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ESTUDOS QUEER E O CURRCULO INCLUSIVO

Rick J. Santos*

Resumo
O presente artigo analisa as polticas de formao de cnones e o processo de excluso dos sujeitos/temas Queer/LGBT para sugerir uma (re)viso pedaggica multicultural. Utilizando como suporte a teoria Queer, o autor prope uma leitura alternativa do conto, O Corpo, de Clarice Lispector como modelo de incluso de obras Queer/LGBT no currculo. Palavras-chave: Pedagogia inclusiva. Literatura e teoria Queer/LGBT. Clarice Lispector.

Abstract
This article analyzes the politics of canon formation and the process of exclusion of Queer/LGBT subjects and themes in order to propose a multicultural pedagogical (re)vision. Using a Queer theory approach, the author proposes an alternative reading of Clarice Lispectors short story, O Corpo [The Body] as a model of inclusion of Queer/LGBT works into the curriculum. Key words: Inclusive Pedagogy. Queer/LGBT Literature and Theory. Clarice Lispector.

Nas ltimas dcadas, feministas e outras minorias intelectuais tm se esforado para criar um espao de significao/ viso multicultural no agenciamento dos saberes, espao este no qual as vozes do Outro tambm sejam includas como agentes de
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Professor Associado do Departamento de Ingls e Literatura da State University of New York at Nassau College. E-mail: ricardo.santos@ncc.edu

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sua prpria representao. No entanto, ainda hoje, na maioria das escolas de ensino mdio e em um grande nmero de disciplinas nas universidades, at mesmo professores/as progressistas em relao a outros assuntos evitam discutir obras categorizadas como Queer/LGBT. Neste artigo gostaria de propor uma avaliao honesta e questionadora do sistema de heteronormatividade que distorce e apaga o sujeito e a obra Queer/LGBT, excluindoos do cnone e do cotidiano. Utilizando como suporte o conto O Corpo (1974) de Clarice Lispector e o filme homnimo, de Jos Antnio Garcia, apontarei como a institucionalizao de um sistema de heterossexualidade compulsria se estabelece por meio da proibio e excluso da homossexualidade. Mais alm, tambm, explorarei o papel do educador/a e as consequncias sociais e histricas da institucionalizao desse sistema discriminatrio de silenciamento e apagamento do sujeito e da obra Queer/LGBT. Como criadores e perpetuadores de cnones, somos ns, professores, os responsveis por decidir que tipos de experincias merecem ser preservados e quais os grupos humanos que tm direito a valor histrico. Se os educadores decidirem ignorar e silenciar um grupo inteiro de pessoas baseando-se em sua orientao sexual, passaro, ento, a compactuar com um sistema opressivo de excluso que promove a discriminao. Professores/as que se recusam a discutir assuntos relacionados a homossexualidade roubam de seus alunos gays e lsbicas um senso de possibilidade, de um futuro e da possibilidade de sucesso (GAARD, 1989, p. 31). Frequentemente proclamamos que ensinamos nossos alunos a pensar de maneira crtica e nos orgulhamos de ser professores das reas humanas. No entanto, no so as cincias humanas aquelas sobre e para os seres humanos? Como observou Elizabeth Minnich h mais de vinte cinco anos atrs, no podemos criar uma disciplina sobre e para os seres humanos se levarmos em conta apenas uma parte da humanidade (...) J tempo de pararmos de fechar os olhos para o fato de que quase tudo em nossa tradio no tem nada de nosso() [A verdade que essa tradio] representa as obras de muito poucos e exclui a obra e a vida da maior parte da humanidade (MINNICH, 1982, p. 7-9). Para que a educao e o currculo reflitam toda a humanidade em suas multifaces culturais, necessrio que este inclua questes de gnero, classe, raa,

(dis)abilidade fsica, e identidade sexual. S assim, pode se criar um espao multicultural de significao capaz de refletir as caractersticas de toda populao.

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Barreiras para a incluso de obras e autores Queer/ LGBT:


