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Aula Teorias Antropolgicas da Cultura Dias 05/07/2013 Anlise Introduo obra de Marcel Mauss.

uss. Problemtica relao entre natureza e cultura em L.S. Uma distino a qual ele atribui um valor metodolgico, mas a qual nega valor ontolgico. Cr que no existe uma separao na ordem do real entre o natural e o cultural. Vai mostrar como Mauss se interessou pela relao entre o indivduo e o grupo (cultura). Mauss nunca esgotou a sociologia como o estudo de uma sociedade. Fato social se caracteriza pela exterioridade, pela coercidade sobre os indivi., a transcedncia e generalidade. L.S. Discorda. S no implica com a generalidade. L.S. Diz que a social durckeimiana Diz que fatos gerais e desviantes Toda sociologia. Durckeimiana formada numa antinomia entreo indivduo e a sociedade. Chega ao ponto de entender cada ser humano como bipartido. L.S. Recusa essa dicotomia entre indivi. E sociedade. Outra oposio seria a da natureza e cultura. Se interessa por fenmenos em que o cultural e o fisiologico manifestamse indissociados. L.S. Vai falar do funcionamento do corpo humano ligado com a cultura, com aes advindas de outrem, aes montadas, dependentes. L.S. Pretende ultrapassar a distino entre natureza e cultura. L.S. Diz que a cultura no natural e nem artificial. No resultado da coscincia humana, nem da natureza. Quis criar uma teoria universal do homem sem tocar na biologia. Considera o fenomeno chamado cultura propriamente antropologico. Vai considerar essa cultura como sendo um outro modo de designar a condio humana. Inventa um conceito que se reporta a algo da realidade que o esprito humano ou pensamento humano, ou inconsciente. Haveria uma instncia na gente que no biolgica que um conjunto de operaes intelectuais, lgicas. Ideia de lgica cultural: estranha a de L.S. No existe para L.S. Fronteiras culturais para as operaes lgicas, pois elas so universais, qualquer um pode reconhecer. Apenas aconteceria que a materialidade simblica pode variar. O objeto de sua antropologia o pensamento simbolico ou pensamento humano. A ideia dele de que as culturas ou sociedades so modos de manifestao do esprito humano. As culturas em sua diversidade elas repousam sobre condies cuja consistncia antropolgica, o objeto da antropologia, que explicaria a que se poderia reduzir as culturas em sua diversidade. Mauss diz que o corpo humano um artefato. Aula de T.A. Da Cultura 19/07/2013 Cultura para Lvi-S. - Preocupao em criar uma definio que seja operatria, preocupao em afastar as tendncias para a reificao ou

essencializao das culturas. Para ele no possvel saber onde uma cultura comea ou termina, considera cada cultura como o universo que se define como um cojunto etnogrfico que apresenta em relao a outros conjuntos afastamentos diferenciais, que so em funo do ponto de vista da pesquisa. Ele busca afastar o postulado de que a cultura uma totalidade orgnica, afastar o modelo do organismo, o organicismo, como um modelo que utilizado para pensar o objeto que ela estava criando, a cultura. (para funcionalistas) Ausncia da ideia de cultura como uma totalidade expressiva, porque uma vez que a cultura se define por esses padres culturais, ela se torna uma totalidade expressiva, com um conjunto expressivo de padres. (para norte-americanos) Ausncia entre a dicotomia entre cultura e sociedade. A presena da economina, do parentesco, sendo considerados como sistemas simblicos ao lado da religiao, arte, aponta a tentativa de LS de pensar a antropologia afastando a dicotomia entre sociedade e cultura. Afasta tambem o postulado de que a sociedade uma totalidade orgncia. Ao afastar esse postulado, ele tenta colocar no lugar o seguinte: que cada cultura, a bororo, a nuer, uma multiplicidade de cdigos ou sistema simblico. Essa multiplicidade no formam uma totalidade integrada. Ele opera ou tenta uma exploso da cultura, quebrando-a numa multiplicidade de cdigos ou sistemas ditos simblicos. LS tenta traar uma mediao. O alvo dele como fazer para poder por o problema de uma outra maneira. Pensa a descontinuidade entre a natureza e cultura. Essa descontinuidade pode ser pensada de diferentes ngulos. Considerando o texto de Boa, essa descontinuidade tem valor ontolgico: na cultura (com valores ticos e estticos, a linguagem, o que aponta um abismo entre a natureza e a cultura) tem a humanidade e na natureza a animalidade. H a distino tambm posta pelas prprias culturas. Muitos antroplogos sustentam que essa distino no universal, feita basicamente pelas cultura euro-americanas modernas, enquanto as outras no fazem essa distino. H o significado metodolgico dessa diferena sustentado por LS em estruturas elementares do parentesco: no tem um valor ontologoco, no corresponde ao que dado na realidad emesma das coisas, mas tem um valor metodolgico; pode ser manejado como uma estrutura de anlise, tomando a proibio do incesto, feita por todas as sociedades, que toma a proibio como uma passagem da natureza para cultura. No se pode dar a essa passagem um valor histrico ou cronologicos, mas se permite entender a genese da cultura, a proibio est no limiar da cultura e a cultura. A ideis dele com a proibio a ideia de considerar a proibio sendo a faceta negativa de uma regra positiva, a regra positiva a exogamia, o casamento fora da famlia. A explicao para a proibiao enquanto se universaliza, a obrigao de se casar fora, a criao de uma relao

