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ARTIGO

Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 284-317

Olhares sociolgicos sobre a cincia no sculo vinte: mudanas e continuidades

Marcelo Fetz* Fabrcio Antnio Defacci** Lerisson Nascimento***

Resumo
O artigo examina, em dois momentos distintos, as principais abordagens sociolgicas sobre a cincia no sculo vinte: a Sociologia do Conhecimento, a Sociologia da Cincia e a Sociologia do Conhecimento Cientfico. No primeiro tpico so recapitulados os argumentos sociolgicos de Karl Mannheim e de Robert King Merton. Defende-se a interpretao de que a obra de Mannheim seja reconhecida enquanto pressuposto epistemolgico para o desenvolvimento da Sociologia da Cincia de Merton. Adaptada por Merton, a metateoria sociolgica de Mannheim surge atravs de uma abordagem estrutural funcionalista associada a uma teoria de mdio alcance. No segundo momento, so retomados os argumentos de Thomas Kuhn para, logo aps, ser analisada a Sociologia do Conhecimento Cientfico enquanto apreciao construtiva da tradio de pensamento mertoniana. O estudo dos princpios lgicos da Sociologia do Conhecimento Cientfico de David Bloor e a investigao acerca da tradio de pensamento iniciada na Universi-

* Cientista Social e Mestre em Sociologia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Doutorando em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). ** Cientista Social pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE). Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Graduando em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Doutorando em Sociologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP/Araraquara). *** Cientista Social pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Doutorando em Sociologia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).

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dade de Edimburgo, na Esccia, foram o foco elementar dessa etapa do artigo. Finalmente, as principais caractersticas de cada uma das tradies so ressaltadas, buscando-se por mudanas e continuidades que viabilizaram o desenvolvimento da abordagem sociolgica sobre a atividade cientfica desde sua gnese clssica at os estudos contemporneos. Palavras-chave: Epistemologia. Teoria sociolgica. Sociologia do conhecimento. Sociologia da cincia. Sociologia do conhecimento cientfico.

Introduo
s inmeras abordagens sobre a cincia atravs do horizonte sociolgico revelam, em nveis distintos, a contribuio da sociologia para a consolidao de um campo investigativo capaz de descrever a atividade cientfica e o seu conhecimento de maneira mais especfica e, ao mesmo tempo, questionar os direcionamentos da cincia em um cenrio mais abrangente: a esfera social. Em um primeiro momento, encontramos uma tendncia de aperfeioar cada vez mais os instrumentais metodolgicos responsveis pela apreenso direta da produo cientfica, em paralelo com as prticas estritas dos cientistas; num segundo momento, a Sociologia da Cincia se mostra interessada em pensar a relao entre a cincia e a sociedade, tanto no mbito macro/global quanto na dimenso micro/local. Em linhas gerais, a Sociologia da Cincia uma tentativa fecunda de abarcar a cincia no mais de maneira isolada, mas em sua necessria relao com os eventos externos que a circunscreve e que, em grande medida, condiciona as suas descobertas.

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O que hoje concebido como um campo de atuao da Sociologia da Cincia , tambm, o resultado de um desenrolar terico lato que, sem dvida, tem a sua base de fundamentao construda em aproximadamente um sculo de reflexes e de investigaes distribudas em diferentes propsitos e matrizes. Este fato transfigura-se em um elemento complicador para se pensar a rea enquanto um campo unvoco de abordagens, mas, por outro lado, a tentativa de caracterizar uma continuidade no longo percurso das reflexes produzidas pode fornecer um norte para se entender, com maior clareza e profundidade, a sua situao atual. E essa a tarefa que nos propomos a desenvolver neste artigo. Pretende-se avaliar a Sociologia da Cincia em correspondncia com os trabalhos desenvolvidos por Karl Mannheim, responsvel pela confeco da Sociologia do Conhecimento na primeira metade do sculo XX. Seguido a isso, outro movimento terico indispensvel para se perceber a sua constituio: trata-se da denncia de que os condicionantes externos ao mbito racional da produo cientfica tm um lugar privilegiado na configurao da lgica da descoberta cientfica, bem como na validao dos produtos da cincia. Esse ponto pode ser observado nos trabalhos de Thomas S. Kuhn e Robert K. Merton.1 Vale ressaltar que Merton pretendia desvendar o ethos social da atividade cientfica, colocando em segundo plano a lgica da descoberta de leis, axiomas e conceitos. No entanto, qualifica esse elemento como uma norma cognitiva. Diante deste quadro mais geral, acreditamos ser vivel a avaliao das condies

1 Se para o primeiro a atividade cientfica corresponde inicialmente a um processo que lhe alheio, caracterizado pela demarcao de um horizonte referencial prvio (paradigma), que permanece ou sofre alteraes radicais em conformidade com os propsitos extra-tericos dos agentes envolvidos na produo do conhecimento (comunidades cientficas), em Merton a denncia aparece com maior profundidade medida que procura colocar a cincia em uma moldura social anteriormente estabelecida e, simultaneamente, responsvel por encaix-la nas determinaes de uma instituio social.

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que possibilitaram o surgimento da Sociologia da Cincia, bem como a sua atual articulao no debate sociolgico contemporneo. O caminho metodolgico escolhido se justifica, pois a Sociologia do Conhecimento sistematizada por Mannheim, na dimenso terica e metodolgica, fornece, ainda hoje, o ponto de apoio para se investigar a cincia atravs do arcabouo conceitual da sociologia. Isto se deve, significativamente, ao fato de que Mannheim pretendia aprofundar o pressuposto a partir do qual a realidade social pode ser entendida como a esfera primeira de constituio do pensamento e, por conseguinte, de toda a atividade humana, que , essencialmente, uma atividade socialmente condicionada. No obstante, o esforo empreendido por Merton tornou a cincia um fenmeno palpvel do ponto de vista sociolgico ao desvendar as determinaes de seu movimento como idnticas s demais instituies sociais, demonstrando em definitivo um processo de sociologizao da cincia, desde sempre em construo. Acompanhando estes dois movimentos tericos, o contexto histrico caracterizado pela desconfiana no conhecimento cientfico-tecnolgico viabilizou a legitimao de um discurso sociolgico sobre a cincia, o qual alterou substancialmente o domnio exercido por outras reas do saber, em especial a Filosofia. Deste percurso resultam reflexes tericas e investigaes empricas com diferentes sentidos, que assumem a denominao de Sociologia da Cincia. Com uma pretenso distinta das abordagens anteriores, este novo modelo de investigao da cincia, pelo vis sociolgico, tem sua origem no primeiro quartel do sculo XX e, apesar de hoje estar pulverizado em diferentes direes, h um elemento comum que atravessa as concepes iniciais: a radicalizao da desconfiana tanto em relao cincia como na emancipao humana atravs da razo. Da potencializao dessa desconfiana, gradativamente nascer o interesse comum em desvendar a lgica que rege a atividade cientfica e, portanto, a cincia

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como um todo. A procura pela lgica da descoberta cientfica enquanto reflexo da sociedade, aparecer em dois nveis, a saber, (1) focalizando o conhecimento cientfico por meio das tcnicas e dos procedimentos utilizados em sua construo e (2) na sua articulao com outros sistemas discursivos que revestem a cincia das tendncias sociais mais abrangentes e que, ao mesmo tempo, delimita o seu movimento dentro de um sistema regulatrio, fornecido pela lgica do Mercado e do Estado. Diante disso, o debate ser iniciado com a anlise da Sociologia do Conhecimento de Karl Mannheim, considerando-se os pressupostos fundamentais apresentados pelo autor, em especial a concepo de condicionamento do pensamento esfera social. Tal pressuposto ser aperfeioado por Robert Merton atravs de uma empreitada emprica que demonstrar, atravs da Sociologia da Cincia estrutural-funcionalista, a via de apreenso da cincia associada s regras que orientam as instituies sociais. O primeiro ponto deste trabalho, portanto, dedicar-se- a pensar a cincia sob a tica do universo social que a envolve e que a determina. Seguido a isso, no segundo ponto apresentaremos as transformaes do discurso sociolgico sobre a cincia a partir da segunda metade do sculo XX, tendo em vista o debate proposto pela nova sociologia da cincia, a Sociologia do Conhecimento Cientfico, caracterizada pela crtica ao pensamento de Robert K. Merton, pela radicalizao da abordagem histrica de Thomas S. Kuhn e pela disseminao das concepes tericoepistemolgicas que norteiam esta rea.

