo de San Diego por malversacin de fondos: Se ha recibido 3 cartas del Secretario del GBC para San Diego como de otras autoridades del Yatra de San Diego constatando la falsedad total de tal alegacin. Al contrario las cartas alababan el excelente carcter de ambos devotos. 16. Rendicin de cuentas de la colecta de EEUU: He revisado las cuentas de la colecta en EEUU y, despus de algunas correcciones mas, se lleg a la cifra de $US 834.379,96, el total recaudado (entre Agosto/2002 Abril/2005), o sea 2 aos y 8 meses. Algunos gastos importantes fueron: 1) BBT: $US 136.191, 2) %Grihastas - $US 101.636, 3) Gastos generales de devotos: $US 99.735, 4) Viticos en General y vehculos $US 96.468, 5) Estadas, Alquileres y Bhoga: $US 53.961, y 6) Carga y envo de libros $US 17.168, EL TOTAL (gastos parciales): $US 505.159,. Se mand a Argentina: 1) $US 54.844, 2) $US 25.300, (Al Yatra) y 3) Compra de la propiedad: $US 219.500, El TOTAL $US 299.644,. Se encuadra sus entradas y salidas y coincide con sus

giros bancarios. Como es normal, siempre hay una pequea diferencia. La cantidad de gastos es muchsimo, especialmente los gastos de Grihastas y gastos generales de los devotos (Abandonados??!) y se muestra que en facilidades para devotos ms su % (en algunos casos) llega a la suma de: $US 255.332, o 33% de la colecta de los devotos. Ahora, despus de un emprendimiento como ste la primera cosa que se hace es una rendicin de cuentas y es una falta de Mahahari Prabhu que no lo hizo a pesar de varios pedidos por parte de sus autoridades. La tarda de la rendicin de cuentas en si no es un delito en cuanto a las Leyes de ISKCON pero dio lea a las crticas de su administracin y con justificacin. La justificacin es en la tarda, no en las cuentas, que claramente muestra que no hubo ninguna malversacin de fondos de su parte, la cual si es penable por las Leyes de ISKCON. 17. Dao y Abuso psicolgico: Aqu se ha usado mucho los trminos de este tipo de abuso (por los dos lados) pero no hemos visto indicios de esto en el carcter de las supuestas vctimas, los cuales son muy graves. Por decir, el abuso psicolgico es una tcnica de tortura y normalmente ejecutado sistemticamente durante algn tiempo prolongado. No es, por ejemplo, que alguien me habl fuerte o que me est molestando, etc. 18. Falsas acusaciones: Ley de ISKCON 5.5 Razones de disciplina, Mal-conducta e indisciplina: 4) Habitualmente o a sabiendas haciendo falsas acusaciones o otros vaisnava-aparadhas consistentes. Tambin 8.4.8.8., Ofensas contra Autoridades Espirituales y Ofen sas violentas contra Autoridades Espirituales: 1) l que usa fuerza fsica contra un GBC o quin voluntariamente hiere, a travs de falsa denuncia, la buena reputacin de un GBC, consigue, en la zona en cuestin, una des asociacin automtica, quedando el derecho a revocarlo reservado al GBC. Si el ofensor es una autoridad espiritual, una medida correctiva incluyendo deposicin de su cargo de autoridad espiritual se puede agregar, de acuerdo con la seriedad de la ofensa. 2) l que comete las ofensas arriba citadas contra un Guru, Sannyasi u otro autoridad espiritual mayor de ISKCON, recibe una probacin automtica. Si el ofensor es una autoridad espiritual, tambin recibe una suspensin automtica, quedando el derecho de revocacin reservado a la persona ofendida. 3) l que usa fuerza fsica contra un Lder o brahmana mayor de ISKCON recibe una correccin con una medida remediadora. 4) l que acta en forma despreciativa hacia una autoridad espiritual o hacia los principios de respeto Brahminico recibe una correccin con una medida remediadora. Tambin 8.4.8.8.3 Fomentando hostilidades contra Autoridades Espirituales, el que pblicamente fomenta hostilidades o enemistad entre miembros, contra el GBC o sus representantes, debido a alguna directiva impopular, o l que incita miembros de ISKCON de desobedecer el GBC, incurre en una probacin y recibe una correccin con una medida remediadora. Las Leyes de ISKCON arriba citadas recalcan las evidentes faltas de parte de los denunciantes en seguir la mnima etiqueta Vaishnava, o sea respeto a Vaishnavas superiores y autoridades de ISKCON, especialmente en relacin a la persona de SS Gunagrahi Maharaja, quien es un bienqueriente del Yatra y de hecho el mayor contribuyente tanto material como espiritualmente. La falta de respeto a una persona mayor tambin es un principio bsico de un hombre civilizado. Aunque falsa denuncia en cierta forma significa que uno es consciente de la falsedad y en este caso puede que no eran, pero si son culpables del numero 4 arriba que habla de respeto entre devotos. D. No doy lugar a la denuncia de Falsas acusaciones hechas por SS Gunagrahi Maharaja y Mahahari pero s doy lugar al delito de la falta de respeto Brahminico.

Decisin
En este caso el delito ms grande ha sido involucrar a la Comunidad de devotos en asuntos que ms bien se poda haber resuelto entre las partes, o atravz de los canales autorizados de ISKCON, y como mencionados en las Leyes de ISKCON. Casi todas las acusaciones a las autoridades del Movimiento en la Argentina no tenan sustento ni respaldo, basadas en su mayora en rumores y medias verdades. Debido al clima de duda acerca de la Santidad de personas en posiciones de autoridad aqu y que aunque no se ha difundido (supuestamente) lo sucedido, pblicamente, por la misma cultura Argentina (donde no hay secretos) se ha difundido todo muy rpidamente. La naturaleza de un devoto es que antes de hablar o acusar, l medita muy bien cual va a ser el resultado de su acto. Eso tambin es la naturaleza de una persona civilizada. Tenemos tantas facilidades para consultar con autoridades superiores acerca de cmo actuar, cul es el mejor camino, pero no se ha utilizado la facilidad que tenemos a nuestra disposicin. Y el resultado es que se produjo un ambiente de tensin, ansiedad y duda para muchos devotos tanto dentro del Templo como afuera y tengo que decir que un dictamen mo no va a poder contrarrestar la nube oscura que va a permanecer despus. Solamente con la cooperacin mutua en Conciencia de Krishna vamos a poder lograr eso. Un caballero (o dama) reconociendo sus errores siente una inclinacin natural de querer revertir lo hecho. Eso es el primer paso en este proceso. Tenemos que quemar la ofensa en el fuego del arrepentimiento y despus sofocarla con el agua del perdn. Eso es nuestro proceso. Aunque las Leyes de ISKCON prescriben sanciones muy severas en cuanto a estas faltas, para el bien del Movimiento voy a dictar como sigue: 1) Los integrantes de la Junta: Hari Murari das, Kapila das, Campakalata d.d y Rasa Rasa das, deben presentarse ante el Cuerpo de devotos y la Congregacin, y pedir, pblicamente, perdn, por los errores cometidos. Esta reunin puede ser organizado por Jai Nitai Prabhu. Tal perdn se debera redactar y tambin presentar a los devotos agredidos por escrito. Estas declaraciones me puede mandar a mi o a Jai Nitai Prabhu para revisin. Habr un periodo de 15 das para cumplir con esto. Si no hay cumplimiento o se ve que hay una negacin de esta decisin, entonces esa persona entra en un perodo de prueba (probacin), como dictado por las Leyes de ISKCON. El perodo de prueba durar seis meses. Si despus del perodo de prueba la persona an no cumple, l/ella recibir una suspensin. 2) La Organizacin Administrativa: Cierta culpabilidad tiene, en este caso, la organizacin administrativa en la Argentina que era un poco confusa en cuanto a su lnea de autoridad y en cierto sentido, por ignorancia, la Junta actual pensaba que tena el poder de actuar en cierta forma, pero no lo tena. Tampoco fueron suficientemente conscientes de las opciones disponibles a ellos para presentar quejas oficialmente en ISKCON. Por eso se ordena una restructuracin de la Junta de la siguiente forma: 1) Debera conformarse con 3 devotos residentes en el Templo y 2) 2 devotos adicionales a ser seleccionados de los miembros de la congregacin como observadores (a ser aprobado por el GBC). El Mandato primario de la Junta es de tratar temas especficamente relacionados con el Templo. En esta forma se asegura que los devotos del Templo tiene ms voto en los asuntos de su incumbencia. La nueva Sociedad Legal, ISKCON Argentina, debera funcionar como una Junta Nacional y tener sus reuniones una vez por mes en diferentes partes del pas para as ayudar de fomentar un sentido de hermandad en el Yatra Argentina y organizacin de asuntos de importancia a todos los

devotos del pas. 3) La Madre Murti Murti: Aunque muchos devotos del Yatra la consideran como la Madre del Yatra (y yo tambin pienso as), una Madre es madre para todos sus hijos y no elige entre uno u otro. Eso es Madre. Desafortunadamente ella no tom esa actitud y por eso es culpable de abandono. El abandono de unos hijos al favor de otros. Ella es tambin culpable de no frenar lo que observaba estaba sucediendo entre los devotos. No nos sentimos bien al ver discordia entre devotos. Eso es el dolor de un devoto, ver otro devoto sufrir y por esa razn, para evitar eso, utilizamos la va de comunicacin abierta. O sea, si hay un problema, hablamos primero. As, se recomienda aqu que ella tambin tiene que ofrecer disculpas a todos los devotos que fueron tratados injustamente y se dicta que se debera someterse a una mediacin con los lderes del Yatra para as poder integrarse de nuevo por lo menos como un bienqueriente del Yatra. Agradecemos su participacin en la formacin histrica del Yatra, como Presidenta, devota mayor y querida discpula de Srila Prabhupada. Como siempre le deseamos el mejor xito en su vida espiritual. En cuanto el asunto de su antiguo Departamento en el recinto del Templo, la pedimos encarecidamente que desocupe el lugar, y que no vive ms all, para poder usarlo para los devotos residentes. El Templo puede dar un lugar adecuado para guardar sus cosas, si quiere, y Maharaja ha ofrecido el cuarto de los Gurus si quiere descansar cuando visite el Templo. Este Templo es la casa de su Maestro Espiritual y ella debe sentir eso cuando viene a visitarlo. 4) Mahahari Prabhu: Aunque fue exonerado de las acusaciones hechas en su contra, aun as tiene que organizarse mejor para poder asistir a los programas del Templo. El hecho de tener que ser niero en cierta forma presenta ciertos desafos al respecto, y es comprensible. O sea, le damos cierta licencia al respecto por ahora, y apreciamos que utiliza sus proclividades materiales en servicio de Krishna y Srila Prabhupada. tome en cuenta lo que Srila Prabhupada me escribi (a Argentina) al respecto: En cuanto a ser un lder, lder significa espiritualmente, no materialmente. Esto debera entenderse muy claramente. Si la potencia espiritual est all, entonces la inteligencia material va a seguir automticamente. Tenemos que tener una base slida de cantar y seguir los principios regulativos. Entonces uno es capaz de dirigir a otros. Espero que entienda este punto. Su siempre bienqueriente, A.C. Bhaktivedanta Swami As eres una persona muy muy capaz materialmente y tienes dedicacin a la Misin de Srila Prabhupada, as tienes que hacer lo necesario de preservar lo que tienes y poner a lo que falta para llegar a la perfeccin. Tambin es la perfeccin de un lder en Conciencia de Krishna ver como l puede ocupar a todos en servicio de Krishna. As, esperamos que aprenda esta gran ciencia. 5) SS Gunagrahi dasa Goswami Maharaja: Ciertamente Maharaja ha aprendido mucho con todo este caso y ha podido saborear un poco el nctar de la prdica aqu en la Argentina. Aunque la grandeza de su servicio tienda a