1. Homofobia A barreira mais forte contra o estudo, a valorizao e a incluso da teoria e da esttica Queer no currculo a homofobia, ou seja, o medo irracional de homossexuais perpetuado pela sociedade dominante. Desde a formao de nossa nao1, estabeleceu-se um sistema de desigualdade e explorao que segrega os homens cristos, brancos, heterossexuais (doravante referidos por homens-CBH) num lado de uma balana de valores e joga todos os Outros no lado oposto2. Esse sistema hierrquico que se baseia na homogeneizao e na simplificao de grupos complexos foi estabelecido de um modo parasitrio e maniquesta, que, necessariamente, requer a demonizao e a explorao de um grupo excludo para garantir o benefcio e o privilgio do outro dominante. Dessa maneira, o sistema patriarcal do mundo ocidental racional prende os homens-CBH a prticas discriminatrias de excluso e explorao que eles prprios condenam em teoria. Teoricamente, segundo os princpios racionais democrticos, todos tm direitos iguais; no entanto, na prtica o poder e muitos privilgios so restritos a uma pequena elite. Essa contradio ideolgica fora o grupo privilegiado a tentar justificar e/ou explicar sua escandalosa posio de privilgio e explorao. Ento, para se exonerar, o patriarcado-CBH cria falsos mitos e um cdigo de moralidade que por definio exclui os sujeitos homossexuais3. Essa sede por justificao e legitimao requer que o sistema de heteronormatividade fabrique leviandades capazes de transfigurarem os gays e as lsbicas em monstros exticos dignos do trgico destino4 que lhes atribudo na lgica do mundo heteronormativo. Em geral, atravs da mdia e outros veculos de socializao, apaga-se a imagem cotidiana do homossexual e perpetua-se uma outra imagem objetificada e deturpada. A prpria palavra gay, assim como seus vrios sinnimos (bicha, sapatona, viado, etc.)

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j adquiriu um novo significado lingustico. Por exemplo, quando alguns alunos descrevem uma certa msica como msica de viado, isso no quer dizer que a msica seja sobre homossexualidade, e sim que, de alguma forma, a cano (ou a obra em geral) no atende ao padro de qualidade e aceitao. 2. Heterocentrismo Heterocentrismo a crena de que todos os alunos e o mundo em geral so heterossexuais. Vistas por um prisma heterocntrico, representaes de arte, literatura e cultura Queer so distorcidas, apagadas, ou interpretadas erroneamente como simples atos de amizade (mais adiante veremos como esse processo se d na interpretao/representao de Garcia da relao lsbica criada por Lispector em O Corpo). O educador ignorante a questes de valores e esttica Queer ser necessariamente incapaz de analisar e apreciar qualquer obra que exalte e/ou recapitule esses valores. Dessa forma, tal educador ser incompetente para orientar seus alunos homo e heterossexuais a uma leitura crtica que possibilita a identificao com o texto no contexto de suas vidas independente de suas orientaes sexuais. Assim, representaes Queer, em geral, so deslocadas para fora do padro universal e quando reconhecidas tornam-se de interesse privado e particular do indivduo que de alguma forma tem um interesse de cunho pessoal e no profissional-acadmico. De acordo com os padres de qualidade da nossa sociedade heterocntrica, obras de artistas homens-CBH enquadram-se automaticamente numa categoria que reconhecida como padro, transcendental, ou universal. Resta, ento, aos Outros a homrica tarefa de mutilarem suas obras e castrarem sua criatividade para que essas, ento, possam ser enquadradas em tal padro artificial de universalidade. 3. O Mito da Converso O mito da converso uma das peas motrizes que mantm representaes literrias e culturais Queer fora do currculo escolar principalmente do currculo de ensino mdio. De acordo com esse mito, todos os homossexuais so criaturas solitrias e predadoras como um vampiro, cuja nica meta na vida converter jovens inocentes ao seu tipo de vida marginal de promiscuidade e pecado.

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Observem como esse mito (que mesmo no sculo XXI ainda legitimado como fato em vrios contextos) , na verdade, artificialmente fabricado com base nos outros dois mitos mencionados anteriormente. Radicais fundamentalistas e conservadores argumentam que discutir abertamente sobre assuntos e valores Queer/LGBT nas escolas ir doutrinar ou aliciar nossos alunos, que obviamente so jovens normais, e contamin-los com promiscuidade. O absurdo dessa teoria foi maravilhosamente expresso por Betty Fairchild e Nancy Hayward, ambas escritoras, donas-de-casa e mes de homossexuais. Segundo elas, a teoria da converso baseada na falsa crena de que a homossexualidade uma coisa to tentadora que basta os jovens conhecerem [ou lerem sobre] um gay ou uma lsbica bem-sucedido/a para que eles se transformem irrevogavelmente em homossexuais (FAIRCHILD e HAYWARD, 1996, p. 10). Juntos, a homofobia, o heterocentrismo, o mito da converso e muitos outros fantasmas artificiais criam um padro moral que se passa por esttico para a educao que necessariamente exclui questes e valores Queer. Com o silncio, que mascara uma falsa neutralidade, o educador, a mdia e outras instituies de socializao reforam e legitimam esse padro que desmoraliza, silencia e segrega o sujeito Queer, fazendo com que a teoria e a esttica Queer-LGBT permaneam margem do currculo ; dessa forma, perpetuando um sistema de explorao e excluso.