A cincia sob o olhar sociolgico: Karl Mannheim e Robert K. Merton

A primeira forma de anlise sistematizada sobre a cincia atravs da sociologia aparece no incio do sculo XX, com a Sociologia do Conheci-

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mento desenvolvida por Karl Mannheim. Alm de uma anlise, esta rea procura tambm repensar a prpria epistemologia desenvolvida pela Teoria do Conhecimento na Modernidade Iluminista, tendo em vista a superao das demarcaes rgidas impostas pela via das Cincias Naturais. Assim, se de um modo a Sociologia do Conhecimento contribui, no sculo XX, para a formao de um campo peculiar de abordagem da cincia, por outro lado, tambm responsvel pelo profundo afastamento dos referenciais positivistas desenvolvidos por Auguste Comte e por mile Durkheim. Partindo dessa constatao primeira, algumas indicaes prvias so necessrias antes de vincularmos a Sociologia do Conhecimento ao surgimento da Sociologia da Cincia e as implicaes destas duas reas para a formao de uma nova forma de discurso sobre a cincia. Em primeiro lugar, a sistematizao feita por Mannheim corresponde ao desdobramento de dois grandes referenciais tericos construdos no sculo XIX: o marxismo e o historicismo hermenutico. Em segundo lugar, a Sociologia do Conhecimento precisa ser entendida em conformidade com o anseio de orientao das transformaes sociais, o que implica na formulao de uma epistemologia comprometida com a sociedade, ou, de modo conceitual, que apresente uma funo social para a cincia. Em se tratando do horizonte de referncia retirado por Mannheim do marxismo, o pressuposto da Sociologia do Conhecimento preenchido pela afirmao do condicionamento social do pensamento. O pensamento se d, em especial no caso do pensamento cientfico, determinado pelo contorno social, inerente a uma temporalidade e a uma espacialidade delimitadas. Tal pressuposto importado da noo de ideologia apresentada por Marx e Engels (2007a). Segundo Mannheim (1976), a noo de ideologia significa, antes mesmo de suas conseqncias polticas, o fato de que o pensamento aparece sempre pr-determinado pelos interesses de um grupo dentro da esfera social. Mannheim descarta a possibilidade de existir uma verdade histrica capaz de se sobrepor s manifestaes

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ideacionais que emergem do jogo de interesses que forma na sociedade um campo de disputa. Toda forma de pensamento que emana do tecido social fragmentado pelas disputas dos grupos , em parte, desde sempre ideolgico, pois tenta impor sua condio social atravs da expanso dos seus respectivos interesses. Diante da estratificao social apresentada pelo marxismo, que entende a sociedade como constituda por duas classes em conflito no caso da modernidade, burgueses e proletrios (MARX e ENGELS, 2007b) , a perspectiva terica que funda a Sociologia do Conhecimento concebe a sociedade como o resultado da combinao de inmeros grupos sociais, os quais apresentam um pensamento diferenciado, de acordo com o lugar ocupado na prpria sociedade. Entretanto, um vu de universalidade recobre a pluralidade social em termos do pensamento socialmente condicionado, sendo este o ponto de acesso s determinaes de uma poca como um todo (Weltanschauung). Distanciando-se do marxismo, Mannheim vai buscar no historicismo hermenutico fundado por Dilthey um modo de interpretar a formao da sociedade e, ao mesmo tempo, um suporte para a elaborao da Sociologia do Conhecimento. O norte do pensamento de Dilthey (1986) idia de que a histria no possui um fio condutor inexorvel; sem um elemento teleolgico, base para a defesa do proletariado como portador de uma verdade histrica, no caso do marxismo, resta pensar a histria em constante construo. O homem, por sua vez, est inserido no fluxo histrico e , simultaneamente, seu construtor e produto dele, caracterizando-se neste processo como uma unidade psicofsica de vida. Por conseguinte, a primeira derivao desta concepo de Dilthey a de que no se pode mais conceber a histria em seu sentido universal, mas nem por isso o horizonte histrico se d completamente pulverizado. No meio do caminho entre o mximo de universalidade e o mximo de particularidade, a histria pensada como um movimento orientado por um

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elemento abrangente que submetido ao seu prprio processo, sendo, portanto, reordenada entre uma poca e outra. Tanto o marxismo, ao fornecer uma base material/social para o pensamento, quanto o historicismo, ao retirar a possibilidade de determinismo da histria, tornam-se influncias centrais para a Sociologia do Conhecimento. Em seu desenvolvimento posterior, tal rea passa a entender a realidade social como a expresso do pensamento, ao passo que este pensamento expresso dos contornos sociais, demarcando assim seu vis hermenutico pela negao de qualquer causalidade possvel e a consequente afirmao da realidade multideterminada. Este ponto de partida enfatizado por Mannheim em Ideologia e Utopia, texto de 1929, onde o autor se prope a tarefa de entender como os grupos sociais se comportam em funo do pensamento enquanto cosmoviso que nortearia a sua atuao no mundo. Em vista disso, o pensamento socialmente condicionado pode se apresentar de dois modos fortemente distintos e, por vezes, altamente antagnicos: (1) uma representao ideolgica da realidade social que tem por finalidade a manuteno da situao vigente ou (2) uma inadequao com as condies sociais vigentes que produz, no mbito do pensamento, uma textura utpica/desiderativa como caminho para a superao e, por certo, para o aniquilamento das formas ideolgicas. Em resumo, para Mannheim o conflito social, apreendido por meio da Sociologia do Conhecimento, tambm seu prprio ponto de sustentao, onde a expresso da cultura se faz presente como uma forma delimitada de pensamento (ideolgico ou utpico), mesmo que nem sempre seja fcil separar com total segurana uma de outra dentro do movimento social. Decorre deste percurso inicial o fato de que a Sociologia do Conhecimento, ao se aproximar do movimento social na sua forma de representaes ideacionais (mentalidades), tambm expresso da cultura. Em outras palavras, a fundamentao epistemolgica das Cincias Sociais, a partir da perspectiva mannheimiana, acontece quando a cientificidade

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balizada pelo movimento social, distanciando-se, assim, da postura positivista envolvida na pretenso de isolacionismo da realidade social: cincia e realidade, no caso da Sociologia do Conhecimento, permanecem na mesma dimenso; e considerando as alteraes significativas no modo como o pensamento se dispe na sociedade, a cincia sofre tambm mudanas em seu posicionamento. Em vista desta aproximao da cincia com as formas de pensamento constitudas dentro da esfera social, a Sociologia do Conhecimento assume outro desdobramento: a funo social. Podemos, diante destes dois processos que fundam a Sociologia do Conhecimento (espao epistemolgico e capacidade de atuao social), pens-la como essencialmente normativa. Tal normatividade, que procura regular o movimento social atravs do Planejamento Democrtico, o ponto de validao da cientificidade desta rea, a qual, conforme insiste Mannheim, no poderia alcanar legitimidade se permanecesse alheia s transformaes sociais. No entanto, possvel afirmar que este segundo aspecto apresenta uma separao cronolgica em relao ao primeiro.2 Em termos do contexto do perodo, a proposta mannheimiana torna-se mais compreensvel. O ambiente tenso na Alemanha, ocasionado em grande parte pela esperana do povo alemo na chegada do III Reich e, com ele, o fim das turbulncias e crises, demonstrou, em sua realizao, a fragilidade do projeto republicano moderno diante do problema das massas e da violncia desmedida, mediada pelo descontrole do poder poltico nas mos do Esta-

2 Na dcada de 1920, Mannheim estava vinculado ao debate filosfico do perodo e, com isso, sua principal preocupao foi a de estabelecer um campo epistemolgico de apreenso da realidade social distante do modelo naturalizante do pensamento moderno. O texto de 1929 (Ideologia e Utopia) marca a passagem da perspectiva do autor, no sentido de aplicar os produtos da reflexo anterior na forma de interveno social. Apesar de colocar como subttulo da obra uma introduo a Sociologia do Conhecimento, seu alcance muito maior: pela primeira vez o autor tenta sistematizar a noo de intelligentsia e sua possibilidade de interveno social, o que implica em considerar a atuao normativa da Sociologia do Conhecimento como sendo parte de sua fundamentao.