dominar cualquier otra cosa, me gustara hacer algn comentario y alguna sugerencia. De todos los comentarios hechos a su persona hay uno que quiero tocar. Aunque a medida que nos envejecemos necesitamos nuestro propio lugar privado, la reclusin ha sido un problema en la vida espiritual de muchos de nuestros hermanos espirituales ms avanzados. Mi consejo es que cuando nos mudamos al nuevo Templo que tenga su cuarto all para que podamos siempre tener su asociacin cercana. Solo su presencia en el Templo va a purificar los residentes. 6) Pruebas de HIV y normas: Aunque hay evidencia mdica contraria, siguiendo las Leyes de ISKCON y por el consejo del Ministro de Salud de ISKCON, se recomienda que todos los residentes del Templo hacen un examen de HIV. Tambin, en lnea de las Leyes de ISKCON se dicta que cualquier persona que tenga positiva HIV no debera cortar verduras o usar objetos punzantes en la cocina del Templo.
Publicado por Radha Krishna das en 20:41 Etiquetas: Argentina Iskcon, Gunagrahi das, ISKCON, Jagajivana das

Por qu seguimos principios regulativos

abril 16, 2011

los

Los principios regulativos (no comer carne ni huevos ni pescado, no intoxicarse, no tener vida sexual ilcita y no participar en juegos de azahar) tienen como finalidad situar a la persona en el nivel ms alto de la forma humana de vida en este planeta. Estos principios nos sitan en el estndar brahmnico. Pero no son principios de vida espiritual. Son principios de vida social. Son principios de vida social dentro del sistema social varnasrama. Por seguir estos principios uno adopta hbitos y conductas propios del sistema varnasrama. Y por hacer esto uno satisface a Vishnu. Sri Vishnu sesatisface cuando se siguen los principios del daivi varnasrama. Por seguir los principios regulativos uno satisface a Vishnu. Vishnu no es Krishna. Krishna es Vishnu, pero Vishnu no es Krishna. Satisfacer a Vishnu no es lo mismo que satisfacer a Krishna. Por satisfacer a Vishnu uno puede llegar a los planetas Vaikunthas, lo que no quiere decir que uno pueda entrar a Goloka Vrindavana. Para entrar a Goloka Vrindavana hay que satisfacer a Radha-Krishna. Alguien podra argumentar entonces que como su inters es entrar a los pasatiempos eternos de Krishna en Goloka Vrindavana entonces no sigue los principios regulativos, sino

que se dedica al bhajana y al bhakti basado solo en su rasa particular con Krishna, y que no sigue los principios estrictamente porque no es necesario ya que la prctica del bhakti contrarresta cualquier actividad pecaminosa. Pero, por qu seguimos los principios regulativos los miembros de ISKCON? Seguimos los principios regulativos porque es la instruccin inicial de Srila Prabhupada. 16 rondas y 4 principios. Todo lo dems que alguien haga extra adems de esas dos instrucciones bsicas suma. Sin seguir esas dos instrucciones bsicas cualquier cosa que alguien haga, por ms espiritualmente avanzadas que sean no sirven, porque no se est respetando la instruccin del Acarya. Otras escuelas pueden tener otras instrucciones, pueden hacer nfasis en otros aspectos de la vida espiritual. ISKCON tiene como base stos: 16 rondas y 4 principios. Y quienes tomaron iniciacin dentro de ISKCON tienen como trabajo seguir y respetar estas dos condiciones. Situaciones particulares sern contempladas entre el/la practicante y el maestro espiritual, pero la norma general es esta: 16 rondas y 4 principios. Y a quin satisfacemos cuando seguimos los principios? Cuando seguimos los 4 principios satisfacemos en primer lugar al maestro espiritual, cuyo trabajo es velar porque sus discpulos comprendan y sigan las instrucciones de su maestro espiritual. Por seguir los principios seguimos las instrucciones de Srila Prabhupada, y quedamos entonces conectados y protegidos por todo el rbol del parampar, la cadena de maestros que se interna en el tiempo hasta los mismos principios de la humanidad, hasta llegar a Brahma, discpulo de Vishnu. Por seguir los principios regulativos satisfacemos a Vishnu por seguir el varnasrama y satisfacemos a Vishnu a travs del parampar. Pero no se queda ah. Debido a que Srila Prabhupada y los acaryas predecesores son devotos muy queridos de Krishna, por satisfacerlos a ellos satisfacemos tambin a Krishna. Y la satisfaccin de Krishna es mayor cuando

se satisfcae a Sus devotos que cuando se lo satisface a l directamente. Entonces. por qu seguimos los principios regulativos? Porque es la instruccin de Srila Prabhupada. Y qu logramos por seguirlos? Satisfacer a Krishna. Habiendo aceptado ser miembros de ISKCON, si decidimos no seguir los principios, cualquier otro aspecto de la prctica del servicio devocional no tiene el mismo resultadoA

1. Con todo respeto mi amigo pero estas razones para seguir los principios me suenan completamente dogmticas y arbitrarias. Cada una de las razones asume una serie de axiomas que deben ser aceptados en base a la fe dentro de un grupo en particular y no a principios universales. 1) Para que esto cuaje uno debe creer en el sistema varnasrama. 2) Uno debe creer en un dios y que este se llama Vishnu. 3) Debes tambien creer que vive en un planeta en particular. 4) Si uno no se convence por los argumentos del dogma presentado arriba entonces lo debe hacer porque un grupo como ISKCON lo dice/lo hace. 5) Para esto debe aceptar y creer que la instruccin de un maestro debe determinar la manera de actuar y los estndares de moralidad, de lo que est bien y lo que est mal. 6) Si un maestro no le es suficiente, entonces uno debera al menos aceptar que una cadena de maestros tiene la razn. Realmente de la manera que lo presentas hay muchas cosas que debemos aceptar como VERDADERAS para que estos principios sean seguidos o al menos UNA (la cual indefectiblemente nos va a decir que debemos aceptar a las dems Me cae mucho mejor el Camino Octuple de Abstenerse de destruir Abstenerse de tomar lo que Abstenerse de conductas sexuales Abstenerse de no decir lo Abstenerse de mantener visiones equivocadas de la realidad. la explicado por Buda: la vida. no nos es dado. inapropiadas o dainas. que es propio. Nobleza

Y las razones lejos de ser dogmticas son prcticas. El Buda explica que estas acciones fortalecen la voluntad, proporcionan tica y virtud y dan un marco propicio para la contemplacin al mismo tiempo nos liberan de muchas ansiedades relacionadas a acciones contrarias. Unas de estas conductas es hablar lo correcto o no decir cosas impropias. Pero que bella es la manera que se presenta En el Canon Pali, este aspecto del Noble Abstenerse Abandonando la mentira, Hablar la verdad, se mantiene con la verdad, firme, Abstenerse del hablar Abandonando el hablar calumnioso y difamador. Camino es explicado de la siguiente forma: de mentir: se abstiene de mentir. fiable, no siendo alguien que engaa a los dems calumnioso, difamador:

Lo que ha odo aqu no dice all para separar esa gente de la gente de aqu. Lo que ha odo all no dice aqu para separar esa gente de la gente de all. As, reconciliando a quienes se hubieran separado o fortaleciendo quienes estn en unin, ama la concordia, le place la concordia, disfruta la concordia, habla creando concordia Abstenerse del hablar irrespetuoso: Abandonando el hablar irrespetuoso. Habla palabras que son tranquilizadoras para el odo, que son afectivas, que van al corazn, que son educadas, atractivas y placenteras para la gente en general Abstenerse del hablar frvolo: Abandonando el hablar frvolo, se abstiene de hablar frvolo. Habla lo que conviene, habla lo que es un hecho, lo que est de acuerdo con la meta, el Dharma y la Vinaya. Habla palabras que valen atesorar, convenientes, razonables, circunscritas, conectadas a la meta.

Est el caso en que cierta persona, abandonando la mentira, se abstiene de la mentira. Cuando alguien ha sido llamado [...], si se le pregunta como testigo: Venga y diga, buena persona, lo que usted sabe: Si no sabe, dice, No s. Si sabe, dice, S s. Si no vio, dice, No vi. Si vio, dice, S vi. Entonces nunca dice conscientemente una mentira por su propio bien, ni por el bien de otra persona, ni por alguna recompensa. Abandonando el falso hablar, se abstiene del falso hablar. Con respecto a decir la verdad sobre conocimiento espiritual, la Canki Sutta atribuye a Gautama las siguientes prevenciones: Si una persona tiene conviccin, declara: Esta es mi conviccin, salvaguarda la verdad. Pero no llega a la conclusin definitiva slo esto es verdad; todo lo dems no tiene valor. Si a una persona le gusta algo [...] sostiene una tradicin irrompible [...] tiene algo razonado a travs de la analoga [...] tiene algo en lo que est de acuerdo, habiendo analizado distintos puntos de vista, decla ra: Esto es algo en lo que estoy de acuerdo, habiendo analizado distintos puntos de vista. As salvaguarda la verdad. Pero no llega a la conclusin definitiva slo esto es verdad; todo lo dems no tiene valor Este es un ejemplo, no importa que lo haya dicho el Buda. Para convencernos no hace falta creer en nada. De forma directa entendemos que son beneficiosas fsica, mental y emocionalmente tanto para uno como para los que nos rodean. Ni siquiera es necesario creer que existe el alma o un dios y mucho menos un maestro. Son pautas que nos dan gua para caminar en un sendero, pero como cualquier caminante, a veces vamos ms despacio, otras ms rpido. A veces tomamos desvos o paramos a descansar, nos distraemos o vamos para atras. Estas guas no ponen un estigma en quien no las sigue. Solo estn all para que las tomemos en cuanto queremos caminar por el camino de la nobleza. Yo no sigo a Buda, ni estoy ponderando que un maestro es mejor que otro. Pero sostengo que me suena muy poco atractivo que alguien proponga que siga principios tan especficos porque lo dice alguien que no conozco o son parte de unas escrituras y cultura ajenas a mi vida cotidiana, y que por otro lado son parte de un grupo al cual no me interesa pertenecer. La vida es una cosa fenomenal lo mismo pal deaelante que pal deatrs Te Antonio (Prema) mando un abrazo!

