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VERSO EM REVISO

Bombas-relgios litrgicas no Vaticano II: A destruio da f catlica pelas mudanas no culto catlico ndice Planos para um Revoluo Litrgica? O Movimento Litrgico A Ascenso e a Queda e a Ascenso e a Queda de Annibale Bugnini A Primeira Queda A Segunda Queda A Imposio do Novo Rito da Missa Um Projeto Insuspeito para Revoluo O Conclio dos Periti Detonando as Bombas-relgios A Omisso do Termo Transubstanciao A Participao Ativa Rebaixando a Liturgia ao Nosso Nvel Uma Liturgia em Permanente Evoluo A Instruo Obscurece a Adorao O Protestantismo e a Missa A Proibio de Ajoelhar-se para Santa Comunho Mais uma Bomba-relgio Altamente Destruidora Abusos Litrgicos Fora de Controle Legalizem os Abusos! A Abolio do Latim Os Resultados da Reforma Litrgica Um Desastre Pastoral A Missa e os Sacramentos Reformados pela Maonaria? O Rito Romano Destrudo A Perda da F A Missa que No Perecer Apndice I: A Participao de Observadores Protestantes na Compilao dos Novos Ritos Litrgicos Apndice II: Frutos das Reformas na Liturgia O Incrvel Encolhimento da Igreja na Inglaterra e no Pais de Gales O Incrvel Encolhimento da Igreja nos Estados Unidos Apndice III: O Direito de Qualquer Sacerdote do Rito Romano de Oferecer a Missa de acordo com o Missal de 1962 Foto: Arcebispo Annibale Bugnini Foto: Os Seis Ministros Protestantes Colaboradores Papa Paulo VI com alguns Colaboradores No-catlicos

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A destruio da f catlica pelas mudanas no culto catlico


Planos para um Revoluo Litrgica? Durante a primeira sesso do Conclio Vaticano II, no debate acerca da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, o Cardeal Alfredo Otavianni perguntou: Estes Padres esto planejando uma revoluo?. O Cardeal era idoso e parcialmente cego. Ele falou de improviso sobre uma questo que mexia profundamente com ele. Estamos procurando suscitar o espanto, ou talvez o escndalo no povo cristo, introduzindo modificaes em um rito to venervel, que foi aprovado ao longo de tantos sculos e que continua sendo to familiar? No est certo tratar o rito da Santa Missa como se fosse um pedao de pano que se submete moda, segundo os caprichos de cada gerao.1 To preocupado estava o idoso Cardeal com o potencial revolucionrio da Constituio que, por no ter preparado um texto, em razo de sua cegueira parcial, ele ultrapassou os dez minutos para os discursos. Ao sinal do Cardeal Alfrink, que presidia a sesso, um tcnico desligou o microfone e o Cardeal Otaviani tropeou ao voltar humilhado ao seu assento. Os Padres do Conclio aplaudiram divertidos, e os jornalistas cuja presso ditatorial, segundo Padre Louis Bouyer, o Conclio tinha se rendido, estavam mais exultantes ainda ao escreverem suas matrias naquela noite e ao escreverem seu livro no encerramento da sesso2. Ao rirmos, no pensamos, e se eles no tivessem rido, pelo menos alguns bispos, talvez pudessem ter refletido se o Cardeal Ottaviani no teria razo. E de fato ele tinha. Uma revoluo litrgica tinha sido planejada e o instrumento pelo qual deveria ser realizada era a Constituio Conciliar sobre a Sagrada Liturgia (CSL). Bem pouco dos 3,000 bispos presentes na Baslica de So Pedro teriam endossado o documento caso tivessem suspeitado da sua verdadeira natureza, mas teria sido surpreendente caso assim o fizessem. No seu livro, La Nouvelle Messe, Professor Louis Salleron observa que longe de v-la como um meio de iniciar uma revoluo, o leigo comum teria considerado a CSL como a coroao do trabalho realizado para a renovao litrgica e em progresso nos ltimos cem anos3. No nos enganemos, havia grande necessidade e grande campo para renovao litrgica dentro do rito romano, mas uma renovao dentro do sentido correto do termo, usando a liturgia existente no seu potencial mais completo. Este foi o objetivo do movimento litrgico iniciado por Dom Prosper
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Bombas-relgios Litrgicas no Vaticano II:

O Movimento Litrgico

Michael Davies, Pope Johns Council (Dickinson, TX: Angelus Press, 1977), p. 93, www.angeluspress.org 2 No sei se, como nos dizem, o Conclio nos libertou da tirania da Cria Romana, como nos asseguram, mas o certo , queira-se ou no, nos entregou (depois de ter-se rendido) ditadura dos jornalistas, e particularmente dos mais irresponsveis e incompetentes e dentre eles.. L. Bouyer, The Decomposition of Catholicism (Chicago: Franciscan Herald Press, 1970), p. 3. 3 Louis Salleron, La Nouvelle Messe (Paris: Nouvelles Editions Latines, 197?), p. 17.

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Guranger e endossado pelo Papa So Pio X. Foi definido por Dom Oliver Rousseau, O.S.B., como "a renovao do fervor litrgico dentre o clero e os fiis." Em seu estudo sobre Movimento Litrgico, o Padre Didier Bonneterre escreve: Em 1903 a pessoa responsvel por dar ao movimento um mpeto definitivo acabara de ascender a S de Pedro - So Pio X. Dotado de uma experincia pastoral imensa, este santo papa sofreu terrivelmente com a decadncia da vida litrgica. Mas ele sabia que uma tendncia de renovao se desenvolvia, e decidiu fazer o possvel para assegurar que ela desse bons frutos. Por isso que no dia 22 de Novembro de 1903, ele publicou o seu famoso motu proprio "Tra Ie Sollecitudini," restaurando o canto Gregoriano. Neste documento ele inseriu a frase vital que continuou desempenhando um papel determinante na evoluo do Movimento Litrgico: nosso vivssimo desejo que o esprito cristo refloresa em tudo e se mantenha em todos os fiis, necessrio prover antes de mais nada santidade e dignidade do templo, onde os fiis se renem precisamente para haurirem esse esprito da sua primria e indispensvel fonte: a participao ativa nos sacrossantos mistrios e na orao pblica e solene da Igreja. (Tra Ie Sollecitudini, 22 de Novembro de 1903).4 Para So Pio X, assim como para Dom Guranger, escreve o Padre Bonneterre, "a liturgia essencialmente teocntrica; para a adorao de Deus e no tanto para o ensino do fiel. Sem dvida, este grande pastor sublinhou um aspecto importante da liturgia: educativa para o verdadeiro esprito cristo. Mas deixe-nos enfatizar que esta uma funo secundria da liturgia."5. A tragdia do Movimento Litrgico consistiu em fazer deste aspecto secundrio da liturgia o aspecto primeiro, como feito hoje de forma evidente em qualquer celebrao paroquial tpica da Missa Nova. O Padre Bonneterre s tem elogios para as etapas iniciais do movimento: "Nascido do gnio de Dom Guranger e da energia indomvel de So Pio X, o movimento neste tempo trouxe frutos magnficos de renovao espiritual."6 No incio do sculo vinte a heresia Modernista foi impelida para o subterrneo por So Pio X7. O Padre Bonneterre alega que os telogos Modernistas por no poderem mais propagar publicamente as suas teorias encontraram no Movimento Litrgico o Cavalo de Tria ideal para sua revoluo e que, dos anos 20 em diante, ficou evidente que o Movimento Litrgico tinha sido desvirtuado dos seus admirveis objetivos originais. Ele escreve: Foi fcil para todos os revolucionrios se ocultarem na barriga de uma carcaa to grande. Quem da hierarquia Catlica estava preocupado com a liturgia, antes da Mediador Dei [Pio XII,


4Rev. Fr. Didier Bonneterre, The Liturgical Movement: Guranger to Beauduin to Bugnini

(Kansas City, MO: Angelus Press, 2002), p. 9.


5 Bonneterre, p. 10. 6 Bonneterre, p. 17. 7

A histria da heresia Modernista contada no meu livro Partisans of Error (Long Prairie, Minnesota: Neumann Press, 1983). www.neumannpress.com

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1947]? Que vigilncia foi aplicada para se detectar esta forma especialmente sutil do Modernismo prtico?8 Os primeiros lderes do movimento foram, escreve Padre Bonneterre, "em grande medida suplantados pela gerao dos novos liturgistas das vrias comisses litrgicas pr-conciliares." Ele descreve esta nova gerao como "os jovens lobos." quase uma rotina, em qualquer revoluo, que os primeiros revolucionrios moderados sejam substitudos ou at exterminados por revolucionrios mais radicais, como foi o caso na Revoluo Russa quando os Mensheviks (maioria) foram desalojados pelos Bolsheviks (minoria). Assim como nada pode evitar a subida ao poder dos Bolsheviks, nada pode evitar o triunfo dos jovens lobos: Depois da Segunda Guerra Mundial o movimento tornou-se uma fora que nada pode conter. Protegidos do alto por prelados eminentes, os novos liturgistas tomaram pouco a pouco o controle da Comisso para a Reforma da Liturgia fundada por Pio XII, e influram nas reformas delineadas por essa Comisso no fim do pontificado de Pio XII e no incio do de Joo XXIII. J mestres, - graas ao Papa - da comisso litrgica pr-conciliar, os novos liturgistas conseguiram que os Padres Conciliares aceitassem um documento auto-contraditrio e ambguo, a constituio Sacrosanctum Concilium. O Papa Paulo VI, Cardeal Lercaro e o Pe. Bugnini, eles mesmos membros muito ativos do Movimento Litrgico Italiano, direcionaram os esforos da Consilium que culminou na promulgao da Missa Nova.9 Os mais influente dos jovens lobos e o grande arquiteto da revoluo litrgica do Vaticano II foi o Padre Annibale Bugnini. O Padre Bonneterre reporta uma visita desse liturgista italiano a uma conveno litrgica que aconteceu em Thieulin, perto de Chartres, no final dos anos de 40, na qual estiveram presentes quarenta superiores religiosos e reitores de seminrios para esclarecer a extenso da influncia dos Bolsheviks litrgicos no establishment da Igreja da Frana. Ele cita uma afirmao do Padre Duploye: Alguns dias antes da reunio em Thieulin, recebi a visita de um Lazarista Italiano, Pe. Bugnini, que me tinha pedido para obter um convite para ele. O Padre escutou muito atentamente, sem dizer uma palavra, durante quatro dias. Durante a nossa viagem de regresso a Paris, enquanto o trem passava ao longo do Lago Suo em Versailles, ele me disse: "admiro o que voc est fazendo, mas o maior servio que posso lhe prestar nunca dizer uma palavra em Roma sobre tudo o que acabei de ouvir."10 Padre Bonneterre comenta: "este texto revelador mostra-nos uma das primeiras manifestaes do coveiro da missa', um revolucionrio mais


8 Bonneterre, p. 93 9 Bonneterre, p. 94 10 Bonneterre, p. 52

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inteligente do que os demais, que matou a liturgia Catlica antes de desaparecer da cena oficial.11 Antes de discutir as bombas relgios nos textos Conciliares, mais especificamente aquelas na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, que levariam destruio do Rito Romano, necessrio examinar o papel de Annibale Bugnini, o indivduo mais responsvel por coloc-las l e faz-las detonar depois que a Constituio tivesse recebido a aprovao dos Padres Conciliares. Annibale Bugnini nasceu em Civitella de Lego [Itlia] em 1912. Ele comeou seus estudos teolgicos na Congregao da Misso (os Vicentinos) em 1928 e foi ordenado nesta Ordem em 1936. Durante dez anos ele prestou trabalhos paroquiais em um subrbio romano e, em seguida, de 1947 a 1957, esteve envolvido com a composio e a edio das publicaes missionrias de sua Ordem. Em 1947, teve incio o seu envolvimento ativo no campo de estudos litrgicos especializados e a partir de ento, por um perodo de vinte anos, esteve a frente da direo da Ephemerides liturgicae, uma das publicaes litrgicas mais conhecidas da Itlia. Ele contribuiu para publicaes escolares numerosas, escreveu artigos sobre liturgia para vrias enciclopdias e dicionrios, e mandou publicar um sem nmero de livros tanto especializados como populares. O Padre Bugnini foi indicado como Secretrio da Comisso para Reforma Litrgica de Pio XII em 1948. Em 1949 ele foi feito professor de Liturgia na Universidade Pontifical Propaganda Fide (Propagao da F); em 1955 recebeu nomeao semelhante para o Instituto Pontifical de Msica Sacra; foi indicado como Consultor para Sagrada Congregao dos Ritos em 1956; e em 1957 ele foi apontado como Professor de Liturgia Sagrada na Universidade Lateranense. Em 1960, Padre Bugnini foi alado para uma posio que lhe permitiu exercer uma importante, se no decisiva, influncia sobre a histria da Igreja: ele foi indicado como Secretrio para a Comisso Preparatria sobre Liturgia do Conclio Vaticano Segundo12. Ele foi o esprito motivador por detrs do esboo do schema preparatrio [plural: schemata], o documento preliminar que foi levado aos Padres conciliares para discusso. Carlo Falconi, "um ex-sacerdote" que abandonou a Igreja mas que manteve-se em contato estreito com os seus amigos no Vaticano, trata o esquema preparatrio como "o esquema Bugnini"13. da maior importncia possvel se ter em mente o fato de que, a Constituio sobre a Liturgia que os Padres Conciliares posteriormente aprovaram era substancialmente idntico ao esquema preliminar que ele tinha coordenado por meio da Comisso Preparatria, como foi realado em 1972 na prpria revista do Padre Bugnini, Notitiae (a revista oficial da Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos).14 Segundo o Padre P. M. Gy, O.P., um liturgista francs que foi consultor da Comisso pr-conciliar sobre a Liturgia, Padre Bugnini "foi uma escolha feliz como secretrio":
11 Ibid. 12 Os detalhes biogrficos so fornecidos em Notitiae, n. 70, February, 1972, pginas 33-34 13 Carlo Falconi, Pope John and His Council (London: Weidenfeld & Nicholson, 1964), p. 244. 14 Notitiae, No. 70, February 1972, pp. 33-34.

A Ascenso e a Queda e a Ascenso e a Queda de Annibale Bugnini

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Ele tinha sido secretrio da comisso para reforma estabelecida por Pio XII. Era um organizador dotado e possua um esprito pastoral aberto. Muitas pessoas observaram como, juntamente com o Cardeal Cicognani, ele foi capaz de imbuir a discusso com a liberdade de esprito recomendada pelo Papa Joo XXIII..15 O esquema Bugnini foi aceito por uma sesso plenria da Comisso Preparatria para Liturgia numa votao ocorrida em 13 de Janeiro de 1962. Mas o Presidente da Comisso, Cardeal Gaetano Cicognani, de oitenta anos, teve a prescincia de antever os perigos implcitos em certas passagens. O Padre Gy escreve: "o programa da reforma foi to vasto que fez o presidente, Cardeal Gaetano Cicognani , hesitar."16. O esquema seria bloqueado, a no ser que o Cardeal fosse persuadido a assin-lo. Ele no poderia ser aprovado sem a sua assinatura, embora tivesse sido aprovado pela maioria da Comisso. O Padre Bugnini precisou atuar. Ele articulou que aproximaes imediatas fossem feitas junto ao Papa Joo, que aceitou intervir. Ele convidou o Cardeal Amleto Cicognani, seu Secretrio de Estado e irmo mais novo do Presidente da Comisso Preparatria, e pediu-o que visitasse seu irmo e no regressasse at que o esquema tivesse sido assinado. O Cardeal obedeceu: Mais tarde um peritus da Comisso Pr-Conciliar de Liturgia afirmou que o velho Cardeal estava a ponto de chorar, agitando o documento disse: querem que eu assine isso, mas no sei o que fazer. Em seguida colocou o texto sobre sua mesa, tomou uma caneta e assinou. Quatro dias mais tarde, ele morreu.17

A Primeira Queda
O esquema Bugnini tinha sido salvo - e em cima da hora. Assim, com a aprovao do Papa Joo XXIII, o Padre Bugnini foi dispensado de sua cadeira na Universidade Lateranense e do secretariado da Comisso Litrgica Conciliar que deveria supervisionar o esquema durante os debates conciliares. As razes que levaram o Papa Joo a dar este passo no foram divulgadas, mas elas devem ter sido de natureza bem sria para que fizesse este Pontfice tolerante a atuar de uma maneira to pblica e drstica contra um sacerdote que tinha mantido uma posio to influente na preparao do Conclio. No seu livro The Reform of the Liturgy [A Reforma da Liturgia], que em grande parte uma defesa de si mesmo e uma denncia dos seus crticos, Bugnini culpa o Cardeal Arcadio Larraona pela sua queda. Ele escreve sobre si mesmo na terceira pessoa: De todas as secretarias das comisses preparatrias, o Padre Bugnini foi o nico que no foi indicado secretrio para a comisso conciliar correspondente.... Este foi o primeiro exlio do Padre Bugnini. Ao mesmo tempo, aquele Padre Bugnini foi dispensado da secretaria da comisso conciliar, como tambm do seu cargo como o professor de liturgia no Pontifcio Instituto Pastoral da Universidade Lateranense, e tentou-se destitu-lo da cadeira de liturgia na Universidade Urbana
15 A. Flannery, Vatican II: The Liturgy Constitution (Dublin: Sceptre Books, 1964), p. 20 16 Flannery, p. 23. 17

Pe. Ralph M. Wiltgen, S.V.D., O Reno se Lana no Tibre: O conclio desconhecido, Editora Permanncia, 2007, Niteri. www.permanencia.org.br, pg.145.

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Pontifical. Esta atividade repressiva emanou diretamente do Cardeal Larraona e foi secundada, muito amavelmente, por alguns colegas de trabalho que queriam melhor servir Igreja e liturgia. As dispensas tiveram por base as acusaes dele ser 'progressista', 'agressivo', e 'um iconoclasta' (insinuaes sussurrados em meia voz), por seu turno as acusaes ecoaram na Congregao para os Ritos, na Congregao para os Seminrios, e no Santo Ofcio.18. A reclamao de Bugnini que "nenhuma prova foi oferecida" uma afirmao simplesmente gratuita de sua parte. O fato dele no ter visto nenhuma prova de forma alguma significa que ela no tenha existido. Falconi condena a dispensa do Padre Bugnini como um passo retrgrado, porm acrescenta: Mesmo assim, Bugnini conseguiu fazer com que chegasse at o Concilio o seu esboo, e agora ser interessante observar se a aprovao, e mais ainda, se o esboo do esquema do proscrito Secretrio da Comisso Litrgica teria aberto caminho para o sucesso de outros esboos de carter progressista.19 A dispensa do Padre Bugnini foi o tpico caso de se fechar a porteira depois que a boiada j tinha passado. Teria ajudado a causa do Padre Bugnini se ele tivesse sido indicado como Secretrio para Comisso Conciliar (o cargo foi dado ao Padre Ferdinand Antonelli, O.F.M.), visto que a sim ele teria conseguido fazer com que seu esquema chegasse o at o Concilio - mas isto no era essencial. Era o esquema que importava. Setenta e cinco schemata [esquemas] preparatrios tinham sido preparados para os Padres Conciliares, os frutos da preparao mais diligente e meticulosa na histria da Igreja para um Conclio20. O nmero foi posteriormente reduzido para vinte; sete foram selecionados para a discusso na primeira sesso do Conclio21. O esquema Bugnini foi o quinto desses e a maior parte de bispos esperava que os esquemas fossem discutidos em sua seqncia numrica22. Mas os outros esquemas foram to ortodoxos que os liberais no puderam aceit-los nem mesmo para incio de discusso. Instigados pelo Padre Edward Schillebeeckx, O.P., um professor belga de Dogmatica da Universidade Catlica de Nijmegen, os esquemas foram rejeitados com uma exceo: o esquema Bugnini que, na opinio do Pe. Schillebeeckx era uma verdadeira obra- prima.'23. Foi anunciado na segunda congregao geral do Conclio, no dia 16 de Outubro de 1962, que a liturgia sagrada era o primeiro item na agenda a ser examinada pelos Padres24. Em 1972, o Notitiae rememorou este fato com satisfao considervel ao observar que o esquema preparatrio de Bugnini foi


18 Annibale Bugnini, The Reform of the Liturgy 1948-1975 (Collegeville, Minnesota: The Liturgical

Press, 1990), p. 30.

19 Falconi, p. 224 20 Wiltgen, pg. 28. 21 Ibid 22 Ibid 23 Ibid, pg. 29 24 Bugnini, p. 29.

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o nico inteiramente aprovado sem alterao substancial25. Padre Wiltgen comenta: Convm notar que, desde vrios decnios, o movimento litrgico se havia expandido na Europa, e que um nmero muito grande de bispos e de especialistas das naes renanas tinha sido escolhido por Joo XXIII para tomar parte na Comisso Pr-Conciliar de Liturgia. Assim eles tinham conseguido introduzir suas idias no esquema e obter a aprovao de um documento que lhes parecia muito aceitvel.26 Quanto aos outros esquemas, um proeminente Padre Conciliar, Arcebispo Marcel Lefebvre, escreveu: Agora vocs sabem o que aconteceu no Conclio. Uma quinzena depois da sua abertura nenhum dos esquemas preparados permaneceu, nenhum! Todos tinham sido rejeitados, todos tinham sido condenados ao cesto de lixo. Nada permaneceu, sequer uma orao. Todos tinham sido rejeitados.27 Os aliados de Bugnini, que trabalharam com ele na preparao do esquema, agora tinham a tarefa de garantir a sua aceitao pelos bispos sem quaisquer alteraes substanciais. Eles o conseguiram com um grau de xito que certamente excedeu s esperanas de seus sonhos mais otimistas. Parece que eles consideraram os bispos como um bando "de idiotas teis," os homens que preferiam rir a pensar. "Foi tudo um belo divertimento", escreveu o Arcebispo R. J. Dwyer, um dos bispos americanos mais eruditos. "E quando analisaram melhor o voto, como o sbio Sir Joseph Porter, K.C.M., 'sempre votvamos na indicao do nosso partido; nunca pensamos em absoluto em pensar por ns mesmos.' Desta forma poderia-se evitar um monte de preocupaes."28 O esquema Bugnini recebeu a aprovao quase unnime dos Padres Conciliares no dia 7 de Dezembro de 1962 e tornou-se a Constituio Conciliar sobre a Sagrada Liturgia" (CSL). Mas a Constituio continha diretrizes por demais gerais; por isso, para conseguir vitria total, Padre Bugnini e as suas tropas tinham de obter o poder para interpret-la e implement-la. O Grupo do Reno29 exigiu o estabelecimento de comisses ps-conciliares

A Segunda Ascenso

com a autoridade para interpretar a CSL. Temia-se "que as decises


25 Notitiae, n. 70, p. 34. 26 Wiltgen, pg. 29. 27 Marcel Lefebvre, A Bishop Speaks (Kansas City, MO: Angelus Press, 1987), p. 131. 28 Twin Circle, October 26, 1963, p. 2. 29 No Prefcio do O Reno se Lana no Tibre (p. 9), o Padre Wiltgen explica que "a influncia

predominante" durante o Conclio Vaticano Segundo veio dos Padres Concliares e os periti (peritos) "das naes ribeirinhas do Reno - Alemanha, Austria, Sua, Frana, Pases Baixos e da vizinha Blgica. Foi porque os Cardiais, Bispos e Telogo desses seis pases conseguiram exercer uma inflincia predominante sobre o Conclio Vaticano Segundo que intitulei o meu livro de O Reno se Lana no Tibre:" este certamente o livro mais informativo escrito sobre o que realmente aconteceu no Vaticano II, e deveria ser adquirido por cada Catlico que tiver um interesse srio acerca dos eventos transcorridos desde o Conclio. Os seis pases mencionados foram aqueles nos

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progressistas tomadas pelo Conclio fossem bloqueadas pelas foras conservadoras prximas ao Papa, j que os Padres Conciliares voltariam para suas casas."30. O Cardeal Heenan, de Westminster, Inglaterra, tinha alertado acerca do perigo caso fosse dado aos periti do Conclio poder para interpretar o Conclio para o mundo. "Deus nos livre que isso acontea !" disse ele aos outros31. Isto foi exatamente o que de fato aconteceu. Os membros dessas comisses foram "escolhidos com a aprovao do Papa, em sua maioria, das fileiras dos periti do Conclio. A tarefa das comisses pr em prtica os decretos do Conclio ... e, quando necessrio, interpretar as instituies, decretos, e declaraes do Conclio .".32 No dia 5 de Maro de 1964, l'Osservatore Romano anunciou o estabelecimento da Comisso para Implementao da Constituio sobre a Liturgia, que ficou conhecida como a Consilium. Os membros iniciais consistiam principalmente de membros da Comisso que esboara a Constituio. O Padre Bugnini foi indicado para a posio de Secretrio da Consilium no dia 29 de Fevereiro de 1964. O que levou ao Papa Paulo VI a indicar Bugnini a esta posio de crucial importncia depois que ele tinha sido impedido pelo Papa Joo XXIII de se tornar o Secretrio da Comisso Conciliar provavelmente algo que nunca saberemos. Na teoria, a Consilium foi um comit consultivo, e as reformas por ela criadas tiveram de ser implementadas pela Sagrada Congregao para os Ritos ou pela Sagrada Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos. Essas congregaes tinham sido estabelecidas como a parte da reforma da Cria Romana pelo Papa Paulo, promulgada no dia 15 de Agosto de 1967. A influncia do Padre Bugnini como o Secretrio da Consilium foi ampliada quando ele foi indicado como Subsecretrio para a Sagrada Congregao dos Ritos33. No dia 8 de Maio de 1969, o Papa Paulo promulgou a Constituio Apostlica Sacra Rituum, que terminou com a existncia da Consilium como um comit separado e foi incorporada recm estabelecida Sagrada Congregao para o Culto Divino como uma comisso especial que conservaria os seus membros e consultores e permaneceria at que a reforma da liturgia tivesse sido concluda. A Notitiae, a revista oficial da Consilium, tornou-se a revista da nova Congregao. O Padre Annibale Bugnini foi indicado como Secretrio da Sagrada Congregao para o Culto Divino e ficou mais poderoso do que nunca. Certamente no nenhum exagero afirmar que o que de fato aconteceu foi que a Consilium, em outras palavras Padre Bugnini, tinha assumido a Sagrada Congregao para o Culto Divino. O exemplar de Junho-Abril de 1969 da Notitiae anunciou a nomeao de Padre Bugnini, afirmando: Este nmero da Notitiae lanado sob a direo da nova Congregao para o Culto Divino. OPapa Paulo VI, no fim do Consistrio de 28 de Abril, fez o anncio, dando-lhe um carter oficial com a Constituio Apostlica "Sagrada Congregao dos Ritos" de 8 de Maio. A nova Congregao continuar sobre uma base jurdica mais
quais o Movimento Litrgico tinha sido o mais ativo e nos quais as idias liberais mais se manifestaram. 30 Wiltgen, pg. 290. 31 Ibid, pg. 213. 32 The Tablet (London), January 22, 1966, p. 114. 33 Notitiae, n. 70, Fevereiro de 1972, pg. 34.