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Incorporando Literatura e Teoria Queer no Currculo


Uma vez que os educadores superem suas prprias crenas e preconceitos e tornem-se indivduos conscientes e bem informados sobre os valores e a cultura Queer/LGBT, ensinar literatura e teoria Queer/LGBT torna-se muito mais fcil do que parece primeira vista. Pois, se fizermos uma reviso honesta das velhas antologias e dos clssicos universais da literatura e do cinema, perceberemos que no h necessidade de procurar muito para encontrar grandes obras de autores homossexuais ou que abordem o tema. Como afirmou Eve Sedgwick, entre os autores gays e lsbicos no somente houve Scrates, Shakespeare, Proust e alm desses uma legio, dzias ou centenas das mais proeminentes figuras cannicas as quais os monoculturalistas se orgulham em considerar nossa cultura (SEDGWICK, 1990, p. 42).

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O fato e que j h muitos anos ensinamos obras de autores Queer e/ou sobre a homossexualidade (ainda que isso nos tenha passado despercebido devido a um apagamento estratgico imposto pela cultura dominante heteronormativa)5. Assim sendo, o que estou propondo no presente artigo uma mera reviso, ou seja, uma leitura transgressiva de algumas obras cannicas, o que possibilitar at mesmo aos educadores de instituies conservadoras seguirem o currculo obrigatrio e ainda assim criarem um espao para a diversidade na sala de aula. Por exemplo, obras de autores consagrados como Guimares Rosa, Raul Pompia, Lygia Fagundes Teles e Clarice Lispector oferecem timas opes para a introduo de literatura/cultura Queer no currculo. No prximo bloco, passarei anlise de um conto de Lispector, O Corpo (1974), e de sua adaptao para o cinema feita pelo diretor Jos Antnio Garcia (1992). Questionarei a diluio e o apagamento da relao lsbica feito por Garcia e farei sugestes de como utilizar a teoria Queer para reverter o silenciamento cultural que esmaga a existncia cotidiana de sujeitos Queer, resgatando assim uma perspectiva cultural Queer/GLBT sequestrada e normalizada pelo sistema cultural dominante heteronormativo.

Re-vendo O Corpo Lsbico


No Brasil, a existncia de um corpo literrio lsbico criado por mulheres-que-amam-mulheres ainda no foi propriamente reconhecido pela academia. A crtica Cristina Ferreira Pinto-Bailey apontou que a razo dessa suposta falta de tradio o tabu que, ainda hoje, estigmatiza as relaes homossexuais na cultura Latino-Americana. Consequentemente, cria-se um processo de censura, muitas vezes internalizado, que apaga a expresso do lesbianismo na literatura contempornea. Pinto-Bailey (2002) desenvolve a hiptese de que personagens lsbicas e o desejo ertico entre mulheres podem, por um lado, significar um tipo de homossexualidade latente das autoras ou causar a rotulao de sua obra como pornografia e/ou paraliteratura. Essa proposta confirmada por Sape Grootendorst em um dos primeiros estudos literrios sobre literatura Gay no Brasil.
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No Brasil, literatura gay geralmente considerado algo proibido, pornogrfico, de mau gosto e baixa qualidade. Pode servir propsitos emancipatrios, mas em geral per-

tence aos guetos de um mundo do proibido e marginal (1993, p. 52).

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Nesse trabalho, gostaria de sugerir uma perspectiva alternativa Queer para ler uma consagrada autora do cnone brasileiro, Clarice Lispector (1925-1977). Com suporte na teoria Queer, gostaria de desenvolver uma anlise da significao das comidas e de metforas de comidas no conto O Corpo (1974), para assim compreender a construo/representao de um campo de significao velado do desejo feminino transgressivo. A leitura comparativa do filme de Jos Antnio Garcia nos proporciona importantes ferramentas intersemiticas para repensar o que considero ser o tpico central da verso original de Lispector e que apagado no filme. Creio eu que a natureza obscena do lesbianismo retratado por Garcia provoca um deslocamento semntico, atenuando e diluindo a fora transgressiva do pacto de silncio resistente estabelecido pelas personagens femininas. Durante toda a histria original de Lispector, o processo de compartilhar, consumir e preparar comida utilizado transgressivamente para subverter o modelo de gnero tradicional que prende a mulher a esteretipos do lar e criar espaos alternativos de significao transgressiva, que possibilitam viver o desejo proibido de maneira velada. Num momento e local histrico especfico, no qual a lsbica existe num vcuo de significao social e sexual (MANZOR-COATS, 1994, p. xxii), a representao do desejo feminino mesmo quando velado/imerso num mundo que nega sua existncia assume um papel subversivo e questionador dos conceitos tradicionais de invisibilidade, submisso.