por Antonio abril 16, 2011 at 6:41 am Responder

o
Prema! Qu lindo que me hayas escrito. Te extrao, y mucho (deberas saberlo). Te devuelvo la pelota solo por lo que me produce escribir en dilogo con vos. A los 6 puntos primeramente enunciados solo puedo decirte que este blog se llama pensando la conciencia de Krishna, o sea que no vas a encontrar ningn principio universal ac, apenas algunas reflexiones personales de un practicante de la conciencia de Krishna, nada ms. Ac escribo las cosas que voy pensando, un poco para hacer espacio en la cabeza y otro poco para recibir ecos como el que me diste ahora. O sea, que yo creo firmemente en el sistema varnasrama, creo en Dios (pero lo prefiero a Krishna, que no es Dios), creo que no solo vive en un planeta en particular, sino en varios, creo en que hay vida en otros planetas y tambin creo que hay planetas diferentes a este, creo en las cosas que ISKCON ensea, ms all de cualquier consideracin secundaria, porque en definitiva, ISKCON no invent nada nuevo, solo invent cmo hacerlo llegar hasta nosotros, cosa que no es exclusividad de ISKCON tampoco. Siempre aceptamos y creemos la instruccin de un maestro. Siempre. Podemos creernos que somos absolutamente independientes, pero incluso esa idea fue implantada en nuestro universo imaginario por otro, que a su vez recibi la idea de otro ms, y otro y otro Roland Barthes en la muerte del autor me lo explic clarsimo. Ahora, las cosas que presento como VERDADERAS no las tiene que aceptar nadie. No soy ni predicador ni formador. Si a alguien le gusta o le inspira lo que escribo, le agradezco, y si a alguien no le gusta y me lo dice, le agradezco doblemente. Lo que pons de Buda est re bueno, es un halago que me lo hayas compartido, adems que me levanta el status del blog No tengo la mnima intencin de replicarle nada al mismsimo Buda, por supuesto. Lo nico que podra llegar a decir al respecto (que de hecho estoy llegando a decir) es que los principios presentados por el sistema de ocho normas de Budha estn presentes tambin en el sistema de 12 normas de Moiss y en el sistema de 4 normas de Vishnu. Todos hablamos de lo mismo, solo que no hablamos desde el mismo corazn, de ah las peleas, las guerras y los malos entendidos. El relato (digo relato para no ponerle ni quitarle autenticidad histrica) de la torre de Babel es muy ilustrativo al caso.

Lo ltimo que decs es algo personal tuyo, se respeta el sentimiento. En mi caso a las escrituras y la cultura vdica (y a las orientales en general, desde el kung fu y el taichi hasta el mandarn o el snscrito) las siento mucho ms propias que a lo occidental (digo lo porque as lo siento, para m ya no hay ms cultura occidental, mucho menos escrituras, hay solo produccin y consumo (Ciudadanos y Consumidores de Garca Canclini, un golazo de libro, obviamente muchsimo menos promocionado que El Smbolo Perdido de Dan Brown)), pero este tambin es un sentir muy personal mo, as que mejor a este tema lo dejamos en paz. Finalmente La vida es una cosa fenomenal lo mismo pal deaelante que pal deatrs totalmente de acuerdo. Una lstima que a veces no se pueda decir lo mismo si hablamos del eje Y (los de arriba y los de abajo). Prema, un groso como siempre, la mitad de lo que soy te lo debo a vos, hacete cargo. Un abrazo de amigo a hermano. satyaki.

No se puede negar la existencia de lo absoluto

diciembre 16, 2009

No se puede negar la existencia de lo absoluto. Krishna es absoluto. Eso significa que todo existe en l, y que de l emana todo. l es la Verdad Absoluta. Muchas personas argumentan que la verdad absoluta no existe, pero en realidad esa es una trampa del lenguaje en la que caen irremediablemente. Si yo digo: la Verdad Absoluta no existe, mi declaracin necesita ser absoluta. Debo decir la Verdad Absoluta absolutamente no existe. Tal declaracin se convierte entonces en una verdad absoluta. La negacin de laexistencia de la Verdad Absoluta le da origen. Si en cambio, intentando evadir la creacin de una verdad absoluta al intentar demostrar su no existencia digo: la existencia de una Verdad Absoluta es relativa quedo doblemente atrapado. Si la Verdad Absoluta realmente existe, entonces su existencia es definitiva y no relativa. La relatividad de su existencia queda automticamente descartada. Si por el contrario, la Verdad Absoluta no existe, su no existencia tambin es Absoluta, porque no puede existir parcialmente algo que se proclama como absoluto, si existe, existe absolutamente, y si no existe, absolutamente no existe, y nuevamente, la declaracin absoluta de la no existencia de una verdad absoluta es una verdad absoluta en s misma, por lo que la Verdad Absoluta solo puede existir y nada ms que existir, sin discusin lgica que logre demostrar lo contrario. Por ms que nos esforcemos no tendremos la capacidad de superar en inteligencia a la inteligencia de Krishna. Tenemos la posibilidad de creer que no existe nada supremo, e incluso se nos da la posibilidad de vivir segn esa creencia, pero no tenemos la capacidad de situarnos por encima de lo Supremo, que permanece al margen de nuestras posibilidades.

Siva y Zeus: un mismo nombre?

febrero 20, 2009

La siguiente es una especulacin lingstica. No tengo ninguna base fidedigna o autoritativa en que apoyarme. Tampoco tengo ninguna que confirme lo contrario. Es slo un ensayo de cmo algunas palabras podran haber llegado a ser lo que hoy son desde el snscrito. En un momento todo el mundo, o al menos todo el mundo conocido (aunque las escrituras dicen que era todo el mundo) estaba bajo el domino de un gran rey, y tal reino tena el nombre de Bharata-varsa. Luego por la influencia del tiempo ese reino se fue disgregando. Existen registros sstricos de que los griegos eran anteriormente un pueblo que estaba bajo la influencia de bharata-varsa. Uno de los dioses ms populares era Siva, quien vive en las alturas, de carcter temperamental, capaz de otorgar favores as como de destrur la manifestacin universal. Aunque est casado y tiene hijos, es un dios solitario. Posee caractersticas similares a las que se le atribuyen a Zeus. Ahora bien, prestndole atencin a ambos nombres, resulta muy difcil pasar por alto esta particularidad: En snscrito, la ese de Siva es una ese sibilante, como una z fuerte. En castellano la z tiene un sonido suave y apagado, sin embargo es igualmente imprecisa para indicar el sonido de la s de Siva como la letra s. Por lo que tranquilamente se pudo haber tomado la letra Z para indicar el sonido S de Siva. En el nuevo alfabeto Siva podria seguir sonando Siva pero se escribira Ziva. Otra caractersitca del snscrito es que las vocales poseen la mitad de duracin que las vocales en castellano, excepto en aquellos casos en los que se indica lo contrario, donde el sonido tendra el doble de duracin. la I en Siva es de media duracin. Una i de media duracin suena a una e cerrada. La palabra Siva se podria escribir tambin Zeva, si atendemos a estas especificaciones. Es comn que las palabras snscritas terminen en a, especialmente los nombres masculinos, as como es comn que las palabras griegas terminen en s. Por lo que, de Siva, Zevs. Las letras u y v tienen el mismo origen en el alfabeto griego, por lo que Zevs y Zeus sera lo mismo. De ah que Siva y Zeus podra ser el mismo nombre, y ya no resultara tan extrao que posean caractersticas tan parecidas. Como dije, esto es una especulacin sin fundamento, pero me gustara invitar a quienes se sientan interesados a agregar los fundamentos necesarios para confirmar si esta especulacin es correcta o desacertada.

Los vaishnavas no son predicadores

diciembre 13, 2008
Este es un esfuerzo ms para separar la terminologa vaishnava de la herencia judeocristiana que nos viene atravesando desde hace siglos como legado cultural Predicar es hablar a viva voz ante un grupo de personas, exponiendo (y muchas veces imponiendo) un punto de vista, una idea o un dogma. Sin entrar en tecnicismos, predicador es quien predica. Es el sujeto activo, y los predicados, los receptores de su accin de predicar, pasan a ser objetos. En la oracin Juan predica a los oyentes Juan es el sujeto, predica es el verbo y los oyentes son