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firme, com mais eficcia e compromisso renovado, o trabalho realizado pela Consilium nos ltimos cinco anos, ligando-se ao Conclio, a sua comisso preparatria e ao movimento litrgico como um todo... A Consilium continua como uma comisso especfica da Congregao at a concluso da reforma. O Padre Bugnini estava agora na posio mais influente possvel para consolidar e estender a revoluo da qual ele tinha sido o esprito motivador e o princpio de continuidade. Chefes meramente nominais de comisses, congregaes e da Consilium vieram e foram Cardeal Lercaro, Cardeal Tripa, Cardeal Tabera, Cardeal Knox - mas o Padre Bugnini sempre permanecia. Ele atribuiu isto Vontade Divina: "o Senhor desejou que daqueles primeiros anos uma srie inteira de circunstncias providenciais me confiasse inteiramente, e de fato de um modo privilegiado, in medias res, e que devesse l permanecer no cargo do secretariado.".34 Os seus servios seriam recompensados ao ser sagrado bispo e em seguida alado ao posto de Arcebispo Titular de Dioclenciana, como anunciado no dia 7 de Janeiro de 1972.

A Imposio do Novo Rito da Missa


O que os peritos planejavam j tinha se tornado claro no dia 24 de Outubro de 1967 na Capela Sistina, quando o que foi descrito como a Missa Normativa foi celebrada perante o Snodo dos Bispos pelo prprio Padre Annibale Bugnini, o seu arquiteto principal. Uma vez que ele tinha sido indicado como secretrio da Comisso para Liturgia ps-Vaticano II, ele tinha o poder para orquestrar a composio do Novo Rito da Missa prevista no esquema por ele preparado antes de ser dispensado por Joo XXIII - esquema este aprovado pelos Padres Conciliares praticamente sem alteraes. Como j mencionado, o porqu do Papa Paulo VI ter indicado para esta posio-chave um homem que tinha sido dispensado pelo seu predecessor um mistrio que nunca ser provavelmente respondido. Menos da metade dos bispos presentes votou a favor da Missa Normativa, mas a maioria insatisfeita foi ignorada com arrogncia, o que se tornou a caracterstica mais evidente do establishment litrgico, ao qual os Padres Conciliares foram ingnuos o suficiente para confiar a implementao da Sagrada Constituio sobre a Liturgia. A Missa Normativa seria imposta aos Catlicos de Rito Romano pelo Papa Paulo VI em 1969, com algumas modificaes, por meio do Novus Ordo Missae: a Nova Missa. Em 1974 o Arcebispo Bugnini explicou que a sua reforma tinha sido dividida em quatro etapas - primeiramente, a transio do latim ao vernculo; em segundo lugar, a reforma dos livros litrgicos; em terceiro lugar, a traduo dos livros litrgicos; e em quarto lugar, a adaptao ou "encarnao" da forma litrgica romana nos costumes e mentalidades de cada Igreja particular.35 Este processo (que significaria a eliminao completa de qualquer vestgio


34 Bugnini, p. Xxiii. 35 Notitiae, n. 92, Abril de 1974, p. 126.

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remanescente do Rito Romano) j tinha comeado, ele declarou, e seria "perseguido com cuidado e preparao sempre crescentes .".36 No mesmo instante que o seu poder tinha chegado ao seu znite, o Arcebispo Bugnini foi com efeito despedido - foi a sua segunda queda para o desnimo dos Catlicos liberais em todo o mundo. O que aconteceu foi que toda a sua Congregao foi dissolvida e fundida com a Congregao dos Sacramentos nas condies da Constituio Apostlica Constans Nobis do Papa Paulo, publicada no l'Osservatore Romano (edio inglesa) do dia 31 de Julho de 1975. A nova congregao foi intitulada Sagrada Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos. O nome de Bugnini no apareceu na lista de nomeaes. Os liberais em todo o mundo ficaram assombrados. O jornal The Tablet , na Inglaterra, e a sua contraparte americana, o extremamente liberal National Catholic Reporter, publicou uma matria indignada assinada por Desmond O'Grady: O Arcebispo Annibale Bugnini, Secretrio da extinta Congregao para o Culto Divino, que foi a figura-chave na reforma litrgica da Igreja, no membro da nova Congregao. Apesar da sua longa experincia, ele sequer foi consultado sobre a nova estrutura. Ele soube de sua criao enquanto estava de frias em Fiuggi... o caminho abrupto pelo qual isto foi feito no de bom augrio para a linha impressa por Bugnini de encorajamento da reforma em colaborao com as hierarquias locais... Monsenhor Bugnini concebeu o trabalho para os prximos dez anos por meio da incorporao dos costumes locais na liturgia ... Ele representava a continuidade da reforma litrgica ps-conciliar.37. O L'Osservatore Romano publicou a seguinte declarao em sua edio inglesa, no dia 15 de Janeiro de 1976: "5 de Janeiro: o Santo Padre indicou como Pr-Nncio Apostlico no Ir, a Sua Excelncia Reverendssima D. Annibale Bugnini, C. M., Arcebispo titular de Dioclenciana." Isto foi claramente uma matria plantada para encobrir o fato que o Arcebispo tinha sido banido. No seu livro The Devastated Vineyard , publicado em 1973, Dietrich von Hildebrand acertadamente observou acerca de Bugnini que: "realmente, se a um dos diabos em The Screwtape Letters de C. S. Lewis tivesse sido confiado a runa
36 Ibid 37 The Tablet, August 30, 1975, p. 828.

A Segunda Queda

N.T.: A Vinha Devastada N.T.: Cartas do Diabo - Clive Staples Lews, no livro The Screwtape Letters (1960) traz um discurso de uma festa de Colao de Grau, no inferno. Os jovens demnios estavam se graduando, aps terem sido aprovados em todas as disciplinas obrigatrias do currculo de Treinamento para Tentadores. O orador um velho e esperto demnio. Experimentado, d os ltimos conselhos aos jovens diabos, prontos para serem enviados ao mundo, a fim de cumprirem sua misso de tentar e desviar os homens. Avisa aos concludentes nas artes de tentar: ireis encontrar uma situao favorvel l no mundo. O termo democracia no tem um sentido definido... Vs, jovens diabos, no deveis de modo algum tentar esclarecer ou definir esse termo, que encerra encantamentos, efeitos mgicos, irracionais; diz que todos so iguais. Portanto, cada qual deve exigir para si a condio de igual ao outro. Ora, como nem sempre so iguais, surgem as lutas, os

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da liturgia, ele no teria conseguido xito maior."38 Esta uma afirmao baseada em uma avaliao objetiva da prpria reforma. Est fora de questo se o Rito Romano foi ou no deliberadamente destrudo; porque foi destrudo. (Ver mais abaixo). Se este resultado foi uma simples conseqncia de decises precipitadas de homens bem-intencionados, o fato que objetivamente ele permanece inalterado: no se teria destrudo o Rito Romano mais eficazmente se tivesse sido deliberadamente feito. Mas a eficcia da destruio fez emergir a dvida se tamanha catstrofe teria sido o resultado de polticas mal estabelecidas. No foi de se espantar, portanto, quando em Abril de 1976, Tito Casini, o principal escritor Catlico da Itlia, acusou publicamente o Arcebispo Bugnini de ser maom39. No dia 8 de Outubro de 1976, o Le Figaro publicou uma matria em que Arcebispo Bugnini negava ter tido qualquer associao manica. Fiz a minha prpria investigao sobre o assunto e posso responsabilizar- me pela autenticidade dos fatos que se seguem. Um sacerdote romano da mais alta reputao tinha sob sua posse evidncias que, segundo ele, comprovariam ser maom o Arcebispo Bugnini. Ele fez com que estas informaes chegassem s mos Papa Paulo VI com o aviso de que se uma ao no fosse imediatamente empreendida, ele teria, por obrigao de conscincia, de tornar pblico a matria. O Arcebispo Bugnini foi ento retirado por meio da dissoluo da toda a sua Congregao. Verifiquei esses fatos diretamente com o sacerdote em questo e os fatos na ntegra podem ser encontrados no Captulo XXIV do meu livro Pope Paul's New Mass . Uma distino importante deve ser feita aqui. Eu no aleguei que possa comprovar que o Arcebispo Bugnini tenha sido maom, mas que o Papa Paulo VI o despediu e o exilou no Ir porque tinha sido convencido que o Arcebispo era maom. Eu defendi esta mesma opinio em uma carta publicada no nmero de Janeiro de 1980 da Homiletic and Pastoral Review, que provocou um ataque violento do Arcebispo Bugnini contra minha pessoa no nmero de Maio de 1980. Ele negou que aqueles prelados que, desde o Vaticano II, vinham sendo acusados de associao manica "tivessem tido alguma vez qualquer coisa com a maonaria," e continuou: E para Michael Davies seria suficiente. [sic] Mas para ele e os seus colegas, caluniadores por profisso... Repito o que escrevi em 1976: no possuo nada neste mundo mais precioso do que a cruz peitoral: se algum for capaz de comprovar honestamente, objetivamente, uma iota de verdade no que eles afirmam, estou pronto para devolver a cruz peitoral..
dios, as desavenas. E isso timo para a causa do inferno! O discurso do velho demnio continua com outros conceitos aos concludentes. Moral da histria: quando no se sabe realmente sobre o que se est, de fato, discutindo ou discorrendo, impossvel um entendimento, um progresso, uma ao. A confuso de termos dispersos no leva a lugar algum. 38 Dietrich von Hildebrand, The Devastated Vineyard (Chicago: Franciscan Herald Press, 1973), pg. 71. 39 Tito Casini, Nel Furno di Satana (Florence: Carro di San Giovanni, 1976), p.150. N.T.: A Missa Nova do Papa Paulo.

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Mas, como j afirmei, no o acusei de ser um maom, mas simplesmente salientei que o Papa Paulo VI tinha sido convencido que este tinha sido o caso; e o fato de que isto no se constitui em uma calnia comprovado porque Bugnini, em seu livro The Reform of the Liturgy , admitiu precisamente o que eu tinha alegado. Referindo-se sua demisso do cargo pelo Papa Paulo VI e a supresso da Congregao para o Culto Divino, ele escreveu: Quais foram as razes que conduziram o Papa a uma deciso to drstica, que ningum esperava e que se pe to pesadamente sobre a Igreja? Eu disse no prefcio deste livro que eu mesmo nunca soube ao certo de qualquer uma dessas razes, embora, compreensivelmente na aflio do momento, bati em muitas portas, em todos os nveis... Houve aqueles que se referiram modificao na forma 'autoritria', no caminho quase ditatorial em que o secretrio da congregao supostamente teria dirigido a agncia, no permitindo liberdade de movimento ao seus prprios colaboradores e a limitao do papel at mesmo de cardeais prefeitos de congregaes40. No final das contas, tudo parece ser assunto da vida administrativa comum. Deve ter havido algo da mais fundamental importncia. Mais prximo do final do vero, um cardeal que no era um entusiasta habitual da reforma litrgica me disse da existncia "de um dossi" que ele tinha visto (ou levado?) escrivaninha do Papa e que comprovava que o Arcebispo Bugnini era maom41. Embora se espere no falar mal do morto - de mortuis nada nisi bonum [literalmente, "do morto, nada, exceto o bom"], em um estudo histrico como este, a objetividade exige que seja esclarecido que a verdade no foi uma prioridade para o Arcebispo Bugnini. Em uma tentativa de minimizar o papel desempenhado pelos observadores Protestantes na sua revoluo litrgica, ele afirmou: "eles nunca intervieram nas discusses e nunca pediram para falar."42 Como esclarecido no Apndice I, isto completamente falso. No h o menor resqucio de dvida que o Conclio Vaticano Segundo foi motivo de grande satisfao para os protestantes. Na sua mensagem final ao Conclio, lida pelo Arcebispo Felici no dia 4 de Dezembro de 1965, os Delegados observadores expressaram-se sobre este tema: "abenoado seja Deus por tudo o que Ele nos deu por meio do Esprito Santo, e por tudo o que Ele nos dar no futuro." Oscar Cullmann, um telogo suo notvel, sumariou seus pensamentos quando ele declarou: "as esperanas dos Protestantes do Vaticano II no foram apenas

N.T.: A Reforma da Liturgia.

40 Em uma nota de roda-p comentando essas reclamaes feitas pelos membros da Congregao

para o Culto Divino, o Arcebispo Bugnini comenta: "as deficincias humanas so sempre possveis, naturalmente, mas a acusao reflete uma mentalidade que era periodicamente trazida a baila entre os funcionrios da Congregao, motivados pela ambio ou pelos defeitos de carter, que estavam determinados em criar dificuldades para o secretrio." Esta observao tpica da sua insistncia, ao longo de todo o livro, que qualquer crtica feita a ele possa de alguma forma ser justificada e que aqueles que fazem essas crticas possuem motivos escusos. 41 Bugnini, pg. 91. 42 Notitiae, July-August 1974

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cumpridas, mas as realizaes do Conclio foram muito alm do que se acreditava possvel."43 O falecido Monsenhor Klaus Gamber foi descrito pelo Cardeal Ratzinger como "um erudito que, entre o exrcito de pseudo-liturgistas, realmente representa o pensar litrgico no centro da Igreja."44 No que tange atitude tomada pelos Padres Conciliares frente s modificaes que nos foram impingidas em nome do Vaticano II, o Monsenhor Gamber informa-nos no seu livro The Reform of the Roman Liturgy (A Reforma da Liturgia Romana) que: "Uma afirmao que certamente podemos levantar que o novo Ordo da Missa que agora emergiu no teria sido endossado pela maioria dos Padres Conciliares."45 Por que ento esses bispos endossaram a Constituio sobre a Sagrada Liturgia? O professor Louis Salleron foi citado afirmando que a CSL pareceu ser a coroao da realizao do trabalho da renovao litrgica que tinha estado em progresso durante cem anos. Porque esta verso, se de fato a CSL foi um projeto para a revoluo? Os 1,922 bispos que votaram placet ('Sim') para a Constituio no dia 7 de Dezembro de 1962 teriam certamente sido tranqilizados pelas estipulaes contidas no documento que lhes deram a impresso que no haveria qualquer possibilidade de alguma reforma litrgica radical. O artigo 4 da CSL certamente d a impresso que no h qualquer perigo de nenhuma modificao drstica em quaisquer dos ritos da missa existentes, dentre os quais o Rito Romano que era claramente o mais supremo: O sagrado Conclio, guarda fiel da tradio, declara que a santa me Igreja considera iguais em direito e honra todos os ritos legitimamente reconhecidos, quer que se mantenham e sejam por todos os meios promovidos (destaque nosso). Mas essas palavras tranqilizadoras, esto circunstanciadas pela diretiva adicional do Conclio que "onde for necessrio, sejam prudente e integralmente revistos no esprito da s tradio e lhes seja dado novo vigor, de acordo com as circunstncias e as necessidades do nosso tempo.". Nenhuma explicao dada de como possvel manter e promover esses ritos e, ao mesmo tempo, revis-los para ir ao encontro de certas circunstncias no especificadas e necessidades no especificadas do nosso tempo. Nem explicado como tal reviso pode ser executada luz da s tradio quando a s e perene tradio do Rito Romano, nunca foi submetida a qualquer reviso drstica dos seus ritos, uma tradio de bem mais de 1,000 anos de durao, que tinha sido arranhada s durante a Reforma Protestante, quando cada seita hertica inventou novos ritos para que correspondessem aos seus ensinos herticos. O artigo 23 da CSL solicita que, para manter "s tradio" uma investigao cuidadosa deve ser feita antes de se revisar qualquer parte da liturgia. "... faa-se uma acurada investigao teolgica, histrica e pastoral...". Se isto no fosse tranqilizador o suficiente, o Artigo 23 tambm determina que: "no se introduzam inovaes, a no ser que uma utilidade autntica e certa da
43 Xavier Rynne, The Fourth Session (London: Herder & Herder, 1966), pg.256. 44 Msgr. Klaus Gamber, The Reform of the Roman Liturgy (Harrison, NY: Foundation for Catholic 45 Ibid., p. 61.

Um Projeto Insuspeito para Revoluo

Reform, 1993, p. xiii (Testimonial by Msgr. Nyssen)

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Igreja o exija, e com a preocupao de que as novas formas como que surjam a partir das j existentes." um exerccio instrutivo seguir, passo a passo, pelas mudanas que foram introduzidas na Missa, comeando com a abolio do Judica me e terminando com a abolio do ltimo Evangelho, ou igualmente as Oraes para a Converso de Rssia; e considerar cuidadosamente por que o bem da Igreja exigiu de forma clara e genuna que cada mudana em particular tivesse que ser feita. O bem da Igreja realmente foi acentuado porque o crente foi proibido de ajoelhar-se ao Incarnatus est durante o Credo? O bem da Igreja requereu clara e genuinamente que as oraes do Ofertrio - doutrinariamente ricas - devessem ser abolidas? Para ilustrar esta riqueza doutrinal, somente uma dessas oraes, o Suscipe, sancte Pater, ser examinado dentro do contexto de um comentrio de autoria do Padre Pius Parsch, uma das figuras mais bem conhecidas do movimento litrgico46. Tendo recitado a antfona do Ofertrio, o sacerdote descobre o clice, toma a patena, que est sobre o Clice, com a hstia de po zimo e, elevando a hstia at aproximadamente o nvel dos seus olhos, oferta-a a Deus com a orao Suscipe, sancte Pater: "recebei, Pai Santo, Deus onipotente e eterno, esta hstia imaculada, que eu, vosso indigno servo, Vos ofereo a Vs, meu Deus vivo e verdadeiro, pelos meus inumerveis pecados, ofensas e negligncias, por todos os que esto aqui presentes e por todos os fieis, vivos e defuntos, para que tanto a mim como a eles aproveite a salvao e vida eterna. Amm." Esta orao - a mais rica em contedo do que qualquer outra nesta parte da Missa - contm todo um mundo de verdades dogmticas. Quem que oferece o sacrifcio? o sacerdote como o representante de Cristo: que eu, vosso indigno servo, Vos ofereo a Vs' A quem? Ao Pai Santo, Deus onipotente e eterno, Deus vivo e verdadeiro'. O que ele oferece? Esta hostia immaculata.' Ele oferece o po, mas a expresso hostia immaculata mostra que os pensamentos do sacerdote nesta orao no ficam a. Este po que ele segura em suas mos no at agora nem hstia (vtima) nem, propriamente dito, immaculata. Contudo ele j tem em mente o destino dela. Est para se tornar a Eucaristia, a verdadeira Hostia immaculata, uma consumao j antecipada em pensamento. E para quem oferecido? Em reparao pelos inumerveis pecados, ofensas e negligncias do prprio sacerdote. Esses termos so, naturalmente, sinnimos. A liturgia freqentemente usa tais expresses acumulativas para aprofundar a impresso em nossas mentes. oferecido tambm "por todos os que esto aqui presentes" (circumstantes os que esto em volta do altar do sacrifcio), e alm deles, para todos os fiis "vivos e defuntos." Todos vo se beneficiar pelo sacrifcio que tem como seu objetivo final "para que tanto a mim como a eles aproveite a salvao e vida eterna.". O objetivo final da Missa , portanto, como aquele mesmo
46 triste observar que ao mesmo tempo que ele escrevia uma exposio to ortodoxa e at

inspiradora sobre Missa (nos anos 50), o Padre Parsch tomava parte em experimentos litrgicos no autorizados.

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do Sacrifcio da Cruz: a salvao de toda a humanidade. Esta orao, to rica em doutrina, pode servir de base para um tratado inteiro sobre a Missa47. Como pode ser possvel argumentar que o bem da Igreja de fato e genuinamente necessitou da abolio desta elevada orao ? Algum Catlico, em alguma parte do mundo, ficou mais fervoroso em sua f em conseqncia da sua ausncia? Aqueles na Igreja obcecados por um falso ecumenismo certamente teriam argumentado que esta orao, e outras oraes retiradas da Missa pelos herticos protestantes do sculo XVI, deveria ser retirada da Missa para evitar a ofensa aos nossos irmos protestantes. Lutero mencionou "toda aquela abominao chamada de ofertrio. E deste ponto em diante quase tudo fede oblao. Por isso, rejeitando tudo que tenha sabor de oblao juntamente com o cnon inteiro, mantenhamos aquelas coisas que so puras e sagradas."48. O Cnon inteiro foi de fato rejeitado por Bugnini e pela sua Consilium - mas foi restaurado, a contragosto, por insistncia do Papa Paulo VI49. Seria bem esclarecedor se fosse dito o processo exato pelo qual, por exemplo, as novas oraes do Ofertrio (baseado em uma forma judaica de dar graa antes das refeies) se derivaram de 'formas que j existem.' A Consilium presumivelmente interpretou esta frase como significando aquelas j existentes na liturgia de qualquer religio. H uma ironia mais amarga em outra admoestao contida no Artigo 23: "Evitem-se tambm, na medida do possvel, diferenas notveis de ritos entre regies confinantes.". Hoje em dia difcil reconhecer que algumas parquias adjacentes at pertenam mesma religio, to grande o contraste entre os seus respectivos modos de celebrar a Missa. As clusulas como Artigo 4 e Artigo 23 teriam certamente assegurado aos bispos que no haveria nenhuma modificao radical na liturgia da Missa, mas houve outras clusulas que na verdade abriram de fato o caminho ao radical ou at modificao revolucionria. O Arcebispo Lefebvre no tinha qualquer dvida quanto natureza dessas clusulas. Ele afirmou: 'houve bombas-relgios no Conclio.'50. Essas bombas-relgios eram as passagens ambguas inseridas nos documentos oficiais pelos periti ou peritos liberais - passagens que seriam interpretadas de forma no tradicional, progressista depois do encerramento do Conclio. A resposta pergunta do Cardeal Ottaviani se os Padres Conciliares estavam planejando uma revoluo (ver a pgina 1) que a maioria dos Padres - os 3,000 bispos51 - muito certamente no estava planejando tal coisa, mas que alguns periti influentes, os peritos que acompanharam os bispos Roma, definitivamente tiveram esta inteno.
47 Pius Parsch, The Liturgy of the Mass (St. Louis: B. Herder, 1961), pp. 184-5. 48 Citado em F. A. Gasquet, Edward VI and the the Book of Common Prayer (Londres: John Hodges,

1890), pg. 221. O captulo XIII deste livro contm um exame muito detalhado das reformas litrgicas de Lutero. 49 M. Davies, Pope Paul's New Mass (Dickinson, TX: Angelus Press, 1980), p. 329; Bugnini, p. 152, Note 30. 50 Lefebvre, pg. 135. 51 2,860 Padres Conciliares assistiram a tudo ou parte das quatro sesses - um total somado de 281 dias. (Wiltgen, pg. 289.)