A Viso
Quando batemos o olho no Corpo (LISPECTOR, 1974), damos de cara com Xavier: Homem truculento e sanguneo. Muito forte esse homem (p. 23). O Corpo o nico conto que, em A Via Crucis do Corpo (1974), toca diretamente na homossexualidade feminina, e, tambm, por ser esse um assunto perigoso, esbarramos, propositalmente e de imediato, com a figura do patriarca, Xavier, homem que, no por acaso, destoa do universo feminino (perfumado e doce). medida que o conto se desenrola, a identidade de Xavier vai sendo traada/revelada a partir se suas (e s suas) necessidades de transar com as mulheres: Carmen, Beatriz e a sua prostituta favorita.

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O papel e os movimentos que vo dar forma e materializao a esse corpo de macho, com seu insacivel apetite, gestos e modos (maus modos), obedecem a uma ordem natural de animalizao e dominao que, necessariamente, ir contrapor-se ao relacionamento das mulheres, Carmen e Beatriz. Ou seja, para que se tornasse possvel, ou justificvel, o forte relacionamento entre as duas mulheres, seria necessria a desmaterializao/desconstruo desse Corpo grotesco de macho: As duas cada vez mais unidas () Se tivessem podido no teriam matado [Xavier]. (1974, p. 29) Como afirmou a filsofa norte-americana Marilyn Frye, se um esquema semntico exclui um conceito, o vocabulrio padro daqueles que aderem a esse sistema ser necessariamente inadequado para descrever tal conceito (1983, p. 154). Logo, no surpreendente que em O Corpo, como de costume nos textos claricianos, a relao (lsbica) entre as personagens femininas seja deslocada para o campo do silncio e ali, ento, v adquirir significao (aparentemente invisvel ao olhar dominante). no silncio existente entre as relaes (Xavier-Carmen-Beatriz e a sociedade, Xavier e a prostituta, Carmen e Beatriz) que se confirmar a fragilidade ou determinao (simulada) de cada uma dessas relaes. medida que o texto vai sendo costurado, descobrimos pistas sobre a natureza de um perigo que est por vir: se h indecncias nas histrias a culpa no minha () sou mulher sria (LISPECTOR, 1974, p. 7). E tal perigo implica uma transgresso fsica ou moral dos padres e dogmas da sociedade heteropatriarcal:
Xavier era bgamo: vivia com duas mulheres. Cada noite era uma. s vezes as duas por noite. Uma no tinha cime da outra. (1974, p. 23)

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A autora nos adverte que, uma vez que o tema a ser tratado era assunto perigoso, tornar-se-ia, ento, necessrio desloc-lo para o campo de significao do silncio e ali, ento, articular de uma forma camuflada as coisas e indecncias que comprometeriam seu status de mulher sria, estabelecendo-se um jogo de cumplicidade com o leitor, em que se desenvolve e se fortalece paralelamente a relao de cumplicidade entre as personagens femininas. So esses jogos de cumplicidade e disfarce que possibilitaro a postulao de identidades e a materializao de um outro

tipo de corpo (normalmente apagado pelo olhar heteronormativo), ainda que de uma forma dissimulada, por questes de sobrevivncia mediante um sistema de opresso heteropatriarcal. Todo o conto cheira a sexo ou ao que se pode esperar dele. Verbos como comer e beber so utilizados a todo momento como metforas do ato sexual:
Xavier trabalhava muito para sustentar os trs a grandes comidas [grifo nosso]. (1974, p. 24)

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Como comidas, a relao de Carmen e Beatriz com Xavier objetificada: elas simplesmente, ao serem consumidas (ou comidas), saciam o instinto gastronmico de Xavier no s na mesa como tambm na cama. Em nvel superficial, as mulheres assumem, no conto, uma posio aparentemente passiva de aceitao posio subalterna e objetificada que lhes imposta. Sua resistncia, porm, se d na cumplicidade e no silncio no qual as duas mulheres tecem uma relao parte entre si, alm do campo de viso, e logo tambm do controle, do patriarca. Aparentemente os trs comiam juntos, no entanto, sem que Xavier sequer percebesse, Carmen e Beatriz compartilhavam sua comida enquanto assistiam enojadas a Xavier saciar seu animalesco apetite:
Nesse dia, domingo, almoaram s trs horas da tarde. Quem cozinhou foi Beatriz, a gorda. Xavier bebeu vinho francs. E comeu sozinho um frango inteiro. As duas comeram o outro frango. Os frangos eram recheados de passas e ameixas, tudo mido e bom. (1974, p. 24)