el objetoindirecto; Juan les predica. En la accin de prdica los sujetos receptores no son sino meros objetos indirectos, quienes sean los predicados no es importante, lo importante es la accin de predicar, que le da importancia a la audiencia en tanto y en cuanto se muestren receptivos a la prdica, y le da importancia al predicador, quien se siente muy importante por predicar. El predicador hace nfasis en la prdica, en la parte activa del sintagma. Lo importante de la prdica es transmitir de una manera clara y contundente lo que se debe y lo que no se debe hacer. La prdica apunta a las acciones, relegando a los sujetos (tanto al sujeto predicador como al sujeto predicado) a un ltimo lugar. En la prdica los sujetos no son importantes. En una labor de prdica los sujetos pueden cambiar, se pueden perder, son dispensables. Lo que no puede cambiar nunca es lo que se predica. Para un predicador el sujeto no es importante. Un predicador no escucha a quien predica, no lo contempla ni lo entiende ms all de lo estrictamente necesario como para detectar las actitudes y mentalidades que deber corregir y para determinar la estrategia de prdica ms adecuada para transformar a ese sujeto en un ser predicado. Hacer carne el verbo. Lograr que el predicado haga lo que el predicador dice. Sin importar quin es el predicado ni lo que se le predica. Mientras que el predicador hace nfasis en lo que debe hacerse, el vaishnava atiende al sujeto. De las tres partes de la triloga, sujeto, objeto y relacin que los une, el sujeto es el ms importante para un vaishnava. El vaishnava atiende a cmo debe ser hecho lo que sea que haya que hacerse. Para un predicador, hay algo que debe ser hecho no imprta quin lo haga. Para un vaishnava hay diferentes acciones para diferentes personas. En el lenguaje del Bhagavad-gita, hay distintas clases de trabajos para distintos tipos de personas. El tipo de trabajo nace del guna y karma de la persona, segn su varna y su asrama. Un vaishnava, un verdadero vaishnava, no predica, instruye. Tomemos como ejemplo al vaishnava nmero uno, Sri Narada Muni, quien es muy experto en impartir instrucciones a todos segn el nivel de cada uno. Conocida es la historia en la que un vaishnava, preocupado por la liberacin de su hermano, quien era un materialista del tipo de los ugra-karmis, pidi a Narada que por favor lo visite y lo instruya acerca de la importancia de la vida espiritual y del canto del Maha-mantra. Narada Muni atendiendo a tal pedido fue a la casa de esta persona quien desde la puerta, sin permitirle pasar, lo hech con insultos y amenazas. Dos veces se repiti este hecho y en la ltima el ugra-karmi intent concretar la amenaza, de la cual Narada se salv por poco. Mientras se alejaba del lugar le dijo al hermano de su amigo que cuando se encuentre en la asamblea de Yamaraja (cuando le llegue la muerte) le pregunte a Yamaraja cul es el beneficio de un instante de asociacin con un devoto puro. La mayora ya conoce como se desenvuelve la historia, pero para quien no, resumiremos diciendo que al poco tiempo le lleg la muerte al vicioso, y que al llegar a la asamblea de Yamaraja, aterrorizado pregunt al mahajana cul era el resultado de un momento de asociacin con un devoto puro. ste no lo saba, y curioso, fue con su squito y el condenado a preguntarle a Brahma. Al ste no saberlo, la curiosidad de todos aument, y decidieron preguntarle a Siva. Siva no pudo dar una respuesta y propuso consultarlo con Visnu. Todos fueron hasta la morada de Visnu, ms all de los lmites de la naturaleza material y al encontrar al refulgente seor, humildemente le plantearon el enigma, a lo cual, con una hipntica sonrisa en sus labios respondi: Yo no s cul es el resultado de un instante de asociacin con un devoto puro, pero lo que s s es que quien entra a mi morada ya no regresa a la oscuridad de la existencia material. De este modo, por seguir una simple instruccin de un devoto puro, esa persona logr lo que los yogis no logran ni an en mil aos de meditacin y austeridades. Tal es la potencia de una instruccin adecuada dada por una persona idnea. As es como un vaisnava no predica, instruye. Prestemos atencin a que con instrur no nos referimos a aleccionar. La verdadera motivacin del vaishnava es la de diseminar libremente el

conocimiento, tal coma una nube derrama su agua en la tierra frtil, pero tambin lo hace sobre la piedra y hasta en lagos y ros. Los vaishnavas brindan la que consideran es la mejor instruccin segn tiempo, lugar y cisrcunstacia, y se marchan sin esperar ver el resultado. As como un fabricante incluye ciertas instrucciones junto con su producto, los vaishnavas proporcionan instrucciones, dejando en manos de cada quien el ponerlas en prctica o no, y la manera de hacerlo. Como no alecciona, no utiliza frases como te lo dije o viste que yo tena razn. En la vida de Srila Prabhupada encontramos innumerables ejemplos de cmo l instrua una y otra vez acerca de las mismas cosas, y cuando sus instrucciones eran desatendidas y el desenlace no era el desado, l simplemente volva a explicar lo que ya haba explicado. Y muchas veces sus palabras encontraban una mejor recepcin, debido a un cambio en la persona que lo escuchaba. En nuestra Misin de Expansin del Movimiento de Sankirtan de Sri Caitanya Mahaprabhu, los mahajanas son nuestros guas, los goswamis nuestros modelos y Radha-Krishna juntos combinados en la inconcebible forma de Gauranga Mahaprabhu nuestra inspiracin. trinad api sunicena. taror api sahishnuna. amanina manadena. kirtaniyah sada harihi.

Palabras violadas
octubre 3, 2008
Julio Cortzar escribi un ensayo sobre las palabras violadas, aquellas palabras que una vez tuvieron un sentido y que luego, por el mal uso de las mismas, cobraron significancia negativa. En nuestro caso, como miembros de ISKCON, nos encontramos con la misma situacin al vernos forzados (por cuestiones de traduccin) a utilizar palabras que han sido bastardeadas por instituciones anteriores, tanto religiosas como cientficas o gubernamentales. Entre estas palabras que dentro de ISKCON tienen un significado preciso pero que en el conciente colectivo tienen una resonancia diferente, encabeza la lista de las ms distorsionadas la palabra sumisin. No habra otra palabra para reemplazar este sentimiento tan ntimo? Y la lista es largusima, desde religin hasta obediencia, una tras otra diferentes instituciones han difamado las palabras que hacen alusin a los sentimientos de compenetracin espiritual, y al mismo tiempo los medios de comunicacin nos han ido inculcando que los sentimientos productos del orgullo personal son socialmente ms valorados. Ante este panorama, entablar una guerra semntica o aparentar que no hay disonancias entre el mensaje emitido y lo que se recibe, exponer al receptor al esfuerzo intelectual extra de tener que filtrar de contenidos inmanentes las sentencias organizadas en funcin de estas palabras violadas, no parece ser una opcin provechosa. Existira la posibilidad de encontrar nuevas palabras que expresen con mayor acierto los sentimientos genuinos de la lengua snscrita, de las que podamos munirnos para hacer llegar con mayor efectividad el mensaje de nuestros acharyas, sin tener que lidiar con las contaminaciones residuales que dejaron en nuestros idiomas aos y aos de manipulacin discursiva por parte de instituciones tendenciosas?

Resignificacin de los Paradigmas Espirituales en la Sociedad del Siglo XXI

julio 27, 2010
Hace muchos miles de aos el mundo era solo uno. Diferentes civilizaciones tienen diferentes nombres para ese momento. Svetadip, bhu-mandala, Pangea. Las descripciones de los sucesos de

cmo se form, qu pasaba en ese momento y cmo lleg a dividirse difieren de grupo humano a grupo humano. Pero una cosa es comn a todos. Todos coinciden en que en un momento, hace muchos miles de aos, el mundo era uno solo. Una isla flotando en el ocano. Desde hace poco ms de 500 aos a esta parte, ese mismo mundo, dividido en seis continentes, fue volviendo gradualmente a su condicin de uno. Desde la integracin del continente americano a la confeccin de un mapamundi total hasta el pricnipio del fin de las sociedades monrquicas con la Primera Guerra Mundial y el final de la soberana sobre la informacin durante el perodo de la guerra fra, el fenmeno de la globalizacin es una realidad indiscutida y cada vez menos resistida. Todos coincidimos en este momento en que, desde hace unas cuantas decenas de aos, el mundo es uno solo. Una isla flotando en el espacio. Estamos viviendo una economa globalizada, que para poder funcionar ptimamente requiere que todas las economas estn vinculadas a la economa global hegemnica. Vivimos tambin una informacin globalizada. Tenemos la posibilidad de saber al instante cualquier cosa que suceda en cualquier punto remoto del globo, pero al mismo tiempo los medios de comunicacin pueden controlar lo que la inmensa mayora de la poblacin mundial piense, opine, desee o rechace. La generacin de acuario llev adelante el proceso de la globalizacin a un nivel mucho mayor que el sospechado antes de la dcada del `80. Internet y los dispositivos satelitales lograron hacer desaparecer virtualmente las barreras de las distancias. Tenemos la oportunidad sin precedentes de poder acceder al interior de las sociedades humanas ms alejadas y hermticas. Cualquiera, sin necesidad de ser un doctor en lenguas o historiador o etnlogo o arquelogo puede, con un simple click, acceder a cientos de artculos escritos con referencia a una tribu amaznica o a una antigua civilizacin perdida. El problema es que no siempre estamos preparados para articular la informacin que obtenemos con nuestros conceptos y preconceptos. Algunas creaciones culturales son simplemente demasiado exticas para nosotros. Nuestra capacidad de permeabilidad cultural qued desactualizada con respecto al torrente de informacin pluricultural que continuamente inunda nuestro universo simblico. Parecera ser que el desafo para las generaciones de este siglo es lograr la globalizacin de la conciencia, o, dicho de otro modo, desarrollar una conciencia globalizada, que pueda integrar los diferentes paradigmas que a lo largo del tiempo la raza humana ha ido construyendo en todas las geografas. Es un desafo que podra al mismo tiempo terminar con el comportamiento arrogante de la edad moderna de considerar atrasada, prehistrica o menos evolucionada a cualquier civilizacin que no sea caucsica, aristotlica y cientificista. La civilizacin moderna ha cado en la trampa de considerar incivilizado a todo lo que no sea una creacin moderna. En la ceguera de su orgullo olvida y niega las producciones americanas precolombinas, africanas, egipcias, chinas, islmicas e indias, por mucho anteriores al modernismo, a las que relega a una existencia mtica y cuyos logros tilda de fantasas. Al igual que la economa globalizada del modernismo es globalizadora, ya que requiere controlar a todas las economas para poder funcionar ptimamente, la cosmovisin globalizada moderna tambin es globalizadora. Nada pudo haber existido antes y nada podr existir aparte de este sistema. Como el emperador chino Shih Huang Ti que mand quemar todos los libros anteriores a su nacimiento para borrar todo registro de una historia en la que l no haya existido, esta civilizacin intent exterminar todo trazo de creacin cultural anterior a ella directamente, destruyendo libros y practicantes en campaas como las cazas de brujas, la inquisicin, los gobiernos de facto en los pases tercermundistas, el bloqueo a Cuba, etc, e indirectamente calificando y enseando a considerar como inferiores a los saberes de civilizaciones anteriores, denominando artesana a sus expresiones artsticas, creencias a sus ciencias, idolatra a sus religiones y barbarie a su civilizacin. Y as como nada que sea bueno pudo haber existido antes del modernismo, (ver como resolver la cuestion griega) igualmente nada bueno podra existir despus. Solo el desastre mundial puede subseguir al fin de las redes sociales y econmicas del modernismo, que solo una catstrofe mundial podra desarmar. Incluso el posmodernismo es tan solo una creacin parasitaria en dialctica con el modernismo, que lo acepta como una suerte de tribu urbana en la que algunos miembros insatisfechos descargan sus frustraciones emocionales hasta que la agitacin hormonal del descontento social se apacige y logren reinsertarse en la sociedad de consumo a la que pertenecen. Pero en nosotros est la posibilidad de generar un cambio. El cambio de los paradigmas. O mejor dicho, el cambio de nuestros pequeos paradigmas, heredados de una tradicin de hipocresa y guerras, por un paradigma mayor, contemplador de los diversos pequeos puntos de vista individuales. Brahmeti paramatmetibhagavan iti sabdyate. Llegamos aqu a un concepto interesante: el de la verdad absoluta. La Verdad Absoluta es uno de los puntos axiomticos de la cosmovisin oriental,

