TEORIA DA VANGUARDA

VLADMIR LUIS DA SILVA*

[Livro: BRGER, Peter. Teoria da vanguarda. So Paulo: Cosac Naify, 2008. 272 p.]

No ano de 2008 foi corrigida, graas aos esforos da editora Cosac Naify e do tradutor Jos Pedro Antunes, uma falta de nosso mercado livreiro: a ausncia entre ns de uma edio brasileira de Theorie der avantgarde, cuja publicao se dera no longnquo ano de 1974. Foram 34 anos de espera, 15 dos quais quebrando o galho com a edio portuguesa da Vega (1993), qual, como qualquer edio importada, o acesso difcil. Trata-se de um belo exemplar esse da Cosac. Afora uma ou outra opo editorial, tal como a de colocar as Notas ao final, o que dificulta a consulta, a edio ficou boa, especialmente pela esclarecedora nota do tradutor e pelas imagens espalhadas, que facilitam a entrada do leitor no clima da obra. O empreendimento de Peter Brger, resultante dos problemas que enfrentou em suas anlises de obras surrealistas, consiste no fornecimento de

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um marco categorial com cujo auxlio tais anlises possam ser empreendidas. O interesse de Brger est, conforme o observa Iumna Maria Simon, na
[...] relao indissocivel de tenso entre duas tradies da modernidade, que antes se definiam convencionalmente uma contra a outra: a esttica da autonomia, cujo auge foi alcanado com o esteticismo do final do sculo XIX, e o impulso vanguardista de superao da autonomia e reconduo da arte para a prtica da vida.1

Trata-se, fundamentalmente, de um estudo que reflete o ataque vanguardista instituio arte. Da o alerta necessrio ao leitor desavisado: no se trata de uma anlise propriamente esttica, cujo escopo fosse aquilatar o valor artstico dos esforos vanguardistas, mas sim da busca das razes do fracasso do projeto de reconduo da arte prxis de vida . J na introduo, Brger afirma praticar uma cincia crtica, na qual o interesse do pesquisador atua na escolha das categorias de trabalho, sob o critrio da adequao anlise da conexo entre as objetivaes literrias e as relaes sociais. O autor tem por alvo a relao entre intrprete e obra literria, da seu interesse pela teoria hermenutica segundo a qual nossa apreenso de uma obra de arte carece de um conhecimento prvio que transmitido pela tradio. Neste mbito, Brger se insurge, com o auxlio de Jrgen Habermas, contra Hans-Georg Gadamer, acusado de submeter o processo da compreenso autoridade da tradio.2 o objetivo de exame racional daquela pretenso de legitimidade da tradio que leva o autor ao modelo marxista da crtica dialtica da ideologia. Capaz de apreender, de modo no unvoco, o carter contraditrio tanto da ideologia quanto de sua funo social, tal modelo permite que a anlise no se torne mera demonstrao de um esquema de antemo estabelecido. Aps completar o quadro de virtudes deste modelo com a adio do conceito de crtica que lhe subjaz, facultador da explicitao do momento de verdade contido na ideologia, Brger o situa como o ponto de afinidade entre Georg Lukcs e Theodor W. Adorno. No obstante, se em Marx as crticas da ideologia (religio) e da sociedade coincidem, sua transposio pelos marxistashegelianos para o plano literrio pressupe uma construo da histria, isto , a crtica da sociedade se faz indiretamente.3