Do Silncio
Com inteno de recuperar e dar corpo quilo que a sociedade heteropatriarcal nega, vamos, ento, no falar de palavras, identidades fixas por rtulos, ou sexualidades na tentativa de desvelar outros (mltiplos) sentidos e relaes que normalmente so apagados pelo olhar e o discurso essencialista de um sistema de heterossexualidade compulsria. Pois, como colocou Monique Wittig (1992), o discurso heterossexista impede que se fale a no ser em seus termos e limites. De acordo com tal sistema, o verdadeiro perigo no est na transgresso ou na oposio aos valores impostos por ele (o sistema), mas no questionamento

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sua autoridade nica de impor valores. Desta forma, a relao XavierCarmen-Beatriz, apesar de colocar em relevo um comportamento sexual promscuo, , contudo, aceitvel, uma vez que tal comportamento no questiona nem ameaa a supremacia heteromasculina:
Todo mundo sabia que Xavier era bgamo [grifo nosso] (1974, p. 23).

No entanto a mesma aceitao e tolerncia no entendida na relao entre as duas mulheres. Pois, como colocou Adrienne Rich em Heterossexualidade Compulsria e a Existncia Lsbica (1980), texto de referncia,
(...) at mesmo a submisso forada e a crueldade, quando so componentes do romance heterossexual, so consideradas variantes sexuais normais... Por outro lado, a sexualidade entre mulheres, mesmo quando inclui o respeito mtuo e o erotismo recproco, considerada estranha, doentia, pornogrfica, repugnante, ou simplesmente inspida, ou seja, no d a menor excitao. (1980, p. 638)

Dessa forma, Carmen e Beatriz podem fazer amor, desde que na frente e com permisso do patriarca para satisfazer seu prazer voyerstico. No entanto, no momento em que as mulheres assumem o papel de sujeito do verbo amar, e assim deslocam o patriarca para fora de cena, torna-se necessrio expuls-las e apag-las do sistema sem deixar vestgios, antes que elas o implodam. No final da histria, quando as mulheres, sem serem jamais descobertas, resolvem assumir seu crime mediante a lei, esta opta por bani-las ao invs de conden-las (o que acarretaria na aceitao de sua existncia). , ento, por uma questo de sobrevivncia que Carmen e Beatriz, e as lsbicas em geral, so foradas a mascarar sua relao e/ou desloc-la para o campo do silncio (o de no falar publicamente):
s vezes as duas se deitavam na cama. Longo era o dia. E, apesar de no [grifo nosso] serem homossexuais, se excitavam uma a outra e faziam amor. (1974, p. 26)
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Embora Lispector no pudesse falar abertamente sobre lesbianismo de uma maneira positiva sem comprometer seu status de

mulher sria, como ela mesma nos diz no prefcio, a questo que ecoa do silncio desse amor que no ousa dizer o nome e no absorvida facilmente pelo discurso heteronormativo a seguinte: se no eram homossexuais, ento o que eram? Girls just want(ing) to have fun? Mulheres beira de um ataque de nervos? Se no eram homossexuais, por que faziam amor, entre si e com Xavier apenas iam para cama? (1972, p. 26) Outra questo pertinente : se de fato era tudo to tranquilo entre os trs, to liberal, por que, ento, Carmen e Beatriz no conseguem (ou ser talvez que se recusam?) se amar na frente de Xavier quando este quer, para seu prazer, assistir a (s) duas mulheres transando, como acontecia quando ele transava com uma e a outra assistia como voyeuse? E por que ser, tambm, que mais tarde, longe de Xavier (esse homem truculento e de maus modos, incapaz de ver nas mulheres algo mais do que guardanapos ou qualquer outro objeto a ser consumido/comido durante sua ceia), as duas eram capazes de ir para cama com sucesso? (1974, p. 26)

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Alm da Fronteira: Amando Sem Ousar Dizer o Nome


medida que continuamos com a leitura crtica, assim aceitando o papel de cmplice/confidente que nos foi proposto pela autora no prefcio, passamos, tambm, a fazer parte do jogo de disfarce e da conspirao que deslocara O Corpo do Macho, criando, assim, um espao opaco de significaes mltiplas e flutuantes em que a relao (lsbica) entre as duas mulheres florescera. Pois, uma vez que deslocamos nosso olhar do centro para a margem, do bvio para o simulado, do estvel para o flutuante, passamos, assim, a perceber que, em O Corpo, a presena e a importncia de Xavier vai se diluindo de uma maneira proporcional e inversa materializao da relao lsbica entre Carmen e Beatriz. Assim, quanto mais se solidificavam o relacionamento e a cumplicidade entre as duas mulheres, mais a presena do patriarca se tornava insuportvel. Seus maus modos, seu apetite animalesco e a sua presena dominadora vo se acentuando e crescendo como um cncer:
Xavier comia com maus modos: pegava a comida com as mos, fazia muito barulho para mastigar, alm de comer com a boca aberta. Carmen, que era a mais fina, ficava com nojo e vergonha. (1974, p. 26)