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do/Nao. A confiana e a responsabilidade depositada por Mannheim no intelectual uma resposta ao seu tempo; uma resposta que assume a via do controle social, priorizando a propaganda e a educao como mecanismos para contornar a incerteza em uma sociedade que vivencia o esvaziamento dos valores e da cultura inerentes ao processo civilizatrio. em vista disso que a Sociologia do Conhecimento se diferencia substancialmente da Sociologia da Cincia na contemporaneidade: a busca pela normatizao do processo social, mesmo sem uma teleologia definida a priori. O planejamento democrtico tem, neste caso, um vnculo indispensvel com o projeto mais amplo da Sociologia do Conhecimento, na sua fundamentao elaborada por Mannheim. Trata-se de desenvolver mecanismos de controle/interveno sob um processo social descontrolado; mas, para isso, o primeiro passo a compreenso do processo social. Assim, na primeira formulao (antes de Ideologia e Utopia), a Sociologia do Conhecimento tem um compromisso epistemolgico, norteado pelo anseio de sustentar as Cincias Sociais diante do modelo das Cincias Naturais. Com a composio de Ideologia e Utopia, a concepo mannheimiana passa para o aspecto poltico e militante. A pretenso de abordar a gnese da Sociologia da Cincia atravs da Sociologia do Conhecimento uma insero na fase epistemolgica desta ltima, uma vez que nela est o pressuposto da determinao social do pensamento. No entanto, este pressuposto foi depurado por outras reflexes, antes de caracterizar a Sociologia da Cincia como se apresenta na contemporaneidade3. Entre tais reflexes, destaca-se o trabalho do socilogo Robert K. Merton, que procurou avaliar o ethos social da cincia,
3 Antes de que seja iniciada a segunda etapa desse debate, faz-se necessrio recordar ao leitor um importante elemento, uma ressalva metodolgica que, apesar de curta, de significativa relevncia. irreal pensarmos de uma maneira linear a passagem da sociologia do conhecimento sociologia da cincia. No entanto, esse caminho apresenta-se como uma abordagem vivel para a organizao de nosso raciocnio. Pretende-se deixar claro ao leitor, portanto, de que se trata de um tratamento analtico arbitrrio, porm necessrio.

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tomando como ponto de partida o fato de que a instituio cientfica possui regras e normas socialmente convencionadas e responde dinmica social como qualquer outra instituio social. A origem da Sociologia da Cincia circunscrita ao ambiente intelectual norte-americano da dcada de 1930, quando poucos trabalhos foram redigidos. Entre as pesquisas com maior impacto no campo acadmico, podemos citar a tese de doutorado de Merton (1970a), originalmente publicada no ano de 1938. Esquecida por quase dez anos (na dcada de 1940), ela voltou a ganhar fora nos anos cinquenta, fortalecendo-se no perodo seguinte. Seu desenvolvimento est diretamente associado figura intelectual de Merton. Merton soube empregar, como poucos o fizeram, as mais diferentes abordagens da sociologia clssica para lidar com o estudo da realidade emprica. De qualquer forma, podemos falar em circunstncias singulares norte-americanas, nas quais foi possvel o desenvolvimento de um estilo de pensamento coerente com o esprito da poca, ou seja, a sociologia, historicamente contextualizada, trar em seu bojo as singularidades de seu tempo.4 Recapitular o ambiente intelectual norte americano talvez possa nos auxiliar no processo de compreenso das mudanas sociais pelas quais a sociologia do conhecimento passou, ligando-se sociologia da cultura de massas e, no pensamento de Merton, dando origem sociologia da cincia, interpenetrada pelo funcional estruturalismo. Paralelo aos pilares tericos da Sociologia do Conhecimento de Karl Mannheim, a Sociologia da Cincia obteve elementos novos e essenciais para o seu desenvolvimento no crculo acadmico norte americano. Merton no foi o primeiro a empreg-la, tendo-a recebido de seus mes-

4 Utilizamos a concepo terico-epistemolgica de Karl Mannheim para o estudo da sociologia da cincia de Robert Merton nesse sentido, o estudo da estrutura interna de seu pensamento correlacionar-se- com o universo scio-histrico de sua poca. A coerncia interna da obra, portanto, dever ser historicamente situada.

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tres e do ambiente acadmico com um todo. Muito da sua recepo por esse intelectual deve-se sua trajetria terica de pensamento. Embora esse fato seja de suma importncia para estudarmos o pensamento de Merton enquanto unidade individual, dever-se- refletir sobre o pessimismo que pairava sobre o ambiente intelectual local, assim como ocorrido com o ambiente alemo5. Nas palavras de Merton:
O pensamento norte-americano se revelou receptivo para a sociologia do conhecimento, em grande parte porque esta disciplina trata de problemas, conceitos e teorias que so cada vez mais pertinentes situao social contempornea dos Estados Unidos, porque a sociedade norte-americana chegou a ter certas caractersticas das sociedades europias nas quais surgiu inicialmente a disciplina (MERTON, 1970b, p. 554).

Embora seja o pensamento de Karl Mannheim de vital importncia, quando Merton se refere sociologia do conhecimento ele no o faz restritamente tradio da Wissenssoziologie, mas a partir de um leque mais amplo de autores. Alm do prprio Mannheim, Merton ventila as concepes tericas de Karl Marx, Max Scheler, mile Durkheim e Pitirim Sorokin. Alm desses, diretamente citados em sua obra, podemos acrescentar ainda as concepes de Max Weber, Georges Gurvitch e Talcott Parsons, sendo este ltimo seu mestre durante o doutorado na Universida-

5 Se o contexto alemo era marcado pelo desastre da primeira guerra, pelas restries do tratado de Versalhes e pela ascenso do nazi-fascismo na Alemanha, trazendo tona todos os fantasmas histricos daquela sociedade, o ambiente americano no era diferente. Apesar da euforia do capitalismo de massas dos anos de 1910 e 1920, a guerra marcaria parte de seu ambiente intelectual, no de fato mas, principalmente, pela imigrao de inmeros pensadores europeus que a vivenciaram pessoalmente. o caso do prprio Mannheim e de outros como Theodor Adorno, cujas relaes pessoais com Paul Lazarsfeld, socilogo vienense, demonstraram o choque entre duas diferentes tradies de pensamento (JAY, 1986). Assim como o ambiente intelectual europeu, bero da sociologia do conhecimento, a academia norteamericana tambm vivenciava um pouco de seu pessimismo. Na realidade, grande parte do pessimismo europeu somente se realizou no interior da academia norte-americana.

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de de Harvard. Apesar das contribuies de alguns desses autores serem esparsas, Merton d a seguinte definio sociologia do conhecimento: um ponto central de concordncia em todos os enfoques da sociologia do conhecimento a tese de que o pensamento tem uma base existencial na medida em que no determinado imanentemente e enquanto um ou outro de seus aspectos pode ser derivado de fatores extracognoscitivos (MERTON, 1970b, p. 559). dessa premissa terica que derivar a Sociologia da Cincia, subdisciplina da Sociologia do Conhecimento. Ao ser sistematizada por Merton, essa nova subdisciplina ganha uma modelao diferenciada se comparada unicamente aos preceitos tericos da Sociologia do Conhecimento de Mannheim. E isso se deve, em grande parte, ao fato de que Merton no foi somente um bom analista da realidade emprica, mas tambm um importante terico das Cincias Sociais. Seu pensamento classificado como representante da tradio funcional-estruturalista. Sua ligao com a tradio durkheiminiana , portanto, clara. Mas, como relata Piotr Sztompka (1996), Merton apresentava uma forte personalidade, o que o tornava um intelectual singular, sobretudo por sua capacidade de saber relacionar diferentes pressupostos tericos. O debate terico proposto por Merton revela uma importante oposio para refletirmos a passagem da Sociologia do Conhecimento para a Sociologia da Cincia. Sua concepo acerca das Cincias Sociais muito clara: a Sociologia uma cincia jovem e, como tal, no goza de um discurso que possa ser generalizado para todos os fenmenos sociais. Em vista disso, as cincias sociais devem ser sustentadas por uma teoria de mdio alcance, opondo-se ao chamado sistema total de teoria sociolgica a referncia mxima para esse discurso meta-terico, ao qual se ope Merton, era por ele muito conhecido: os procedimentos adotados por Talcott Parsons (1951).