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A anlise da funo social constitui o segundo ponto de distanciamento de Lukcs e Adorno em relao ao modelo de Marx. Tendo por ponto de fuga uma esttica da autonomia, os primeiros desfocam o problema da anlise da funo, elemento inerente ao modelo marxiano. Diante desta falta, Brger recorre a Herbert Marcuse que, seguindo o modelo de Marx, oferece uma determinao global da funo da arte na sociedade burguesa tambm portadora de dois momentos contraditrios: o de protesto e o de estabilizao das ms condies sociais. O modelo de Marcuse teria ainda a vantagem de conceber a recepo das obras de arte no isoladamente, mas dentro de um marco de condies institucionais (da o conceito, to caro a Brger, de instituio arte), no qual a funo das obras estabelecida. Funo esta que, segundo o autor, aparece bem determinada: ainda que o indivduo burgus possa experimentar a si mesmo como personalidade, dada a separao entre instituio arte e cotidiano, esta experincia possui o significado da neutralizao da crtica na sociedade burguesa.4 No primeiro captulo de seu livro, Brger busca historicizar sua teoria esttica, no sentido da viso da conexo entre o desdobramento do objeto e o desdobramento das categorias de uma cincia. Apoiando-se na anlise marxiana do trabalho categoria vlida para todas as pocas, mas de modo especfico em cada uma e de tal maneira que apenas seu desdobramento pleno faculta a cognio daquela validade , o autor assevera que, no caso da esttica, o pleno desenvolvimento somente alcanado na sociedade burguesa com o esteticismo, ao qual os movimentos histricos de vanguarda contrapem sua resposta.5 Aqui a categoria mais geral a de meio artstico, reconhecvel enquanto tal apenas com os movimentos de vanguarda. Nesta feio histrica, os procedimentos individuais deixam de estar presos a um princpio estilstico, guardando apenas sua ligao com o efeito causado no receptor. Dentre as advertncias preventivas oferecidas pelo autor, deve-se destacar a que d conta de que a validade geral no pura e simplesmente criada, ex nihilo, pela prxis artstica de vanguarda, tratando-se antes de um processo dual e unitrio: os meios artsticos tornam-se disponveis como tais na medida em que, simultaneamente, se atrofia a categoria contedo.6