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medida que elas viam que no precisavam dele (alis que nunca precisaram), ele ia se tornando cada vez mais suprfluo (e ate prejudicial). Com a solidificao do relacionamento entre as duas mulheres, o ar tornou-se rarefeito e o espao pequeno demais para trs. Xavier, a princpio comedor, , ento, simplesmente (ou naturalmente) fagocitado pelo amor (que no ousa dizer o nome) entre as duas mulheres:
E Xavier? O que fa[zer] com Xavier? [] Vamos esperar que Xavier morra de morte morrida? Perguntou Beatriz. Carmen pensou, pensou e disse: Acho que devemos as duas dar um jeito (1974, p. 30).

O jeito tomou corpo de um banquete fnebre, combinando assassinato com salada de batatas, seguida de um caf bem forte para dar s mulheres a fora necessria para cometer o ato que as libertariam do jugo do patriarca. Durante a ltima ceia do tringulo, Carmen e Beatriz matam Xavier com o faco da cozinha e juntas celebram o feito com um jantar a dois que lhes daria foras para o ato final.
[Aps comerem juntas a salada de batatas feita por Beatriz,] as duas foram ao jardim e com o auxlio de duas ps abriram no cho uma cova. E, no escuro da noite, carregaram o corpo [do macho] () Puseram o grande corpo dentro da cova, cobriram-na com terra mida e cheirosa. Depois entraram em casa, fizeram de novo caf, e revigoraram-se um pouco. (1974, p. 30)

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nesse momento que Carmen e Beatriz deixam definitivamente de serem comidas e passam a cozinhar para elas mesmas, ou seja, passam de objeto a sujeito de sua prpria histria. medida que o relacionamento amoroso entre as duas mulheres foi se desenvolvendo, o grande e pesado corpo de macho, que a princpio ocupava posio central e privilegiada nas ligaes amorosas do conto, deslocado e apagado: Xavier sai de cena, em silncio, deixando um nada como resposta e, assim, dando lugar a um outro espao de significao no qual as duas mulheres continuaro a viver alm do controle e das fronteiras impostas pelo sistema heteronormativo (mesmo sem dar nomes ou rtulos a seu amor). relevante lembrar

que o assassinato do patriarca nunca foi descoberto pela polcia; as mulheres decidiram confessar seu ato de transgresso lei dos homens. Metaforicamente, esse ato de transgresso seguido de confisso voluntria pode ser lido como um ato de assumirem-se, ou sarem do armrio, publicamente diante da sociedade, que para punilas por seu crime contra a patriarquia, seria forada a reconhecer sua existncia. Basicamente, as lsbicas invisveis inverteram as leis do pai e usaram seus limites para seu prprio proveito:
E agora? Disse um dos policiais. E agora prender as duas mulheres [] Olhe, disse um dos policiais diante do secretrio atnito, o melhor fingir que nada aconteceu seno vai dar muito barulho, muito papel escrito, muita falao. Vocs duas, disse o outro policial, arrumem as malas e vo viver em Montevidu. No nos dem maior amolao. As duas mulheres disseram: Obrigada. E Xavier no disse nada. Afinal no havia mais nada a dizer. (1974, p. 31-32)

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Dessa forma retornamos ao silncio, mas um silncio diferente; silncio capaz de articular a diferena. No entanto, para que esse silncio ganhe corpo e ressonncia, necessrio que no se esmaguem as possibilidades que flutuam nas entrelinhas. dessa forma que a teoria e a leitura Queer nos oferecem uma possibilidade de leitura que expande o olhar para alm dos limites heteronormativos e permite a materializao de possibilidades transgressoras onde o olhar dominante no enxerga nada.

O Filme
Como vimos anteriormente, o texto de Lispector diferencia a relao afetiva compartilhada pelas duas mulheres daquela que ambas mantinham com Xavier. Cumplicidade e erotismo esto presentes na relao entre as mulheres, mas no entre elas e Xavier. Vale ressaltar que o descobrimento do amor carnal entre as mulheres surge de um desejo autnomo e de uma deciso mtua, e no por ordem ou desejo obsceno do patriarca. O fator determinante do ato sexual, que pode at acontecer diante de Xavier, como vingana por suas mentiras, ou em sua ausncia, a