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De outro modo, Teoria sociolgica se refere a conjuntos de oposies logicamente entrelaados dos quais se podem derivar umas quantas uniformidades empricas (MERTON, 1970b, p.51). Enquanto que a teoria de mdio alcance caracterizada por meio de
hipteses necessrias de trabalho que surgem em abundncia durante a rotina de pesquisas dirias e amplos esforos para desenvolver uma teoria unificada capaz de explicar todas as uniformidades observadas de comportamento, organizao e mudanas sociais. [...] A teoria de mdio alcance usada principalmente para servir de guia s pesquisas empricas. Ocupa uma situao intermediria entre as teorias gerais de sistemas sociais, as quais esto muito afastadas das espcies particulares de comportamento, organizao e mudana sociais para explicar o que observado, e as minuciosas ordenadas descries de pormenores que no esto de modo algum generalizados. [...] As teorias de mdio alcance tratam de aspectos limitados dos fenmenos sociais, conforme o prprio nome indica. Fala-se de uma teoria de grupos de referncia, de mobilidade social, de conflitos de desempenho de papis e de formao de normas sociais, exatamente como se se falasse de uma teoria de preos, uma teoria dos germes das doenas ou uma teoria cintica dos gases (MERTON, 1970b, p. 51-2).

Com relao aos sistemas totais, Merton afirma que: o primeiro equvoco o de pensar que os sistemas de pensamento possam desenvolver-se eficazmente, antes que uma quantidade de observaes bsicas tenha sido acumulada. Dando continuidade a sua argumentao, lembra Merton que a segunda concepo errnea [...] repousa numa falsa suposio de contemporaneidade histrica, segundo a qual todos os produtos culturais existentes no mesmo momento histrico possuem o mesmo grau de maturidade (MERTON, 1970b, p.59). Ao tratar do complexo terico de autores imbudos do sprit de systme, como Comte e Spencer, surge tona a distino entre Cincias Naturais e Cincias Sociais e a ques-

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to da adaptao direta do sistema de anlise positivo para um universo histrico-cultural. Nesse ponto, observa-se que a obra de Merton no toma a esttica dos fenmenos sociais como um elemento fundamental. O estrutural-funcionalismo mertoniano, portanto, atravessado por certo dinamismo, o que desmente as teses crticas que afirmam a incapacidade do funcionalismo de Merton para explicar a mudana social; a mudana seria possvel e poder ser explicada, mas sob o canon da noo de funo social. Nesse contexto, no a explicao que conta, mas, sim, como ela trabalhada terica e epistemologicamente pelo intelectual. A oposio entre metateoria e teoria de mdio alcance fomenta uma importante oposio analtica na obra de Merton. a partir desse enfoque que os fundamentos tericos da Sociologia do Conhecimento de Karl Mannheim so ressemantizados por Merton, dando origem a uma Sociologia da Cincia pouco interessada em responder algumas das questes cannicas entre os aspectos scioexistenciais da indeterminao imanente e dos aspectos extra-cognoscitivos que interpenetrariam a relao entre cincia e sociedade. Merton, diferentemente dos intelectuais do sculo XIX e do prprio Mannheim, em grande medida, no se preocupa com tais questes, no porque elas no existam, mas porque no se possui, ainda, um rol de conhecimentos sociolgicos que possa servir de base para a reflexo acerca de elementos to gerais, do ponto de vista da teoria social. A sociologia do conhecimento de Karl Mannheim, assim, um importante pilar para o pensamento social que toma a cincia enquanto um objeto socialmente condicionado. No entanto, essa passagem do pensamento socialmente condicionado ao condicionamento emprico dos fenmenos cientficos, para Merton, de extrema complicao. Antes de poder elaborar uma teoria total, que fundamente teoricamente o condicionamento social do pensamento, necessria a criao de uma teoria de mdio alcance que canalize o estudo de variveis que, por sua

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vez, fundamentem empiricamente a relao entre cincia e sociedade. Sendo assim, Merton, prximo da tradio de pensamento funcionalista das Cincias Sociais, volta-se para o estudo de problemas bsicos, dando soluo ao primeiro equvoco dos tratados metatericos. O primeiro objetivo seria acumular uma quantidade de observaes bsicas de carter emprico acerca da estrutura da cincia enquanto uma instituio social para, ento, futuramente talvez, possibilitar o desenvolvimento de estudos de carter macro-social com alto grau de generalizao. Se, para Mannheim, os condicionantes sociais do pensamento so entendidos enquanto pressupostos da anlise sobre a epistemologia, Merton busca operacionaliz-la empiricamente. Em outras palavras, Merton reduz o escopo do enfoque terico proposto por Mannheim, subdividindo-o em elementos de pequeno porte, passveis de tratamento particular. O pensamento em geral, dessa forma, encontrar-se-ia no plano metaterico da gnosis impossvel, ou pelo menos pouco mensurvel a ponto de ser abordado por uma cincia to jovem, como o caso da sociologia. Merton, portanto, opera um recorte sob a concepo totalizante de Mannheim, deslocando a esfera da gnosis para a da epistme da cincia, tomando-a enquanto locus elementar de elaborao de conhecimentos. Embora o recorte elaborado por Merton privilegie a interpenetrao do universo social com o cientfico (e esse o fundamento terico que possibilita o tratamento da cincia enquanto um fenmeno sociolgico), o desenvolvimento analtico de sua obra contemplou o ethos da atividade, deixando de lado a pretenso sistmica de relacionar diretamente um mundo objetivo e neutro a outro, subjetivo e historicamente contingenciado. Diante disso, podemos concluir que a unidade emprica da Sociologia da Cincia estrutural-funcionalista a cincia enquanto instituio social ou uma subdiviso da categoria pensamento, empiricamente operacionalizada. Seu fundamento terico revelado atravs do fato de que

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o pensamento possuiria uma base existencial que, depurada pela construo terica de Merton, atingiria a estrutura da organizao cientfica enquanto um elemento sociolgico. Logo, do mesmo modo que as teorias de mdio alcance tratam de aspectos limitados dos fenmenos sociais, analisa-se a instituio cientfica a partir de suas formas organizacionais, como que se essa estivesse, inicialmente, deslocada do ambiente social exterior. De outra forma, a Sociologia da Cincia trata dos fenmenos sociais empricos caractersticos da organizao interna da instituio cientfica. Se o condicionamento social do pensamento algo importante, mas difcil de ser demonstrado, a Sociologia da Cincia funcional-estruturalista circunscreve os aspectos limitados da porosidade entre sociedade e cincia que poderiam ser empiricamente demonstrados, mas que correriam o risco de ser sociologicamente irrelevantes. Esse foi o principal risco enfrentado, de maneira consciente, por Merton durante toda a sua obra. A cincia, portanto, tende a apresentar um ordenamento objetivo de funcionamento, cujos padres de reproduo so compreendidos como normas sociais de regulao das atividades e de comportamentos. Logo, possvel elaborar um tipo ideal de cincia, cujo funcionamento pleno fundamenta e caracteriza as relaes de oposio e de conflito entre norma, funo, anomia e desvio (MANNHEIM; MERTON; MILLS, 1974). Pensase na noo de equilbrio interno entre os fenmenos sociais. A categoria equilbrio liga-se diretamente noo de igualdade entre os participantes, em que todos apresentariam as mesmas condies de trabalho. O desvio, portanto, acarretaria em uma forma indesejada de desequilbrio funcional, cuja correo levar, necessariamente, a um novo estado de equilbrio entre as formas estruturais e particulares. Dada essa concepo de organizao institucional, foi possvel para Merton caracterizar os elementos que trabalham para a manuteno funcional da organizao institucional e aqueles que trabalham para a ruptura dos padres sociais