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No subitem vanguarda como autocrtica da arte na sociedade burguesa, Brger recorre categoria historiogrfica marxiana de autocrtica, possibilitadora da compreenso objetiva das fases anteriores de uma sociedade. Ao transpla para o mbito de um subsistema da sociedade (arte), o autor afirma que s quando a arte entra no estgio da autocrtica que se torna possvel a compreenso objetiva de pocas passadas do seu desenvolvimento. A segunda tese consiste na defesa de que, com os movimentos histricos de vanguarda, o subsistema social da arte entra no estgio da autocrtica.7 Com base na distino entre instituio arte (que funciona segundo o princpio da autonomia) e contedo das obras individuais, Brger visualiza as condies histricas daquela autocrtica no final do sculo XIX, quando, combinando-se ao fenmeno da autonomizao da instituio arte (completado no final do sculo XVIII), tambm os contedos perdem seu carter poltico, o que se d com o esteticismo.8 Ainda preocupado com as condies histricas da autocrtica da arte, Brger passa em revista as explicaes de Walter Benjamin sobre as transformaes ocorridas no mbito da arte no primeiro quartel do sculo XX. Para este autor, tanto a arte sacra da Idade Mdia quanto a profana do Renascimento so marcadas por uma relao aurtica entre obra e receptor, no dizer de Brger, uma relao de inacessibilidade. Com as transformaes tcnicas de reproduo observadas no perodo referido, teria ocorrido uma perda da aura, que altera no s a percepo, mas o carter geral da arte. Para Brger, no entanto, tal periodizao opera uma transposio problemtica do conceito de foras produtivas do mbito da anlise da sociedade como um todo para a esfera da arte. Apesar da fragilidade das explicaes baseadas nesta periodizao, Benjamin teria percebido a determinao institucional do efeito das obras individuais, bem como a fundamentao histricosocial dos modos de recepo. Distanciando-se de Benjamin, Brger visualiza na diviso do trabalho, ou na cristalizao do subsistema social arte, o motor do processo de transformao, cujo reflexo no lado subjetivo seria uma atrofia da experincia, ou seja, a nulificao das experincias vivenciadas pelo especialista;9 No captulo II, como que para lapidar sua prpria definio de autonomia e levantar os problemas da pesquisa, Brger principia pela crtica do conceito
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de autonomia da lart pour lart e o de uma sociologia positivista que compreende a autonomia como mera fantasia subjetiva do produtor de arte. Se na primeira formulao perde-se a dimenso histrico-social da autonomizao, na segunda fixa-se uma mera iluso, deixando de lado o status das obras. Aps esta apreciao geral, para desenvolver perspectivas para a pesquisa com maior rapidez, o autor empreende uma anlise das explicaes materialistas mais recentes da categoria da autonomia. Brger tem em mente, nestes confrontos, que a autonomia um fenmeno contraditrio: de um lado o descolamento da arte em relao prxis vital e, de outro, o processo de ideologizao dessa esfera. Neste sentido, entende como ponto de partida no entendimento da gnese da autonomizao a sua conexo com a ascenso da sociedade burguesa.10 Em busca daquela conexo, Brger recua at a quadra final do sculo XVIII, momento de surgimento de um novo conceito de arte [...] em consequncia do qual a criao artstica se v arrancada totalidade vital [Lebenstotalitt] das atividades sociais e com elas abstratamente se defronta.11 O autor v no juzo esttico (de gosto) formulado por Kant, um juzo desinteressado em relao s esferas do sensvel, da moral e do terico, o pthos da universalidade caracterstico da burguesia em luta contra a nobreza feudal. Paradoxalmente, Schiller parte das reflexes kantianas para determinar a funo social do esttico. Justamente por conceber a arte como esfera autnoma, Schiller a entende como sendo capaz de, dentro da sociedade da diviso do trabalho [...] possibilitar a formao da totalidade das capacidades humanas que o indivduo, em sua esfera de atividades, se v impedido de desenvolver.12 Visando ressaltar o carter no-sincrnico das subcategorias pensadas como unidade no conceito de obra de arte autnoma , Brger oferece um esquema baseado em trs elementos: finalidade de aplicao, produo e recepo. Com isto possibilita a visualizao do carter paulatino do processo, por meio da classificao de trs tipos de arte: sacra, objeto de culto, de produo (artesanal) e recepo coletiva; cortes, objeto de representao, produzida individualmente, mas recebida ainda de modo coletivo; burguesa, representativa da autocompreenso burguesa, de produo e recepo individual. Brger submete as manifestaes vanguardistas ao mesmo esquema