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cumplicidade alm da recm-adquirida autonomia ertica entre as duas mulheres. No entanto, na verso de Jos Antnio Garcia, essa tnue tenso esmagada, especialmente quando a relao de Xavier com sua prostituta favorita evidenciada. No filme, o ato de amor carnal entre as mulheres sugerido numa cena onde Carmen (Marieta Severo) beija o pescoo de Beatriz (Claudia Jimenez) enquanto as duas entrelaam os braos num brinde romntico com champagne. Nem a cama com sucesso longe dos olhos de Xavier, nem as frequentes relaes de amor espontneo durante o dia mencionadas no conto so encenadas ou at mesmo mencionadas para o espectador do filme. Enquanto poderse-ia argumentar que esta opo de esttica clean/branda tambm estendida s relaes sexuais entre Xavier e as duas mulheres, creio que tal argumento no pertinente mediante as vrias cenas grficas, quasi-pornogrficas entre Xavier e a prostituta. Vale ressaltar que essas cenas quasi-explcitas de sexo heterossexual entre Xavier e Monique, a prostituta que na verso flmica de Garcia ganha at nome, no se encontram no conto original de Lispector. A linguagem adaptada do filme aponta para duas (pelo menos) leituras das relaes de gnero na histria que privilegiam o heterossexualismo compulsrio. Primeiro, h uma super exaltao das relaes heterossexuais. No filme, o desejo ertico feminino/lsbico representado como extico e obsceno. De acordo com a verso de Garcia, Carmen e Beatriz comearam a fazer amor por raiva de Xavier e no por vontade prpria de desejo autnomo como sugerido no conto. Segundo, a legitimao do prazer masculino, i.e., a explorao visual do corpo feminino como objeto/comida a ser devorado pelo olhar do macho, reintegrada com a insero de duas cenas entre Xavier e a prostituta vividas em um cabaret/prostbulo que terminam com cenas sexuais grficas onde a prostituta comida pelo patriarca. A adio dessas cenas ocorridas em um cabaret, salpicadas com um desfile de lingerie, danarinas e travestis claramente planejada para excitar o olhar voyerstico heteromasculino. O apagamento visual da relao ertica entre Carmen e Beatriz solidificado tambm pela incluso de palavras e frases que alteram o sentido original da histria de Lispector. Na verso do filme, por exemplo, Carmen diz: Triste amor sem homem (O Corpo DVD, 1992), enquanto as duas mulheres fazem amor aps terem descoberto que Xavier estava fora com uma prostituta. J a

expresso amor triste no conto original embebida de ambiguidade. O comentrio feito antes que as mulheres soubessem que Xavier as traa com outra, o que pode implicar outras razes para a natureza da tristeza. No conto, a tristeza do amor de Carmen e Beatriz pode ser atribuda falta de Xavier, mas pode tambm ser atribuda necessidade de sua presena obscena para que as duas pudessem manter seu relacionamento perante uma sociedade homofbica. No filme, essas palavras so deslocadas cronologicamente para o momento aps as duas mulheres terem descoberto a traio de Xavier, dessa forma reduzindo a ambiguidade e direcionando a tristeza do amor entre mulheres para a falta do homem. Na verso de Garcia, quando provocada por Xavier a respeito de seu desejo lsbico, Beatriz responde: Por mulher no, s pela Carmen (O Corpo DVD, 1992). Mais alm, quando as mulheres decidem parar de cozinhar para Xavier (i.e., recusam-se a continuar dando lhe de comer gastronmica e sexualmente), na verso do filme elas tambm perdem o apetite e a motivao de cozinharem s para si, o que no acontece no conto. Compare um comentrio de Carmen, Salada de batata s pra ns duas? (O Corpo DVD, 1992), com o dilogo original do conto:
No dia seguinte [quando descobriram sobre a prostituta] elas disseram que no iam mais cozinhar para ele. Ele ia ter que se virar com a outra. As duas mulheres choravam de vez em quando e Carmen preparava uma salada de batata com maionese. tarde foram ao cinema. Comeram fora e voltaram para casa meianoite (LISPECTOR, 1974, p. 39).

ESTUDOS QUEER E O CURRCULO INCLUSIVO

O olhar heterossexista de Garcia esmaga toda ambiguidade e possibilidade de desejo ertico que no seja direcionada ao Macho de acordo com a ordem de desejo heteronormativa. J na histria de Lispector, o desejo feminino/lsbico coberto por metforas de comidas e articulado em silncios eloquentes.