en contraposicin con la visin occidental del relativismo absoluto. El relativismo puede parecer en primera instancia una posicin intelectualmente desarrollada y ticamente amplia. En contraste, la idea de una verdad absoluta podra sonar autoritaria y soberbia. Pero como todo en este mundo de apariencias engaosas, un segundo anlisis nos permite observar que el relativismo es en realidad un absolutismo encubierto, ya que si todo es relativo entonces nada es absoluto salvo la afirmacin de que todo es relativo, la que es una afirmacin absoluta y absolutista, que no permite la existencia de otra verdad no relativa. Una afirmacin de esta clase es una falacia, ya que se cancela a s misma: todo es relativo salvo la relatividad de todo, que es absoluta. Si todo fuera relativo, entonces la relatividad de todo debera ser relativa tambin, por lo que algunas cosas podran ser absolutas, y si algo es absoluto, entonces no es relativo, que es lo que el concepto de verdad absoluta postula: hay una verdad absoluta en un ocano de verdades relativas. O sea, la proposicin absoluta de una verdad relativa es un engao y la proposicin hiperblica de la relatividad apoya el concepto de verdad absoluta. Los resultados son claros. Lo que en primera instancia pareca autoritario y soberbio aparece ahora como el resultado natural de la libertad total de opciones o libre albedro. La palabra snscrita utilizada para verdad tal como es el significado que le estamos dando ahora es tattva. Tattva significa verdad y significa ciencia. Por lo tanto cuando hablamos de La Verdad estamos hablando de aquello que ha sido demostrado cientficamente y tambin nos referimos a aquello que se busca saber por medio de una ciencia en particular. Tattva tambin es el conjunto de tcnicas y procedimientos propios de una ciencia, as como tambin de su produccin terica. Entonces, la Verdad Absoluta es, como ya dijimos, el lugar donde descansan todas las verdades relativas. No es el resultado de la combinacin de todas las verdades relativas, ni el total de verdades relativas aglutinadas en un concepto. Como todos sabemos, la suma de las partes no constituye el Todo, sino que el Todo es mayor que la suma de las partes. Hay un sinfn de verdades relativas. Pero la verdad absoluta es una sola. Y aqu es donde se presenta el problema epistemolgico en la mayora de las mentes intelectuales crticas de nuestra poca. Porque todos sabemos los resultados desastrosos que trajo en la historia el dogma de una verdad nica absoluta. Quienes se creen los poseedores de La Verdad se creen con poder de obrar sobre los dems. Pero ese no es un problema de la verdad absoluta, sino de quienes creen poseerla. La Verdad Absoluta nada tiene que ver con fanatismos religiosos ni de otro tipo. En realidad, es todo lo contrario. Acercarse mnimamente a la comprensin de una verdad absoluta requiere, en primera instancia, la aceptacin de la co-existencia pacfica de todas las innumerables verdades relativas en un mismo momento y en un mismo lugar, sin que por ello entren en conflicto. La verdad Absoluta no es una verdad que se presenta superior a las verdades relativas y por lo tanto desacreditadora de stas, sino que es una verdad mayor ya que las abarca a todas permitindoles existir en su totalidad. Om tat sat. La Verdad Absoluta existe ms all de la percepcin de los tattva-vadis, los buscadores de la verdad, y las realizaciones que cada uno de stos tienen constituyen las distintas verdades relativas. Se da as una relacin dialctica entre el conocimiento, el objeto del conocimiento y el conocedor. En las cosmovisiones orientales, especialmente en la civilizacin Vdica, conocida tambin como la cultura del Valle del Indos, todo es conciencia, en diferentes estados de manifestacin, as como el agua, el vapor de agua y el hielo son diferentes estados de manifestacin de un mismo elemento. Decir que todo es conciencia es decir que todo est vivo, ya que la conciencia es una de las manifestaciones de la vida. De las dos corrientes ms importantes del pensamiento vdico, la concepcin personalista y la impersonalista, se puede encontrar como punto en comn que dentro de la energa material todo es conciencia y que esa conciencia emana de una misma fuente de conciencia, que es conciente de todas las partes concientes a pesar de que las partes no sean concientes de la fuente. La corriente personalista, que es a la que adherimos, no en oposicin a la corriente impersonalista pero s en aceptacin de la concepcin personal de la Verdad Absoluta, sostiene que al ser todo conciencia y que por estar vivo todo lo conciente, y por ser lo vivo en ltima instancia, una entidad viviente individual, se puede tener una relacin personal con todo lo que nos rodea, desde otro ser humano hasta el viento, el agua, el cosmos o el pensamiento. Desde esta situacin, la verdad y el buscador de la verdad estaran en un mismo plano de existencia. Ambos seran personas, y ambas personas seran concientes. Persona no significa humano o humanoide. Persona significa poseedora de una identidad y de atributos nicos. As como mi personalidad y la personalidad de mi mascota son nicas y mis atributos (mis ojos, mi nariz, mi familia, etc.,) y los atributos de una planta o de un picaflor son tambin nicos. Decamos, entonces, que siendo tanto la verdad y el buscador de la verdad personas, ambos son tambin, sujetos. Esto es de particular importancia a la hora de adquirir el paradigma vdico. Para

el pensamiento oriental en general la existencia se presenta en una triple manifestacin y ese nmero no puede aumentar ni disminuir. La forma en que se presenta la verdad es: 1 la de sujeto; 2 la de objeto y 3, la relacin que los une. Siempre el sujeto es uno, el objeto sea singular o plural tambin es uno, ya que puede reducirse a un conjunto singular (los perros = la jaura) y la relacin que los une tambin es una, aunque posee diferentes matices. Es importante recordar que estamos hablando de una cosmovisin con un Marco Terico Referencial muy distinto al nuestro, y por lo tanto algunos conceptos pueden resultar muy difciles de aceptar al principio, aunque se pueda entender el camino lgico que lleva a tales conclusiones. El smbolo Yin-Yan puede ser de utilidad a la hora de comprender este concepto de la triple presentacin de la Verdad. En el smbolo Yin-Yan aparecen dos elementos, uno representado con el color blanco o rojo, y otro con el color negro o azul. Cualquier observador puede notar que en ese smbolo hay dos elementos, y rpidamente llama la atencin dos puntos de color invertido dentro de cada color, y una lnea ondulada que separa cada color. La lnea y los dos puntos de color invertido indican la relacin que hay entre los dos elementos. Para cada elemento sujeto el otro elemento es objeto. La lnea ondulada sugiere movimiento, indicando que la existencia de uno comienza donde termina la del otro, y viceversa, estableciendo una relacin dialctica en la cual el objeto es posedo por el sujeto al mismo tiempo que el objeto posee al sujeto. En la oracin Pedro ama a Ana, Pedro es el sujeto, Ana el objeto (la ama) y ama la relacin que une al sujeto con el objeto. Si decimos Ana ama a Pedro la situacin es la misma, a la inversa. Podemos decir El buscador de la verdad encuentra La Verdad, y un oriental podra decir tambin La Verdad se manifiesta al buscador de la verdad, siendo La Verdad capaz de elegir manifestarse o no ante un buscador determinado. De todos modos, y como hemos visto anteriormente, la totalidad de la percepcin de la Verdad por parte del buscador consistir siempre en solo una porcin de La Verdad total, La Verdad Absoluta, que permanecer inaccesible en su totalidad. Y esto se debe a que La Verdad Absoluta est en turiya, la cuarta dimensin de la manifestacin de La Verdad, en la que no es sujeto ni objeto ni relacin, sino que es lo que contiene a todo. En el smbolo del Yin-Yan el aspecto turiya est representado en el crculo dentro del cual se representan los elementos y la relacin. Este aspecto turiya est ms all de la percepcin de los sentidos, y por lo tanto solo se puede tener un atisbo de ella por medio de la inteligencia. La literatura vdica recomienda trascender el plano de los sentidos y sus objetos, y el plano de la mente, para establecerse en el plano de la inteligencia, ya que desde el plano de la inteligencia se puede llegar al plano del ser, que es el punto de partida del verdadero conocimiento. Concete a ti mismo era la premisa filosfica en la cuna de la civilizacin occidental. Athato brahma jijasa es el equivalente en snscrito. Athato brahma jijasa es el primero de los aforismos contenidos en el Vedanta-sutra. Athato, ahora. Ahora que has llegado aqu, ahora que has encontrado el conocimiento, o que el conocimiento ha aceptado revelrsete, ahora, que llegamos al umbral de la percepcin de una Verdad turiya, incluyente, abarcadora, athato, ahora, brahma-jijasa, comencemos a inquirir acerca de brahman. Y qu es brahman? En el Bhagavad-gita, La explicacin de la verdad referente a La Verdad dada por La Verdad en persona Sri Krishna responde a la pregunta de Arjuna kim tad-brahma Qu es Brahman? (Bg 8.1) diciendo aksaram brahma paramam svabhavodhyatman ucyate / bhutabhavodbhava-karo bisarga karma-samjitah La indestructible y trascendental entidad viviente recibe el nombre de Brahman, y su naturaleza eterna se llama adhyatma, el ser. La accin que est relacionada con el desarrollo de estos cuerpos materiales se denomina karma, o actividad fruitiva (actividad ejecutada con el objetivo de conseguir ciertos resultados). (Bg 8.3) Brahman es la entidad viviente, el sujeto. Adhyatma es su naturaleza, lo que la entidad viviente es, y acta como objeto del sujeto entidad viviente. Karma es la relacin entre la entidad viviente y su naturaleza y de esa relacin los cuerpos materiales son creados y mantenidos. La cuarta dimensin, turiya se denomina Parabrahman, el Brahman Supremo. Entre Brahman y Parabrahman existe tambin una relacin, siendo Brahman objeto de Parabrahman y viceversa. Los distintos tipos de relacin (rasa) entre Brahman y Parabrahman se encuentran descritos en la literatura vdica, ubicando al madhurya-rasa, la relacin basada en el amor, como la ms excelsa relacin posible entre la entidad viviente y la Verdad Absoluta, Parabrahman. Cuesta trabajo imaginar una relacin amorosa con una verdad o ciencia, pero si recordamos que esta verdad es una persona con cualidades y atributos, entonces nos podemos acercar ms a la idea de tal relacin amorosa. Las entidades vivientes somos por naturaleza buscadoras de placer y favorables al amor, y nuestra ocupacin natural es el servicio. El deseo de amar y de servir o satisfacer o agradar a la persona amada est presente en todos. Incluso si alguien tiene problemas en amar a otro ser humano busca una mascota a quien amar y servir. O estn los que dirigen esas tendencias al