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de normalidade, vistos como malficos boa produo de conhecimentos universais.6 Se a norma padro de comportamento interno implica na realizao da funo da instituio cientfica, a principal questo a ser respondida pela tradio de pensamento estrutural-funcionalista de como essa instituio se organiza com o objetivo de cumprir a sua funo de produo de um tipo singular de conhecimento. Finalmente, a metfora aqui utilizada a de um organismo biolgico, onde as partes se relacionam com o todo em prol de sua manuteno sistmica, isto , a cincia composta por elementos que tenderiam a um estado normal de equilbrio, onde o prestgio social e a qualidade do trabalho se interpenetrariam ao mesmo tempo em que forneceriam ao cientista a motivao para que produo cientfica seja elaborada, respeitando-se as normas sociais e as normas cognitivas, fundamental para que as pesquisas obtenham o reconhecimento por seus pares.7 Disso deriva o fato de que a cincia pde se tornar um objeto de pesquisa sociolgico por apresentar, de maneira geral, quatro imperativos: (1) o comunismo; (2) o universalismo; (3) o desinteresse e (4) o ceticismo. Tais imperativos demonstrariam a sociologizao da cincia sob o molde de uma instituio social, respondendo aos valores e normas padres de uma comunidade cientfica.

6 De maneira geral, trata-se do mesmo sentido de ideologia e utopia. O lxico modificado, mas o sentido o mesmo, circunscrito ao ambiente da instituio cientfica e de uma comunidade de cientistas. 7 Prestgio social e reconhecimento pelos pares compem o lxico analtico de outro importante vis sociolgico. Estamos falando de Pierre Bourdieu (2001), que apesar das desavenas intelectuais com Merton, reconheceu em um de seus trabalhos sobre a dinmica social do campo cientfico a importncia da contribuio das pesquisas empricas de Merton para o desenvolvimento da sociologia da cincia.

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Entre a Sociologia da Cincia e a Sociologia do Conhecimento Cientfico

O olhar sociolgico sobre a cincia apresenta, atualmente, alteraes significativas. Podemos defender a tese de que os estudos sociolgicos sobre a cincia passaram por um processo de pulverizao, sob o qual a tradio de pensamento que surgiu, em grande medida, com Karl Mannheim, e que inspirou fortemente os trabalhos de Robert K. Merton disseminou-se pela academia de forma assaz distinta. No possvel, atualmente, visualizar uma unidade epistemolgica elementar, dado que o ncleo terico da disciplina, amide, est cada vez mais prximo da multidisciplinaridade. Do ponto de vista histrico, trs tradies teoricamente diferenciadas podem ser identificadas, sendo que as duas primeiras linhas de pensamento possuem fundamentos claramente observveis, como j foi demonstrado no ponto anterior. Com relao quilo que aqui chamamos de terceira tradio, encontramos apenas um esboo de orientao para o desenvolvimento de um pensamento analtico, compreensivo e explicativo. Ademais, a terceira tradio de pensamento distingue-se qualitativamente das duas anteriores em vrios sentidos, caracterizando-se, particularmente, por certo ecletismo terico-metodolgico, sendo difcil a sua qualificao sob um ncleo explicativo/compreensivo unvoco. Temos, assim, a seguinte trajetria: i) a Sociologia do Conhecimento (SCo); ii) a Sociologia da Cincia (SCi); iii) a Sociologia do Conhecimento Cientfico (SCCi). A SCCi apresenta outras denominaes como, por exemplo, nova sociologia da cincia ou terceira onda dos estudos cientficos. A passagem de uma tradio outra, de certa forma, marca um processo de radicalizao do pessimismo sobre a atividade cientfica e razo. Mesmo o conceito de sujeito epistmico, tanto nas Cincias Sociais quanto nas Cincias Naturais, vem sendo gradativamente destitudo dos pressupostos clssicos de imparcialidade, objetividade e neutralidade. Assim, a noo

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de verdade cientfica emerge associada cada vez mais esfera do poder social e ideologia poltica. A metfora tomada para a representao da atividade cientfica a guerra, enquanto atividade de carter blico. Outra forma empregada para a caracterizao do universo cientfico a noo de negociao, a partir da qual a compreenso da cincia realizase pela observao da organizao em redes sociais mesmo sob a forma de redes epistemolgicas ou de arenas trans-epistmicas. Na SCCi, diferentemente da tradio estrutural-funcionalista, o conhecimento o fenmeno fundamental a ser problematizado, sendo essa a principal crtica feita por essa tradio anterior, justificando-se, assim, a adoo de um novo paradigma interpretativo para a atividade cientfica. O foco principal a cincia em construo, e no apenas a dinmica entre os pares no interior da comunidade cientfica, suas normas sociais e cognitivas, bem como os seus padres de sociabilidade. Nesta perspectiva, o laboratrio surge como espao privilegiado para o estudo da dinmica cientfica: o local onde ocorre a produo do conhecimento, onde as caixas pretas encontrar-se-iam ainda abertas, ou em processo de fechamento. Para alm do laboratrio e de sua dinmica social, analisam-se as controvrsias cientficas, suas solues. Nesse sentido, a distino entre o falso e o verdadeiro se d sob um vis estritamente social. No se fala apenas nas formas de produo do conhecimento, mas no conhecimento cientfico enquanto uma construo contingencial da sociedade, como produto do tempo e do espao sociais. O debate metodolgico e terico colocado em segundo plano e, por vezes, desconsiderado , sendo que os elementos extracognitivos, nesse sentido, no seriam interpretados como fatores externos atividade cientfica, mas, sim, enquanto elementos fundamentais que a compem, que a configuram em sua forma constitucional, institucional e, sobretudo, epistemolgica. Uma passagem, no entanto, capital para a depurao da SCi em SCCi, a qual caracteriza a

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transio entre as duas concepes. Falamos do importante trabalho de Thomas S. Kuhn sobre a estrutura das revolues cientficas. A exposio feita por Kuhn (2006) trata de como o empreendimento cientfico pode ser compreendido scio-historicamente, em contraposio a uma interpretao que v a cincia como uma esfera que produz conhecimento apenas obedecendo s regras do mtodo cientfico racional. No prefcio de A Estrutura das Revolues Cientficas, Kuhn afirma que foi bastante influenciado pelas idias do mdico polons Ludwik Fleck (1986).8 Assim como este, Kuhn no cr que a cincia apresenta um desenvolvimento de carter contnuo e cumulativo. A cincia progrediria

8 Meno deve ser feita aqui ao trabalho de Ludwik Fleck (1986), mdico polons especializado em bacteriologia e sorologia. Fleck faz uma anlise histrica do desenvolvimento da sfilis, tomando-a como um fato cientfico socialmente construdo. Seus estudos no campo da medicina lhe proporcionaram o ponto de partida para a tese sobre como os mecanismos sociais dirigem e constroem os fatos cientficos. Isso em muito se deve singularidade da atividade mdica que, de acordo com o autor, apresenta um empreendimento cientfico de carter coletivo e voltado para o atendimento de necessidades sociais, sob a gide da instrumentao e da eficincia. Ludwik Fleck identificou duas particularidades nesse campo: a) o conhecimento na medicina no est direcionado para o que regular, e sim para o anormal, o patolgico (os estados de enfermidade), por isso analisa-se sempre cada caso, assim conceitualizaes em medicina so de tipo menos abstrato e mais de tipo estatstico; b) no se desenvolve um conhecimento por si mesmo, este s ocorre mediante avaliaes de xito. No h essncia, portanto, em um fenmeno cientfico no campo da medicina, pois as noes de patolgico e anormal apresentam contingncias espao-temporais que as circunscrevem em um plano subjetivo, socialmente determinado, atribuindo um valor extra-cientfico produo de discursos classificatrios. Interessa-se pelas estruturas sociais (mecanismos externos cincia) e de pensamento que levam s prticas de carter cientfico. Por isso procura desenvolver uma teoria do estilo de pensamento e do coletivo de pensamento. Coletivos de pensamento - unidade social da comunidade de cientistas de um determinado campo, como no caso dos profissionais de sade, por exemplo que possuem estilos de pensamento - pressuposies de estilo sobre os quais o coletivo constri seu edifcio terico - isso variando conforme o grupo. Nesse sentido, o progresso do conhecimento significa um desenvolvimento coletivo incessante do estilo de pensamento. Este ltimo possui trs etapas: i) instaurao do estilo de pensamento; ii) extenso do estilo de pensamento; ii) transformao do estilo de pensamento. O desenvolvimento do conhecimento cientfico no cumulativo, fruto de uma reorganizao produzida no processo de investigao, pois as idias surgem da circulao do pensamento em um ambiente coletivo de cientistas.