entre famlias, ou de parentesco que no existe no mundo da natureza, que s existe entre os humanos, que seria a genese mesma da cultura. Vai pegar a relao de alianas que funda o parenctesco humano. LS no imagina a cultura humana como tendo como categoria fundamental o significado. Acredita qua no se pode com a pesquisa dos significados variados do incesto explicar porque h a proibio. As ideias de que os humanos proibem o incesto para evitar problemas biologicos na reproduo humana esta afastada da explicao do fenmeno, mas Razes diversas da proibio do incesto so apreenses conscientes de uma razo inconsciente que cabe ao antroplogo investigar por meio do mtodo estrutural. Tenta criar um conceito de cultura que divergente... Pensa um fenmeno que no se havia pensado, o fenmeno da existncia (?). Algo entre a cultura e a natureza que vai explicar a cultura. O inconsciente um objeto do antroplogo, mas no variavel nem histrica e culturalmente. Est aquem das culturas, mas no algo tipo a clula. O que que faz a articulao entre parte social e a parte natural das pessoas? Recusa a distino entre o mundo e o pensamento. Poderia ser materialista, poderia ser essencialista. Toma o pensamento como uma modalidade do mundo. Ento, a Cultura uma modalidade da natureza, mas ela mesma no a natureza. Som fenmeno da realidade fsica. Sentido fenmeno da realidade do real. O ponto de articulao entre os dois, entre o material e o ideal, o signo e o smbolo. Existe entre o som e o sentido que faz a articulao, a condio de possibilidade, que o fonemo. O smbolo da ordem da cultura se se considerar que o simbolo o galo em Bali, a feijoada no Brasil. Em outro sentido uma condio da cultura. O smbolo no nem material, nem ideal, aquilo que articula, a conexo. Essa articulao por vezes ele chama de cultura. A Cultura O modo como LS concebe a relao entre Cultura e culturas, considera as culturas cmo manifestaes empiricas parcias historicas variaveis da Cultura. A Cultura universal. Culturas como modos variaveis de manifestao da Cultura. O objetivo dele a partir do estudo etnogrfico das culturas o conhecimento da Cultura. Cultura antropologia. culturas etnografia. LS parte da mesma premissa de Marx: nada do que humano me estranho. LS recusando a coisa da essencializao, tomando o consciente

como um terreno onde se dissolve a diferena entre o individual e o coletivo, entre eu e o outro... Cultura como modalidade da cultura (?). A subjetividade manifestao de algo que no subjetivo, para LS. Natureza tomada como objetivo (universal, unidade). E cultura como subjetivo. LS vai dizer que o smbolo mais real que as coisas simbolizadas. E que o significante precede o significado. No se explica a variabilidade dizendo que varia porque h a diversidade. T.A. Cultura Aula do dia 02/08/2013 - Sai do evolucionismo e entra na antropologia simblico. Sahlins, um dos grandes expoentes da antropologia simblica. Defende a hiptose de que as ditas economias subsistencia so as economias da abundncia, pois no carecem de nada, tem tudo que precisam. Mostra o carater minoritario do conceito de cultura. Contrape a teoria das culturas locais ideia de cultura universal. Se poderia dizer que a cultura nasce contra o estado. Sahlins tem como primeira obra o livro Cultura e razo prtica. Nos anos 60 e 70 investiu muito na teorizao do conceito de cultura. Assiste na segunda metade da dcada de 80 a emergencia forte de uma crtica moral e poltica do conceito de cultura. No texto ele reafirma o conceito de cultura e sustenta a impossibilidade de a antropologia abandonar esse conceito (primeiro pargrafo). Mostra como surgem ao mesmo tempo dois conjuntos de movimento: americana, critica ao conceito de cultura; cultura como projeto politico... Tenta fazer uma analise fina do discurso contra o conceito de cultura, mostrando que moralizante e cai no raciocionio dos antropologos funcionlista do seculo 20, da cultura como uma funo. Contem uma avaliao critica de uma ideologia burguesa. Discute a passagem entre o pessimismo sentimental e o reavivamento dessas sociedades. Indigenizao a modernidade. Conceito de cultura origem totalmente filosfica. Nota 14, p.68 progresso em um caso e no outro abandono de identidade.