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O Conclio dos Periti

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No de forma alguma exagero afirmar que os periti liberais tomaram de assalto o Concilio do Papa Joo, um fato que eu documentei com riqueza de detalhes em meu livro sobre o Vaticano II.52 Douglas Woodruff, um dos pesquisadores catlicos mais destacados da Inglaterra, era editor do The Tablet durante o Conclio. Em uma de suas matrias ele observou: Em certo sentido este Conclio tem sido o Conclio dos periti, silenciosos na plenria mas eficientssimos nas comisses e nos ouvidos dos bispos.53 Trata-se de um comentrio extremamente perceptivo e que dificilmente se encontraria outro melhor que o Conclio dos Periti que traduzisse em uma s frase a descrio do Vaticano II. O Bispo de Cork e Ross (Irlanda) afirmou que os periti, embora no votassem, eram mais poderosos do que a maioria dos bispos porque a eles pertenciam o ouvido de um cardeal ou o cabea de um grupo nacional de bispos e eram influentes no esboo de documentos conciliares. O perito ... a pessoa com poder.54 As bombas-relgios que o Arcebispo Lefebvre se referia eram, como explicado, as passagens ambguas inseridas nos documentos oficiais pelos periti liberais que poderiam enfraquecer a apresentao do ensinamento catlico tradicional: por abandonar a terminologia tradicional, por omisses ou fraseologia ambgua que podia ser compatvel com uma interpretao no- catlica. O Cardeal Heenan d o seu testemunho: Um determinado grupo podia enfraquecer a oposio e produzir uma frmula que acomodasse uma interpretao tanto ortodoxa quanto modernista.55 O Arcebispo Lefebvre foi ao ponto de descrever os documentos conciliares como uma massa de ambigidades, de incertezas e de sentimentalidades, coisas que agora claramente admitem quaisquer interpretaes e que deixaram todas as portas abertas.56 Em seu livro A Crown of Thorns , o Cardeal Heenan escreveu: O assunto mais detalhadamente discutido foi a reforma litrgica. Poderia ser mais exato dizer que os bispos estavam com a impresso que a liturgia tinha sido totalmente discutida. Em retrospecto, claro que lhes deram a oportunidade de discutir apenas os princpios gerais. As modificaes subseqentes foram mais radicais do que aquelas pretendidas pelo Papa Joo e pelos bispos que aprovaram o decreto sobre a liturgia. O seu sermo no fim da primeira sesso mostra que o Papa Joo no suspeitava do que era planejado pelos especialistas litrgicos. (nfase adicionada)57 O que poderia ser mais claro do que isso? Um dos mais ativos e eruditos Padres Conciliares afirma que os especialistas litrgicos que esboaram a CSL, a compuseram de tal jeito que pudessem utiliz-la, aps o Conclio, de uma

N.T.: Peritus, plural periti, a palavra latina para conselheiro/consultor especialista,

52 Davies, Pope Johns Council, Chapter 5. 53 The Tablet, November 27, 1965, p. 1318. 54 Catholic Standard (Dublin), October 17, 1973. 55 The Tablet, May 18, 1968. 56 Lefebvre, pg. 109-110.

N.T.: Uma Coroa de Espinhos

57 John Heenan, A Crown of Thorns (London: Hodder & Stoughton, 1974), p.367.

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maneira jamais prevista pelo Papa e pelos Bispos. Falando de maneira clara, o cardeal afirma que houve uma conspirao. A revoluo litrgica que emergiu da Constituio foi iniciada precisamente com base em um certo nmero de sentenas cuidadosamente formuladas, cujos significados iludiram os Padres Conciliares. Isso ficou evidente mesmo ao observador americano e protestante, Robert McAfee Brown, que comentou: Os prprios documentos conciliares muitas vezes sugeriam mais no sentido da mudana do que os Padres Conciliares deveriam necessariamente estar conscientes quando os aprovaram pelo voto.58 A este respeito ele fez uma meno particular acerca da Constituio sobre a Liturgia: A Constituio abre muitas portas que mais tarde podem ser abertas mais ainda e no obriga a Igreja a uma nova rigidez litrgica.59 Aqueles que ganharam controle da Consilium, o comit que implementou a CSL, usaram dessas sentenas exatamente da maneira que eles objetivaram em us-las, como o Cardeal Heenan nos assegurou, no momento em que as inseriram na CSL, como membros das Comisses Litrgicas Conciliares e pr-Conciliares. A Constituio em si tornou-se letra morta quase no mesmo instante em que foi aprovada com euforia pelos Padres Conciliares. Poderia ter sido usada para o incio de uma verdadeira renovao, fiis aos autnticos princpios litrgicos endossados pelos Papas e expostos em documentos que vo do Tra Le Solicitudini de So Pio X (1903) ao De Musica Sacra et Sacra Liturgia do Papa Pio XII (1958). At o Arcebispo Lefebvre escreveu em 1963: Vamos pois admitir sem hesitao que algumas reformas litrgicas eram necessrias...60 Mas discutir o que deveria ter sido a mais infrutfera das ocupaes; o que realmente aconteceu que importa. A completa subservincia episcopal ao diktat dos peritos ficou clara na palestra proferida, em Viena, pelo Arcebispo Lefebvre em 1975. Ele explicou que a conferncia episcopal francesa tinha reunies durante as quais lhes eram dados os textos exatos das falas que eles deveriam fazer. voc, Bispo Fulano de Tal, falar sobre tal assunto; um determinado Telogo escrever o texto para voc e tudo o que voc tem que fazer l-lo.61 Tal no era apenas o caso da hierarquia francesa. Eu documentei em meu livro The Second Vatican Council and Religious Liberty o quanto os bispos dos Estados Unidos - e de outras hierarquias - obedientemente liam o discursos escritos para eles pelo Pe. John Courtney Murray, em louvor declarao preliminar que ele mesmo foi o autor principal.62 Como um determinado prelado americano assim expressou: As vozes so as vozes dos bispos dos Estados Unidos, mas os pensamentos so os pensamentos de John Courtney Murray.63 A palestra mais festejada durante o debate acerca da
58 R. McAfee Brown, The Ecumenical Revolution (New York: Doubleday, 1969), p.210. 59 R. McAfee Brown, Observer in Rome (London: Methuen, 1964), p.226. 60 Lefebvre, p. 9.

N.T.: Uma das acepes desta palavra significa ordem autoritria.

61Marcel Lefebvre, Pour LHonneur de lEglise (Paris: Editions de la Nouvelle Aurore, 1975), pp. 5-

6. N.T.: Em portugus: O Conclio Vaticano Segundo e a Liberdade Religiosa. 62 M. Davies, The Second Vatican Council and Religious Liberty (Long Prairie, MN: Neumann Press, 1962), pp. 120-125. 63 Ibid., p. 161.

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liberdade religiosa, o debate mais calorosamente disputado do Conclio, foi feito pelo Bispo belga Emile de Smedt em 19 de novembro de 1963. O Bispo de Smedt recebeu aplausos retumbantes, a maior e nica aclamao do Conclio. Na verdade sua fala tinha sido escrita pelo Padre Murray.64 De acordo com Robert Kaiser, que cobria o Conclio para a revista Time, a batalha pela CSL foi ganha pelos liberais em 7 de dezembro de 1962 quando o prefcio e o primeiro captulo foram aprovados com apenas onze votos dissidentes. Para os progressistas do Conclio, eufricos pelas vitrias em outras batalhas empreendidas, esta foi uma doce mensagem. Verdade que eles ainda teriam que votar sobre outros captulos, mas esses seriam meras formalidades. Entre o prefcio e o primeiro captulo, um membro da Comisso Litrgica disse-me, esto as sementes de todas as outras reformas. Tambm era verdade que o Papa teria que ratificar a ao. Mas ningum acreditava que ele tentaria vetar o que o Conclio levara tanto tempo para conseguir.65 Ele no vetou!

Detonando as Bombas-relgios
Um dos primeiros intentos conseguidos no prefcio da CSL que o Conclio pretende fomentar a vida crist entre os fiis, adaptar melhor s necessidades do nosso tempo as instituies susceptveis de mudana, promover tudo o que pode ajudar unio de todos os crentes em Cristo, e fortalecer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio da Igreja. Ao esboar a Constituio, Padre Bugnini claramente previa a liturgia como um meio de promover o ecumenismo. (Veja seus comentrios na pgina 76 mais a frente). Disso segue-se que a Missa Romana Tradicional, que enfatiza precisamente aqueles aspectos de nossa F mais inaceitveis aos Protestantes, devesse ser considerada como um empecilho ao ecumenismo. Com o intuito de promover o ecumenismo uma reforma radical seria necessria. Houve, naturalmente, desenvolvimento litrgico no passado dentro do Rito Romano, como em todos os ritos, mas isto tinha-se realizado por um processo apenas perceptvel dentro de um desenvolvimento natural. Na Introduo edio francesa de The Reform of the Roman Liturgy pelo Msg. Klaus Gamber, o Cardeal Ratzinger escreve: J. A. O Jungmann, um dos verdadeiramente grandes liturgistas de nossa poca, definiu a liturgia do seu tempo, tal como entendida luz da pesquisa histrica, como "uma liturgia que o fruto do desenvolvimento"... O que aconteceu depois do Conclio foi algo inteiramente diferente: no lugar da liturgia como o fruto do desenvolvimento veio uma liturgia fabricada. Abandonamos o processo orgnico, vivo de crescimento e desenvolvimento ao longo dos sculos e substitumo-lo, como num processo fabril, por uma produo
64 Ibid., p. 124-125. 65 R. Kaiser, Inside the Council (London: Burns & Oates, 1963), p.222.

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fabricada, por um produto banal do instante (produit banal de l'instant).66 importante observar que a caracterstica predominante deste desenvolvimento natural foi a adio de novas oraes e gestos que manifestavam mais claramente ainda o mistrio resguardado na Missa. Os Reformadores Protestantes retiraram as oraes que tornavam a doutrina Catlica explcita, sob a aparncia de um pretenso regresso simplicidade primitiva. O Papa Pio XII condenou especificamente o "revigorar de certos antigos ritos e cerimnias por motivo somente de antiguidade. Na sua encclica Mediador Dei ele escreveu: No certamente coisa to sbia e louvvel reduzir tudo e de qualquer modo ao antigo. Assim, para dar um exemplo, est fora do caminho quem quer restituir ao altar a antiga forma de mesa; quem quer eliminar dos paramentos litrgicos a cor negra; quem quer excluir dos templos as imagens e as esttuas sagradas; quem quer suprimir na representao do Redentor crucificado as dores acrrimas por ele sofridas; quem repudia e reprova o canto polifnico, ainda quando conforme s normas emanadas da Santa S. ... Este modo de pensar e de proceder, com efeito, faz reviver o excessivo e insano arqueologismo suscitado pelo ilegtimo conclio de Pistia, e se esfora em revigorar os mltiplos erros que foram as bases daquele concilibulo e os que se lhe seguiram com grande dano das almas, e que a Igreja - guarda vigilante do "depsito da f" confado pelo seu divino Fundador - condenou com todo o direito. De fato, deplorveis propsitos e iniciativas tendem a paralisar a ao santificadora com a qual a sagrada liturgia orienta salutarmente ao Pai celeste os filhos de adoo. (Pargrafos 55 e 57) Os princpios litrgicos de Pistia, um dos quais ser explicado mais abaixo, foram impostos em todas as partes do Rito Romano como parte da reforma conciliar, embora no encomendados especificamente pelo Conclio. O CSL forneceu a porta pela qual esses princpios entraram. Desde o Conclio Vaticano Segundo, os tabernculos em todas as partes do mundo de fala inglesa foram retirados do seu legtimo lugar de honra no centro do Altar Mor. No h uma palavra no CSL que sequer insinue esta prtica deplorvel. Foi, contudo, parte do programa "dos jovens lobos" do Movimento Litrgico, e o Papa Pio XII estava bem consciente disto. O grande Pontfice deixou claro seu posicionamento quanto ao tabernculo ao discursar em um congresso litrgico em Assis em 1956. Ele insistiu que aqueles que se apegaram sem reservas ao ensino do Conselho de Trento no teriam "a inteno de formular objees contra a presena do tabernculo sobre o altar. Ele no tinha dvida quanto verdadeira motivao dos que buscam modificar a prtica tradicional: "h uma questo, no tanto acerca da presena material do tabernculo no altar, mas que se coloca como sendo uma tendncia a qual Ns gostaramos de chamar a sua ateno, que vem a ser a de uma diminuio da estima pela presena e pela
66 Introduo Cardeal Ratzinger La Reforme Liturgique en question (Le-Barroux: Editions Sainte-

Madeleine), 1992, pp. 7-8.

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ao de Cristo no tabernculo." Este Sumo Pontfice ento sumariou a posio Catlica autntica em uma profunda e perceptiva sentena: "separar o tabernculo do altar separar duas coisas que pela sua origem e natureza devem permanecer unidas." Se isto era verdadeiro em 1956, ainda verdadeiro hoje.67 importante frisar que "as circunstncias e as necessidades do nosso tempo, as quais o Artigo 4 da CSL advoga em favor da obrigatoriedade de ajuste da liturgia para ir ao encontro, tm ocorrido com grande regularidade ao longo da histria. da natureza do tempo tornar-se mais moderno a cada segundo que passa, e se a Igreja tivesse adaptado a liturgia para acompanhar a sucesso constante dos tempos modernos e das novas circunstncias, nunca teria havido qualquer estabilidade litrgica. Se esta necessidade de adaptao da liturgia realmente existe, ela sempre deveria ter existido. O corpo do ensino papal sobre a liturgia est prontamente disponvel, mas o ensino papal acerca da necessidade de adaptar-se a liturgia para acompanhar o ritmo dos tempos modernos conspcua s pela sua ausncia - e tal ainda mais surpreendente quando esta pretensa "necessidade" examinada de uma maneira imparcial e racional. Quando os tempos ficam modernos? Quanto tempo eles permanecem modernos? Quais so os critrios pelos quais a modernidade avaliada? Quando uma modernidade cessa e uma outra modernidade passa a existir? A falcia completa desta tese "de adaptao-a-modernidade" no passou desapercebida para alguns dos Padres Conciliares. O bispo (depois Cardeal) Dino Staffa apontou as conseqncias teolgicas "de uma liturgia adaptada" no dia 24 de Outubro de 1962. Ele disse aos 2.337 Padres reunidos: Se diz que a Liturgia Sagrada deve ser adaptada aos tempos e s circunstncias que se modificaram. Aqui tambm deveramos ver as conseqncias. Pois que os costumes, mesmo a prpria face da sociedade, mudam rpido e vo se modificar ainda mais rpido. O que parece agradvel aos desejos da multido de hoje parecer incongruente depois de trinta ou cinqenta anos. Devemos concluir ento que depois de trinta ou cinqenta anos toda ou quase toda a liturgia teria de ser modificada novamente. Isto parece ser lgico segundo as premissas, isto parece lgico a mim, mas dificilmente condizente ao decoro da Sagrada Liturgia, dificilmente para a dignidade da Igreja, dificilmente segura para a integridade e a unidade da f, dificilmente favorecendo a unidade da disciplina. Enquanto o mundo, em vista disto, tende unidade cada vez mais a cada dia, especialmente na sua maneira de trabalho ou de viver, somos ns da Igreja Latina que vamos quebrar a admirvel unidade litrgica e dividi-la em naes, regies e at provncias? 68 A resposta, naturalmente, que isto precisamente o que a Igreja Latina ia fazer e fez - com as conseqncias desastrosas para a integridade e a unidade tanto para a f como para a disciplina que o Bispo Staffa tinha previsto.
67 Uma histria detalhada da campanha ps-Vaticano II para remover o tabernculo do Altar Mor

pode ser encontrado na brochura de minha autoria The Catholic Sanctuary an the Second Vatican Council (Rockford, IL: TAN, 1997) 68 Kaiser, p. 130.

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A Omisso do Termo Transubstanciao

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Do artigo 5 ao 13 da CSL, que tratam da natureza da liturgia, contm muitos ensinos doutrinais admirveis mas tambm alguns que parecem perturbadoramente imprecisos. A presena substancial de Cristo no Santssimo Sacramento citado como se fosse simplesmente a mais alta (mxima) das muitas de Suas presenas na liturgia, que inclui a Sua presena espiritual pela leitura da Sagrada Escritura ou pelo fato de que dois ou trs estarem reunidos em Seu nome. A CSL afirma apenas que Nosso Senhor est presente "sobretudo sob as espcies eucarsticas" (Praesens... subalterno de maxime speciebus eucharisticis). (Artigo 7). "Transubstanciao" o termo Catlico clssico que a Igreja usa para exprimir o ensino Catlico de que na Eucaristia, a substncia inteira do po convertida na substncia do Corpo de Cristo, e a substncia inteira do vinho convertida na substncia do Seu Sangue, permanecendo apenas com a aparncia de vinho e po. Um fato que ficou muito claro no meu livro Cranmer's Godly Order que todos os Reformadores Protestantes aceitaram que Cristo estivesse presente na Eucaristia; o que eles rejeitaram foi o dogma da Sua presena substancial. Se h uma palavra que foi e antema para os Protestantes, esta palavra "transubstanciao". Os protestantes professaro a crena "na verdadeira presena de Cristo," na Sua "presena eucarstica," em Sua "presena sacramental" - os Luteranos at professam a crena em Sua "presena consubstancial" - mas o que eles no aceitaro, o que antema para deles, a palavra "transubstanciao". por isso assombroso observar que esta palavra no aparece em qualquer lugar dentro do texto do CSL. Isto uma ruptura dificilmente crvel com a Tradio da Igreja Catlica e Romana, que sempre insistiu na preciso absoluta ao escrever sobre Sacramento que o seu tesouro maior, por ser nada menos que o Prprio Deus Encarnado. O contraste entre a preciso tradicional da Igreja e a CSL pode ser evidenciado com apenas um exemplo. Comparado ao estilo de linguagem da CSL, o que se segue pareceria ser uma definio extremamente completa da presena Eucarstica de Cristo: "Cristo est, aps a Consagrao, verdadeiramente, realmente e substancialmente presente sob a aparncia de po e de vinho, e toda a substncia do po e do vinho ento deixou de existir, permanecendo apenas a aparncia." Os leitores ficaro surpresos em aprender que esta definio foi condenada pela Igreja como "perniciosa, derrogatria explicao da verdade Catlica sobre o dogma de transubstanciao, que favorecia os herticos (perniciosa, derogans expositioni veritatis catholicae circa dogma transsubstantiationis, ravens haereticis). "Esta definio foi, de fato, a definio proposta pelo Snodo Jansenista de Pistia e condenada pelo Papa Pio VI especificamente por sua deliberada omisso da doutrina da transubstanciao e do termo "transubstanciao", que foi usado pelo Conclio de Trento (1545- 1563) ao definir a maneira da presena Eucarstica de Cristo e na profisso solene de f oficialmente aceita pelos Padres daquele Conclio ("quam velut articulum fidei Tridentinum Concilium definivit [v. n. 877, 884], et quae in solemni

N.T.: Ordem Divina de Cranmer.

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fidei professione continetur [v. n. 997]").69 A falha em no se utilizar a palavra "transubstanciao" foi condenada pelo Papa Pio VI "j que, por uma omisso suspeita e no autorizada deste teor, a meno omitida de um artigo que se relaciona f, e tambm de uma palavra consagrada pela Igreja para salvaguardar a profisso daquele artigo contra a heresia, e porque tal tende a resultar em ser esquecido, como se fosse simplesmente uma questo escolstica."70 Ao se discutir este ponto em particular, impossvel no se observar o que pode ser descrito como a correspondncia realmente sobrenatural entre o que o Papa Pio VI escreveu em 1794 e o que o Papa Paulo VI escreveu na sua encclica Mysterium Fidei em 1965. Esta encclica levantou considervel hostilidade entre Protestantes e Catlicos liberais, que no hesitaram em estigmatiz-lo como incompatvel "com o esprito" do Vaticano II! Um Observador Protestante, mencionado anteriormente, Dr. Robert McMee Brown, queixou-se: Na vspera da quarta sesso ele [Paulo VI] publicou uma encclica sobre a Eucaristia, Mysterium Fidei, que pareceu maioria dos intrpretes ser, na melhor das hipteses, um documento retrgado e na pior delas um repdio aos muitos discernimentos criativos da constituio j promulgada sobre a Sagrada Liturgia.71 A encclica Mysterium Fidei foi, para citar outro Observador Protestante, o anglicano Dr. J. Moorman, "decepcionante para aqueles que sentiram que o Conclio estava realmente tentando separar-se do escolasticismo medieval e da teologia tridentina e falar ao mundo moderno na lngua que ele pudesse entender."72 O perito ultra-liberal Padre Gregory Baum, convertido do Judasmo, comentou: "Tendo em vista a terminologia do Papa Paulo ser to diferente da Constituio sobre Liturgia, no fcil ajustar a sua encclica de forma harmoniosa ao ensino conciliar do Vaticano II."73 Algumas citaes da Mysterium Fidei deixaro claro por que a encclica foi considerada pelos liberais como uma afirmao terrivelmente retrgrada do dogma Catlico. O Papa Paulo condenou certas opinies que eram atuais durante o Conclio: Tais opinies relacionam-se s Missas celebradas privadamente, ao dogma da transubstanciao e adorao eucarstica. Eles parecem pensar que embora uma doutrina tenha sido definida uma vez pela Igreja, est aberto a qualquer um ignor-la ou dar-lhe uma interpretao que reduza gradualmente o significado natural das palavras ou o sentido aceito dos conceitos. A Igreja ensina-nos, insiste o Papa, que o Santssimo Senhor "torna-se presente no sacramento precisamente por uma maravilhosa modificao da substncia inteira do po em Seu Corpo e da substncia inteira do vinho em Seu
69 H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum (31" edio). N. 1529. 70 Ibid. 71 Robert McMee Brown, Ecumenical Revolution, pp. 171-172. 72 J. Moorman, Vatican Observed (Londres: Darton, Longman e Tod, 1967), p.157. 73 Herder Correspondence, 1965, p. 359.

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Sangue. Isto claramente uma modificao notvel e singular, e a Igreja Catlica d-lhe a apropriada e exata denominao de transubstanciao." O Papa Joo XXIII afirmou em seu discurso de abertura do Conclio: "a substncia da antiga doutrina do depsito da f uma coisa, e a maneira pela qual apresentada outra." O papa Paulo VI parece diferenciar-se do seu predecessor quando ele escreve: Este forma de discurso foi introduzida pela Igreja no decurso dos sculos com a proteo do Esprito Santo. Ela a confirmou com a autoridade dos Conclios. Tornou-se mais de uma vez o smbolo e o padro da f ortodoxa. Deve ser observada religiosamente. Ningum pode atrever-se em alter-la vontade, ou sob o pretexto de novo conhecimento. J que seria intolervel se as frmulas dogmticas que os Conclios ecumnicos empregaram ao lidar com os mistrios da Santssima Trindade devessem ser acusados de estarem mal ajustados aos homens do nosso dia, e outras frmulas foram temerariamente introduzidas para substitu-los. igualmente intolervel que algum por sua prpria iniciativa possa querer modificar as frmulas com as quais o Conclio de Trento props a crena no mistrio Eucarstico. Essas frmulas, bem como outras, que a Igreja emprega ao propor os dogmas da f, expressam conceitos que no so atados a qualquer sistema cultural especfico. Elas no esto restritas a qualquer desenvolvimento fixo das cincias ou a uma ou outra das escolas teolgicas. No obstante a ausncia deplorvel do termo transubstanciao na CSL, do Artigo 5 ao 13 contem na verdade muito ensino ortodoxo, ensino que teve de passar por uma longa via para inspirar os Padres conservadores a votar pela Constituio e desviar a ateno das bombas-relgios no texto. O Conclio de Trento citado no sentido de que "se torna presente o triunfo e a vitria da sua morte" sempre que a Missa seja oferecida (Art. 6), e citado novamente na afirmao de que a Missa oferecida por Cristo: "o que se oferece agora pelo ministrio sacerdotal o mesmo que se ofereceu na Cruz." (Art. 7). "Com razo se considera a Liturgia como o exerccio da funo sacerdotal de Cristo." (Art. 7). A Liturgia simultaneamente a meta para a qual se encaminha a ao da Igreja e a fonte de onde promana toda a sua fora." (Art. 10). No Artigo 11 aparece um dos temas-chave da CSL. Os pastores de almas so incitados a assegurar que durante a Missa "os fiis participem nela consciente, ativa e frutuosamente." As admoestaes semelhantes esto includas na Mediador Dei do Papa Pio XII (1947), mas tanto naquela encclica como na CSL a palavra latina que foi traduzida como "ativa" actuosus. H uma palavra latina activus que definida em Lewis and Short's Latin Dictionary como ativa, prtica, oposto a contemplativus, mas o mesmo dicionrio explica actuosus como sugerindo atividade com a idia acessria de zelo, impulso subjetivo. No fcil fornecer um equivalente exato em ingls para actuosus; a palavra implica

A Participao Ativa

N.T.: O mesmo se aplica para o portugus.