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nos momentos de crises paradigmticas. O desenvolvimento da cincia apresentaria estgios pr-paradigmticos, paradigmticos (cincia normal) e perodos de crise/revoluo onde o paradigma colocado em cheque. O paradigma um modelo ou um padro socialmente aceito pelas comunidades cientficas. Assim como uma deciso judicial aceita no direito costumeiro, o paradigma um objeto a ser melhor articulado e precisado em condies novas ou de maior rigor cientfico. A existncia de um paradigma coloca um problema a ser resolvido pelos demais cientistas na prtica da cincia normal. O trabalho do cientista o de montar quebra-cabeas; o resultado, j se sabe, o paradigma, uma resposta, uma explicao para um determinado fenmeno cientfico. O fascnio do cientista na cincia normal, no perodo paradigmtico, o de descobrir melhores formas de se montar o mesmo quebra-cabea. Nesse universo, a comunidade cientfica desempenha um papel de suma importncia. Os paradigmas delimitam o que passvel de tratamento cientfico. Os paradigmas assumem, por vezes, a forma de tradies sociais inseridas no contexto de pesquisa, condicionando a prtica cientfica. A cincia normal se constitui como um conjunto de procedimentos reconhecidamente aceitos. s revolues paradigmticas, que se caracterizam pela quebra da unidade epistemolgica reconhecida pelos pares, sucedem-se, quase simultaneamente, passagem das geraes de cientistas. A histria das revolues paradigmticas , portanto, a histria dos homens que se encontram por detrs delas, bem como das caractersticas societrias que fundamentaram a possibilidade da mudana social. Somente o desenrolar histrico seria capaz de demonstrar a fundamentao social das leis cientficas haveria, assim, uma perfeita correspondncia entre os fundamentos empricos e tericos da explicao cientfica e os fatores subjetivos e extra-cognitivos, condizentes com o universo social. Uma revoluo cientfica que falsifique os fundamentos da cincia normal

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somente possvel quando se encontra diretamente associada a algum tipo de mudana social. Finalmente, a produo dos fatos cientficos no pode ser compreendida apenas a partir da relao sujeito objeto, mas atravs da relao sujeito-sujeito. Em outras palavras, o olhar do observador condicionado pelo olhar da comunidade cientfica, onde ambos so condicionados pelo paradigma, tambm chamado de matriz disciplinar. A SCCi, nesse sentido, busca dar fundamentao epistemolgica ao debate proposto por Kuhn. Ao vis histrico e processual de Kuhn, a SCCi tenta atribuir fixidez, atravs do acrscimo de um novo pressuposto terico-normativo, capaz de re-orientar a interpretao da cincia e do tipo de conhecimento produzido em seu ambiente social. A neutralidade axiolgica deixada de lado, no sendo, portanto, mais do que um elemento representativo para que se faa a compreenso dos fatos cientficos. A realidade, por sua vez, totalmente vedada ao sujeito epistmico. A relao entre sujeito e objeto se perde em prol de uma via de mo nica, onde no h interpenetrao do universo emprico sob os fatos cientficos. De outra forma, a palavra possui plena autonomia frente a seu referente real a cincia torna-se um ambiente exclusivamente discursivo, onde os jogos de palavras se traduzem em formas de vida, e essas, na prtica cientfica (proferir discursos legitimamente reconhecidos pela sociedade e aceitos pelos pares acadmicos). A cincia, nesse sentido, funde-se gradativamente com o mundo da vida, e a compreenso da sua dinmica existencial de fundamental importncia para a explicao da origem dos fatos cientficos, construdos pelos homens que vivem em um ambiente histrico e societrio transitrio. Trata-se, portanto, de uma forma de explicao influenciada por teses ps-estruturalistas, particularmente quando se observa a relao entre a palavra e o objeto, situados em plos distintos e, s vezes, completamente isolados um do outro.

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A SCCi desdobra-se em pelo menos cinco correntes, as quais, de maneira conjunta, constituem a tradio sociolgica que busca explicar e compreender a cincia e o seu pensamento enquanto uma prtica socialmente construda. Uma das principais escolas desta tradio, fundamental para pensarmos na sua disseminao mundial, o chamado Programa Forte em Sociologia do Conhecimento Cientfico. Associado ao Science Studies Unit da Universidade de Edimburgo, na Esccia, e ao Science Studies Unit da Universidade de Bath, o Programa Forte possui como principais referncias os estudos de David Bloor, Harry Collins e Michael Collins. A fundamentao epistemolgica da SCCi, ou ao menos uma tentativa de realizao de tal tarefa, est contida no trabalho de David Bloor (1991), Knowledge and social imagery. Quatro so os critrios que fundamentariam teoricamente o chamado Programa Forte: i) a causalidade, ii) a imparcialidade, iii) a simetria e iv) a reflexividade (Bloor, 1991). Esses quatro princpios buscam dar unidade Nova Sociologia da Cincia (SCCi), ao mesmo tempo em que tentam negar e criticar os pressupostos tericos que, de certa forma, fundamentavam os trabalhos anteriormente realizados. Trata-se de um aprofundamento da vertente kuhniana de pensamento, que aqui surge na forma de imperativos tericos e epistemolgicos. Diferentemente da escola positivista e neo-positivista, a gnese dos fatos cientficos no mais buscada na lgica de reproduo do conhecimento cientfico, onde uma forma particular de seleo darwinista atuaria como meio de aperfeioamento do saber sobre os fenmenos fsicos (um mecanismo imanente prpria cincia). Se, para Khun, a comunidade cientfica surge como protagonista dos processos de revoluo cientfica, para a SCCi, a comunidade cientfica no somente protagonista da produo dos fatos cientficos, mas, antes, ela a escultora de uma forma quase que fictcia de realidade emprica, vedada ao homem. A comunidade cientfica, portanto, seria responsvel pela construo dos

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fatos cientficos. A prtica cientfica, desenvolvida por uma comunidade, ainda seria interpenetrada pelo universo social de sua poca. As barreiras entre o cientfico e o no-cientfico so fundamentalmente superadas. Finalmente, a cincia ganha ares de atividade culturalmente determinada. Sob os quatro princpios, busca-se normatizar o raciocnio da nova sociologia da cincia, premissas que foram constantemente debatidas na escola de Edimburgo, e nos trabalhos de Harry Collins e Trevor Pinch (2003) e de Collins e Evans (2002). O princpio da causalidade, como o seu objetivo central, canalizaria os olhares para o estudo dos fenmenos scio-cognitivos extra-cientficos (de ordem psicolgica, psicossocial, cultural, econmica e social), que condicionariam o conhecimento cientfico, construdo no interior da comunidade cientfica. O princpio de imparcialidade, por sua vez, buscaria aperfeioar o pressuposto da neutralidade axiolgica sob a lgica de uma cincia construda atravs de fatores scio-cognitivos diversos, localizados dentro e fora do mundo cientfico. O segundo princpio volta-se para o estudo da dinmica cientfica, entendendo-a como um universo exclusivamente sociolgico que abrangeria tanto a anlise de teses cientficas de sucesso quanto das teses cientficas fracassadas (diferentemente dos estudos que somente tomam como objeto de pesquisa as teorias representativas da realidade). No princpio da simetria, tanto o erro quanto o sucesso passam a ter o mesmo fundamento emprico explicativo, dando complementaridade ao princpio de imparcialidade. Em outras palavras, tanto o erro quanto o sucesso de uma lei ou axioma seriam explicados por fatores sociais transcendentes, ou seja, o sucesso deve ser explicado tomando-se como unidade emprica o ambiente social e suas formas de organizao, diferentemente do tradicionalmente proposto, onde somente o erro resultaria da interferncia de fatores sociais. O princpio da reflexividade, finalmente, busca atribuir cincia social os mesmos condicionantes transcendentes