Consideraes Finais
Retornando questo inicial sobre a possibilidade de incluso de literatura/cultura Queer no currculo, reitero ser fundamental o papel do educador. Como discutimos, o cnone est

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repleto de obras que quando analisadas a fundo por uma esttica/ approach Queer podem servir de ponto de partida para a incluso dos Estudos Queer at mesmo em instituies conservadoras. Acho improvvel que, no sculo XXI, um diretor ou grupos de pais possam interferir com a incluso no currculo de obras de Shakespeare, Toni Morrison, Proust, Lispector, Alosio Azevedo; no entanto um educador no preparado pode cometer, at mesmo sem querer, o erro de Jos Antonio Garcia e esmagar com palavras as entrelinhas, vidas e possibilidades Queer/LGBT de uma obra. Como nos adverte Horcio Costa, para desenvolvermos uma leitura crtica complexa preciso que a nfase na anlise literria (...) [volte-se] no s caractersticas mais restritamente textuais (...) [de um] relato, mas a sua verdadeira literariedade, e para l do horizonte ideolgico-moral de um sistema discriminatrio de excluso e discriminao (COSTA, 2007, p. 113 grifos meus). Creio que o grande projeto de incluso de obras Queer no currculo no seria um trabalho de incluso propriamente dito, mas sim de realizao da realidade e questionamento dos cdigos (morais e estticos) que apagam os sujeitos Queer/LGBT e sua contribuio para a cultura nacional e internacional.

Notas
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Estou me referindo especificamente aos Estados Unidos (EUA), embora essa ideia possa ser transmutada para quase toda nao ps-colonial, j que quase todas foram subjugadas a variaes similares de um sistema patriarcal e nacionalista que privilegia o heterossexualismo. Nunca o termo, supostamente genrico e inclusivo, homens foi aplicado indiscriminadamente a toda raa humana. Por exemplo, quando os Pais de nossa nao declararam que todos os homens foram criados iguais, o que isso significava na prtica era que todos os homens-CBH que possuam terras eram iguais entre si e privilegiados em relao a todos os Outros. Estou ciente de que outras minorias tambm so excludas desse sistema. Por questes de conciso e foco, nesse texto, vou me referir nica e exclusivamente condio GLBT. Definir os gays e as lsbicas unicamente por omisses de qualidades (i-moral, no-natural, in-decente, etc.) uma estratgia para negar-lhes o status comum a todos os seres humanos. Uma vez que se estabelea uma imagem sub-humana para esses sujeitos, torna-se lgico e natural que a Declarao dos Direitos Humanos no deva ser estendida a eles. Isso me lembra um cartaz com fotos de Virginia Woolf, James Baldwin, Walt Witman, Michelangelo, Willa Carthere, entre outros, que dizia o seguinte: History has set the record a little too strait.

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Referncias
COSTA, Horcio. Surpresas do naturalismo luso-brasileiro: Bom Crioulo, de Adolfo Caminha, e O Baro de Lavos, de Abel Botelho. Via Atlntica, n. 12, p. 105-15, 2007. FAIRCHILD, Betty e HAYWARD, Nancy. Agora que voc j sabe: aquilo que todo pai e toda me deveriam saber sobre a homossexualidade. Trad. de Rick J. Santos. Rio de Janeiro: Record, 1996. FRYE, Marilyn. The politics of reality: essays in feminist theories. Trumansburg, NY: The Crossing Press, 1983. GAARD, Greta. Opening up the canon: the importance of teaching gay and lesbian literatures. Feminist Teacher, n. 6, vol. 2, 1998. GROOTENDORST, Sap. Literatura gay no Brasil: dezoito escritores brasileiros falando da temtica homoertica. Holanda: University of Utrecht, 1993 (manuscrito mimeografado). LISPECTOR, Clarice. O Corpo. In:_____. A Via Crucis do Corpo. So Paulo: Arte Nova, 1974. MANZOR-COATS, Lillian. Introduction. In: FOSTER, David William; NELSON, Emmanuel S. (Ed.). Latin american writers on gay and lesbian themes: a bio-critical sourcebook. Westport, CT: Greenwood Press, 1994. MINNICH, Elizabeth. A devastating conceptual error: how can we not be feminist scholars. Change, April, 1992. PINTO-BAILEY, Cristina Ferreira. O desejo lesbiano no conto de escritoras brasileiras contemporneas. Revista Mulheres e Literatura, n. 7, 2002. Disponvel em: www.letras.ufrj.br/litcult. Acesso em: 12 junho 2009. RICH, Adrienne. Compulsory heterosexuality and lesbian existence. Signs, v. 5, n. 4, p. 631-60, Summer, 1980.
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SEDGWICK, Eve Kosofsky. Epistemology of the closet. Berkley, CA: University od California Press, 1990. WITTIG, Monique. The point of view: universal or particular?. Feminist Issues. v. 3, n. 2, fall, 1992.

Filmografia:
O Corpo. Direo de Jos Antnio Garcia. Brasil, Olympus: Embrafilme, 1992. 1 DVD (90 min), Cor.

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Recebido em: maro 2009 Aceito em: abril 2009

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