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que usara para os demais tipos de arte. Sendo assim, tais manifestaes, ao atacarem a separao entre arte e prxis vital, eliminam a possibilidade de uma finalidade de aplicao, recusando tambm a produo e a recepo individuais da obra de arte, bem como a separao entre estas ltimas. Vale destacar o carter contraditrio do ataque vanguardista assinalado pelo autor: uma arte no mais segregada da prxis vital, mas que inteiramente absorvida por esta, perde juntamente com a distncia a capacidade de critic-la.13 Com isto, o autor lana luz sobre as razes da impossibilidade da superao pretendida pelos vanguardistas, ou melhor, sua realizao enquanto falsa superao, fenmeno manifesto na literatura de entretenimento e na esttica da mercadoria. No captulo III, Brger, pautado na distino entre obra de arte orgnica (simblica) na qual a unidade entre geral e particular se d sem mediao e no-orgnica (alegrica) que realiza aquela unidade de modo mediado , tenta entender em que sentido se pode falar de obra de arte de vanguarda. Neste passo, esclarece que, embora fracassado, o ataque vanguardista instituio arte possibilitou tanto seu reconhecimento enquanto instituio como a relativa falta de consequncia social como seu princpio. Pontua ainda a ampliao da categoria de obra resultante dos movimentos histricos de vanguarda e a negao de suas genunas intenes pela neovanguarda, via institucionalizao da vanguarda como arte.14 Em seu esforo analtico, Brger avalia negativamente a categoria adorniana do novo, em virtude de, em sua inespecificidade proveniente da duplicao do princpio da novidade presente no mercado, no dar conta da ruptura historicamente nica dos movimentos histricos de vanguarda com toda a tradio da arte. Quanto noo de acaso, apesar de seu carter ideolgico, atinente naturalizao do ato de produo de sentido, Brger a considera no sentido a ela atribudo pelos surrealistas, como categoria ideolgica que permite ao pesquisador compreender a inteno do movimento, mas que igualmente pe diante dele a tarefa de critic-la.15 O mesmo cuidado mostrado com o conceito benjaminiano de alegoria. Sua adoo por Brger restrita ao mbito da descrio do procedimento alegrico (esttica da produo), cujos momentos constitutivos coincidem com o conceito de
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montagem. J no tocante interpretao dos procedimentos (interpretao do processo de produo e recepo), o autor a considera como pertencente j esfera em que a anlise individual de obras essencial. Visando precisar um aspecto do conceito de alegoria, o autor recorre categoria de montagem, tal como sugerido pelas primeiras colagens cubistas, isto , como prtica na qual destruda a unidade do quadro, como um todo marcado em todas as suas partes pela subjetividade do artista. Na determinao seguida temos que, negao da sntese na esttica da produo, corresponde, na esttica da recepo, a renncia reconciliao ou renncia interpretao de sentido.16 No captulo IV, Brger busca evidenciar que o ataque vanguardista alterou tanto o lugar do engajamento poltico na arte quanto o seu conceito. Para o autor, tanto Lukcs, defensor da obra de arte realista (orgnica) contra a tendncia vanguardista, quanto Adorno, que advoga a obra vanguardista (noorgnica) como norma histrica e considera o realismo um retrocesso esttico, elaboram teorias normativas, no sentido em que a esttica de Hegel [...] contm um momento normativo. Tratar-se-ia de um debate histrico, pois, com o desvendamento da instituio arte, nenhuma forma pode mais [...] reivindicar unicamente para si a pretenso de validade. Esse erro comum deve-se no s inobservncia da instituio arte, mas tambm sua postura negativa em relao obra de Brecht, um vanguardista na medida em que o tipo de obra de arte vanguardista possibilita um novo tipo de arte poltica . No que tange ao engajamento, a tese de Brger a de que o ataque vanguardista e o surgimento de um tipo noorgnico de obra de arte mostraram, respectivamente, que: 1 - o efeito social de uma obra no pode ser simplesmente medido nela prpria; que o efeito decisivamente codeterminado pela instituio dentro da qual a obra funciona. 2 Onde a obra no mais concebida como totalidade orgnica, o motivo poltico individual deixa igualmente de estar subordinado ao domnio do todo da obra, podendo, assim, atuar como motivo isolado.17 Completa o captulo um post-scriptum em considerao a Hegel, no qual Brger questiona a possibilidade de uma teoria esttica no cenrio psvanguardista, marcado pela disponibilidade de todas as tradies. Brger finda este seu instigante e importante estudo com um posfcio segunda edio, oportunidade para responder aos questionamentos de que

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Theorie der avantgarde foi alvo desde seu surgimento e tambm para esclarecernos acerca de pontos de difcil apreenso.

NOTAS

Vladmir Luis da Silva mestrando em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP). E-mail: vladmirluis@yahoo.com.br 1 BRGER, Peter. Teoria da vanguarda. So Paulo: Cosac Naify, 2008. p. 11. 2 Idem, p. 23-28. 3 Idem, p. 28-34. 4 Idem, p. 34-40. 5 Idem, p. 49. 6 Idem, p. 52-53. 7 Idem, p. 57. 8 Idem, p. 54-66. 9 Idem, p. 76. 10 Idem, p. 81-92. 11 Idem, p. 93. 12 Idem, p. 99. 13 Idem, p. 107. 14 Idem, p. 117-124. 15 Idem, p. 136. 16 Idem, p. 140-3. 17 Idem, p. 177-178.

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