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uma sincera (possivelmente intensa) participao interior na Missa - e sempre a esta participao interior que a considerao principal deve ser dada. O papel de gestos externos deve manifestar esta participao interior, sem a qual eles so totalmente sem valor. Estes sinais devem no apenas manifestar, mas auxiliar a participao interior a qual eles simbolizam. Nenhum gesto aprovado pela Igreja sem significado e valor - o bater no peito durante o Confiteor, fazer o Sinal da Cruz na testa, lbios e corao no incio do Evangelho, fazer a genuflexo no Incarnatus est durante o Credo e no Verbum caro factum est do ltimo Evangelho, ajoelhar-se em certas partes da Missa - o Cnon em particular, curvar-se durante a adorao nas elevaes, participar nas canes e nas respostas apropriadas: tudo isso so manifestaes externas apropriadas da participao interna que o fiel deve ser corretamente ensinado para fazer consciente e frutuosamente. Porm o Papa Pio XII indica na Mediador Dei que a importncia desta participao externa no deve ser exagerada e que cada Catlico tem o direito de assistir a Missa da maneira que ele ache mais til: A inteligncia, o carter e a ndole dos homens so to vrios e dessemelhantes que nem todos podem igualmente impressionar-se e serem guiados pelas oraes, pelos cantos ou pelas aes sagradas feitas em comum. Alm disso, as necessidades e as disposies das almas no so iguais em todos, nem ficam sempre as mesmas em cada um. Quem, pois, poder dizer, levado por tal preconceito, que tantos cristos no podem participar do sacrifcio eucarstico e aproveitar-lhe os benefcios? Certamente que o podem fazer de outra maneira, e para alguns mais fcil: por exemplo, meditando piamente os mistrios de Jesus Cristo ou fazendo exerccios de piedade e outras oraes que, embora na forma difiram dos sagrados ritos, a eles todavia correspondem pela sua natureza. (Par. 98) Como o Papa Pio XII explica largamente em sua encclica, o que realmente importa que o fieis possam unir-se com sacerdote no altar no oferecimento de Cristo e possam oferecer-se juntamente com a Vtima Divina, com e por meio dEle Mesmo que por excelncia o Sumo Sacerdote. Esta a "participao" da mais alta espcie na Missa. H uma clara mudana de nfase entre a Mediador Dei (1947) e a CSL (1964), que afirma que "na reforma e incremento da sagrada Liturgia, deve dar- se a maior ateno a esta plena e ativa participao de todo o povo porque ela a primeira e necessria fonte onde os fiis ho-de beber o esprito genunamente cristo." (Art. 14). Como o caso nesta citao, o actuosus foi traduzido invariavelmente pela palavra "ativa", que interpretada no seu sentido literal. A necessidade de fazer, como assim aponta Artigo 14, da participao congregacional plena e ativa a considerao principal "na reforma e incremento da sagrada Liturgia" resultou que a congregao - e no a Vtima Divina - se tornasse o foco da ateno. Desde o Conclio, o reunir-se da comunidade que importa mais e no a razo dela vir a se reunir; e isto est em harmonia com a tendncia mais bvia dentro da Igreja ps-conciliar - substituir o culto a Deus pelo culto ao homem. Cardeal Ratzinger observou com grande perspiccia em 1997:

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Estou convencido que a crise na Igreja que estamos experimentando , em grande escala, devido desintegrao da liturgia... quando a comunidade de f, a unidade mundial da Igreja e de sua histria, e o mistrio do Cristo vivo no mais visvel na liturgia, onde mais, ento, na Igreja deve ficar visvel a sua essncia espiritual? Neste caso a comunidade est celebrando s a si mesma, uma atividade que completamente infrutfera. 74 Uma vez aceita a lgica de fazer da participao ativa da congregao a principal considerao da liturgia, no pode haver qualquer restrio inteno dos peritos auto-designados em sua total dessacralizao. importante aqui realar que em nenhum momento durante a reforma os desejos do laicato foram levados em considerao. Tal como na Unio Sovitica em que o Partido Comunista "interpretava a vontade das pessoas," assim "os peritos" interpretavam os desejos do laicato. Quando, bem no incio de Maro de 1964, os membros do laicato da Inglaterra deixaram bem claro que nem tinham gostado e nem desejado as mudanas litrgicas que lhes eram impostas, um dos mais fervorosos apstolos da inovao litrgica da Inglaterra, Dom Gregory Murray, O.S.B., colocava-os em seus lugares nos termos o mais claro possvel em uma carta ao The Tablet: "o argumento que o laicato, como um corpo, no quer a mudana litrgica, seja no rito ou na lngua, est, no meu julgamento, um tanto fora de foco." Ele insiste que no uma questo do que as pessoas querem; uma questo do que bom para elas."75 Os auto-designados peritos litrgicos tratam com desprezo completo no s o laicato, mas tambm os sacerdotes paroquias - cujos bispos insistem que eles se submetam ao diktat desses peritos, para os quais, na maior parte de casos, abdicaram a sua autoridade em matrias litrgicas. Monsenhor Richard J. Schuler, um experiente sacerdote paroquial em Saint Paul, Minnesota, explicou a situao desagradvel do clero paroquial em um artigo bem claro, escrito em 1978, no qual ele fez um comentrio muito pungente de que tudo o que os peritos pedem deles levantar o dinheiro para pagar a sua prpria destruio: Mas ento vieram os intrpretes e executores ps-conciliares que inventaram "o Esprito do Conclio." Eles introduziram prticas nunca sonhadas pelos Padres Conciliares; baniram as tradies e costumes Catlicos que nunca se pretendeu mexer; eles as modificaram por modificar; eles deitaram por terra as ovelhas e amedrontaram os pastores. O sacerdote paroquial, que para a maior parte de Catlicos o pastor a quem procuram para lhes auxiliar no caminho da salvao, viram-se em dificuldades depois do conclio pastoral. Ele o pastor, mas descobriu-se substitudo por comisses, comits, peritos, consultores, coordenadores, facilitadores e burocratas de toda a espcie. Um mero sacerdote de parquia no pode mais se considerar preparado. Dizem-lhe que se ele foi formado antes de 1963, ento ele carente do conhecimento profissional necessrio, que deve ser
74 Joseph Ratzinger, Milestones (San Francisco: Ignatius Press, 1998), pp.148-149. 75 The Tablet, March 14, 1964, p. 303.

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atualizado, sair em retiro e doutrinado por meio da participao em reunies, seminrios, oficinas, retiros, conferncias e outras sesses de lavagem cerebral. Mas bem l no fundo, ele de fato sabe que a sua serventia apenas para coletar dinheiro para apoiar a sempre crescente burocracia que em cada diocese brotou para servir "s necessidades pastorais" das pessoas. Enquanto isso as parquias lutam e a taxao imposta sobre todas elas s as esmaga. A anomalia de ter de pagar pela prpria destruio torna-se o dilema de um pastor e de suas ovelhas que lutam para adaptar-se " liberdade" e s opes dadas pelo Conclio. O Msgr. Schuler certamente concorda com o Msgr. Gamber que a reforma como a temos no teria sido endossada pela maioria dos Padres Conciliares. Ele continua: A imposio das inovaes litrgicas sequer teriam espao dentre os golpes desferidos pela burocracia de Washington contra um proco e seu rebanho. A maior parte das mudanas que testemunhamos a partir de 1965 jamais foram sonhadas pelos Padres Conciliares, e sequer uma delas foi demandada pelos fiis catlicos. Mas com a nova liberdade dada, nos obriga a ter opes, e devemos usar essas opes, em particular as opes que os liturgistas propem. A posio liberal significa que cada um livre para concordar com a posio liberal e nenhuma outra. Assim as opes, da forma como so introduzidas, logo se tornam a norma, e qualquer exerccio de escolha logo tachado de dissidente. 76 A exigncia de que a participao plena e ativa da congregao "seja considerado antes de que tudo o mais" uma bomba-relgio de poder destrutivo, praticamente ilimitado, colocado nas mos daqueles investidos de poder para implementar, na prtica, os detalhes de uma reforma que o Conclio autorizou, mas no explicou em seus mnimos detalhes. Assim, embora o Conclio diga que em igualdade de circunstncias" reconhece como canto prprio da liturgia romana o canto gregoriano; tendo este, portanto, na ao litrgica, o primeiro lugar (Art. 116), "os peritos" podem e na verdade argumentaram que isso certamente no era o caso em que as demais coisas estivessem em igualdade de circunstncias, j que o uso do canto Gregoriano impedia a participao ativa das pessoas. A msica das pessoas, a msica popular, a msica pop, , dizem "os peritos", claramente o que mais agradvel para elas e que mais provavelmente promove a participao ativa delas que - em obedincia ao Conclio - deve "ser considerado antes de que tudo o mais. Isto levou abominao "da Missa Folk," que certamente guarda mais em comum com a msica folclrica genuna do que com o cantocho. Isso tambm ilustra a ignorncia e o desprezo para com o fiel comum que esses "peritos de ltima hora manifestam. Porque se a dona-de-casa ou o trabalhador manual escuta msica popular para aliviar a monotonia do quotidiano, disso no se segue que eles sejam incapazes de apreciar algo melhor, ou que eles desejam ouvir o mesmo tipo de msica na Igreja no domingo. O
76 The Wanderer, November 2, 1978.

Rebaixando a Liturgia ao Nosso Nvel

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mesmo igualmente verdadeiro para os jovens: se a liturgia reduzida ao nvel da imitao do que era ouvido na discoteca no ano passado, ento o jovem logo no ver muita razo para se fazer presente. Dietrich von Hildebrand definiu corretamente a questo que est em risco como se segue: O erro bsico da maior parte dos inovadores imaginar que a nova liturgia traz o Santo Sacrifcio da Missa para mais perto do fiel, que tosquiado dos seus velhos rituais, a Missa agora penetra na substncia de nossas vidas. Pois a pergunta que se coloca se melhor encontramos Cristo na Missa elevando-nos at Ele, ou rebaixando-O ao quotidiano e labuta do nosso prprio mundo. Os inovadores substituiriam a intimidade sagrada com Cristo por uma familiaridade imprpria. A nova liturgia na verdade ameaa frustrar a confrontao com Cristo, j que ela desencoraja a reverncia frente ao mistrio, impede o temor, e quase extingue o sentido de sacralidade. O que realmente importa, certamente, no se os fieis se sentem em casa na Missa, mas se eles so extrados de suas vidas ordinrias e inseridos no mundo de Cristo se suas atitudes a resposta de reverncia mxima: se elas esto embebidas da realidade de Cristo.77 O Professor von Hildebrand emitiu este aviso contra a clara direo que a reforma litrgica tomava em 1966, uma direo a qual era dirigida "por peritos" que alegavam saber o estilo de celebrao que era necessria para assegurar que a congregao pudesse participar ativamente - e isto, eles podiam indicar, era o que o Conclio tinha decretado como um dever a "ser considerado antes de tudo o mais." Professor von Hildebrand denuncia esta atitude em termos severos: Eles parecem no perceber a importncia elementar da sacralidade na religio. Assim, eles tornam o sentido do sagrado sem brilho e por meio disso minam a verdadeira religio. A abordagem "democrtica" por eles adotada os faz negligenciar o fato de que em todos os homens que tm um desejo de Deus h tambm um desejo do sagrado e um sentido da diferena entre o sagrado e o profano. O trabalhador ou o campons tem este sentido tanto quanto qualquer intelectual. Se ele for Catlico, ele desejar encontrar uma atmosfera sagrada na igreja, e isto permanece verdadeiro quer o mundo seja urbano, industrial ou no.... Muitos sacerdotes acreditam que substituindo a atmosfera sagrada que reina, por exemplo, nas maravilhosas igrejas da Idade Mdia ou da poca barroca, e nas quais a Missa Latina foi celebrada, por uma atmosfera profana, funcionalista, neutra, montona possibilitar Igreja o encontro inesperado do homem simples na caridade. Mas isto um erro fundamental. Essa abordagem no vir ao encontro do seu desejo mais profundo; ela lhe oferecer simplesmente pedras ao invs de po. Em vez de combater a irreverncia to comum hoje, esses sacerdotes esto ajudando na realidade a propagar esta irreverncia.78
77 Triumph magazine, October 1966. 78 D. von Hildebran, Trojan Horse in the City of God (Franciscan Herald Press, Chicago, 1969), p.

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Uma Liturgia em Permanente Evoluo

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A bomba-relgio seguinte est localizada no Artigo 21 ao afirmar que a Liturgia compe-se duma parte imutvel, porque de instituio divina, e de partes susceptveis de modificao, . Isso est perfeitamente correto mas disso no se segue que devido a certos elementos poderem ser mudados que eles devam necessariamente ser mudados. Toda a tradio litrgica do rito romano contradiz tal assertiva. O que pode ser denominado de arcasmo do Missal, escreve Dom Cabrol, um dos mentores do movimento litrgico, so as expresses de f de nossos pais e devido isso nossa obrigao zelar e passar posteridade. 79Semelhantemente, na defesa que os Bispos Catlicos da Provncia do Westminster fizeram da bula Apostolicae Curae (1898), insistiram que: Ao aderir rigidamente ao rito a ns transmitido podemos sempre sentir-nos seguros... E este mtodo slido aquele que a Igreja Catlica sempre seguiu... subtrair oraes e cerimnias anteriormente em uso, e at remodelar os ritos existentes da maneira mais drstica, uma proposio para a qual no conhecemos qualquer fundamentao histrica, e que nos parece absolutamente inacreditvel. Assim, Cranmer ao tomar este curso sem precedentes atuou, em nossa opinio, com a mais incompreensvel precipitao.80 A CSL tem uma viso diferente, uma ruptura com a tradio to chocante e sem precedentes que seria dificilmente possvel que os Padres Conciliares a aprovassem. O Artigo 21 estabelece que as partes susceptveis de modificao as quais podem e devem variar no decorrer do tempo, se porventura se tiverem introduzido nelas elementos que no correspondam to bem natureza ntima da Liturgia ou se tenham tornado menos apropriadas. Essas normas so to vagas que o escopo para interpret-las virtualmente ilimitado e deve-se ter sempre em mente que aqueles que as esboaram seriam os mesmos que teriam o poder de interpret-las. Nenhuma indicao dada de quais aspectos da liturgia esto se referindo aqui; nenhuma indicao dada do significado de menos apropriado (quo menos menos?), ou se "apropriado" refere-se funo original ou de uma nova funo que possa ter adquirido. O Artigo 21 refere-se, obviamente, liturgia em geral, mas referncia especfica feita Missa no Artigo 50: O Ordinrio da missa deve ser revisto, de modo que se manifeste mais claramente a estrutura de cada uma das suas partes bem como a sua mtua conexo, para facilitar uma participao piedosa e ativa dos fiis. Que os ritos se simplifiquem, bem respeitados na sua estrutura essencial; sejam omitidos todos os que, com o andar do tempo, se duplicaram ou menos utilmente se acrescentaram; restaurem-se, porm, se parecer oportuno ou necessrio e segundo a antiga tradio dos Santos Padres, alguns que desapareceram com o tempo.


79 Introduo edio de Cabrol do Missal Romano. 80 A Vindication of the Bull "Apostolicae Curae" (London: Longmans, Green & Co., 1898), pp. 42-3.

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Aqueles que leram o meu livro Cranmer's Godly Order ficaro imediatamente espantados pelo fato do prprio Thomas Cranmer poder ter escrito esta passagem como base para sua prpria "reforma" da liturgia Catlica i.e., a sua criao do missal anglicano. No h um ponto aqui que o Arcebispo apstata de Canterbury (1489-1556) no alegasse estar implementando. Um observador anglicano no Vaticano II, Arquideo Bernard Pawley, louvou a maneira pela qual a reforma litrgica depois do Vaticano II no s corresponde, mas at sobrepujou a reforma de Thomas Cranmer.81 H uma correspondncia muito prxima entre as oraes que Cranmer achou terem sido adicionadas "com pouca vantagem" Missa (quase invariavelmente oraes que tornavam o ensino Catlico explcito) e aquelas que os membros da Consilium, que implementou as normas do Vaticano II [com a ajuda de consultores Protestantes], tambm decretaram terem sido acrescentadas "com pouca vantagem e "deveriam ser descartadas." A correspondncia entre a reforma de Thomas Cranmer e aquelas da Consilium do Padre Bugnini esto bem claras no Captulo XXV do meu livro Pope Paul's New Mass , onde as duas reformas esto dispostas em colunas paralelas Missa do Rito Latino Tradicional eternamente codificada por So Pio V (1566-1572). Os periti do Conclio estabeleceram a revista Concilium , que foi para os devidos efeitos e motivos a porta-voz oficial deles (a revista no deve ser confundida com a Comisso, Consilium, que soletrada com um "s"). O Cardeal Heenan observou: O Magistrio Ordinrio do Papa exercido por meio de seus escritos e alocues. Mas hoje o que o Papa diz no de modo algum aceito como autoridade por todos os telogos Catlicos. Um artigo no peridico da Conciliium provavelmente ganhar pelo menos tanto respeito quanto uma encclica papal. O declnio do Magistrio um dos desdobramentos mais significativos na Igreja ps-conciliar.82 O Cardeal fez esse comentrio em Maio de 1968, e sua preciso foi dramtica e demonstrada de maneira deprimente dois meses depois, quando a encclica Humanae Vitae (25 de Julho de 1968) foi pblica e violentamente rejeitada por centenas de telogos catlicos por todo o mundo e, em quase todos os casos, mantiveram suas posies como doutores oficiais da Igreja Catlica. O Padre H. Rennings escrevendo Concilium em 1969, como Deo de Estudos do Instituto Litrgico de Trier, declarou: Quando a Constituio afirma que um dos objetivos "adaptar melhor s necessidades do nosso tempo as instituies susceptveis de mudana" (Art. 1; ver tambm Art. 21, 23, 62, 88) ele claramente
81 B. Pawley, Rome and Canterbury through Four Centuries (London: Mowbray, 1974), p. 349.

N.T.: Em portugus: A Missa Nova do Papa Paulo N.T.: A Revista Internacional de Teologia Concilium foi fundada em 1965 pelos telogos Y. Congar, H. Kng, J. B. Metz, K. Rahner e E. Schillebeeckx. Esta revista elaborada por telogos europeus, latino-americanos, asiticos, americanos e africanos. Os nmeros so publicados simultaneamente em 7 lnguas: francs, ingls, italiano, alemo, holands, espanhol e portugus. Cada nmero da revista gira em torno de uma temtica especfica para o cristianismo. 82 The Tablet, May 18,1968.

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exprime os elementos dinmicos na idia de liturgia do Conclio. "As necessidades do nosso tempo" sempre podem ser melhor entendidas e por isso demanda outras solues; as necessidades da gerao seguinte podem levar novamente a outras conseqncias para o modo como a adorao deva funcionar e ser ajustada na atividade total da Igreja. O princpio bsico da Constituio pode ser resumido como a aplicao do princpio de uma Igreja que est constantemente em estado de reforma (ecclesia semper reformanda.) liturgia a qual est sempre em estado de reforma (Liturgia semper reformanda). E a renovao implcita no deve ser entendida como limitada eliminar possveis abusos mas como aquela sempre necessria renovao de uma Igreja dotada de todo o potencial que deve levar plenitude e pluriformidade. um erro se pensar na reforma litrgica como uma limpeza de primavera que diminuiria os problemas litrgicos para que se seguisse um outro perodo de tranqilidade.83 No poderia ter sido mais explcito. Claro que o Cardeal Heenan no estava fazendo um simples gracejo quando observou: H uma certa justia potica na humilhao da Igreja Catlica nas mos dos liturgistas anarquistas. Os catlicos costumavam rir dos anglicanos por serem da alta ou da baixa Igreja . ... A antiga ostentao que a Missa a mesma em qualquer lugar e que os catlicos so felizardos por poderem t-la celebrada por qualquer padre que seja no mais verdade. Quando em 7 de dezembro de 1962 os bispos maciamente (1.922 contra 11) votaram a favor do primeiro captulo da Constituio sobre a Liturgia, eles no imaginavam que estavam iniciando um processo que aps o Conclio causaria confuso e amargura por toda a Igreja.84 Padre Joseph Gelineau foi descrito pelo Arcebispo Bugnini como um "dos grandes mestres do mundo litrgico internacional."85 No seu livro Demain la liturgie, Padre Gelineau informa-nos que: Seria falso identificar esta renovao litrgica com a reforma dos ritos decidida pelo Vaticano II. Essa reforma vai muito mais alm das prescries conciliares (elle va bien au-del). A liturgia uma oficina permanente (la liturgie est un chantier permanente). 86 Este conceito de uma liturgia que se desenvolve permanentemente a liturgia uma oficina permanente - tem uma importncia crucial. O ideal de So Pio V da uniformidade litrgica dentro do Rito Romano foi agora rejeitado, para ser substitudo por um ideal de "pluriformidade" no qual a liturgia deve ser
83 Concilium, February 1971, p.64.

N.T.: Dado o pluralismo doutrinal no seio da Igreja anglicana, costuma-se distinguir nela a high church (alta Igreja), que mantm praticamente toda a doutrina catlica, a liturgia anterior ao Conclio de Trento e a maior parte dos Sacramentos e a low church, muito prxima dos calvinistas na doutrina e no culto. 84 Heenan, p. 367. 85 Bugnini, p. 221. 86 Gelineau, Demain la liturgie (Paris: Edies de Les du Cerf, 1977), pp.9-10.

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preservada em um estado de fluxo constante, resultando inevitavelmente no que Cardeal Ratzinger descreveu, com uma exatido perfeita, como "a desintegrao da liturgia." O desejo do Padre Rennings por uma liturgia semper reformanda liturgia sempre a ser reformada uma interpretao legtima da CSL? Quando ele fala da idia de liturgia do Conclio, ele quer dizer, obviamente, a idia da Comisso de Bugnini, que esboou a CSL, e da Consilium de Bugnini, que oficialmente ficou responsvel de implement-la. Na prtica isso tudo acaba na mesma coisa, algum poderia at dizer na mesma pessoa: Padre Bugnini. Como secretrio da Consilium, ele era portanto capaz de utilizar as bombas-relgios que tinha inserido dentro do seu esboo do schema justamente para us-las como planejado, para impor mudanas radicais no pretendidas pelo Papa Joo XXIII e pelos bispos que votaram a favor da CSL. Uma outra bomba-relgio est contida no Artigo 33: "Embora a sagrada Liturgia seja principalmente culto da divina Majestade, tambm abundante fonte de instruo para o povo fiel." Observe cuidadosamente esta palavra "embora". A natureza essencial da liturgia como um ato solene de adorao oferecida ao Pai Eterno parece estar salvaguardada - mas em um nvel prtico, se tem muito pouca notcia acerca "da adorao da Majestade divina," mas muito se ouve sobre a instruo abundante do fiel." Como mencionado antes, o drama do Movimento Litrgico foi o fato de que faria deste aspecto secundrio da liturgia o seu aspecto primrio. O protestante tem seu foco supremo de adorao na palavra escrita da Bblia; para receber esta palavra escrita em leituras e pregaes e respond-la que os Protestantes se renem para louvar a Deus em oraes e hinos. Por outro lado, o Catlico assiste a Missa principalmente para oferecer, adorar e ento receber a Prpria Palavra Encarnada. Aqueles que desejavam modificar a Missa, ao gosto da convergncia ecumnica, foram capazes de utilizar o Artigo 33 para acrescentar uma nfase considervel parte educativa da missa, enquanto a proeminncia dada ao sacrifcio foi consideravelmente diminuda. Xavier Rynne, que escreveu para o New Yorker, observa com satisfao que a CSL estabelece a funo da Palavra do Deus na adorao litrgica, dando nfase Sagrada Escritura como entendido pela moderna teologia bblica, e por meio disso fornecendo uma ponte realista de um dilogo com as Igrejas Protestantes cuja adorao sempre foi mais biblicamente e no sacramentalmente orientada .87 A concluso de Rynne conforma-se perfeitamente com o que foi explicado na pgina 2 deste livro: o drama do Movimento Litrgico consistiu em fazer do aspecto pedaggico ou educativo da liturgia o aspecto primrio. O artigo 34 dos CSL afirma que a liturgia reformada deve ser distinguida pela nobre simplicidade" de seus ritos. No h, obviamente, nenhuma tentativa de explicar precisamente o que constitui uma nobre simplicidade". Os ritos
87 X. Rynne, The Second Session (London: Herder & Herder, 1964), p. 305.

A Instruo Obscurece a Adorao

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devem ser breves" - mas quo breves? Devem evitar repeties inteis - mas quando uma repetio torna-se intil? (As terrveis repeties na Missa Nova que foram introduzidas no Salmo Responsorial e as Oraes de Intercesso [Orao dos Fiis] so, portanto, presumivelmente repeties teis). O Artigo 34 tambm insiste que os novos ritos devem "adaptar-se capacidade de compreenso dos fiis ". O que se quer dizer aqui com a palavra "fiis"? Pessoas graduadas em universidade, o iletrado, ou aqueles que se encontram no meio desses dois extremos? Qualquer coisa que algum no consegue entender deve ser excludo? A liberdade de ao que este artigo deu ao Consilium sequer necessita de muito detalhamento. O Artigo 37 afirma que "no desejo da Igreja impor, nem mesmo na Liturgia, a no ser quando est em causa a f e o bem de toda a comunidade uma forma nica e rgida. Explica que as qualidades e dotes de esprito das vrias raas e povos a Igreja considera com benevolncia tudo o que nos seus costumes no est indissoluvelmente ligado a supersties e erros, e, quando possvel, mantem-no inaltervel, por vezes chega a aceit-lo na Liturgia, se harmoniza com o verdadeiro e autntico esprito litrgico.. Em termos prticos isto significou uma pluriformidade irrestrita, exceto, neste caso, manuteno de uma uniformidade mais rgida prevalecendo na maioria esmagadora das dioceses no mundo Ocidental: a uniformidade rgida de no permitir a Missa Latina ("Tridentina") Tradicional codificada por So Pio V, apesar da vontade expressa do Papa Joo Paulo ll em seu motu proprio "Ecclesia Dei", de 2 de Julho de 1988, aos bispos do mundo: A todos estes fiis catlicos, que se sentem vinculados a algumas precedentes formas litrgicas e disciplinares da tradio latina, desejo manifestar tambm a minha vontade - a qual peo que se associem a dos Bispos a de todos aqueles que desempenham na Igreja o ministrio pastoral - de lhes facilitar a comunho eclesial, mediante as medidas necessrias para garantir o respeito das suas justas aspiraes. ... alm disso, em toda a parte dever ser respeitado o esprito de todos aqueles que se sentem ligados la tradio litrgica latina, mediante uma ampla e generosa aplicao das diretrizes, j h tempos emanadas pela S Apostlica, para o uso do Missal Romano segundo a edio tpica de 1962. O Santo Padre no podia ter sido mais explcito em sua vontade, mas tal a falta do respeito ao Papa pela maioria esmagadora dos bispos do mundo que apenas pode ser descrito com exatido pelo tamanho do dio que dedicam tradio - que a Missa segundo o Missal de 1962 (isto , a Missa Latina Tradicional, tambm chamada de Missa Tridentina) por eles permitida em menos de um por cento das parquias Catlicas do Rito Romano em todo o mundo; e mesmo onde os bispos autorizam tais celebraes, elas s vezes acontecem em uma localizao e horrio inconvenientes, e apenas uma vez por ms ou uma vez por trimestre, e muitas vezes em outro dia que no o domingo. Na verdade, segundo a Comisso de Cardeais de 1986 instituda para examinar o
N.T.: Na verso inglesa da CSL em seu Artigo 34 no se faz uso da palavra fiis (faithful), mas da palavra pessoas (people) they should be within the people's powers of comprehension o que torna mais crtico ainda a sua interpretao e implementao.