servicio amoroso a una nacin, un ideal o un planeta. Pero la literatura Vdica no s recomienda dirigir nuestras tendencias amorosas y serviciales a La Verdad Absoluta, ya que en esta Verdad Absoluta estn contenidas todas las otras dems verdades relativas de nacin, pas, sociedad, ecosistema, familia, etc. Estableciendo una relacin adecuada con la Verdad Absoluta, o Parabrahman, o Persona Suprema, automticamente todas las dems relaciones quedan satisfechas, del mismo modo que por regar las races de un rbol automticamente proporcionamos agua a todas las ramas, hojas y frutos. Regar independientemente cada una de las ramas, hojas y frutos no es una tarea prctica y adems los resultados sern negativos, porque no se puede alimentar a las partes por separado, de la misma manera que no podemos alimentar a la mano o la cabeza por separado. Pero al proporcionarle alimentos al estmago automticamente todos los miembros del cuerpo se nutren. Esto no quiere decir que se deben desechar las relaciones con pas, nacin, familia, medioambiente, etc. Desatender o desechar las ramas, hojas y frutos es tan desaconsejable como atenderlas exclusivamente despreciando las races. Lo mismo con nuestro cuerpo. No vamos a cortar las manos o la cabeza solo porque la alimentacin depende del estmago. No es eso lo que estamos diciendo. No estamos diciendo abandonen todas sus relaciones y dedquense al servicio de la Persona Suprema exclusivamente. Pero s estamos diciendo dediqumonos al servicio amoroso a la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, y de esa manera desarrollmonos como sujetos, y establezcamos mejores relaciones con los dems, a vindolos tambin como sujetos, y no solo como meros objetos en relacin a m. Muchas gracias. Hare Krishna.

No se puede lo absoluto
diciembre 16, 2009

negar

la

existencia

de

No se puede negar la existencia de lo absoluto. Krishna es absoluto. Eso significa que todo existe en l, y que de l emana todo. l es la Verdad Absoluta. Muchas personas argumentan que la verdad absoluta no existe, pero en realidad esa es una trampa del lenguaje en la que caen irremediablemente. Si yo digo: la Verdad Absoluta no existe, mi declaracin necesita ser absoluta. Debo decir la Verdad Absoluta absolutamente no existe. Tal declaracin se convierte entonces en una verdad absoluta. La negacin de laexistencia de la Verdad Absoluta le da origen. Si en cambio, intentando evadir la creacin de una verdad absoluta al intentar demostrar su no existencia digo: la existencia de una Verdad Absoluta es relativa quedo doblemente atrapado. Si la Verdad Absoluta realmente existe, entonces su existencia es definitiva y no relativa. La relatividad de su existencia queda automticamente descartada. Si por el contrario, la Verdad Absoluta no existe, su no existencia tambin es Absoluta, porque no puede existir parcialmente algo que se proclama como absoluto, si existe, existe absolutamente, y si no existe, absolutamente no existe, y nuevamente, la declaracin absoluta de la no existencia de una verdad absoluta es una verdad absoluta en s misma, por lo que la Verdad Absoluta solo puede existir y nada ms que existir, sin discusin lgica que logre demostrar lo contrario. Por ms que nos esforcemos no tendremos la capacidad de superar en inteligencia a la inteligencia de Krishna. Tenemos la posibilidad de creer que no existe nada supremo, e incluso se nos da la posibilidad de vivir segn esa creencia, pero no tenemos la capacidad de situarnos por encima de lo Supremo, que permanece al margen de nuestras posibilidades.

Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna

Para otros usos de este trmino, vase Krishna (desambiguacin).

Bhaktivedanta Prabhupada, fundador de ISKCON.

ISKCON acrnimo de International Society for Krishna Consciousness: Sociedad Internacional para la Conciencia de Krisna es un nuevo movimiento religioso1 2 3 fundado por Bhaktivedanta Swami en 1966;4 es probablemente una de las organizaciones ms conocidas de los grupos religiosos hare krisna.5 ISKCON es una asociacin internacional que practica y difunde el krisnasmo bengal, un nuevo movimiento religioso basado en el hinduismo que practica bhakti (devocin) en adoracin del dios Krisn, quien es conocido como el octavo avatar del dios Visn, pero que los krisnastas (vaisnavasgaudiyas o visnuistas bengales) consideran su aspecto ms elevado (la Suprema Personalidad de Dios). ISKCON ha sido formado para esparcir la prctica del bhakti (devocin [a Dios]) que ellos llaman bhakti yoga, en la cual sus devotos (bhaktas)dedican sus pensamientos y acciones hacia Krishna.6 7 ISKCON es una confederacin mundial de ms de 400 centros, incluyendo 60 comunidades de granjas, algunas se autosatisfacen, 50 escuelas y 90 restaurantes.8 En dcadas recientes el movimiento ha tenido una rpida expansin en trminos de nmero de miembros en el Este de Europa (especialmente desde el colapso de la Unin Sovitica) e India.9

Doctrina krisnasta[editar editar fuente]

Para comprender la creencias de los hare krisna, se deben diferenciar cuatro variedades de religiones:

hinduismo en general

visnuismo

krisnasmo

ISKCON

Prcticamente todos los hinduistas shivastas, shaktas y visnuistas afirman que las personas son almas (atma), entidades no materiales, de naturaleza espiritual. Las almas no pertenecen a este universo material, sino a un universo espiritual perfecto, donde la vida es eterna, feliz y llena de conocimiento (todo lo contrario de este mundo material, donde existen la muerte, el sufrimiento y la ignorancia).10 En este universo, el alma est cubierta por cuerpo material, y este es la causa del sufrimiento. Mientras la mayora de los hinduistas afirman que el alma no tiene forma, los visnuistas creen que el alma, en su estado original, posee un cuerpo espiritual, con forma humana. Los visnuistas creen que la meta de la vida es convivir con Visn la forma de Dios de pi el azul y cuatro brazos, que puede adoptar distintas personalidades, todas igualmente divinas en su mundo espiritual Vaikuntha. Los krisnastas consideran que Krishna la forma de Dios de piel oscura (krishn es un adjetivo que significa negro) y dos brazos es la suprema entre todas las personalidades de Dios, y que Visn

es solo el aspecto majestuoso de Krishna. Con Visn se puede sentir solo un amor respetuoso y distante, en cambio con Krishna se pueden mantener varios tipos de relaciones amorosas ntimas: como hijo (siendo el devoto el padre o la madre de Krishna), como amigo, como novio, etc. Una de las diferencias principales entre los krisnastas en general y los devotos de ISKCON es que los krisnastas basndose en las enseanzas de Bhaktivinoda creen que las almas que viven en el mundo material nunca estuvieron realmente en el mundo espiritual en relacin con Dios, sino que vivieron eternamente adormecidos en sus mrgenes (tatha-stha: margen-est). En cambio los adherentes a ISKCON basndose en las enseanzas de Bhaktivedanta Prabhupada creen que las almas que viven en el mundo material estuvieron alguna vez en el mundo espiritual, junto con Krishna, pero usando su propio libre albedro, tomaron la decisin de alejarse de la presencia de Krishna y cayeron al mundo material. La meta de los Hare Krisna es desarrollar una relacin amorosa con Krisn a travs del bhakti (devocin, o segn la traduccin acuada por Bhaktivedanta Prabhupada servicio devocional). Los hare krisna le dicen bhakti yoga, para categorizarlo junto con el karma yoga, el jana yoga o el hatha yoga.10 Los hare krishna se basan en tres libros:

el Bhagavad-guita una corta seccin del Majbharata (texto pico-religioso del siglo III a. C.)11

el Bhagavata-purana (una coleccin de 12 grandes libros). el Chaitania-charita-amrita (otra coleccin de 9 libros).

Historia[editar editar fuente]

La forma de bhakti en ISKCON se remonta a la poca medieval hinduista. Se basa en las enseanzas del santo bengal Chaitania (1486-1533), considerado por sus seguidores como la ltima encarnacin personal de Krisn. En 1966, el bengal Bhaktivedanta Prabhupada (1896-1977) cre la asociacin en Nueva York (Estados Unidos). Se rode de varios jvenes del movimiento hippie, que se convirtieron en monjes clibes. Tuvo un desarrollo explosivo, en pocos aos se expandi por varias ciudades de Estados Unidos.

Escuelas hare krishna[editar editar fuente]

En 1971, Bhaktivedanta Prabhupada fund el gurukula de Dallas y pronto se desarrollaron muchos en otras ciudades de Estados Unidos y otros pases del mundo. Los gurukulas (casa del gur) eran atendidos por jvenes brahmacharis (monjes clibes). Ese ao (1976) se abrieron los dos gurukulas principales del movimiento, en Vrindavan y Miapur. 12 En 1982 se abrieron nuevos gurukulas en Francia, Australia, Sudfrica, Inglaterra, Suecia, e India. 12

Publicaciones[editar editar fuente]

Bhaktivedanta Prabhupada impuls a sus discpulos a crear el BBT (Bhaktivedanta Book Trust: Fondo Editorial Bhaktivedanta), para traducir sus libros traducciones y comentarios delBhagavadguita (el captulo ms filosfico del texto pico-religioso Majbharata, del siglo III a. C.), el Bhgavata-purana (del siglo X d. C.) y muchas otras escrituras hinduistas al ingls en 60 idiomas y venderlos en aeropuertos y calles de las principales ciudades del mundo. En 1976, los medios de comunicaciones en Estados Unidos critican a los hare krisnas que se disfrazan de Santa Claus para colectar fondos. Este mtodo de recoleccin y la publicidad negativa resultante continuarn hasta diciembre de 1978.12

Despus de Bhaktivedanta Prabhupada[editar editar fuente]

Despus de la muerte de Bhaktivedanta Prabhupada (en 1977), once de sus discpulos lderes pasaron a ser gures iniciadores; y actualmente hay ms de 30 gures iniciadores dentro de ISKCON. Tras la muerte de Bhaktivedanta Prabhupada, muchos de sus discpulos desalentados por el rumbo que tom la institucin fueron reiniciados por Sridhar Goswami (1895-1988, hermano espiritual y amigo de Bhaktivedanta Prabhupada) y otros. Desde principios de los aos ochenta, debido a tensiones entre los lderes, se formaron otros subgrupos hare krisna. El resultado de esto es que se han formado varios ncleos de prdica, como pequeas o grandes familias krisnastas.