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observados nas cincias da natureza, ou seja, atribui a prpria sociologia do conhecimento cientfico a lgica da causalidade, da imparcialidade e da simetria. De forma latente, esses quatro princpios j estariam presentes no trabalho de Thomas S. Kuhn sobre a origem das revolues cientficas. O intuito, realmente, o de dar unidade aos pressupostos de Kuhn, colocandoos em tela de forma explcita e, de certa forma, objetivamente, sob a gide de um mtodo esttico e universal. Embora possuam esses quatro princpios como uma espcie de ncleo terico, outras variaes podem ser encontradas na SCCi. Estas variaes seriam tanto de cunho metodolgico quanto de carter terico. Nesta perspectiva, podemos classificar os trabalhos desenvolvidos pelos autores ligados a esta tradio de pensamento de acordo com os principais critrios analticos adotados para o estudo do conhecimento cientfico na SCCi. Sob tal critrio classificatrio, quatro vertentes ou subreas podem ser facilmente identificadas: i) o construtivismo social, ii) o relativismo social, iii) a anlise do discurso e iv) o modelo de interesse. Um mesmo autor, todavia, poder associar-se a mais de uma subrea da SCCi, dificultando-se, assim, a sua classificao sob um critrio nico e objetivo. Embora essa mltipla associao possa ser um recurso adotado por certos autores, podemos compreend-la como mero reflexo da carncia terica que caracterizaria a rea (ZUCKERMAN, 1988). Apesar da unidade epistemolgica buscada pelo Programa Forte ter resultado na elaborao de quatro princpios que, de maneira geral, objetivam normatizar a vertente kuhniana de anlise, ao atribuir um papel efetivo para a comunidade cientfica no que diz respeito construo dos fatos cientficos, os estudos desenvolvidos pela SCCi, quase que em sua totalidade, no demonstraram, objetiva e empiricamente, a ligao efetiva entre os contornos da sociedade e a morfologia dos fatos cientficos desenvolvidos. Com isso, os trabalhos esto muito mais prximos

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de anlises de carter especulativo do que propriamente de trabalhos de demonstrao e de confirmao dos quatro princpios que canalizam os estudos da SCCi. Em decorrncia desses fatores, so vrias as crticas direcionadas aos trabalhos da SCCi, especialmente queles que partem do estudo das chamadas controvrsias cientficas, que desde a dcada de oitenta do sculo passado somam grande nmero de exemplares. Dois extremos dividem a sociologia do conhecimento cientfico. De um lado, observam-se trabalhos voltados para o estudo e para a anlise das influncias sociais que condicionariam a esfera cientfica (de um ponto de vista macrossociolgico); de outro, estudos dos fenmenos que influenciariam diretamente a construo social dos fatos cientficos (sob um ponto de vista microssociolgico). Em meio ao processo de institucionalizao efetiva da rea, observa-se o que pode ser qualificado como um perodo de transio entre a Sociologia da Cincia e a Sociologia do Conhecimento Cientfico. Nessa fase transitria, o objetivo das pesquisas era o de observar os elementos estruturais da atividade cientfica, como, por exemplo, os estudos que buscavam: i) compreender os processos de mudana de carter terico na cincia e de que maneira esses fatores se relacionavam com os modelos propostos por Thomas S. Khun, Imre Lakatos (1999) e Karl R. Popper (2002); ii) a anlise das descontinuidades no desenvolvimento dos fatos e da instituio cientfica, incluindo as formas de resistncia inovao e falsificao de teorias tradicionalmente aceitas pela comunidade cientfica; iii) o estudo das fontes scio-culturais e cognitivas que estariam na base do reduzido interesse no desenvolvimento de pesquisas cientficas em determinadas reas e sobre determinados problemas; iv) a anlise da estrutura cognitiva da cincia, incluindo-se os esforos para mensurar a extenso do consenso, da codificao terica e dos seus efeitos sobre a esfera cientfica; v) a comparao entre a taxa de crescimento do conhecimento em determinadas reas cientficas e o aumento ou a reduo das fontes de

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financiamento e de capital investido; e vi) a expanso e o declnio de certas especialidades cientficas (ZUCKERMAN, 1989). As fronteiras analticas entre os trabalhos desenvolvidos so assaz tnues, explicitando a porosidade entre as diferentes abordagens. Os construtivistas e os relativistas, por exemplo, esto muito prximos da chamada antropologia da cincia, particularmente quando o foco a utilizao do mtodo de pesquisa, de carter etnogrfico e geralmente desenvolvido no interior de laboratrios de pesquisa cientfica. O construtivismo, ainda, teria outra subdiviso, denominada de antropologia simtrica, cujo principal expoente o francs Bruno Latour (2001a e 2000). O construtivismo latouriano caracteriza-se pela radicalizao do critrio de simetria cunhado por David Bloor. Para Latour (2001b), no bastaria apenas aplicar o princpio da simetria sobre o erro e o sucesso acerca dos fatos cientficos, sendo necessrio expandi-lo para a relao entre sujeito/objeto, ou seja, para a relao entre humanos e no-humanos. Trata-se da chamada teoria do actante em rede (Actant-Network Theory), trabalhada pelo autor por vrios anos.9 O conhecimento cientfico, no entanto, seria localmente situado, ocasional e circunstancial.10 Por sua vez, a anlise do discurso possui fortes influncias

9 Os estudos construtivistas tomam o laboratrio como o espao privilegiado para a anlise. De acordo com os autores que seguem esta tradio, no laboratrio que se inicia a construo social dos fatos cientficos, sendo possvel, desta forma, apreend-los ainda durante a sua fase de construo. Possui como principal caracterstica a utilizao do mtodo etnogrfico, a partir do qual busca-se observar no somente a construo do fato, mas tambm a sua construo interpretativa. Latour e Woolgar (1979) e Karin Knorr-Cetina (2000) so os principais expoentes desta tradio. Para os dois autores, a natureza e a realidade seriam dados secundrios, sendo, portanto, produtos da construo realizada no ambiente de laboratrio. Neste sentido, a natureza no se impe sobre o trabalho no interior do laboratrio, sendo produto do trabalho cientfico. 10 Knorr-Cetina (2000), em um de seus trabalhos, por exemplo, analisa a constituio de dois laboratrios distintos, um de fsica e o outro de biologia molecular. De acordo com a autora, apesar de ambos os espaos atenderem prtica cientfica, os dois laboratrios possuem finalidades diferentes: um produz a realidade e o outro a manipula. As diferentes interaes entre os agentes cientficos e no-cientficos, bem como o processo de persuaso e de convencimen-