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os resultados do indulto de 1984 Quattuor abhinc annos, nenhum sacerdote do Rito Romano precisa de permisso de usar o Missal 1962 ao celebrar a Missa em latim.88 Historicamente a viso unnime protestante acerca da Missa Tradicional foi o de consider-la como o nico aspecto na maneira de viver de tantos povos catlicos ao redor do mundo responsvel por lig-los a supersties e erros de tal forma que para quase todos os bispos ela no pode ser admitida na liturgia. Contudo, alguns atualmente adotam uma viso muito diferente no que concerne a liturgia reformada. A Igreja ultra-evanglica da Confisso de Augsburg/Alsace-Lorraine emitiu uma afirmao depois da reunio do seu Consistrio Superior no dia 8 de Dezembro de 1973, permitindo aos seus membros receber a Santa Comunho em igrejas Catlicas: "damos grande importncia ao uso das novas oraes [da liturgia Catlica], com a qual nos sentimos em casa, e que tm a vantagem de dar uma interpretao diferente teologia do sacrifcio daquela que fomos acostumados a atribuir ao catolicismo. Essas oraes convidam-nos a reconhecer uma teologia evanglica do sacrifcio."89 O Dr. M. G. O Siegvalt, um professor de teologia dogmtica na faculdade protestante da Universidade de Estrasburgo, declarou que "Nada da Missa renovada realmente incomoda um protestante evanglico.".90 O telogo Protestante Roger Mehl escreveu no Le Monde de 10 de Setembro de 1970 : Se levarmos em considerao evoluo decisiva na liturgia Eucarstica da Igreja Catlica, da opo de se utilizar outras oraes Eucarsticas para o Cnon da Missa, do expurgo da idia que a missa um sacrifcio e da possibilidade de receber a Comunho sob ambas espcies, ento no h mais qualquer justificativa para as Igrejas Reformadas proibirem os seus membros de participar da Eucaristia em uma Igreja Catlica. Um bispo Anglicano, Dr. John Moorman, observou: "ao ler o esquema sobre Liturgia, e ao escutar o debate sobre ele, no posso deixar de pensar que, se a Igreja de Roma continuar melhorando o Missal e o Brevirio por tempo suficiente, um dia inventariam triunfantemente o Livro de Orao Comum."91 A justeza da observao de Dr. Moorman pode ser demonstrada observando as diferenas principais que eram notadas antes do Vaticano II entre a Missa Catlica e um Culto Protestante de Comunho:

O Protestantismo e a Missa


88 Ver Apndice III 89 L'Eglise en Alsace, January 1974. 90 Le Monde, November 22, 1969. 91 Moorman, p. 47

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Sequer nenhuma dessas diferenas seria evidente em uma tpica celebrao catlica paroquial nos Estados Unidos de hoje. No que tange ao no. 6, receber a comunho de p, no fim de 2002 a Conferncia dos Bispos dos Estados Unidos decretou, ao que parece por deferncia ao princpio de uma liturgia que
Missa Catlica Culto Protestante de Comunho Vernculo Todo o culto audvel Geralmente trs leituras Leitores so usados Uma refeio servida sobre uma mesa, muitas vezes voltada para a congregao. (A celebrao da missa voltada para as pessoas pura inovao e um completo rompimento com a tradio Catlica tanto nos Ritos Romanos como nos Orientais. Tal no mandatrio, recomendado ou sequer mencionado na CSL do Conclio Vaticano II.) Pouco se ajoelha; a Comunho muitas vezes recebia de p.

A Proibio de Ajoelhar-se para Santa Comunho

1. Latim 1. Maior parte da liturgia inaudvel 1. Apenas duas leituras 1. Nenhum leitor leigo 1. Claramente executa ritos solenes
sobre um altar voltado para o Oriente.

1. Ajoelha-se em todas as partes da


Missa por longos perodos, em particular para a recepo da Comunho.

1. A Santa Comunho dada na lngua. Comunho dada na mo. 1. A Santa Comunho recebida apenas Comunho recebida em ambas espcies.
sob uma espcie.

1. Referncias litrgicas freqentes s Nenhuma referncia sequer do oferecimento


doutrinas do Sacrifcio e da Presena Real. de qualquer sacrifcio alm daquele que a congregao faz de si. Algumas referncias ao Corpo e Sangue de Cristo que pode dar a impresso da crena na Presena Real.

se desenvolve permanentemente, que o fiel deve ficar de p para receber a Santa Comunho. As decises de uma conferncia episcopal no obrigam individualmente os bispos, mas bispos at relativamente conservadores, como o Arcebispo Charles Chaput de Denver, curvaram-se conferncia, que por sua vez
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reverenciava os seus assim chamados especialistas litrgicos, os seus periti, ao impor este diktat. A edio de 5 de fevereiro de 2003 do Denver Catholic Register apresentou uma exortao de herica banalidade do Arcebispo: Na edio revisada da Instruo Geral sobre o Missal Romano, a Santa S determinou que a uniformidade do gesto deve ser respeitada agora de uma forma especfica. O gesto especfico deve ser determinado pela conferncia episcopal correspondente, e isto foi feito nos Estados Unidos. Os bispos determinaram que no devemos nos ajoelhar ou fazer genuflexes. Recebemos a Comunho de p, curvando nossa cabea antes de receb-la, em sinal de adorao, dizendo "Amm" e recebemos o corpo de Cristo na lngua ou na mo. Isto ser novo para muitos dos fiis, porque o ato formal de reverncia no foi largamente promovido no passado. Este ato ajuda-nos a evitar a indiferena na recepo da Santa Comunho. Ele permite que ns reconheamos o que estamos a ponto de fazer: tomar sob da forma de po e vinho o corpo ressuscitado e o sangue de Cristo. Se ficarmos distrados durante a procisso, o gesto ajuda-nos a lembrar. Enquanto o ato de reverncia ser novo para alguns, pode ser "diferente" para outros. No passado, podemos ter feito um sinal da cruz, uma reverncia profunda (a partir da cintura), uma genuflexo ou simplesmente ter- nos ajoelhado como o nosso ato de adorao. A Igreja agora pede-nos para submeter a nossa preferncia pessoal sua sabedoria. Alguns de ns precisaro de tempo para lembrar-se de fazer isto. Os outros podem no querer modificar o gesto de reverncia que usavam. Em todos os casos, temos que nos submeter Igreja. Eu raramente tinha visto tantos non sequiturs em um espao de tempo to curto. Se ficar de p ajuda-nos a evitar a indiferena na recepo da Santa Comunho, ajoelhar promove a indiferena? Se ficar de p permite que ns reconheamos que estamos a ponto de tomar sob a forma de po e vinho o Corpo ressuscitado e o Sangue de Cristo, ajoelhar impede tal reconhecimento? Ficar de p ajuda-nos a nos lembrar, ajoelhar impede a lembrana? O Arcebispo informa- nos que "o ato de reverncia ser novo para alguns." Que absurdo completo! Ficar de p no e nem nunca foi um ato da reverncia. Ele aproveitaria se lesse um artigo do Padre Regis Scanlon, O.F.M., na edio de Setembro-Agosto de 1994 da Homiletic and Pastoral Review. O telogo franciscano lembra-nos: H uma boa razo para que a Igreja reserve a genuflexo para seu ato oficial de reverncia perante o Santssimo Sacramento. No qualquer ato que se pode utilizar para um ato de adorao. Por exemplo, ficar de p nunca foi um ato de adorao em nossa cultura ou na cultura oriental. Ficamos de p quando um bispo ou o Presidente dos Estados Unidos entra na sala, mas no adoramos nenhum deles. De forma semelhante, atualmente, muitos curvam-se na presena de grandes dignitrios e autoridades humanas, mas eles no os adoram. Tambm o caso em culturas orientais hoje em dia... o ato de dobrar o joelho diante de Jesus Cristo no apenas um ato relativo, ou um ato que baseado puramente na cultura. Antes, ele transcende a cultura porque um ato que tem uma significao bblica, tradicional, e csmica. O Deus Pai diz por meio de Isaas: "todo joelho deve dobrar-se

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diante de mim" (Is. 45: 23). E So Paulo diz, "Porque est escrito: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrar todo joelho, e toda lngua dar glria a Deus" (Rom. 14: 11). Novamente, So Paulo afirma: "para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho no cu, na terra e nos infernos." (Fil. 2: 10). E este "ajoelhar," ou "dobrar o joelho" o ato de adorao do Santssimo Sacramento que se desenvolveu na Tradio da Igreja e que os fiis adotaram ao logo de eras. So Francisco de Assis, por exemplo, recomendou em sua Carta aos Clrigos no sculo XII: ".. e quando sacrificado pelo sacerdote sobre o altar e levado para outra parte, todas as pessoas, de joelhos, rendam louvores, glria e honra ao Senhor Deus vivo e verdadeiro." O princpio enunciado no Artigo 37 da CSL desenvolvido no Artigo 38 e constituem uma bombarelgio com uma capacidade de destruio quase equivalente quela do princpio da evoluo permanente da liturgia. "Mantendo- se substancialmente a unidade do rito romano, d-se possibilidade s legtimas diversidades e adaptaes aos vrios grupos tnicos, regies e povos, sobretudo nas Misses, de se afirmarem, at na reviso dos livros litrgicos" (Excluindo, naturalmente, qualquer grupo que deseja conservar a Missa Latina Tradicional codificada por So Pio V em 1570.). A meno de Misses aqui altamente significativo, como a maior parte dos Padres suporiam onde essas adaptaes se realizariam. Contudo, o texto cuidadosamente fraseado no diz "s," mas "sobretudo" em terras de misso. O artigo 38 de fato afirma que substancialmente a unidade do rito romano" deve ser mantida - mas o que significa manter "substancialmente a unidade" no indicada. Seria para a Consilium e seus membros - como Humpty Dumpty - decidir, o significado das palavras da forma que melhor lhes apetecer.92 Uma vez que este princpio da adaptao foi aceito, no h qualquer parte da Missa que possa ser considerada isenta de modificao. Mesmo as palavras da Consagrao foram alteradas para aproxim-las ao mximo da frmula adotada por Thomas Cranmer em sua reforma.93 O Artigo 38 de modo algum explicita o sujeito da adaptao. Sem dar a menor idia do que se queira dizer por "legtimas diversidades e adaptaes" a CSL no Artigo 40 continua afirmando que "em alguns lugares e circunstncias
N. T.: Frei Celso Mrcio Teixeira, OFM, Fontes Franciscanas e Clarianas (Ed. Vozes, Petrpolis, 2004), p. 108. N.T.: Humpty Dumpty o personagem - representado por um ovo - presente nas obras Alice no Pas das Maravilhas e Alice Atravs do Espelho de Lewis Carroll. Nos EUA e na Inglaterra, este personagem aludido para caracterizar o enrolador. aquele que usa palavras e frases gramaticalmente bem estruturadas, porm sem o menor significado. Usa e abusa de salada de palavras, de indicadores de preciso palavras que alertam o interlocutor para o perigo da chegada de comunicao incompleta ou ineficaz. Polticos, economistas, advogados, mdicos e telogos modernistas so mestres nesta arte. 92 Quando uso uma palavra disse Humpty Dumpty em tom de escrnio ela significa exatamente aquilo que eu quero que signifique...nem mais nem menos. (Lewis Carroll, Alice Atravs do Espelho, Captulo VI). 93 M. Davies, Cranmer's Godly Order (Ft. Collins, CO: Roman Catholic Books, 1995 edition), Appendix III.

Mais uma Bomba-relgio Altamente Destruidora

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urgente fazer uma adaptao mais profunda da Liturgia.". Sem explicar o que se deve entender por um "adaptao profunda", a urgncia em fazer uma "adaptao mais profunda " postulada! Mais profunda em relao a qu? Uma vez que esta bomba tenha explodido, a devastao que ela produzir no poder ser controlada. Os Padres Conciliares, como o Conde Frankenstein, deram a vida a uma criatura que tem uma vida e uma vontade prpria e sobre quem eles no tm qualquer poder. J em 1965, o Cardeal Lercaro, chefe (ou figura representativa sem autoridade) da Consilium, percebeu a necessidade de enviar uma carta aos bispos do mundo pedindo que se parasse a mar de adaptaes radicais no autorizadas que colocava em risco o que ele considerava ser a slida reforma oficial. Ele pode honestamente ter errado em avaliar que essas adaptaes no oficiais eram simplesmente a extenso lgica das adaptaes radicais oficiais resguardadas pelos artigos da CSL que foram citados. A Consilium estava, o Cardeal assegurou aos bispos, engajada "em uma reforma geral da liturgia desde suas prprias bases." Tal reforma "no podia ser concluda em um dia." As novas normas tinham sido "concebidas com certa elasticidade, as quais poderiam permitir a adaptao e conseqentemente grande eficcia pastoral. Isto no significava que cada sacerdote estivesse livre para inventar ao seu bel prazer os ritos que quisesse". O Cardeal Lercaro declarou que no desejava que "o sentido de fraternidade, de uma famlia reunida - que j tinha feito progressos e que precisava caminhar at mais - viesse sufocar "o sentido de hierarquia na Igreja.". De qualquer jeito os bispos tinham "de pr os freios em experimentos arbitrrios, a esta variedade incontrolada, e at o perigo do laicato .... lamentar e murmurar como fizeram os filhos de Israel contra Moiss e Aaro." Ele no desejava, naturalmente, sugerir que "a unidade consistia em sufocar ou eliminar a variedade - ele dificilmente poderia sugerir isto, pois a CSL convidava variedade e a sua prpria Consilium j estava interpretando este convite com uma liberalidade muito alm daquilo que a maioria dos Padres teria sonhado possvel. Contudo, o Cardeal Lercaro insistiu que no deveria ser permitida que esta variedade degenerasse "na incoerncia.". O Cardeal pediu pacincia, incentivando os bispos a por um fim aos experimentos pessoais, prematuros e nocivos, que Deus no abenoa e que, em conseqncia, no pode resultar em frutos duradouros; ao contrrio, eles prejudicam a piedade do fiel e a renovao que foi to devotamente empreendida. Eles tambm prejudicam os nossos prprios esforos, j que esses experimentos so iniciativas gerais, arbitrrias, que terminam por projetar luzes desfavorveis sobre o trabalho executado com circunspeo, um sentido de responsabilidade, prudncia e uma compreenso verdadeira das necessidades pastorais.94 Observe que essas admisses alarmantes foram feitas em 1965, e mesmo ento o princpio de um desenvolvimento constante, radicalmente adaptado e de uma liturgia oficialmente variada estava assolando desenfreadamente todas as
94 Notitiae, Nos. 9-10, Sept.-Oct. 1965, p. 257 ff.

Abusos Litrgicos fora de Controle

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partes da Igreja Latina. Mais uma vez: h uma semelhana surpreendente com a reforma de Cranmer ou, neste caso, situao imediatamente anterior introduo do Livro de Orao Comum de 1549. Na Inglaterra do sculo XVI, os ataques numerosos contra o ensino Eucarstico tradicional foram publicados, os quais foram reprovados pelas autoridades, mas no tomaram quaisquer medidas eficazes para suprimi-los. O Conselho Real emitiu ordens para conter as inovaes na liturgia, enquanto deixava ser conhecido que tais inovaes no lhes eram desagradveis. O Rei, semelhantemente ao Cardeal Lercaro, achou at necessrio emitir uma proclamao que incitava os reformadores radicais a "pararem e conformarem-se a esta nossa direo - e no tornarem-se afoitos e, por causa da precipitao, tornarem-se os grandes retardadores da mudana. 95 A Consilium, como fez o Conselho do Rei Eduardo VI, tomou muito pouca ou nenhuma ao contra os inovadores "no oficiais - de fato, como ela poderia fazer? Os inovadores oficiais e no oficiais estiveram na mesma onda, no mesmo campo, perseguindo os mesmos objetivos por vias convergentes. No houve nenhuma discordncia no que tange ao princpio; no houve qualquer disputa que deveria haver evoluo, adaptao e variedade contnuas. A diviso acerca do contedo do princpio pe inovadores oficiais e no oficiais de um lado, e de outro lado os Tradicionalistas - que desejam conservar a unidade do Rito Romano. A carta do Cardeal Lercaro no teve qualquer efeito sobre o estancamento da expanso "das iniciativas arbitrrias.". Roma adotou a ttica de terminar com as inovaes ilcitas fazendo-as lcitas e oficiais. A comunho era dada na mo ilicitamente? Deixe-a ser dada na mo oficialmente! A comunho foi ilicitamente distribuda por leigos? Ento nomeiem-se leigos como ministros extraordinrios da Santa Comunho. Aqueles que consideraram que a essncia da Missa reside em ser uma refeio comum comearam (no sem lgica) a receber a Comunho em mais de uma Missa no mesmo dia? Ento deixe-se que seja permitido em muitas circunstncias. Os sacerdotes comearam ilicitamente a usar oraes improvisadas? Que lhes sejam permitidas ento oraes improvisadas dentro da reforma oficial. Foram compostas Oraes Eucarsticas no oficiais? Ento que sejam oferecidas trs novas Oraes Eucarsticas. A composio de oraes Eucarsticas no oficiais continuou? Ento acrescentem-se outras cinco. A Comunho foi dada sob ambas espcies na Missa de domingo sem respeito pela legislao do Vaticano? A prtica foi legalizada e agora deste jeito no se pode reivindicar que a lei acerca da Comunho sob ambas espcies est sendo desafiada. A lei litrgica foi rompida ao se permitir aclitos femininos no santurio. Os aclitos femininos foram legalizados, portanto a lei permitindo apenas aclitos masculinos no era mais desobedecida - a disciplina litrgica tinha sido restaurada! A lgica desta poltica no podia ser prejudicada de forma alguma devido aos inovadores no oficiais: deixaram introduzir e disseminar suas fantasias litrgicas pois, mais dia menos dia, possivelmente o Vaticano as legalizaria. Mesmo que Roma no legalizasse os abusos, a possibilidade de uma ao ser
95 Cf. Cranmer's Godly Order, Chapter XI.

Legalizem os Abusos!

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tomada contra os inovadores no oficiais seria remota no extremo, em particular depois da introduo da Missa Nova em 1969. Depois daquela data, houve alguns sacerdotes que "ilicitamente" continuaram a oferecer a Missa Latina Tradicional, portanto aqueles no Vaticano e em outros lugares que tivessem inclinao represso foram capazes de encontrar amplo espao para pratic-la, afugentando esses sacerdotes de suas parquias. A profisso de f do Cardeal Lercaro em circunspeo, um sentido de responsabilidade, prudncia e uma compreenso verdadeira das necessidades pastorais" aparenta soar muito falso agora que os frutos da sua reforma oficial esto disponveis para quem quiser ver. Esses frutos foram descritos em termos severos mas realistas pelo Monsenhor Gamber: A reforma litrgica, festejada com tanto idealismo e esperana por muitos sacerdotes e leigos igualmente resultou ser uma destruio litrgica de propores alarmantes - um fracasso que piora a cada ano que passa. Em vez da renovao desejada da Igreja e da vida Catlica, estamos testemunhando agora uma desmontagem dos valores tradicionais e da piedade na qual a nossa f descansa. Em vez da renovao frutuosa da liturgia, o que vemos uma destruio das formas da missa que se tinha desenvolvido organicamente durante o curso de muitos sculos.96 As bombas-relgios inseridas na CSL explodiram com um poder destrutivo muito alm do que os revolucionrios, que l as plantaram, jamais ousaram sonhar. As suas reverberaes continuaro a se propagar enquanto houver qualquer resqucio de algo que se possa estar ligado denominao oficial. Padre Bugnini foi recompensado por sua contribuio reforma com a mitra de arcebispo. Ele afirmou em 1974 e quem poderia questionar a sua afirmao? - que "A reforma litrgica a principal conquista da Igreja Catlica, e ela tem dimenses ecumnicas, uma vez que para outras Igrejas e denominaes crists vem nela no s algo para ser admirado em si mesmo, mas igualmente como um sinal do novo progresso que h de vir.".97 Como sempre o caso, cada concesso aos revolucionrios seguida por novas e mais radicais exigncias. Poderia se imaginar que antes de 1971 haveria variedade e adaptao suficiente para se ajustar a todo o mundo? Longe disso! Padre Andrew Greeley em artigo na Concilium, ao mesmo tempo que deplora "o surto de loucura" da liturgia underground , considera a liturgia renovada como "uma criao daqueles que na sua experincia litrgica querem mais do que originalmente o simbolismo litrgico foi destinado a transmitir - isto , amizade ntima e intensa.". Entre os exemplos de "surto de loucura" citados pelo Padre Greeley esto "a missa da maconha, a missa com biscoitos finos e usque usados como os elementos para consagrao, missas com Coca-Cola e pes de cachorro-quente para adolescentes.". Contudo, a posio bsica dos participantes dessas Missas underground , afirma Padre Greeley, "impossvel de responder". Ele alega que "o
96 Gamber, p. 9. 97 Notitiae, n. 92, Abril de 1974, p. 126

N.T.: Underground uma palavra em ingls de significados variados. Dentre eles, significa um movimento de resistncia que atua na vanguarda cultural ou na contracultura; movimento dissidente, alternativo, podendo ou no atuar secretamente.

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movimento underground um juzo que fazem de ns pelo nosso fracasso em entender as implicaes do simbolismo da Eucaristia como uma refeio familiar. Se no somos capazes de fornecer uma refeio familiar para um nmero crescente de Catlicos, ento eles a provero por si mesmos.98 Como um exemplo final de uma bomba-relgio no texto da CSL - seria entediante enumerar todas elas uma observao deve ser feita que, enquanto afirmam que a regulamentao da liturgia uma responsabilidade reservada S Apostlica (Artigo 22), as autoridades eclesisticas locais so encorajadas positivamente a propor qualquer "adaptao" que considerem necessria (Artigo 40). As autoridades eclesisticas so lembradas das limitaes dos seus poderes de iniciativa, mas a possibilidade desses poderes serem estendidos mais do que implcita. (Artigos 22 e 36). Isto resultou nas hierarquias de pases como Frana e Holanda que se fizessem, por questo de praticidade, os nicos rbitros do que eles permitiro ou no o que, novamente em um nvel prtico, significa que eles permitiro tudo menos a Missa Latina Tradicional. Os bispos indianos, sob a aparncia de inculturao, hinduizaram" a missa no seu pas. Eles trataram com o desprezo os protestos angustiados dos leigos; as apelaes Roma pelo laicato angustiado foram ignoradas. Um obstculo aparentemente insupervel para dar incio revoluo, objetivo das bombas-relgios inseridas na CSL, foi o uso do latim na liturgia. Enquanto a lngua latina permaneceu a norma, no pode haver de fato qualquer revoluo. A lngua latina foi, como Dom Gueranger alertou nas suas Instituies Litrgicas (volume 1, cap. IV, 1840), um objetivo principal dos herticos litrgicos: O dio lngua latina inato no corao de todos os inimigos de Roma. Eles a reconhecem como o vinculo dos Catlicos em todas as partes do universo, como o arsenal da ortodoxia contra todas as sutilezas do esprito sectrio... Devemos admitir que um golpe de mestre do protestantismo ter declarado guerra contra a lngua sagrada. Se este golpe por ventura tiver sucesso em destru-la, a vitria do protestantismo estar bem avanada. Palavras profticas de fato! A completa abolio da lngua latina do Rito Romano no s no foi pretendida pelos Padres Conciliares, mas a possibilidade disto acontecer, como conseqncia da CSL, no teria sido levada a srio caso algum sugerisse. Pelo menos neste aspecto, pode parecer que eles tenham deixado suas intenes explcitas. Artigo 36 afirma: 36. 1. Deve conservar-se o uso do latim nos ritos latinos, salvo o direito particular. 2. Dado, porm, que no raramente o uso da lngua vulgar pode revestir-se de grande utilidade para o povo, quer na administrao dos sacramentos, quer em outras partes da Liturgia, poder conceder-se lngua verncula lugar mais amplo,
98 Concilium, February 1971, p. 66.

A Abolio do Latim

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especialmente nas leituras e admonies, em algumas oraes e cantos, segundo as normas estabelecidas para cada caso nos captulos seguintes. 3. Observando estas normas, pertence competente autoridade eclesistica territorial, a que se refere o artigo 22 2, consultados, se for o caso, os Bispos das regies limtrofes da mesma lngua, decidir acerca do uso e extenso da lngua verncula. Tais decises devero ser aprovadas ou confirmadas pela S Apostlica. Outras condies tambm so estabelecidas, mas os pontos-chave esto a contidos. Um outro aspecto do Artigo 36, que sustenta o uso contnuo do latim, foi indicado pelo Professor Louis Salleron. No s o Artigo 36 afirma especificamente que "Deve conservar-se o uso do latim nos ritos latinos" (in ritibus latinis servetur: o subjuntivo mandatrio servetur denota uma ordem), mas tambm pode ser empregado para denotar isso de uma maneira negativa. Para que os trs pargrafos acima citados pudessem tornar o vernculo a norma, escreve o Professor Salleron, "a construo do texto deveria ter sido invertida. Teramos lido algo como: 'o uso das lnguas vernculas ser introduzido no rito latino...' e qualquer exceo ou reservas a favor da lngua latina ento teria sido enumerada.".99 Esta observao reforada pela instruo no Artigo 36.3 que afirma que cabe autoridade territorial competente decidir acerca do uso e extenso da lngua verncula, conforme as normas estabelecidas. O uso do verbo "decidir" deixa claro que a necessidade do vernculo pode no ser preciso de forma alguma . Semelhantemente Artigo 116 afirma: A Igreja reconhece como canto prprio da liturgia romana o canto gregoriano; ter este, por isso, na ao litrgica, em igualdade de circunstncias, o primeiro lugar. No se excluem todos os outros gneros de msica sacra, mormente a polifonia, na celebrao dos Ofcios divinos, desde que estejam em harmonia com o esprito da ao litrgica, segundo o estatudo no art. 30. Muito mais poderia ser escrito sobre este tpico - mas no teria muito propsito. Talvez o latim, o canto Gregoriano e a polifonia desapareceram quase que da maioria das igrejas porque foram considerados obstculos participao
99 Salleron, pp. 19-20.