Cantidad de adherentes[editar editar fuente]

En el ao 2000, en los templos hare krisna en Estados Unidos vivan unos 750 devotos, comparados con los 3000 en su pico mximo en 1980, segn el estudioso Burke Rochford. En la actualidad (2006) en el templo de Washington D. C., solo viven 15 personas, contra los 35 que haba en 1980. En total, el movimiento tiene 400 templos en todo el mundo. Segn los propios devotos, existe una cantidad aproximada de 1 milln de simpatizantes (que no viven en los templos ni siguen estrictamente los principios regulativos), unas cuatro veces ms que en 1980. Sin embargo los estudiosos creen que el nmero es menor.13

Mantra hare krisna[editar editar fuente]

El sobrenombre hare krisna que se les da a los devotos de este movimiento proviene del maja mantra (gran oracin) que ellos recitan: hare krishna, hare krishna, krishna krishna, hare hare, hare rma, hare rma, rma rma, hare hare.

Los devotos son reconocidos por cantar el mantra hare krisna y bailar por las calles de todas las ciudades importantes del mundo con mridangas (tambores) y pequeos krtalos (crtalos oplatillos de mano).

Rituales[editar editar fuente]

Sdhana[editar editar fuente]
Los principales rituales son los llamados sdhana (prctica) que consiste en el seguimiento de los siguientes cuatro principios regulativos de purificacin: 14

No practicar sexo ilcito (relaciones sexuales extramatrimoniales, y matrimoniales pero sin fines reproductivos).

No intoxicarse (sic por no embriagarse):15 no tomar caf, t, alcohol, marihuana, etc.

No comer carne, huevos ni pescado (tampoco cebolla, ajo u hongos). No participar en juegos de azar (ni especular, o sea pensar detenidamente en algo fuera de temas relacionados con la doctrina.

Adems de estos principios, los devotos deben:

comer solamente prasda (alimentos vegetarianos ofrecidos a Krisn); recitar 16 vueltas diarias al yapa-mala, lo que equivale a rezar 1728 veces el mantra hare krisna, en aproximadamente 1 h 45 min (otras ramas krisnastas en la India, rezan 64 o 128 vueltas de yapa cada da, lo cual es una prctica ortodoxa);[cita requerida]

realizar actividades proselitistas como la venta de los libros de Bhaktivedanta Prabhupada, actividad que ellos llaman distribucin de libros y snkirtan (literalmente canto en congregacin en snscrito);

dar donativos a los centros de predicacin; asistir al jrinam (del snscrito Har nma nombre de Har), o canto en las calles del mantra hare krisna,

distribuir prasda.

Iniciaciones[editar editar fuente]

La persona que logra realizar de manera cotidiana las actividades regulativas (sadhana) recibe el nombre de bhakta (devoto nefito, o literalmente devoto: alguien que practica el bhakti o devocin). Se puede ser bhakta ya sea viviendo dentro de un templo como monje soltero (brahmachari, que viste una tnica-pantaln dhoti y una camisa kurta de color blanco o amarillo), o puede vivir fuera del templo.

Despus de uno o dos aos de practicar correctamente la conciencia de Krisna, el bhakta puede buscar un gur para llegar a recibir la iniciacin (diks). Esta se formaliza mediante unaceremonia de fuego. Un devoto puede recibir tres iniciaciones:

iniciacin harinama (iniciacin en el santo nombre de Krisn), en que el devoto promete seguir los cuatro principios y cantar 16 rondas diarias. Generalmente se recibe despus de uno o dos aos de ser bhakta (devoto nefito que viste dhoti y kurta blancos), ya sea viviendo dentro de un templo como monje soltero (brahmanchari), o fuera de l. Si es un devoto soltero, comenzar a utilizar las ropas color naranja azafranado, si es casado, sigue usando la ropa blanca de nefito. En algunos templos, para eliminar esta discriminacin (en que se sugiere que el devoto casado sigue siendo un nefito), a los bhaktas se los hace vestir con ropas de color amarillo.

iniciacin brahmnica, en que el devoto iniciado recibe el cordn sagrado y el secreto mantra giatri (que recitar mentalmente tres veces al da) y se convierte en un brhmana. Generalmente se recibe despus de uno o dos aos de ser un devoto iniciado, y haberse convertido en un predicador, que conoce el Bhagavad-guit y el Bhagavata-purana.

iniciacin como saniasi (renunciante), en que el devoto cambia el tipo de dhoti por uno supuestamente ms sencillo (pero de tela de algodn crudo, ms sofisticado) y recibe el mantra de saniasi que recitar una vez al da.

Ceremonias de fuego[editar editar fuente]

Esta ceremonia se realiza en todos los momentos importantes de la vida del devoto:

Al inicio de un embarazo A los seis meses del nacimiento Al momento de la primera iniciacin (iniciacin en el harinm, donde se promete cantar 16 rondas diarias y seguir los cuatro principios regulativos).

Al momento de la segunda iniciacin (iniciacin brahmnica, en que se recibe el cordn sagrado y el mantra secreto Gayatr).

Al momento del matrimonio Al momento de recibir la orden de renuncia (sannyas) Al mes del fallecimiento.

Igualmente se puede realizar la ceremonia de fuego en cualquier ocasin en que se desee que sea un momento auspicioso, como el inicio de un negocio, etc.

Adoracin a la Deidad[editar editar fuente]

Cada da en los templos se realizan varias ceremonias de adoracin a las Deidades del templo, en estas se les ofrecen diferentes artculos como incienso, agua, flores aromticas y alimento vegetariano. Tres de estas ceremonias son pblicas: a las 4.00, 6.00 y 18.00 h (estas dos ltimas coinciden con las conferencias diarias acerca del Bhagavad guit). Las Deidades pueden ser estatuas que representan a alguna forma de Krisn. A veces estn acompaadas por alguna shalgram shil (pequea piedra medio esfrica de color negro), que los devotos consideran idntica a Dios e igualmente adorable.

Comida vegetariana[editar editar fuente]

Tal vez la caracterstica ms recordada es la comida vegetariana (prasda o misericordia) que se prepara y se ofrece a la Deidad. Esta se realiza con complicados rituales que siguen la tradicin krisnasta, aunque se han integrado y adaptado muchos platillos vegetarianos de la cocina mundial. Comer el alimento ofrecido a la Deidad (honrar el prasda) es una de las ceremonias ms importantes de la religin krisnasta, junto con la asistencia a las clases, las ceremonias de adoracin a la Deidad y las actividades proselitistas (harinam y sankrtan). Como parte de las actividades misioneras de ISKCON, se realiza la distribucin masiva de alimento vegetariano. La organizacin afiliada a ISKCON formada para coordinar esta actividad es Food for Life (Alimentos para la Vida), que se convirti en la organizacin ms grande a nivel mundial de distribucin de alimentos vegetarianos en zonas de desastre o de pobreza. Cabe decir que de acuerdo a esta filosofa cualquier persona que come carne, huevos o pescado se considera contaminada, se le denomina paria o intocable; de manera que para los Hare Krishna es inaceptable cualquier relacin personal con personas que no sean vegetarianas.

Vestimenta[editar editar fuente]

Los hombres visten dhotis (pantalones-tnica) de color naranja (que utilizan los monjes clibes, y cuyo significado espiritual es la renuncia a los placeres) o blanco (tanto para los devotos casados como para los nefitos). Las mujeres se envuelven en saris (tnicas) multicolores carentes de significado espiritual. Todas

visten igual: nias, solteras, casadas, nefitas o devotas antiguas.16 Algunas viudas visten con saris blancos, indicando que no estn disponibles para formar pareja. Las devotas casadas indican su estado adhirindose un punto rojo en la frente.

Crticas[editar editar fuente]

La popularidad de este grupo ha conducido al error mediante la sincdoque de que una parte (ISKCON, el grupo de Bhaktivedanta Prabhupada) califica al todo (la gauda sampradaia). As otros movimientos (como el de Swami Narayan, que tambin dice descender de Chaitania) y otros millones de hinduistas y occidentales en otros tantos grupos en todo el mundo, han quedado asociados con ISKCON sin serlo ni guardar relacin alguna con esa institucin. El nico vnculo comn que guardan es el de recitar la misma oracin, tal y como los cristianos (catlicos, presbiterianos, metodistas, ortodoxos, maronitas, etc.) comparten el Padre nuestro. A diferencia de otros grupos hinduistas, ISKCON es activamente proselitista.17

Problemas internos y controversia[editar editar fuente]

La organizacin ha sido declarada secta destructiva por el Parlamento Europeo y los gobiernos de Alemania, Francia e Israel.18 Las escuelas, los gurukulas (casa del gur) eran atendidos por jvenes brahmacharis (monjes clibes) sin ningn estudio ni preparacin en pedagoga. Existen pruebas de que a principios de los aos setenta hubo abusos fsicos y sexuales contra los nios en las escuelas.12 En 1972 l era plenamente consciente de que exista abuso infantil en los gurukulas (Rochford, 1998, pg. 49, basado en las cartas de Bhaktivedanta Prabhupada), pero omiti implementar un sistema de denuncia contra estos abusos.12 En 1976 las autoridades estatales cerraron el gurukula de Dallas, que tena aproximadamente cien estudiantes (la mayora entre 4 y 8 aos de edad (Rochford, 1998, pg. 46).12 Hacia el ao 2000 se desarroll un sistema de ombudsman (ISKCON Resolve) para resolver ese problema.19 Gradualmente todos los gurkulas fueron cerrados, y cientos de demandas judiciales prcticamente han llevado a la secta a la bancarrota. 20 El Centro Argentino para la Investigacin y Refutacin de la Pseudociencia21 y el Centro de Investigaciones del Instituto Cristiano de Mxico,22 han sealado que el movimiento Hare Krisna es una secta, algunos de sus dirigentes se han vistos envueltos en trfico de drogas, y otros seguidores se han suicidado, o bien sufrido problemas de salud fsica y mental por razones de dieta y repeticin del mantra. As mismo, se cuestionan sus mtodos de recoleccin de fondos.23 24 25 26 27

Alegaciones sobre lavado de cerebro[editar editar

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En 1976 un caso judicial que inclua alegaciones de lavado de cerebro en relacin a un menor de edad llamado Robin George y sus padres lleg a ser tratado por la Suprema Corte de los Estados Unidos. En 1983 un jurado de California otorg a la familia ms de 32 millones de dlares en daos por el cargo de privacin de libertad, entre otros. Esta indemnizacin fue revisada y finalmente fue reducida a 485,000 de dlares en 1993.28 29