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da etnometodologia, desenvolvida nos Estados Unidos durante a dcada de 60 do ltimo sculo. Fortemente influenciada pela sociologia do conhecimento de Berger e Luckmann (1983), parte do princpio de que a realidade socialmente construda em meio vida cotidiana, o chamado mundo da vida, sendo Harold Garfinkel (1967), professor de sociologia da Universidade da Califrnia, o seu principal expoente. Finalmente, os trabalhos elaborados a partir do modelo de interesse objetivavam estudar a influncia de certas variveis sociais sob a atividade cientfica e o seu conhecimento em particular, especialmente, i) classe social, ii) religio, iii) preferncia poltica, entre outras. De maneira geral, trata-se de analisar a experimentao como um elemento contingente, ou seja, os efeitos dos interesses scio-cognitivos sobre o conhecimento cientfico.11

to, a fim de disseminar a legitimidade de uma teoria, so tratados pela autora atravs do conceito de arena-transepistmica. Para Latour e Woolgar (1979), h um procedimento similar de convencimento e de persuaso, em que os interesses controversos dos agentes so estabilizados e canalizados para um objetivo comum: o conceito de arena d lugar ao conceito de translao. Independentemente do lxico e do sentido adotado, a noo de negociao fundamental para a interpretao do trabalho de ambos os autores, pois a cincia tambm seria feita no plano do discurso, sendo que a realidade e a natureza derivam em grande parte deste discurso retrico que busca aliciar os agentes e convenc-los da relevncia de determinados fatos. 11 Entre os trabalhos que seguiram esta abordagem de anlise, podemos citar o estudo elaborado por Mackenzie (1981) sobre o desenvolvimento da estatstica durante entre os sculos XIX e XX, na Inglaterra. De acordo com a argumentao deste autor, a eugenia e o controle das qualidades hereditrias eram debatidos no interior da classe mdia da poca, no somente com vistas criao de polticas pblicas e especializao profissional, mas tambm como um meio privilegiado para a legitimao da superioridade biolgica de um determinado segmento da sociedade sobre outro. Nesta perspectiva, Mackenzie observa a influncia exercida por esses fatores sobre a constituio da teoria estatstica, desenvolvida por trs pesquisadores da poca, Galton, Pearson e Fisher, tomando-os como protagonistas do desenvolvimento da disciplina e, ao mesmo tempo, como uma forma para a justificao do interesse destes cientistas na comprovao da diferenciao eugnica. Outro importante expoente desta tradio Pickering (1984), autor que elabora um estudo sobre os condicionantes sociais que atuariam sobre a interpretao dos fenmenos cientficos na fsica, exercidos pelo interesse profissional. Analisa, para tal, as controvrsias sobre a chamada partcula J-psi e os interesses sociais que influenciaram a sua interpretao no ambiente de laboratrio, partindo do estudo de uma controvrsia cientfica.

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Finalmente, apesar das inmeras diferenas entre as abordagens analticas, praticamente todas apresentam como aspecto comum o fato de que a cincia e a tecnocincia so, realmente, construes sociais. Apresentadas enquanto reflexo de seu tempo e do local de pesquisa, a gnese dos fatos cientficos, isto , das leis e axiomas, encontra-se diretamente associada sociedade. O pensamento socialmente condicionado do incio de sculo , assim, gradativamente substitudo por objetos materiais e imateriais cuja construo buscada atravs da realizao de micro-anlises sociolgicas voltadas para a associao entre a cincia, o mundo cotidiano e a dinmica social existente no interior de um laboratrio, bem como todo o conhecimento tcito que possa transitar no interior desse ambiente.

Concluso
H aproximadamente um sculo que as Cincias Sociais, em especial a Sociologia, tem se dedicado ao estudo crtico da atividade cientfica, sobretudo no que se refere sua dinmica social, sua estrutura e aos seus possveis condicionantes extra-cognitivos. Em um mundo onde cada vez mais a racionalidade cientfica ocidental exerce papel fundamental, parece caber ao socilogo desnaturaliz-la no que diz respeito sua disseminao despolitizada, afirmando que, por detrs do pressuposto de neutralidade axiolgica, h um belo universo sociolgico, dotado de valores e de tradies, cujas faces demonstrariam a grande porosidade entre as fronteiras do cientfico e do no-cientfico, ou seja, entre o universal e o particular. Florestan Fernandes (1976), ao refletir sobre a prtica de pesquisa do cientista social e de seu protagonismo no mundo, afirmou que, alm de cientista, o socilogo tambm um cidado. Acreditamos que essa mesma afirmao sirva para sintetizar e para dar unidade ao debate proposto neste artigo, pois afinal, e independentemente de qual seja a tra-

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dio de pensamento (a SCo, SCi e a SCCi), parece existir a necessidade de que tanto a cincia quanto o cientista sejam compreendidos, respectivamente, como instituio social e como sujeito poltico, inseridos em determinados contextos sociais. Embora existam importantes distines entre as trs tradies de pensamento aqui debatidas, podemos defender que h, sim, interpenetrao entre os seus argumentos. Independentemente da tradio, observa-se um certo tom pessimista, particularmente quando buscava-se atribuir cincia e razo uma funo cultural emancipatria, como se elas pudessem solucionar objetivamente todos os males do mundo moderno. A cincia, nesse universo, parece corresponder perfeitamente a interesses difusos, cuja variabilidade argumentativa no , sob nenhum aspecto, de carter aleatrio. Tanto a Sociologia do Conhecimento quanto a Sociologia da Cincia e a Sociologia do Conhecimento Cientfico partem de um princpio geral, que o do ceticismo sobre a possibilidade de que a cincia seja norteada de forma absolutamente neutra, pois, antes de tudo, ela responde s variaes sociais de espao e de tempo, categorias estas j condicionadas pelos aspectos sociais. Nem mesmo as leis cientficas estariam livres de tal condicionamento. No entanto, a passagem de uma tradio a outra acarretou perdas quanto originalidade dos fundamentos empricos e, sobretudo, dos fundamentos terico-epistemolgicos. Isso facilmente verificvel quando se observa a perda de profundidade de algumas anlises contemporneas da SCCi, quase que automatizadas, pouco requintadas e com reduzido nvel de erudio, voltadas para a comprovao emprica direta de que a gnese de todos os fatos cientficos seriam, na verdade, construdos socialmente. Por fim, a contribuio do pensamento sociolgico, que tomou para si a cincia enquanto objeto de pesquisa, no somente consolidou um novo campo crtico de reflexes como, tambm, possibilitou a emergncia

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de novas maneiras de se compreender a cincia, tornando-a um produto do universo social. De Karl Mannheim a Robert K. Merton, de Thomas S. Kuhn Nova Sociologia da Cincia de David Bloor, importantes lies foram aprendidas e, aos poucos, o debate modificou a forma de olharmos a atividade cientfica. O amor intelectual, do qual nos falava Albert Einstein, como um meio inteligente e quase que literrio para explicar a lgica da descoberta cientfica, cada vez mais faz sentido frente ao olhar do socilogo, de tal forma que, atualmente, nos deparamos com novas formas de se olhar o universo cientfico, suas dinmicas, contradies e conflitos, considerando-se suas variaes sociais e o estilo de pensamento de uma poca. Mudanas essenciais essas que, portanto, serviram para romper com o senso comum acadmico que mineralizava e naturalizava certos argumentos em meio ao fazer cientfico contemporneo.

Sociological looks on Science in the twentieth century: changes and continuities

Abstract
The article examines, in two different moments, the major sociological approaches to science in the twentieth century: the Sociology of Knowledge, the Sociology of Science and the Sociology of Scientific Knowledge. In the first topic, Karl Mannheims and Robert King Mertons sociological arguments are summarized. We support that the interpretation of Mannheims work must be recognized as an epistemological prerequisite to the development of Mertons Sociology of Science. Adapted by Merton, Mannheims sociological metatheory appears in Merton through a functional structuralism approach, associated with a middle range theory. In the second moment, we summarize Thomas Kuhns arguments for, subsequently, examining the Sociology of Scientific Knowledge as a constructive appreciation to mertonian tradition of thought. The study of the logic principles of David Bloors Sociology of Scientific Knowledge as well as the investigation of the tradition of thought started in University of Edinburgh, Scotland, was the ele-

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mentary focus of this topic. Finally, the major characteristics of each tradition are elucidated, searching for changes and continuities that enable the development of the sociological approach on scientific activity since its classical genesis until the contemporary studies. Keywords: Epistemology. Sociological Theory. Sociology of Knowledge. Sociology of Science. Sociology of Scientific Knowledge.

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