A traduo da CSL para o ingls se afasta do original em latim ao trocar a ordem das oraes. A traduo inglesa corrobora claramente a argumentao do autor, pois utilizada a conjuno whether (se) e imediatamente aps tem-se a orao whether, and to what extent, the vernacular language is to be used (se, e em que extenso, a lngua verncula para ser utilizada) imprimindo um carter de exceo mais objetiva necessidade do uso da lngua verncula. No original latino e na traduo para o portugus este carter de exceo est presente, porm de forma mais branda e subjetiva, pois recai sobre o verbo decidir (decidir acerca do uso e extenso da lngua verncula). A partcula se (whether) no textos em latim (si casus ferat) e portugus (se for o caso) aparecer ao se mencionar a possibilidade das autoridades eclesisticas consultarem ou no os Bispos das regies limtrofes de mesma lngua verncula sobre o uso do vernculo na Missa.

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ativa das pessoas, as quais a CSL decretara que se deveria tornar a prioridade acima de todas as demais. Deus no permita, alertou o Cardeal Heenan, que os periti consigam tomar o controle das comisses a serem estabelecidas depois do Conclio para interpret-lo ao mundo. Mas foi isso o que exatamente aconteceu! Os liberais tinham construdo a Constituio sobre Liturgia Sagrada como uma arma com a qual iniciariam uma revoluo, e os Padres Conciliares colocaram esta arma nas mos dos revolucionrios que a tinham forjado. Arcebispo R. J. O Dwyer de Portland, no Oregon observou, com discernimento que s o tempo permite, que o grande erro dos Padres Conciliares foi o de "permitir que a implementao da Constituio casse nas mos de homens que foram ou inescrupulosos ou incompetentes. Isto o assim chamado Establishment Litrgico,' uma Vaca Sagrada que atua mais como um Elefante Branco que pisa sobre os fragmentos de uma liturgia despedaada por um pesado abandono.".100 Cardeal Heenan esteve, em 1967, na Capela Sistina para a demonstrao do mais novo rito da missa experimental inventado (Missa Normativa) pelo Padre Bugnini e que o deixou atordoado pelo que ele testemunhou. Ele comentou: Em meu pas de origem no apenas mulheres e crianas mas tambm pais de famlias e rapazes vo Missa regularmente. Se tivermos que lhes oferecer o tipo de cerimnia que vimos ontem na Capela Sistina, logo ficaremos com a congregao composta em sua maioria por mulheres e crianas.101 O Cardeal provou ser um verdadeiro profeta . Em 1976, um relatrio sobre o estado do catolicismo no que uma vez tinha sido a florescente arquidiocese de Liverpool, admitiu que em muitas das suas igrejas as congregaes se compunham principalmente de crianas de escola primrias, paroquianos de meia-idade e idosos. "Um nmero grande de jovens entre as idades de 15 e 25 decidiu que a Missa Dominical, tal como atualmente celebrada na maioria das parquias, no tem nada a lhes oferecer..102 A profecia do Cardeal Heenan tambm foi confirmada no Artigo 69 do documento de trabalho disponibilizado para o snodos de bispos de 1999. Comentando sobre as respostas recebidas dos bispos na pesquisa pr-sinodal, ele afirmou: Certas respostas mencionam situaes um tanto problemticas. Em muitos pases do Ocidente, as celebraes litrgicas so freqentadas quase exclusivamente por crianas e pessoas mais velha, especialmente mulheres. Os jovens e pessoas de meia-idade so poucos em nmero. Tal situao corre o risco de projetar a imagem de uma Igreja que s para o idosos, mulheres e crianas.

Os Resultados da Reforma Litrgica

N.T.: As autoridades estabelecidas na Igreja.

100 The Tidings, July 9, 1971 101 Trata-se de uma parte extrada do texto completo de sua interveno mim dada pelo Cardeal. 102 The Tablet, February 21, 1976.

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O comentrio quase desnecessrio! Igrejas fechadas e congregaes em queda livre so os frutos inegveis da revoluo litrgica. As estatsticas detalhadas que ilustram o colapso na assistncia Missa no Mundo Ocidental so fornecidas no Apndice II. A liturgia tradicional que formava a base da piedade popular foi varrida com um entusiasmo enlouquecido pela novidade e convergncia ecumnica. A capacidade de destruio comum a todos os revolucionrios s tem paralelo com a falta de talento deles para construir, mas isto algo que se recusam a admitir. A cegueira deles foi bem descrita pelo Professor James Hitchcock em um dos seus mais perceptivos livros j publicados sobre o colapso da f e prtica catlicas que se seguiu ao Conclio, um livro que tanto mais notvel por ter sido publicado em 1972, s trs anos depois da introduo da Missa que tinha o objetivo de regenerar uma Igreja que, de fato, no precisava de regenerao: Em geral, os radicais e muitos progressistas consideram a antiga liturgia muito como eles consideram a velha piedade popular - desdenhosamente, como uma coleo de prticas irrelevantes, arcaicas e supersticiosas, necessitadas de severa purificao e reestruturao por peritos. A maior parte dos reformadores litrgicos, contudo, se alguma vez compreenderam o funcionamento da antiga liturgia, j no a entendem agora. Eles ignoram o fato que esta suposta aridez religiosa atraiu nmeros maiores de pessoas observncia diria voluntria do que fazem os mais novos ritos, um fato que s pode ser explicado partindo do pressuposto que os leigos pios so idiotas irracionais.103 O fato de que at 1966 a prpria Consilium ainda mantinha que uma permisso para um Canon em vernculo nunca seria concedida para ningum indica que a revoluo litrgica tinha feito uma conquista muito mais rpida durante e imediatamente aps o Conclio do que os revolucionrios tinham planejado. Um dos liturgistas mais radicais da Frana admitiu: Nada na Constituio sobre a Liturgia nos d qualquer razo para supor que depois de quatro ou cinco anos, um nico documento tornaria possvel a liberao do Canon nas lnguas modernas.104 Dentro de um perodo de dez anos adicionaram oito novas Oraes Eucarsticas oficiais em lnguas modernas. Passado o tempo e as vantagens que isso trazia, relembrando-se da esmagadora votao dos bispos a favor da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, o Arcebispo R. J. Dwyer lamentou: Quem sonhava naquele dia que dentro de alguns anos, em menos de uma dcada, o latim usado no passado da Igreja seria quase expurgado, que seria reduzido a uma vaga memria neste meio tempo? S a idia de tal coisa teria nos horrorizado, isso teria sido algo to fora da realidade, to ridculo que no teramos levado a srio.105


103 J. Hitchcock, The Decline and Fall of Radical Catholicism (New York: Double Day, 1972), p. 178. 104 Nouvelles Instructions pour la Reforme Liturgique (Paris, 1967), pp. 12-13. 105 Twin Circle, October 26, 1973

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Um Desastre Pastoral

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Os efeitos das reformas esto agora s claras para todo mundo que queira ver - e o mais evidente desses efeitos foi um declnio na assistncia Missa, que piorou na mesma medida em que as reformas se fizeram mais radicais. Ela caiu de 41% da populao da Frana que assistia a missa em 1964 para 8% em 2002- ----e se levarmos em conta os jovens, s 2 % agora que assistem a Missa.106 Seria certamente impossvel comprovar que cada Catlico que deixou de assistir Missa assim o fez por averso s reformas litrgicas. Os liturgistas progressistas advogam que muitos Catlicos no vo porque eles gostariam de fato que as reformas fossem mais radicais! O que qualquer socilogo poderia ter certamente observado que interromper completamente os costumes estabelecidos de qualquer comunidade de uma maneira to drstica e abrupta, em particular numa comunidade na qual a estabilidade sempre foi uma caracterstica to importante, certamente causar uma desagregao dos laos que matem seus membros unidos. Pastoralmente, a reforma foi um fiasco, um desastre. Que tipo de xito pode ser atribudo a medidas pastorais que so seguidas por uma grande proporo do rebanho - destinadas a ajud-lo - que deixa o aprisco por novas pastagens? Tudo isso foi feito nos interesses de uma forma espria de ecumenismo que no trouxe a verdadeira unidade religiosa um passo sequer mais prxima. "Todas essas modificaes tm porm uma justificativa," observou o Arcebispo Lefebvre, "um ecumenismo insensvel e aberrante que no atrair um nico protestante F, mas causar que inmeros Catlicos a percam, e instilar a confuso total nas mentes de muitos mais, que no sabero mais o que verdadeiro e o que falso.".107 A exatido completa da avaliao do Arcebispo Lefebvre da natureza e dos efeitos da reforma esclarecida em um artigo escrito por um jovem e falante prelado italiano, Monsenhor Domenico Celada. Suas observaes apareceram no jornal italiano lo Specchio em 16 de maio de 1969. Desde aquele dia a situao que ele descreveu tem piorado ano apos ano: A destruio gradual da liturgia um fato triste j bem conhecido. Em menos de cinco anos, a antiga estrutura de mil de anos de adorao Divina que ao longo dos sculos era conhecida como a Opus Dei foi desmantelada. O comeo foi a abolio do latim, perpetrada de uma maneira fraudulenta. O Conclio tinha de fato estabelecido claramente que "o uso da lngua latina deve ser conservado," permitindo o uso do vernculo em certos lugares, em certos casos, e em certas partes do rito. Contrariando e desafiando a autoridade do Conclio, o latim foi suprimido praticamente em todos lugares, de uma vez e em todas as partes do rito. A lngua da Igreja foi abandonada, at em funes litrgicas internacionais. A universalidade da Igreja hoje est desgastada pelo uso de tantas lnguas diferentes quanto existam, em tais ocasies. O resultado que -
106 La Croix, December 24 and 25, 2002. O mesmo relatrio revela fatos alarmantes que enquanto

em 1962, 52% dos padres da Frana tinham menos de 50 anos de idade, em 2000 apenas 11% estavam abaixo desta faixa etria. Em 1960, 595 padres foram ordenados; em 2000 este nmero era de 142. 107 World Trend, May 1974. N.T.: Em portugus: A Obra de Deus.

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a menos que essas sejam usadas simultaneamente - todas aquelas partes do rito que no esto na prpria lngua de algum ficam incompreensveis. o Pentecostes ao contrrio: enquanto em Jerusalm as pessoas "ex omni natione, quae sub caelo est" ["de todas as naes que h debaixo do cu."] entenderam as palavras dos Apstolos, que falavam porm uma lngua, hoje, quando todas as diferentes lnguas so faladas, ningum pode entender nada. Em vez do Pentecostes, devemos falar mais de uma Babel. Vimos, durante esses ltimos anos, a abolio daqueles gestos elevados de devoo e piedade, como os Sinais da Cruz, o beijo do altar que simboliza Cristo, genuflexes, etc., gestos que o secretrio da congregao responsvel pela reforma litrgica, Padre Annibale Bugnini, desafiou publicamente ao descrever como "anacronismos" e "externalidades cansativas. Em vez disso, uma forma pueril de rito foi imposta, barulhenta, tosca e extremamente maante. E hipocritamente nenhuma ateno foi dada perturbao e a repulsa dos fieis... xito retumbante foi anunciado porque uma parcela dos fiis foi treinada para repetir mecanicamente uma sucesso de frases que pela repetio j perderam o seu efeito. Testemunhamos com o horror a introduo em nossas igrejas de parodias horrveis de textos sagrados, de melodias e instrumentos mais ajustados taberna. E o persistente animador e defensor dessas assim chamadas "Missas dos jovens" no ningum mais do que o Padre Annibale Bugnini. E aqui recordamos que ele insistiu em continuar... as "missas i-i-i" em Roma, e manteve-se nesse seu caminho apesar do protesto do Vigrio Geral de Roma Cardeal Dell'Acqua. Durante o pontificado de Joo XXIII, Bugnini tinha sido expulso da Universidade Laterana, onde ele foi professor de liturgia, precisamente porque ele manteve tais idias apenas para, depois, se tornar o secretrio da congregao que trata da reforma litrgica. Seria impossvel colocar demasiada nfase sobre o fato de que o Arcebispo Bugnini foi o esprito por traz da reforma litrgica inteira-----um ponto que, com surpreendente falta de discrio, o L'Osservatore Romano enfatizou quando tentou camuflar a razo pela abrupta dispensa, esbanjando louvores sobre ele. O arcebispo Bugnini foi, o jornal do Vaticano explicou, o coordenador e animador que tinha dirigido o trabalho das comisses.108 Tambm tem de ser realado que a reforma litrgica no se circunscreveu apenas Missa, mas se estendeu a todos os Sacramentos, no hesitando em interferir em alguns momentos nas suas prprias formas e matria. A natureza por atacado e drstica desta reforma constitui uma violao com a Tradio sem precedentes na histria da Igreja - e o fato que o coordenador e animador que a dirigiu foi retirado da sua posio porque o Papa Paul VI acreditava ser ele maom deve dar a cada fiel catlico motivo mais que justo para alarme. Este livro preocupou-se principalmente com a Missa, mas as modificaes feitas em alguns outros ritos sacramentais oferece razo igual para preocupao. As modificaes
108 LOsservatore Romano, July 20, 1975.

A Missa e os Sacramentos Reformados pela Maonaria?

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feitas no Rito da Ordenao so mesmo mais srias do que as feitas na Missa.109 O prprio Papa Paulo teve de intervir e pessoalmente corrigir as deficincias muito srias no Novus Ordo do Batismo de Crianas, que tinha sido promulgado com a sua aprovao em 1969.110 Isto fornece uma outra demonstrao do fato que os textos litrgicos aprovados pelo papa no so, e no devem ser, isentos da crtica - em particular quando eles implicam em modificaes em ritos tradicionais. Se o Papa no tivesse sido avisado da sria inquietao provocada pelo Novus Ordo do Batismo de Crianas, ele no poderia t-lo reexaminado e ter feito as revises importantes que ele promulgou em 1973. Finalmente, ao menos algum conforto pode-se encontrar no fato de que as supostas associaes manicas do Arcebispo Bugnini foram descobertas a tempo para prevenir a implementao total da quarta e final etapa da sua revoluo. Ele tinha dividido esta revoluo em quatro etapas-----primeiramente, a transio do latim para o vernculo; em segundo lugar, a reforma dos livros litrgicos; em terceiro lugar, a traduo dos livros litrgicos; e em quarto lugar, como ele explicou no seu jornal Notitiae, "a adaptao ou 'a encarnao' da forma romana da liturgia aos costumes e s mentalidades de cada Igreja individual esto comeando agora e sero perseguidas com cuidado sempre crescente e cuidadoso."111 Gabou-se o Arcebispo Bugnini em 1974, e em alguns pases, na ndia especialmente, a quarta etapa j estava bem adiantada quando ele foi deposto de sua posio em 1975. S o tempo revelar se ser possvel conter ou mesmo reverter este processo de adaptao - e a extenso do desejo no Vaticano de invert-lo.

O Rito Romano Destrudo Padre Louis Bouyer - membro protagonista do Movimento Litrgico - devastado pelo contraste entre o que esperava que a implementao da CSL realizasse e o que realmente realizou, teve integridade para afirmar: Devemos falar claramente: no h praticamente nenhuma liturgia digna deste nome hoje na Igreja Catlica.112 O monsenhor Gamber sumaria o efeito verdadeiro da reforma ps- conciliar em uma sentena devastadora: Neste crtico momento, o rito romano tradicional, com mais de mil anos de existncia, foi destrudo.113 Ele est exagerando? De modo algum. A sua alegao endossada pelo extremo oposto do espectro litrgico, por aquele "grande mestre do mundo litrgico internacional" Padre Joseph Gelineau, que observa com louvvel honestidade e nenhum sinal de pesar:
109 Cf. M. Davies, The Order of Melchisedech (Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993). 110 Notitiae, No. 85, July-August, 1973, pp. 268-272. 111 Notitiae, No. 92, April 1974, p. 126. 112 Bouyer, p. 99 113 Gamber, p. 99

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Deixe aqueles que como eu conheceram e cantaram uma Missa Gregoriana Solene em latim lembrarem se puderem. Deixe-os compar-la com a Missa que agora temos. No apenas as palavras, as melodias, e alguns gestos so diferentes. Para dizer a verdade, uma liturgia diferente da Missa. Isto tem de ser dito sem ambigidade: o Rito Romano como conhecemos no mais existe (le rite romain tel que nous l'avons connu n'existe plus). Foi destrudo (il est dtruit).114 A CSL j foi citada no sentido de que "O sagrado Conclio, guarda fiel da tradio, declara que a santa me Igreja considera iguais em direito e honra todos os ritos legitimamente reconhecidos, quer que se mantenham e sejam por todos os meios promovidos," Como se preserva e cria algo destruindo-o, algo que at o Arcebispo Bugnini poderia ter encontrado dificuldade de explicar. O Arcebispo, naturalmente, insistiu que ele foi responsvel no pela destruio, mas pela restaurao, e que desde 1948 ele tinha passado "vinte e sete anos dedicados a restaurar o esplendor e o encanto, a beleza juvenil, a distino, e a doce fragrncia orao pblica da Igreja.".115 Aqueles que se lembram da liturgia como ela era, ou tm a boa fortuna para assistir Missa Tradicional hoje, discordaro do Arcebispo Bugnini e concordaro com o Monsenhor Gamber: A verdadeira destruio da Missa tradicional, do rito romano tradicional com uma histria de mais de mil anos, a destruio por atacado da F na qual foi baseada, uma F que tinha sido a fonte da nossa piedade e da nossa coragem para testemunhar a Cristo e a Sua Igreja, a inspirao de inmeros Catlicos por muitos sculos. Ser que algum, algum dia, ser capaz de dizer a mesma coisa sobre a Missa Nova? 116 Certamente no! A incompatibilidade total de qualquer reforma radical da liturgia Catlica com o ethos e as tradies da Igreja est bem expressa pelo Professor James Hitchcock:

A radical e deliberada alterao de rituais leva inevitavelmente alterao radical da crena tambm. Esta alterao radical causa uma perda imediata do contato com o passado vivo da comunidade, que passa a ser, ao invs disso, um peso morto. O desejo de se desfazer da carga do passado incompatvel com o catolicismo, que aceita a histria como um desenvolvimento orgnico a partir de razes antigas e exprime esta aceitao com um respeito profundo Tradio.117 A Perda da F O exemplo mais evidente do fato de que a alterao radical do ritual leva alterao radical da crena , naturalmente, a reforma do apstata Thomas Cranmer. Na sua histria clssica da Reforma na Inglaterra, o Monsenhor Philip Hughes explica:
114 Gelineau, PP. 9-10. 115 Bugnini, p. xxiii. 116 Gamber, p. 102.

N.T.: A disposio, o carter ou os valores fundamentais peculiares de uma pessoa especfica, povo, cultura ou movimento. 117 James Hitchcock, The Recovery of the Sacred (New York: Seabury Press, 1974), p. 59.

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Com o passar dos anos, de forma insensvel, todas as crenas reverenciadas nos antigos, e agora desusados, ritos e mantidos vivos na mente e nos afetos dos homens por esses mesmos ritos desapareceriam - sem a necessidade de qualquer esforo missionrio sistemtico de preg-los.".118 Assim, no reino de Elizabeth I (1558-1603), a maioria dos Catlicos Ingleses, e quase todas as suas crianas, perdeu a sua f na Presena Real, no por uma campanha de pregao contra ela, mas participando durante dcadas em uma liturgia em que os sinais rituais de reverncia, que guardavam esta crena viva nas suas mentes e afetos, tinham sido retirados. Que a radical e deliberada alterao do ritual da Missa desde o Vaticano II tenha conduzido inevitavelmente alterao radical da crena na Presena Real foi esclarecido na edio de fevereiro de 1995 da Homiletic and Pastoral Review. Um artigo por Germain Grisez e Russell Shaw lamentava o fato de que nos Estados Unidos a crena na Presena Real "no se tornou simplesmente turva, mas, aparentemente, foi extinta.. Os dois autores culparam algumas mudanas autorizadas ou exigidas na liturgia desde o Conclio Vaticano II, como o uso do ingls na Orao Eucarstica, a multiplicao das formas daquela orao, a nfase na comunidade celebrante, a reduo do jejum Eucarstico, Comunho na mo, e a troca de cumprimentos da paz antes da Comunho. A concluso de Grisez e Shaw que "Na crise geral da Igreja nos EUA, nenhuma crise individual mais sria e urgente do que esta.".119 A pesquisa na qual eles basearam este juzo mostrou que a maior parte de Catlicos Americanos hoje descrevem o po e o vinho consagrados na Missa como "lembranas simblicas" de Cristo e no coisas que so modificadas em Corpo e Sangue de Cristo. Apenas dentre quase a metade dos Catlicos acima de 65 anos na verdade uma estreita maioria de 51 por cento - que diz que na Missa o po e o vinho so modificados em Corpo e Sangue de Cristo, ao invs de servir simplesmente como lembranas simblicas de Cristo. Entre os Catlicos nas faixas etrias de 18-29 e de 30-44, 70 por cento consideraram ser a Hstia Consagrada e o Precioso Sangue simplesmente "lembranas simblicas. Durante o reinado de 45 anos de Elizabeth I, a crena na Presena Real entre Catlicos Ingleses foi transformada em crena na verdadeira ausncia. O mesmo j vem acontecendo no caso do mundo de fala inglesa nestas quatro dcadas que um monsenhor amigo meu denominou de o Desastre do Vaticano Segundo.
118 Philip Hughes, The Reformation in England, vol. II (London: Hollis & Carter, 1953), p. 111. 119 Na Missa Latina Tradicional, s as mos consagradas de um sacerdote podiam tocar os vasos

sagrados ou a Hstia. Os leigos recebiam a Santa Comunho ajoelhados, na lngua, e s das mos consagradas de um sacerdote. Em uma parquia tpica hoje, a Santa Comunho recebida na mo, de um ministro extraordinrio (um leigo), por um comungante de p. Isto significa que cada sinal tradicional de reverncia foi abandonado ou tornado opcional, e a crena na Presena Real foi abandonada com esses sinais de reverncia. Os inovadores, como expressou-a Dietrich von Hildebrand, substituram a sagrada intimidade com Cristo por uma familiaridade imprpria, desencorajaram a reverncia frente ao mistrio, impediram o temor, e quase extinguiram sentido de sacralidade.

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A Missa que No Perecer A beleza, o valor, a perfeio da Missa Latina Tradicional da Igreja Catlica, to universalmente reconhecida e admirada, foi descrita pelo Frei Faber no seu livro The Blessed Sacrament como "a coisa mais bela deste lado do Cu.". Ele continua:

Ela brotou da magnfica memria da Igreja e elevou-nos da terra e de ns mesmos, e envolveu-nos em uma nuvem de doura mstica e na sublimidade de uma liturgia mais do que anglica, e purificou-nos quase sem ns mesmos, bem como cativou-nos com celestial encantamento, para que os nossos prprios sentidos paream encontrar a viso, a audio, a fragrncia, o gosto e o toque alm do que a terra possa oferecer.120 O Arcebispo Bugnini pretendeu despachar esta liturgia anglica ao esquecimento. Contudo, este rito da Missa, que o Cardeal Newman disse que ele podia assistir para sempre e no ficar cansado, provou ser a Missa que no perecer. celebrada cada vez mais a cada dia que passa, e todos aqueles que tm um verdadeiro sensus catholicus, um instinto catlico, concordar com o Monsenhor Gamber: Na anlise final, isto significa que no futuro o rito tradicional da Missa deve ser conservado na Igreja Catlica Romana... como a forma litrgica primria da celebrao de Missa. Ela deve tornar-se uma vez mais a norma da nossa f e o smbolo da unidade Catlica em todo o mundo, uma rocha da estabilidade em um perodo de motim e modificao interminvel.121

N.T.: Em Portugus: O Santssimo Sacramento.

120 Citado em N. Gihr, The Blessed Sacrament (St. Louis, MO: B. Herder, 1908), p.337. 121 Gamber, p. 114.

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Apndice I
A Participao de Observadores Protestantes na Compilao dos Novos Ritos Litrgicos Catlicos No dia 3 de Maio de 1970, La Documentation Catholique publicou o texto do discurso feito pelo Papa Paulo VI aos membros da Consilium. A capa deste nmero mostrava o Papa Paulo VI posando com os seis Observadores Protestantes que tinham sido convidados para participar no trabalho da Consilium. Esta fotografia tornou-se uma fonte de assombro e at escndalo a grande nmeros de fiis, que no tinha a menor idia que protestantes tinham desempenhado algum papel na compilao dos novos ritos sacramentais catlicos. Isso resultou em controvrsia pblica em inmeros pases, que foi seguida por negativas oficiais de que os Observadores tivessem desempenhado de fato qualquer papel na compilao dos novos ritos. Essas negativas foram desde ento citadas por apologistas da reforma oficial como "refutaes" alegao de que os Observadores Protestantes tivessem tomado uma participao ativa em sua compilao. H, contudo, uma diferena considervel entre uma negao e uma refutao, e certas negaes feitas so totalmente sem fundamento e contradizem evidncia disponvel. No nmero de Agosto-Julho de 1974 de Notitiae, a revista oficial da Sagrada Congregao para o Culto Divino, o Arcebispo Bugnini (seu Secretrio) solicitou que os Observadores limitassem o seu papel simplesmente observao (pginas 249-250). Aqui esto as suas palavras exatas: Que papel os "Observadores" tiveram no Consilium?