Roles de gnero y abuso contra las mujeres[editar editar

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Dentro de los postulados del ISKCON, las mujeres avanzaran espiritualmente a travs de la maternidad y la devocin de sus esposos; adems, las almas espirituales que tienen cuerpos de varn seran ms avanzadas que las que tienen cuerpo de mujer tanto en el plano fsico como en el intelectual y el espiritual.30 Histricamente, las mujeres estuvieron excluidas de participar en ciertos niveles jerrquicos, y eran consideradas como inferiores en varios templos durante la dcada de 1980;31 actualmente, y segn antecedentes emanados de la propia organizacin, la discriminacin entre gneros no sera tal32 y las diferencias observables dcadas atrs no seran ciertas.33 A principios de la dcada de 2000, aparecieron varias denuncias de abusos fsico, mental, sexual y explotacin cometido contra mujeres al interior de gurukulas en Estados Unidos durante la dcada de 1970 y 1980.34 A mediados de esta ltima dcada, Stephen Bryant public serias acusaciones que daban cuenta de la organizacin de fiestas donde se explotaba sexualmente a mujeres; este miembro posteriormente sera asesinado, mientras que el FBI inici una investigacin tendiente a esclarecer si el gur que acusaba Bryant estaba detrs del asesinato.35

Abuso infantil[editar editar fuente]

Tambin se han denunciado casos de abuso fsico, mental y sexual cometido contra nios al interior de sus templos, especialmente en pases como Estados Unidos o India,36 33 37 prcticas que habran sido conocidas por su fundador ya en 1972, idea que no es aceptada por sus seguidores.38 La primeras denuncias habran aparecido en los medios a fines de la dcada de 1970 y principios de la dcada de 1980,3 36 y no fue sino hasta 1990 cuando la organizacin instaur un sistema para investigar, denunciar y prevenir incidentes relacionados con el abuso sexual infantil.3 Respecto a cifras de abuso sexual en

contra de menores, no existen estadsticas que permitan evaluar cun predominante fue o es esta prctica dentro de la institucin, sin embargo, en el ao 2002 esta haba recibido denuncias en contra de al menos 300 miembros o exmiembros.33 Tras una serie de demandas en Estados Unidos, durante el ao 2002 ISKCON se acogi a la ley de bancarrota; por otro lado, en 2005 habra acordado pagar US$9.5 millones a algunas de las vctimas.36

Crticas desde el hinduismo[editar editar fuente]

Otro tipo de crtica viene de sectores del hinduismo ortodoxo y tradicional.39 Para algunos hinduistas, el grupo hare krisna no es verdaderamente hinduista y muchos organismos hinduistas no reconocen a ISKCON ni a otros grupos hare krisna como legtimos. Por ejemplo, la administracin del templo de Jagannath (en Puri) no reconoce los hare krisna como hinduistas.40 41 Para muchos hinduistas, ISKCON y otras vertientes hare krisna son irrespetuosas y ms cercanas a la nueva era, pues mezclan la religin hinduista con el cristianismo y con prcticas occidentales impropias del hinduismo ortodoxo, as como el uso del trmino Dios para referirse exclusivamente a Krisn y semidioses para referirse a los dems dioses hinduistas. Algunos hinduistas sienten que es irrespetuoso llamar semidioses a los dems dioses hinduistas hacia los cuales sienten devocin y que el hinduismo ortodoxo considera dioses, no semidioses.42 Los textos hinduistas en los que se basan los hare krisna utilizan en snscrito original la palabra deva, que significa dioses, para referirse a todas las deidades, el uso de Dios para Krisn y semidis para los dems fue una estrategia de su fundador para que la secta fuera ms aceptada en el Occidente monotesta, pero es contrario al hinduismo tradicional.43

Irrespeto a otras religiones[editar editar fuente]

Otra crtica se da en cuanto a que el movimiento Hare Krisna es irrespetuoso a otras religiones, mucho ms que el hinduismo convencional. Por ejemplo, grupos de hinduistas ortodoxos por lo general sienten afinidad hacia el budismo, al que consideran una rama del hinduismo, y el Dalai Lama ha sido invitado a participar en actividades de grupos nacionalistas hinduistas.44 En cambio, muchos textos de Bhaktivedanta Prabhupada y de otros escritores hare krisna son abiertamente hostiles al budismo, religin de la que aseguran (equivocadamente) que adora alBrahman impersonal (por lo que la que llaman suicidio espiritual), cuando en la prctica los budistas no adoran a ningn dios de ningn tipo (por lo que los llaman materialistas y ateos).45Otras doctrinas oficiales de ISKCON que otros credos consideran irrespetuosos es decir que los musulmanes adoran al dios Shiv o que Jess es hijo de Krisn.

Crticas desde la ciencia[editar editar fuente]

Los crticos aseguran que el movimiento Hare Krisna ensea teoras equivocadas; por ejemplo:

que el snscrito es el idioma ms antiguo del mundo (en realidad hay evidencias cientficas de que diversos idiomas de frica y Oriente Medio son mucho ms antiguos que el snscrito);

que el latn, el griego y las lenguas romances provienen del snscrito (cuando en realidad se supone que el snscrito proviene del antiqusimo idioma indoeuropeo, origen tambin del latn, griego...);

que todas las religiones se originan en la India (en realidad solo el budismo, el jainismo, el hinduismo y el sijismo son originarias de la India; las dems religiones se originaron en otros pases. Segn la arqueologa, los cultos religiosos ms antiguos se encuentran en frica, Europa y Oriente Medio, no en la India.

En todos sus libros, Bhaktivedanta Prabhupada realiz una cruzada contra la ciencia. A los cientficos los llamaba sinvergenzas, demonios, mal llamados cientficos, etc.
Como los demonios piensan que van a vivir para siempre, preparan grandes planes para conseguir comodidades materiales. [...] Los mal llamados cientficos hablan de avance, pero todo es puro malabarismo de palabras. Conferencia de Bhaktivedanta Prabhupada (1976) La ciencia es una estupidez dogmtica de los demonios avanzados [...] Nosotros podemos ofrecer la ciencia de la paz y la tranquilidad trascendentales. Primero podemos mostrarle a la gente, de manera cientfica, cmo ellos dejaron el mundo espiritual y han quedado cubiertos por la materia. [...] Esos sinvergenzas se estn haciendo pasar por grandes cientficos. Bhaktivedanta Prabhupada en charla informal
47 46

Algunos postulados de Bhaktivedanta Prabhupada contradicen completamente la ciencia moderna y los conocimientos cientficos sobre el universo:
Los planetas flotan en el aire como esferas ingrvidas solo bajo ciertas condiciones, y tan pronto como esas condiciones son perturbadas, los planetas puede que caigan en el ocano Garbhodaka, que ocupa la mitad inferior del universo. La mitad superior es el domo esfrico en el cual

existen los innumerables sistemas planetarios. La flotacin de los planetas en el aire ingrvido se debe a la constitucin interna de los globos. La moderna perforacin de la Tierra para explotar el petrleo que se encuentra dentro, es un tipo de disturbio creado por los demonios modernos, y puede traer como resultado una reaccin extremadamente daina para la flotante condicin de la Tierra. Un disturbio similar fue creado anteriormente por los demonios encabezados por Hiranyksha (el gran explotador de la fiebre del oro), y la Tierra perdi su condicin ingrvida y cay al ocano Garbhodaka. Bhaktivedanta Prabhupada (quien sostena ser un tri-kala-g [alguien que conoce los tres tiempos, el pasado, el presente y el futuro])
48

Citas del lder Bhaktivedanta Prabhupada[editar editar

fuente]
Segn el Centro Argentino para la Investigacin y Refutacin de la Pseudociencia, Bhaktivedanta Prabhupada actu como un lder de secta instigando conductas nocivas para sus seguidores como el desapego a la familia, una mala alimentacin o incluso el suicidio:
Con respecto a la familia recordemos lo que expresa Bhaktivedanta Prabhupada: Las relaciones ntimas de la familia [se refiere a padres e hijos] no son ms que una enfermedad de la piel (publicado por Mac Robert en The Boston Magazine, diciembre de 1980). Es comn escuchar a los adeptos de Krishna decir: Mam, no me beses que vas a contaminarme. En relacin a este punto recordemos lo que expresa Bhaktivedanta Prabhupada en el Upadesamrita, especialmente en la pg. 79: Otro impedimento es la prayalpa, el hablar innecesariamente. Cuando nos reunimos con algunos amigos, de inmediato comenzamos a hablar innecesariamente, lo cual suena igual a unos sapos que croan. Si tenemos que hablar, debemos hablar acerca del movimiento de conciencia de Krishna. Aquellos que no pertenecen al movimiento de conciencia de Krishna se interesan en leer montones de peridicos, revistas, novelas, en resolver crucigramas, y en hacer muchos otros disparates. De este modo la gente simplemente pierde su valioso tiempo y su energa. Todas estas actividades frvolas y otras ms estn incluidas dentro de la categora de prayalpa. Las personas inteligentes interesadas en desarrollar conciencia de Krishna nunca deben participar en tales actividades.

El debilitamiento orgnico causado por los estados agudos de estrs derivados de dietas insuficientes (comidas con muy pocas protenas), escasas horas de sueo y exceso de actividades (laborales, rituales). En el Bhagavad-guita tal como es (pg. 316) Bhaktivedanta Prabhupada explica el significado del texto 17: Cualquier momento que se desprecia durmiendo innecesariamente se considera una gran prdida. Una persona consciente de Krishna no puede soportar pasar un minuto de su vida sin ocuparse en el servicio del Seor. Por lo tanto, su dormir se mantiene al mnimo. En ese aspecto, su ideal es Rupa Gosvami, quien siempre estaba ocupado en el servicio de Krishna y quien no poda dormir ms de dos horas al da, y algunas veces ni siquiera eso. Para el final he dejado un tema que preocupa en varias sectas destructivas y de manera especial en los hare krishna. Me refiero al suicidio de sus miembros. En la mayora de los escritos encontramos textos que inducen a los miembros a cometer tal aberracin. Por ejemplo en El nctar de la devocin, captulo 9, pg. 78, Bhaktivedanta Prabhupada se refiere a la actuacin de un fiel que escucha insultos contra Krishna: Hay tres maneras de comportarse ante tales insultos. Si uno oye blasfemar de palabra, debe ser tan experto que pueda derrotar al adversario, entonces el siguiente paso es que uno no debe quedarse ah mansamente, debe retirarse. El tercer proceso se sigue si se es incapaz de ejecutar los procesos cae de su posicin de devocin.
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Referencias[editar editar fuente]

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Posturas opuestas o reformistas[editar editar fuente]

En espaol[editar editar fuente]
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En ingls[editar editar fuente]

HareKrsna.org (grupo reformista Pada). HareKrsna.org/Newsletter-Archive.htm (revista del grupo reformista Pada). IskconIRM.com (Movimiento de Renacimiento de Iskcon, contra los actuales lderes).