Nada alm de Observadores. Em primeiro lugar, eles s tomaram parte nas reunies de estudo. Em segundo lugar, eles

N.T.: Fotos disponveis no Anexo I.

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comportaram-se com discrio impecvel. Eles nunca intervieram nas discusses e nunca pediram para falar. No dia 25 de Fevereiro de 1976, o Diretor da Sala de Imprensa do Vaticano deu a seguinte resposta a uma pergunta feita pelo jornalista Georges Huber sobre se os Observadores Protestantes tinham participado na elaborao da Missa Nova: "os Observadores Protestantes no participaram na elaborao dos textos do novo Missal." Esta negativa foi publicada na La Documentation Catholique no dia 4 de Julho de 1976. Em contraste com isto, o Bispo W. W. O Baum (agora Cardeal Baum ), um ecumenista ardente, fez a seguinte afirmao em uma entrevista pessoal para o Detroit News, em 27 de Junho de 1967: Eles no esto l simplesmente como observadores, mas tambm como consultores e eles participam totalmente nas discusses sobre a renovao litrgica Catlica. No faria muito sentido se eles somente escutassem, mas eles contriburam. (nfase adicionada) Com o objetivo de colocar esta afirmao em seu contexto correto deve ser esclarecido que, na poca em que fez esta declarao, o Bispo Baum era o diretor executivo da Comisso dos Bispos Catlicos Americanos em Assuntos Ecumnicos e o primeiro orador catlico at ento convidado a dirigir-se ao Snodo Geral da Igreja Unida de Cristo, uma denominao protestante americana. Durante o seu discurso, ele revelou aos delegados que os estudiosos protestantes "tiveram voz" na reviso da liturgia Catlica. Em continuidade a esta revelao, Harold Acharhern, o correspondente religioso do Detroit News, obteve a entrevista com o Bispo Baum que citei. O relato dado pelo Cardeal Baum e as negativas emitidas pelo Arcebispo Bugnini e pela Sala de Imprensa do Vaticano so claramente contraditrios. Para descobrir a verdade, escrevi a um dos Observadores, Cnego Ronald Jasper. Antes de dar a sua resposta, necessrio explicar a maneira como o Consilium fez o seu trabalho. Primeiramente, aconteciam as sesses de estudo, durante as quais os detalhes prticos da reforma eram desenvolvidos, discutidos e modificados. Em seguida vinham as reunies formais (plenrias) durante as quais os esboos dos ritos, que tinham sido compilados nas sesses de estudo, eram debatidos e votados. Em minha carta para o Cnego Jaspe, expliquei que eu trabalhava em uma srie de livros sobre a reforma litrgica e que desejava particularmente saber se os Observadores tinham tido voz nos novos ritos da Missa e da Ordenao. Em sua resposta, datada de 10 de Fevereiro de 1977, ele explicou que os Observadores recebiam todos os documentos dos redatores dos novos ritos, do mesmo modo que os demais membros do Consilium. Eles estavam ento presentes nos debates quando os novos ritos foram apresentados pelos peritos e discutidos pelo Consilium, mas no era permitido que os Observadores participassem no debate. A tarde, contudo, eles sempre tinham uma reunio informal com os periti que tinham preparado os esboos dos ritos, e nessas reunies permitia-se certamente que eles comentassem e criticassem e fizessem sugestes. Ficava ento aos periti decidir se algum de seus pontos valeria a pena de ser trabalhado

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quando os debates gerais eram retomados no Consilium. Mas, explicou o Cnego Jaspe, em suma, essas reunies informais era completamente aberta a todos, e havia uma troca muito franca de pontos de vistas. Exatamente o mesmo processo se deu ao longo do Vaticano II. Os Observadores Protestantes, embora no lhes fossem permitido falar nas sesses plenrias, podiam ter uma participao ativa nas discusses informais onde o verdadeiro trabalho de esboar os documentos era feito. A sua influncia visvel nos prprios documentos finais, e evidncia disso fornecida no Captulo IX do Pope Johns Council. Alm desta evidncia, os testemunhos seguintes so relevantes. O Arquideo Pawley, um Observador Anglicano, revela que "no decorrer do prprio Conclio cortesias e oportunidades maiores de comunicao e troca eram permitidas aos Observadores a cada etapa, e os traos desse processo podem ser reconhecidos nos prprios documentos."122 Robert McMee Brown, um Observador Presbiteriano, observa: Em particular durante a discusso sobre o ecumenismo, ficou evidente que muitos bispos queriam saber quais foram as reaes protestantes s afirmaes presentes no esquema sobre o protestantismo e quiseram obter opinies protestantes de como o esquema poderia ser melhorado. Assim, embora no tivssemos qualquer "voz" direta na sala do Conclio, realmente tivemos de fato uma voz indireta por meio dos muitos contatos que foram possveis com os Padres e com os seus braos direitos fortes e indispensveis, os periti.123 O Doutor R. McMee Brown tambm revela que houve ocasies quando os Observadores foram capazes de ter acesso a uma voz direta. "H algo que vocs Observadores queiram dizer ao Conclio sobre De Oecumenismo?" um bispo perguntou.124 Os Observadores ento colocaram suas opinies por escrito, para que fossem incorporadas em intervenes escritas feitas em seus nomes pelos bispos. Assim, embora possa ser argumentado que oficialmente os Observadores no desempenharam qualquer papel em esboar os documentos conciliares, uma vez que no podiam votar nem falar nos debates, claro que eles foram capazes de influir no formato final desses documentos. Isto precisamente o que se realizou com a formulao dos novos ritos litrgicos pelo Consilium ps- conciliar.
122 B. Pawley, Rome and Canterbury through Four Centuries (London: Mowbray, 1974), p. 343. 123 R. McAfee Brown, Observer in Rome (London: Methuen, 1964), pp. 227-228. 124 Ibid., p. 173.

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Apndice II

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Frutos das Reformas na Liturgia Tanto a Santa S como as hierarquias nacionais negam enfaticamente que uma revoluo litrgica desastrosa se tenha realizado na Igreja Catlica, especialmente na liturgia, desde o Segundo Conselho de Vaticano, e insistem que os fiis catlicos so os beneficirios afortunados de uma renovao frutuosa. Este ponto de vista oficial foi expresso pelo Papa Joo Paulo II em sua Carta Apostlica Vicesimus Quintus Annus de 4 de Dezembro de 1988, comemorando o vigsimo quinto aniversrio da Constituio sobre a Sagrada Liturgia do Conclio Vaticano II. O Papa explicou, citando a prpria Constituio, que os objetivos da reforma foram o de "Imprimir entre os fiis um sempre maior vigor vida crist, adaptar s necessidades do nosso tempo aquelas instituies que esto sujeitas a alteraes, a fim de promover tudo o que se possa para contribuir para a unio de todos os crem em Jesus Cristo e reforar aquilo que serve para atrair todos os homens para da Igreja ." (Par. 1). O Papa continuou, No se deve esquecer que a vasta maioria dos pastores e do povo cristo aceitou a reforma litrgica com um esprito de obedincia e, mais ainda, com um real fervor alegre. Por isso devemos dar graas a Deus por este movimento do Esprito Santo na Igreja representado pela renovao litrgica.... (Par. 12) Em seu sermo de Pentecostes de 2001, o Papa Joo Paulo II prestou homenagem Joo XXIII por ocasio do 38o. aniversrio de seu falecimento:125 O Conclio ecumnico Vaticano II, anunciado, convocado e aberto pelo papa Joo XXIII, foi consciente dessa vocao da Igreja. Pode-se bem dizer que o Esprito Santo foi o protagonista do conclio, desde o instante em que o papa o convocou, declarando que ele tinha acolhido como vindo do alto uma voz interior que se imps ao seu esprito. Essa leve brisa tornou-se um violento vendaval e o acontecimento conciliar tomou a forma de um novo Pentecostes. de fato na doutrina e no esprito de Pentecostes afirma o papa Joo que o grande acontecimento que o conclio ecumnico tira sua substncia e sua vida. (Discorsi, p.398)126 No dia 5 de Maro de 2000, o The Catholic Times (Londres) noticiou que a declarao do Papa que uma pequena semente plantada pelo Papa Joo XXIII tornara-se "uma rvore que estendeu os seus ramos majestosos e poderosos por cima do vinhedo do Senhor." Tendo ainda acrescentado que "nos deu muitos frutos nesses 35 anos de vida, e nos dar muito mais nos anos vindouros." Com todo o respeito que devido ao Santo Padre, o fato de no ter havido qualquer renovao no pode ser mudado simplesmente porque ele gostaria que uma renovao tivesse se realizado.127 Se os frutos da reforma litrgica do
125 Foi nesta ocasio que os restos mortais do falecido Papa foram expostos na Praa de So

Pedro e, depois da cerimnia, foram escoltados em procisso perante o Altar da Confisso na Baslica do Vaticano para ser exposta para a venerao dos fiis. 126 Documentation Catholique, July 1,2001, No. 2251 127 Um catlico no de modo algum desleal para com a Igreja se ele se sentir obrigado a discordar do Papa em uma questo de fato. Muitos catlicos devotos tendem a aceitar cada afirmao feita por um papa como se ela fosse uma declarao oficial infalvel. Este no o caso como esclarece o Cardeal Newman em seu livro Certain Difficulties Felt by Anglicans in Catholic

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Vaticano II devem ser comparados a uma rvore, a passagem de Mateus Captulo 7, versculos 16-19, vem memria imediatamente: A fructibus eorum cognoscetis eos ... Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinhos e figos dos abrolhos? Toda rvore boa d bons frutos; toda rvore m d maus frutos. Uma rvore boa no pode dar maus frutos; nem uma rvore m, bons frutos. Toda rvore que no der bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. Na sua Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia do dia 17 de Abril de 2003, o Papa Joo Paulo II mais uma vez insistiu que a reforma litrgica do Vaticano II foi seguida por uma renovao e no por uma revoluo, pelo bons frutos e no maus frutos: A este esforo de anncio por parte do Magistrio correspondeu um crescimento interior da comunidade crist. No h dvida que a reforma litrgica do Conclio trouxe grandes vantagens para uma participao mais consciente, ativa e frutuosa dos fiis no santo sacrifcio do altar. Mais ainda, em muitos lugares, dedicado amplo espao adorao do Santssimo Sacramento, tornando-se fonte inesgotvel de santidade. A devota participao dos fiis na procisso eucarstica da solenidade do Corpo e Sangue de Cristo uma graa do Senhor que anualmente enche de alegria quantos nela participam. E mais sinais positivos de f e de amor eucarsticos se poderiam mencionar. (nfase do documento papal) Mais uma vez, com todo o respeito devido ao Santo Padre, h que se insistir que se de fato houve "um crescimento interior dentro da comunidade crist," certamente no est refletido no colapso catastrfico da vida Catlica nos pases do Primeiro Mundo, que se encontra documentada de forma irrefutvel nas estatsticas que seguem. Enquanto a inaugurao da adorao perptua em algumas parquias e capelas nos ltimos anos um desenvolvimento admirvel, h de se ver o estado total da Igreja: de fato, como Germain Grisez e Russel Shaw esclareceram anteriormente, a crena nos Estados Unidos na Presena Real "no se tornou simplesmente turva, mas, aparentemente, foi extinta. Na edio de 3 de Setembro de 1999 do British Catholic Herald, informava que Cardeal Basil Hume de Westminster, pouco antes de sua morte, tinha lamentado o fato de que os Catlicos na Inglaterra tinham perdido a devoo Eucaristia, que o cerne da F Catlica. Ele culpou a falta de devoo Eucarstica "no modo como os adultos ensinam a f s crianas." Isto uma alegao assombrosa em vista do fato de que ele, assim como os seus colegas bispos, ordenara o uso de livros escolares nos quais o ensino tradicional era ignorado.
Teaching (London: Pickering, 1876, p. 325). Newman explica: "ele fala ex cathedra, ou infalivelmente, quando fala, primeiro, como Doutor Universal; em segundo lugar, em nome e com a autoridade dos Apstolos; em terceiro lugar, em um ponto de f ou moral; em quarto lugar, com o objetivo de levar cada membro da Igreja a acatar e a acreditar em sua deciso. Essas condies naturalmente constituem o espectro mais material de sua infalibilidade. Hence Billuart comentando sobre o Papa diz, 'Nem em conversa, nem em discusso, nem na interpretao da Sagrada Escritura ou dos Padres, nem em aconselhamento, nem em dar suas razes sobre o ponto que ele definiu, nem em respostas a cartas, nem em deliberaes privadas, supondo que ele esteja expressando sua prpria opinio, o Papa infalvel.'"

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Ento, naquilo em que parece ser uma volte face, o Santo Padre admite que, em alguns lugares pelo menos, a disciplina Eucarstica e at a f esto sofrendo problemas muito srios, e ele fornece uma lista dos desvios litrgicos e abusos acerca dos quais os Catlicos tradicionais vm protestando desde que as primeiras modificaes foram impostas sobre os fieis. Esses abusos acontecem, nos diz o Santo Padre, ao lado das luzes s quais ele se referiu, mas que ele em nenhum lugar nos diz onde essas luzes esto brilhando: A par destas luzes, no faltam sombras, infelizmente. De fato, h lugares onde se verifica um abandono quase completo do culto de adorao eucarstica. Num contexto eclesial ou outro, existem abusos que contribuem para obscurecer a reta f e a doutrina catlica acerca deste admirvel sacramento. s vezes transparece uma compreenso muito redutiva do mistrio eucarstico. Despojado do seu valor sacrificial, vivido como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encontro fraterno ao redor da mesa. Alm disso, a necessidade do sacerdcio ministerial, que se assenta na sucesso apostlica, fica s vezes obscurecida, e a sacramentalidade da Eucaristia reduzida simples eficcia do anncio. Aparecem depois, aqui e alm, iniciativas ecumnicas que, embora bem intencionadas, levam a prticas na Eucaristia contrrias disciplina que serve Igreja para exprimir a sua f. Como no manifestar profunda mgoa por tudo isto? A Eucaristia um dom demasiado grande para suportar ambigidades e redues. (nfase adicionada) Espero que esta minha carta encclica possa contribuir eficazmente para dissipar as sombras de doutrinas e prticas no aceitveis, a fim de que a Eucaristia continue a resplandecer em todo o fulgor do seu mistrio. Esses abusos deplorveis no existiam antes da reforma litrgica do Vaticano II, e dificilmente se pode negar que eles sejam os verdadeiros frutos da reforma. Devemos mesmo rezar que essa encclica, que contm to admirvel ensino Eucarstico, venha ajudar a "dissipar as sombras de doutrinas e prticas no aceitveis," mas, ai de ns, essas j se tornaram to enraizadas na vida paroquial que, a no ser por um milagre, elas no sero erradicadas. A burocracia litrgica bem-entrincheirada em todas as partes do Primeiro Mundo ignora completamente as admoestaes de Roma que estejam em conflito com a sua agenda. Eles tratam o Vaticano e o prprio Papa com o que poderia com exatido ser descrito como um desdm divertido. Em novembro de 1997, o Vaticano publicou um documento intitulado Instruo Acerca de Algumas Questes sobre a Colaborao dos Fieis Leigos no Sagrado Ministrio dos Sacerdotes. Essa instruo teve como objetivo restringir tais abusos como a infestao dos Santurios Catlicos por uma praga de ministros extraordinrios da Sagrada Comunho desnecessrios. O Catholic World Report de Fevereiro de
N.T.: Vide documento no site do Vaticano: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_interdic_doc_15 081997_po.html

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1998 publicou um editorial mordaz intitulado "Mais Um Documento," com o subttulo "Se a disciplina da Igreja nunca foi executada, o que importam as declaraes formais?" O editorial respondeu Instruo: Ao inspecionarmos a cena Catlica no vemos qualquer modificao em absoluto. Nas parquias onde aqueles abusos ocorreram no ano passado, eles ainda esto ocorrendo hoje... Esses e outros abusos litrgicos foram condenados novamente. As condenaes no tm nenhum efeito prtico... Em uma casa de famlia comum, quando as crianas se comportam mal, um pai realmente emite uma declarao poltica ...? e em seguida quando eles ignoram as suas palavras, outra nova declarao em resposta a cada transgresso repetida...? H de se ter um momento de ao. Como foi mostrado acima, a ao que se segue ao desafio de uma ordem de Roma com o objetivo de corrigir um abuso tende a ser a legalizao do abuso; a rendio abjeta na questo de coroinhas meninas um exemplo evidente. O fato de que algumas prticas que comearam como abusos tornaram-se agora a norma foi admitido pela Congregao do Culto Divino em sua revista Notitiae j em 1992. Em um editorial intitulado "A Credibilidade da Reforma Litrgica" (Credibilit della Riforma Liturgica), que passou praticamente desapercebida, admitiu-se que "a credibilidade da reforma litrgica est sendo posta em perigo depois de trinta anos da aplicao no-homognea" (la credibilit della riforma liturgica venga posta em pericolo...) e que: As malformaes nascidas nos primeiros anos da aplicao ainda perduram e na medida em que uma nova gerao sucede a outra, pode torna-se quase a regra (esse potrebbero diventare una quase regola). Assim, a letra e o esprito da reforma litrgica permanecem, em alguns casos, nas sombras, e os costumes so criados, que certamente originaram-se depois da reforma litrgica, mas no no seu sentido genuno, e com conseqncias mais negativas para a formao litrgica do que aqueles costumes relacionados a praxes antes do Vaticano II.128 Altamente significante a admisso pela Congregao que esses abusos no existiram antes do Conselho. O Cardeal Paul Poupard, Presidente do Conselho Pontifical para Cultura, afirmou com toda a franqueza em Janeiro de 2000: "a descristianizao da Europa uma realidade."129 Isto dificilmente 'uma indicao de "um crescimento interior da comunidade crist." O Cardeal Daneels de Bruxelas, Blgica, afirmou em uma entrevista para o London Catholic Times no dia 12 de Maio de 2000, que a Igreja na Europa est enfrentando a extino. Ele lamentou a crise de vocaes no Ocidente e observou que "Sem sacerdotes a vida sacramental da Igreja desaparecer. Nos tornaremos uma Igreja Protestante sem
N.T.: No original em ingls: One More Document: If Church discipline is never enforced, how much do formal statements matter? 128 Notitiae, 315, vol. 28 (1992), pp. 625-628. 129 Le Spectacle du Monde, January 2000.

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sacramentos. Seremos outro tipo de Igreja, no Catlica."130 Durante o Snodo dos Bispos europeus em Outubro de 1999, o Arcebispo Fernando Sebastian Aguilar de Pamplona fez a seguinte avaliao sombria mas realista do catolicismo espanhol: Durante 40 ou 50 anos, a sociedade espanhola distanciou-se da Igreja e do reconhecimento explcito dos tesouros do Reino do Deus. A secularizao cultural e espiritual afetou muitos membros da Igreja. O resultado disto foi o enfraquecimento da f e da revelao Divina, o questionamento terico e prtico do ensino moral cristo, o abandono macio da assistncia Missa Dominical, a falta de aceitao do Magistrio da Igreja naqueles pontos que no coincidem com as tendncias da cultura dominante. As convices culturais sobre as quais a vida social baseada so minadas e mais atias do que crists. A situao na Espanha repete-se por todas as partes da Europa e o Primeiro Mundo como um todo; a situao no melhor em pases de fala inglesa. Isto especialmente verdadeiro no que diz respeito ao ensino oferecido em todos os nveis em instituies educacionais catlicas. As burocracias catequticas criadas pelas hierarquias rejeitaram o catecismo tradicional e substituram-no por uma srie infinita de novos textos. Tendo ensinado em uma escola catlica ao longo dos trinta que se seguiram ao Conclio, posso certificar que esses textos logo chegaram ao um ponto tal que eles sequer podem ser vagamente denominados de catlicos. Os novos mtodos de ensino relgioso catlico foram substitudos por uma exigncia de ensinar uma nova religio que no fosse a catlica. Os pais, os sacerdotes e os professores que protestaram foram tratados como Neandertais. Inmeros protestos foram encaminhados Roma, mas eles foram ignorados. A poltica do Vaticano foi o de apoiar a autoridade do bispo diocesano, mesmo se ele estivesse usando aquela autoridade para destruir a F.131 Em 1977 um grande amigo meu, o falecido Cnego George Telford, renunciou ao seu cargo de Vice-Presidente do departamento de catequese para a Inglaterra e o Pas de Gales porque, ele me assegurou, no houve sequer um bispo no pas que estivesse realmente interessado em garantir o ensino da f catlica s crianas nas escolas catlicas. Em sua carta de renncia ele afirmou sem rodeios: "a catequese moderna teologicamente corrupta e espiritualmente falida. As suas estruturas e inovaes so irrelevantes e sem significado para a f catlica, e nada podem alcanar seno a sua diluio gradual." O magazine catlico australiano, AD 2000, em seu nmero de Janeiro de 2003, publicou um discurso feito pelo Professor Denis McLaughlin da Universidade Catlica Australiana (UCA) conferncia nacional de diretores de escolas secundrias australianas em Outubro de 2002. Seu pblico certamente no ficou satisfeito com o que ele teve de dizer. Em seu discurso informou os resultados de uma pesquisa por ele conduzida sobre as crenas, valores e prticas dos professores de estudante catlicos. A pesquisa encontrou que a maior parte dos professores no aceitavam o ensino da Igreja em reas como a Eucaristia, aborto, contracepo e ordenao de mulheres, e no houve nenhuma
130 Catholic Times, May 12, 2000. 131 Christian Order, April 1977, p. 205.

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diferena significante entre as opinies dos alunos do primeiro e do ltimo ano. Esta espcie de pensamento, segundo o Professor McLaughlin, tambm pode ser encontrada entre os professores catlicos praticantes, indicando que a espiral descendente da crena e da prtica na populao Catlica em geral no mostra nenhum sinal de nivelao: O culto ao individualismo e ao subjetivismo, to prevalecente na cultura Ocidental moderna, tambm teve o seu impacto na educao religiosa. Isto levou atual ignorncia generalizada dos fundamentos da F e de suas razes histricas e intelectuais, tornando a j difcil situao para qualquer comprometimento de f religiosa prximo do impossvel. No de se admirar que tantos catlicos entraram em um acordo com o secularismo e o materialismo sob uma tnue camada de catolicidade cultural. As suas opinies acerca do direitos dos "gays", divrcio, aborto ou sacerdotes mulheres so indistinguveis daqueles do resto da populao. A prpria pesquisa do professor da UCA confirma os achados de outras fontes, como os da Catholic Church Life Survey e do Irmo Brother Marcellin Flynn: Os dados obtidos pelos pesquisadores da UCA em Sidney encontraram que 97 por cento dos Catlicos jovens abandonaram a prtica da sua f aps 12 meses da concluso do ensino mdio... Em outras palavras, apesar de at 13 anos de educao religiosa, a maioria dos jovens Catlicos rejeitam os prprios fundamentos da F. As descries feitas pelo Cnego Telford e pelo Professor McLaughlin do estado abismal do ensino religioso na Gr-Bretanha e Austrlia so igualmente aplicveis aos Estados Unidos. Chegou-se a um ponto onde, se os pais desejarem que os seus filhos conheam a f, eles os devem ensinar-lhes por si mesmos, uma tarefa que, de fato, o seu dever primrio. Ao assim fazerem imperativo que eles mesmos estejam completamente seguros das doutrinas que eles ensinam, e um grande servio aos pais em questo foi fornecido pela TAN Books and Publishers, Inc ao reeditar o que provavelmente o melhor compndio sobre a F em um nvel popular disponvel em ingls: This Is The Faith de autoria do Cnego Francis Ripley, que trabalhou muito estreitamente com o Cnego Telford em sua mal sucedida campanha na adoo do This Is The Faith nas escolas Catlicas. Este livro foi largamente usado em aulas de reforo e deveria ser bem conhecido por cada adulto Catlico.132 As estatsticas relacionadas Inglaterra e Pas de Gales e aos Estados Unidos so aqui disponibilizadas para demonstrar que o que estamos presenciando no um novo Pentecostes mas um declnio desastroso e ao que parece terminal. Essas estatsticas so semelhantes para cada pas do que conhecido como o Primeiro Mundo. verdade que houve um aumento no nmero total de seminaristas e ordenaes desde o Vaticano II, mas este aumento realizou-se principalmente em reas do Terceiro Mundo, como a frica e a sia e, quando examinado cuidadosamente, no pode ser atribudo
132 Fr. Francis Ripley, This Is The Faith (Rockford, IL: TAN edition, 1951/2002)

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influncia do Conclio, mas a fatores sociolgicos, que no sero examinados neste apndice, que est preocupado apenas com o Primeiro Mundo. Darei somente um exemplo retirado de uma visita a um seminrio indiano em 1988. O seminrio estava completamente cheio e tinha capacidade para quatro vezes mais; mas na ndia, a Ordenao d a um homem certa posio social e um rendimento garantido, vindo basicamente do exterior, o que lhe permite dar suporte financeiro sua famlia. A formao doutrinal dada no seminrio era de ortodoxia muito duvidosa. Perguntei ao reitor, que no usava nenhum traje sacerdotal, se os seminaristas estudavam Santo Toms de Aquino, e ele caiu na gargalhada. As paredes do seu escritrio estavam decoradas com fotos de cantoras americanas de msica country vestidas em trajes mnimos. Perguntei a razo, e o reitor respondeu que aquilo facilitava os seminaristas a gostar dele. O Incrvel Encolhimento da Igreja na Inglaterra e no Pais de Gales A caracterstica mais evidente da Igreja Catlica na Inglaterra e no Pais de Gales que ela est encolhendo em um ritmo inacreditvel e que pode ser denominado de estado de declnio terminal. O Catholic Catalog registra um aumento constante em cada aspecto importante da vida Catlica at meados dos anos 60: a partir de ento o declnio se estabelece. Os nmeros para matrimnios e batismos no so simplesmente alarmantes, mas desastrosos. Em 1944 houve 30.946 matrimnios, por volta de 1964 este nmero tinha aumentado para 45.592 - mas em 1999 o nmero despencou para 13.814, bem menos da metade registrado para 1944. O nmero de batismos durante os mesmos anos de 71.604 (1944), 137.673 (1964), e 63.158 (1999). Com menos crianas nascendo por casais de Catlicos a cada ano, o nmero de matrimnios deve continuar inevitavelmente diminuindo, com crianas nascendo menos ainda - e assim por diante. Nem se pode supor que sequer a metade das crianas que so batizadas estaro praticando a sua F quando elas alcanarem a adolescncia. Um exame dos nmeros para um diocese tpica indica que menos da metade das crianas que so batizadas so crismadas, e um relatrio no The Universe, que remonta 1990, estimou que apenas 11% dos jovens catlicos praticam a f quando deixam o ensino mdio. Matrimnios e batismos a parte, a assistncia Missa o indicador mais preciso da vitalidade da comunidade Catlica. O nmero despencou de 2.114.219 em 1966 para 1.041.728 em 1999 e ainda est caindo em um ritmo de aproximadamente 32.000 por ano. Em 1944, 178 sacerdotes foram ordenados; em 1964, 230; e em 1999 s 43 - e no mesmo ano 121 sacerdotes morreram. Em 1985, vinte anos depois do Conclio Vaticano Segundo, os bispos de todo o mundo reuniram-se em Roma para avaliar o impacto do Conclio. Isto deu-lhes a oportunidade de admitir que a sua implementao tinha sido desastrosa, e que medidas drsticas deveriam ser tomadas para dar F um futuro vivel nos Pases do Primeiro Mundo. O Cardeal Basil Hume de Westminster insistiu, em nome dos bispos da Inglaterra e Pas de Gales, que no deveria haver retornos na poltica que eles tinham adotado para implementar o Conclio. Um relatrio no The Universe do dia 13 de dezembro de 1985 informou-nos que o Snodo tinha adotado a posio

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do Cardeal Hume sem uma nica voz dissidente. A orao final contida neste relatrio pode ser descrita como ironicamente proftica: "entrementes o Povo de Deus tem um mandato firme para promover o xodo ao longo da via traada pelo Conclio Vaticano Segundo." Modifique o "E" maisculo de xodo pela letra minscula "e", xodo, e isto precisamente o que aconteceu - e o xodo continuar at que o catolicismo na Inglaterra e no Pas de Gales desaparea no esquecimento dentro de trinta anos, se no mais cedo. Sem uma interveno Divina, "a Segunda Primavera" da F Catlica na Inglaterra predita pelo Cardeal Newman (1801-1890) terminar no mais sombrio dos invernos. O Incrvel Encolhimento da Igreja nos Estados Unidos Em maro de 2003 foi publicado em Saint Louis o que certamente a pesquisa estatstica mais importante da Igreja nos Estados Unidos desde o Vaticano II: Index of Leading Catholic Indicators: The Church Since Vatican II , por Kenneth C. Jones.133 Esta publicao fornece uma estatstica meticulosamente documentada de cada aspecto da vida Catlica sujeita verificao estatstica, e ilustrada com grficos que representam de uma maneira visual dramtica o colapso catastrfico da vida Catlica nos Estados Unidos desde o Conclio. Com a publicao deste livro, nenhuma pessoa racional pode discordar do Padre Louis Bouyer que, "a menos que sejamos cegos, devemos mesmo afirmar sem rodeios que o que vemos parece menos regenerao desejada do catolicismo do que a sua decomposio acelerada."134 Sr. Jones permitiu-me fazer citaes da introduo do seu livro, mas antes disso, devo mencionar uma notcia do nmero de 23 de maro de 2003 do London Universe. Sob a manchete "Uma Sute no Mosteiro," ele diz: " aguardado que um antigo mosteiro carmelita irlands seja transformado em um hotel de estilo campestre aps sua venda para um empreiteiro. A Ordem Carmelita fechou o ano passado sua casa em Castle Martyr, Cork aps 73 anos por causa da queda nas vocaes. Este um dentre os milhares de exemplos reais semelhantes, em oposio aos fantasiosos frutos do Vaticano II. Na pgina 100 do livro do Sr. Jones h um grfico que revela que o numero dos seminaristas carmelitas nos Estados Unidos caiu de 545 em 1965 para 46 em 2000 um declnio de 92%. Este nmero parece animadoramente saudvel se comparado ao grfico na pgina 99, que se refere aos Padres de La Salette, que revela um declnio no nmero de seminaristas durante o mesmo perodo de 552 para somente 1. Os nmeros e os grficos de cada uma das principais ordens religiosas so mostrados no livro, e seria difcil discordar do Sr. Jones que "as ordens religiosas em breve sero praticamente inexistentes nos Estados Unidos." Na introduo de seu livro ele escreve: Quando o Papa Joo XXIII abriu o Conclio Vaticano II em 1962, a Igreja Catlica na Amrica estava no meio de um perodo de crescimento sem precedentes. Os bispos ordenavam nmeros recordes de sacerdotes e construam um grande nmero de seminrios para

N.T.: ndice dos Principais Indicadores Catlicos: a Igreja desde o Vaticano II

133 K. Jones, Index of Leading Catholic Indicators. Mailing address of Kenneth Jones: 11939 134 L. Bouyer, The Decomposition of Catholicism (Chicago: Franciscan Herald Press. 1970), p. 1.

Manchester Rd., #217, St. Louis, MO 63131. www.catholicindicators.com

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lidar com a onda de vocaes. Mulheres jovens aos milhares trocavam suas vidas de conforto pela austeridade do convento. Essas freiras ensinavam milhes de estudantes no enorme sistema de escolas paroquiais e privadas. As fileiras catlicas avolumavam-se com os pais trazendo seus bebs ao Batismo e converses adultas afluam Igreja. As filas para os confessionrios eram longas, e por algumas estimativas trs quartos do fieis iam missa todo domingo. Tendo em vista esta situao favorvel, alguns catlicos se perguntavam poca se um conclio ecumnico seria oportuno - no balancem a barca, diziam eles. O Santo Padre repreendeu essas pessoas no discurso de abertura do Conclio: "Mas parece-nos que devemos discordar desses profetas da desventura, que anunciam acontecimentos sempre infaustos, como se estivesse iminente o fim do mundo." Quarenta anos depois o fim no chegou. Mas estamos enfrentando agora a desventura. Mesmo alguns no Vaticano reconheceram-na. O Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para Doutrina da F, disse: "certamente os resultados [do Vaticano II] parecem opor-se cruelmente s expectativas de todo o mundo, comeando com aquelas do Papa Joo XXIII e em seguida as do Papa Paulo VI." Desde que o Cardeal Ratzinger fez essas observaes em 1984, a crise na Igreja acelerou. Em cada rea que seja possvel a verificao estatstica - por exemplo, o nmero de sacerdotes, seminaristas, parquias sem padres, as freiras, a assistncia Missa, converses e anulaes - "o processo de decadncia" evidente. Reuni essas estatsticas do Index of Leading Catholic Indicators porque a magnitude da emergncia desconhecida de muitos. Alm de uma vaga compreenso "de uma crise de vocaes", tanto os fiis como o grande pblico no tm a menor idia de como as coisas tm ido de mal a pior desde o fim do Conclio Vaticano II em 1965. Aqui esto alguns fatos dolorosos: Sacerdotes. Depois de subir rapidamente de aproximadamente 27.000 em 1930 para 58.000 em 1965, o nmero de sacerdotes nos Estados Unidos caiu para 45.000 em 2002. Por volta de 2020,135 haver aproximadamente 31.000 sacerdotes - e apenas 15,000 estaro abaixo dos 70 de idade. Atualmente existem mais sacerdotes entre as idades de 80 a 84 anos do que h entre 30 e 34 anos.
Discurso disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/speeches/1962/documents/hf_j- xxiii_spe_19621011_opening-council_po.html 135 As projees dos nmeros de sacerdotes, parquias sem padres, irmos e freiras em 2020 so fornecidos por Dr. James R. Lothian, o Professor Emrito de Finanas da Fordham University, e so baseados em nmeros histricos atuais de idades mdias e tendncias.

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Ordenaes. Em 1965 houve 1.575 ordenaes sacerdotais, em 2002 houve 450, um declnio de 350 por cento. Levando-se em considerao as ordenaes, as mortes e as desistncias, em 1965 houve um ganho lquido de 725 sacerdotes. Em 1998, houve uma perda lquida de 810. Parquias sem padre. Aproximadamente 1 por cento das parquias, 549, ficou sem um sacerdote residente em 1965. Em 2002 houve 2.928 parquias sem padre, aproximadamente 15 por cento das parquias dos Estados Unidos. At 2020, um quarto de todas as parquias, 4.656, no ter nenhum sacerdote. Seminaristas. Entre 1965 e 2002, o nmero de seminaristas caiu de 49.000 a 4.700 - uma reduo de 90 por cento. Sem qualquer estudante, os seminrios pas a fora foram vendidos ou fechados. Existiam 596 seminrios em 1965, e apenas 200 em 2002. Irms. 180.000 irms eram a espinha dorsal da educao catlica e dos sistemas de sade em 1965. Em 2002, existiam 75.000 irms, com uma idade mdia de 68. At 2020, o nmero de irms cair para 40.000 - e dessas, s 21.000 ter idade igual ou menor a 70 anos. Em 1965, 104.000 irms ensinavam, enquanto em 2002 existiam apenas 8.200 professoras. Irmos. O nmero de irmos professos diminuiu de aproximadamente 12.000 em 1965 para 5.700 em 2002, com uma queda prevista para 3.100 projetado para 2020. Ordens Religiosas. As ordens religiosas em breve sero inexistentes nos Estados Unidos. Por exemplo, em 1965 existiam 5.277 padres jesutas e 3.559 seminaristas; em 2000 haviam 3.172 sacerdotes e 38 seminaristas. Existiam 2.534 sacerdotes franciscanos OFM e 2.251 seminaristas em 1965; em 2000 haviam 1.492 sacerdotes e 60 seminaristas. Haviam 2.434 Irmos em Cristo em 1965 e 912 seminaristas; em 2000 existiam 959 Irmos and 7 seminaristas. Existiam 1.148 padres Redentoristas em 1965 e 1.128 seminaristas; em 2000 existiam 349 sacerdotes e 24 seminaristas. Cada uma das principais ordens religiosas nos Estados Unidos refletem essas estatsticas. Escolas de Ensino Mdio. Entre 1965 e 2002 o nmero de escolas de ensino mdio diocesanas caiu de 1.566 para 786. Ao mesmo tempo o nmero de estudantes caiu de quase 700.000 para 386.000. Escolas Primrias Paroquiais. Existiam 10.503 escolas primrias paroquiais em 1965 e 6.623 em 2002. O nmero de estudantes caiu de 4.5 milhes para 1.9 milhes. Vida Sacramental. Em 1965 aconteciam 1.3 milhes de batismos infantis; em 2002 houve 1 milho. (No mesmo perodo o nmero de Catlicos nos Estados Unidos aumentou de 45 milhes para 65 milhes.) em 1965 aconteceram 126.000 batismos de
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adultos -converses - em 2002 tiveram 80,000. Em 1965 foram realizados 352.000 matrimnios catlicos, em 2002 realizaram-se 256.000. Em 1965 aconteceram 338 anulaes, em 2002 este numero subiu para 50.000. Assistncia Missa. Uma pesquisa de opinio pblica da Gallup em 1958 informou que 74 por cento de catlicos iam Missa de domingo. Um estudo de 1994 do Universidade Notre Dame encontrou um percentual de assistncia de 26,6%. Um estudo mais recente feito pela Universidade Fordham, o Professor James Lothian concluiu que 65 por cento de Catlicos iam Missa de domingo em 1965, enquanto que este percentual caiu para 25% em 2000. O declnio na assistncia Missa destaca outro fato significante; cada vez menos pessoas que se auto proclamam catlicas de fato seguem as regras da Igreja ou aceitam a doutrina de Igreja. Por exemplo, uma pesquisa de opinio pblica de 1999 feita pelo National Catholic Reporter mostra que 77 por cento acreditam que uma pessoa pode ser um bom catlico sem precisar ir Missa todo domingo, 65 por cento acredita que bons catlicos podem divorciar-se e casar-se novamente, e 53 por cento acreditam que os catlicos podem abortar e permanecer em boa situao. Apenas 10 por cento de professores leigos de religio aceitam o que Igreja ensina sobre o controle artificial de nascimento, segundo uma pesquisa de opinio pblica de 2000 da Universidade Notre Dame. E uma pesquisa de opinio pblica da Nova York de Times/CBS revelou que 70 por cento de Catlicos de 18-44 anos de idade acredita que a Eucaristia simplesmente "uma lembrana simblica" de Jesus. Considerando essas estatsticas e pesquisas alarmantes, de se perguntar por que os bispos americanos ignoram a crise profunda que ameaa existncia mesma da Igreja na Amrica. Afinal, no se pode ter uma Igreja sem sacerdotes, uma Igreja sem uma laicidade que tenham crianas e que pratiquem a f catlica. Ainda em suas conferncias anuais, os bispos se renem para emitir afirmaes de peso sobre armas nucleares e a economia. Em seguida eles retornam para casa para fortalecer" parquias e fechar escolas. Como Cardeal Ratzinger disse, o perodo ps-Vaticano II "foi definitivamente desfavorvel para a Igreja Catlica." Este Index of Leading Catholic Indicators uma tentativa de relatar a crise contnua, na esperana que uma compilao estatstica sombria de uma forma clara, objetiva e fcil entender - estimular uma ao antes que seja tarde demais. - Kenneth C. Jones, Janeiro de 2003

Temo que o Sr. Jones esteja demasiado otimista na espera de que a estatstica de seu livro "estimular uma ao antes que seja tarde demais." Na

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Igreja ps-conciliar de hoje parece haver uma, e apenas uma nica, verdade que - para repetir as palavras do Papa Joo Paulo II - aquela pequena semente plantada pelo Papa Joo XXIII que tornou-se "uma rvore que estendeu os seus ramos majestosos e poderosos por cima do vinhedo do Senhor" e que "Ela nos deu muitos frutos nesses 35 anos da vida, e nos dar muito mais nos anos vindouros." No posso imaginar nenhum bispo no mundo, no importa quo ortodoxo em sua crena pessoal, no importa quo generoso para com os catlicos tradicionais na autorizao da celebrao da Missa Latina Tradicional, que teria coragem para divergir da insistncia do Cardeal Basil Hume de que no deveria haver retornos na poltica adotada para implementar o Conclio. Como comprovado pelo Sr. Jones, estamos testemunhando no a renovao mas "a decomposio acelerada do catolicismo." Isto um fato e permanece como um fato no importa com que freqncia e quo insistentemente aqueles revestidos de autoridade na Igreja afirmem que estejamos nos deleitando sob o alvorecer de um novo Pentecostes. No se pode deixar de lembrar como, nos anos que se seguiram Revoluo Russa, quando a coletivizao forada da terra tinha levado a Rssia beira da inanio, os boletins oficiais asseguravam aos russos semana aps semana, ms aps ms, ano aps ano, que nunca antes na histria deles gozavam de um padro de vida to alto. Em Bombas-relgios Litrgicas aleguei nada mais do que foi alegado pelo Cardeal Ratzinger quando ele escreveu: "Estou convencido que a crise na Igreja que estamos experimentando , em grande escala, devido desintegrao da liturgia... " (Ver p. 26) no seu discursos aos bispos do Chile no dia 13 de Julho de 1988, o Cardeal explicou: O Conclio Vaticano II no foi tratado como uma parte integrante da Tradio viva da Igreja, mas como um fim da Tradio, um novo partir do zero. A verdade que este Conclio em particular no definiu nenhum dogma em absoluto, e deliberadamente decidiu permanecer em um nvel modesto, como um conclio simplesmente pastoral; e mesmo assim muitos o tratam como se tivesse feito dele uma espcie de super-dogma que tira a importncia de todo o resto. Esta idia se torna mais forte por coisas que esto acontecendo agora. Aquilo que anteriormente era considerado mais sagrado - a forma pela qual a liturgia foi transmitida - repentinamente aparece como a mais proibida de todas as coisas, algo que deve-se estar seguro de sua proibio. Cada Catlico devotado Missa Latina Tradicional deve rezar todo dia pelo nosso Santo Padre, e rezar para que ele remova toda restrio celebrao do rito da Missa que o Cardeal Newman declarou (em Loss and Gain) que ele podia assistir para sempre e no ficar cansado, e que o Padre Faber descreveu como "a coisa mais bela deste lado do Cu."

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Apndice III

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O Direito de Qualquer Sacerdote do Rito Romano de Oferecer a Missa de acordo com o Missal de 1962 Em um carta Protocolar n. 500/90 da Comisso Pontifical Ecclesia Dei, assinada pelo seu primeiro Presidente, Cardeal Augustin Mayer, enviada Conferncia Nacional de Bispos Catlicos (EUA) no dia 20 de maro de 1991, foi explicado que: "uma 'Commissio Cardinalitia ad hoc ipsum instituta' especial [a Comisso de Cardinais institudo para este objetivo especfico] responsvel por rever o uso feito do indulto de 1984 [Quattuor abhinc annos] reuniu-se em dezembro de 1986. Naquela ocasio os Cardeais concordaram unanimemente que as condies estabelecidas em Quattuor abhinc annos foram demasiado restritivas e deveriam ser abrandadas." Esta Comisso especial de Cardeais estabeleceu uma srie de normas quanto ao uso do Missal, a quarta das quais afirma que quando celebrando em latim, cada sacerdote livre para escolher entre o Missal de Paulo VI (1970)136 e o de Joo XXIII (1962), e em qualquer caso as rubricas e o calendrio do Missal escolhido devem ser usados. (O Missal 1962 , em todos os pontos essenciais, o Missal de 1570 - o Missal Latino Tradicional do Rito Romano, o Missal "Tridentino" publicado pelo Papa So Pio V.) O Cardeal Alfons Stickler foi membro desta Comisso de nove Cardeais, e durante uma conferncia dada na regio de Nova York em maio de 1995 afirmou que os nove Cardeais tinham confirmado unanimemente que nenhum bispo poderia proibir a um sacerdote usar o Missal de 1962 quando celebrasse a Missa em latim. (Ver a revista The Latin Mass, Vero 1995, p. 14.). Nas competncias delegadas Comisso Ecclesia Dei no dia 18 de outubro de 1998, a Comisso de Cardeais citada diretamente. Comisso Ecclesia Dei dada "... a faculdade de garantir a todos quem buscam o uso do Missal Romano segundo a edio 1962, e segundo as normas propostas em dezembro de 1986 pela Comisso de Cardeais constituda com este mesmo fim, sendo informado o bispo diocesano." Fica assim claro que qualquer sacerdote do Rito Romano tem o direito de recorrer ao Missal Latino Tradicional de 1962. No dia 24 de maio de 2003 l realizou-se um dos eventos mais importantes na reabilitao do Rito Romano desde a sua quase completa, porm ilcita, proibio em 1970. O Cardeal Dario Castrilln Hoyos, Prefeito da Congregao para o Clero, celebrou uma Missa Pontifical, para milhares de pessoas, segundo o Missal de So Pio V, na Baslica de Santa Maria Maior - onde fica o tmulo de So Pio V, um ponto realado pelo Cardeal em sua homilia: "hoje uma coincidncia providencial permite-nos adorar Deus segundo o Missal Romano de So Pio V, cujo restos mortais esto enterrados nesta Baslica." O Cardeal assegurou aos presentes na Missa que o Rito de So Pio V - a Missa Latina Tradicional no pode ser considerado extinto (ter sido ab- rogado): "Non si pu considerare che il rito detto di San Pio V sia estinto." Ele citou
136 O Novo Rito da Missa (Novus Ordo Missae) foi promulgado pelo Papa Paulo VI no dia 6 de Abril

de 1969 e entrou em vigor no dia 30 de Novembro de 1969, mas este no era ainda um Missal completo; o calendrio e todos os Prprios do Missal 1962 estiveram ainda no uso. O Missal completo do Papa Paulo VI foi promulgado no dia 26 de Maro de 1970, mas a sua introduo foi adiada at o 20 de Novembro de 1971. Refere-se ao Missal de Paulo VI como o Missal de 1970.

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o Artigo 4o. da Constituio para a Sagrada Liturgia, a qual afirmou: "O sagrado Conclio, guarda fiel da tradio, declara que a santa me Igreja considera iguais em direito e honra todos os ritos legitimamente reconhecidos, quer que se mantenham e sejam por todos os meios promovidos". Para grande alegria de todos, ele assegurou a vasta congregao: "que o antigo Rito Romano conserva na Igreja o seu direito de cidadania no seio da pluriformidade de Ritos Catlicos, tanto latinos como orientais (L'antico rito romano conserva dunque nella Chiesa il suo diritto di cittadinanza in seno alia multiformita dei riti cattolici sia Latini che orientali)." Essas afirmaes parecem ser uma admisso clara, do mais alto nvel, da concluso da Comisso de Cardeais de 1986 que ao celebrar em Latim, todo o sacerdote do Rito Romano tem o direito de escolher entre os Missais de 1962 e 1970. Esta tambm a opinio do Cardeal Medina Estevez, que se aposentou como Prefeito da Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos em 2003. Em uma entrevista publicada na edio de primavera de 2003 da revista The Latin Mass Magazine (pgina 9), o Cardeal afirmou: O Papa incita os bispos a serem generosos e abertos queles Catlicos [tradicionalista] que no devem ser marginalizados ou tratados como membros de "segunda classe" da comunidade Catlica. Pessoalmente acredito que amplas garantias devem ser dadas aos tradicionalistas Catlicos cujo nico desejo seguir um rito aprovado e legtimo. Em um momento da histria quando "o pluralismo" goza de um direito "de cidadania", por que no reconhecer o mesmo direito queles que desejam celebrar a liturgia de maneira que foi feito durante mais de quatro sculos? Estudei cuidadosamente a pergunta sobre a ab-rogao do rito de So Pio V depois do Conclio Vaticano II.... Com base na minha pesquisa, no posso concluir que o rito de So Pio V137 foi alguma vez ab-rogado. Alguns pensam que sim. Outros tomam uma viso diferente. E assim, como se diz em latim, in dubiis, libertas [onde h dvida, h liberdade].
137 Deve ser enfatizado que a Missa Latina Tradicional tem muito mais que quatro sculos de

idade e que o Papa So Pio V no promulgou um novo rito da missa (Novus Ordo Missae) em 1570. A essncia da reforma de so Pio V foi, assim como a do Papa So Gregrio Magno (590- 604), de respeito pela Tradio. Em uma carta publicada no The Tablet em 24 de julho de 1971, Padre David Knowles, que foi o erudito catlico mais eminente da Gr Bretanha, at a sua morte em 1974, salientou: "o Missal de 1570 foi realmente o resultado de instrues dadas em Trento, mas de fato foi, no que tange ao Ordinrio, ao Cnon, ao Prprio do tempo litrgico e em muito mais, uma rplica do Missal Romano de 1474, que por sua vez repetiu em todos os princpios bsicos a prtica da Igreja Romana da poca de Inocncio III [1198-1216], que derivou-se do uso de Gregrio Magno e seus sucessores antes do stimo sculo. Alm disso, j est provado sem qualquer sombra de dvida que o ncleo do nosso Cnon tradicional, desde o Quam oblationem (a orao antes da Consagrao), inclusive a orao sacrificial depois da Consagrao, j existia por volta do final do 4o. sculo. Ver o meu livrinho Uma Curta Histria da Missa Romana (N.T.: Traduo j disponvel).

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Arcebispo Annibale Bugnini,

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Principal arquiteto do Novo Rito da Missa composto aps o Conclio Vaticano II (1962 - 1965) e imposto Igreja em 1969

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Os Seis Ministros Protestantes que Colaboraram com a Construo da Nova Missa

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Da esquerda para direita: Dr. George; Canon Jasper;Dr. Shepard; Dr. Konneth; Dr. Smith; e, Irmo Max Thurian (de branco) de p ao lado do Papa Paulo VI (de branco).Esses seis representam as seguintes organizaes protestantes: Conselho Mundial das Igreja Igreja da Inglaterra, Igreja Luterana e a Comunidade Protestante de Taize.

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Papa Paulo VI com alguns dos observadores no-catlicos que tomaram parte na reunio final da Consilium Comisso para Implementao da Constituio da Sagrada Liturgia - CSL

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