AS CONSEQNCIAS DO ESTUDO DOUTRINRIO E OS ESPINHOS DA MEDIUNIDADE.

De muita clareza a recomendao do Esprito de Verdade, contida no Captulo VI, item 5, ltimo pargrafo, de O Evangelho Segundo o Espiritismo; Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. Recomendaes bastante conhecidas, estudadas e utilizadas pelos espritas, que reconhecem nelas um verdadeiro roteiro de prtica e vivncia de nossa Doutrina, pois no Amai-vos est o Amor e no Instru-vos est o conhecimento mas, em nossas reflexes, nos deteremos na instruo para argumentar em torno das conseqncias que traz o estudo para os espritas e ao Movimento, deixando o amor para outras consideraes posteriores. Afinal, compete saber o que ocorre com o esprita estudioso? Que conseqncias gera o estudo continuado, perseverante, sistematizado como prope o programa evangelizador? At que ponto isso influi na qualidade das atividades do Centro Esprita, no relacionamento dos espritas entre si, no trabalho social que executam e no Movimento que se estende por todo pas? E, refletindo sobre todas essas questes, a que resultados chegamos quando nos dedicamos ao estudo de nossa Doutrina? Enumeremos os itens de forma didtica, para melhor compreenso: a) UNIDADE DE PRINCPIOS em toda a Introduo de O Livro dos Espritos, Allan Kardec o Codificador da Doutrina Esprita rene importantes informaes e argumentos sobre a manifestao dos Espritos, incluindo tambm o resumo da Doutrina que transmitiram, e os desdobrada depois nas 1019 perguntas que compem a obra e nos demais livros da Codificao, que, conhecida devidamente, gera semelhana de procedimentos, objetivos comuns, sintonia, afinidade e seriedade na prtica do Espiritismo e onde quer que se esteja com o conhecimento esprita, haver os mesmos objetivos, a prtica comum, a seriedade e dinamismo prprios da Doutrina, sua identificao com o Evangelho de Jesus alis, na citada introduo, item VIII, Kardec informa que: (...) o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito com utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. (...) o que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe da.(...) Isto cria uma unidade de princpios, uma identificao comum na prtica e vivncia esprita, num mesmo ambiente de fraternidade e entendimento em qualquer local em que se esteja, pois fruto da conscientizao dos elevados objetivos de nossa Doutrina. b) REFORMA NTIMA o to citado tema da reforma intima j no surge como algo constrangedor, impositivo, mas como convite permanente para que o esprita melhore suas condies morais gradativamente. Ser esprita no significa tornar-se perfeito do dia para noite, nem mudana brusca e imediata, mas no reconhecimento do esforo dirio em se melhorar, em buscar o aperfeioamento continuamente, e tudo isso com argumentos slidos e muito abrangentes. O Esprita que estuda vai assimilando gradativamente os conceitos e

lies apresentados pela Doutrina, e sua mudana interior vai ocorrendo de forma natural e gradativa, que contar com seu esforo pessoal, pois j consegue compreender fatos, pessoas e circunstncias com a viso mais ampliada e propsito, o Captulo XVII de o Evangelho Segundo o Espiritismo esclarece, no item acerca de O HOMEM DE BEM: Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combate-las. Todos os esforos empregados para poder dizer no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na vspera. (...). uma conquista natural, gradativa, com esforo, sem dvida, mas fruto do estudo doutrinrio. c) EXPOSITORES E DIVULGADORES DA DOUTRINA O conhecimento esprita, por sua amplido e grandeza, provoca no esprita uma vontade enorme de disseminar o que j conhece, um grande desejo de oferecer sua contribuio para que o Espiritismo seja mais conhecido e divulgado e esta colaborao espontnea com a causa, fruto do estudo, multiplica os expositores e divulgadores em geral com grande oportunidade de esclarecimento aos novatos que chegam. Pelo livro, pela imprensa, pela rdio ou TV, pela mensagem, pelas exposies breves ou palestras e mesmo pelo dilogo, o esprita passa a transmitir o conhecimento a seus irmos. E com uma grande vantagem: o conhecimento gera a conscincia de que expositores, divulgadores e escritores no so infalveis, podem cometer equvocos que sero prontamente identificados, para no abalar a convico e o entendimento prprios. d) FORMAO MEDINICA O estudo formar uma autntica conscincia esprita e para aqueles que detm o compromisso medinico possibilitar a formao de mdiuns honestos, preparados, modestos e principalmente identificados com a causa de Jesus, com a devida compreenso de que mediunidade no privilgio, no est livre de falhas e equvocos, como tambm encaram a tarefa com discrio e dedicao, sem se esquecerem de que tm necessidade permanente de estudar. e) PERCEPO MENTAL-INTELECTUAL O estudo propiciar crescimento mental e intelectual, abrir caminhos da percepo e trar grande abertura no entendimento das questes humanas, pois o Espiritismo toca em todos os temas, propiciando ao estudioso entregar-se pesquisa comparativa com as cincias humanas em geral. f) CARIDADE No se poderia esquecer este item. O estudo doutrinrio trar melhor compreenso e real entendimento acerca da CARIDADE, tanto atravs de O Livro dos Espritos (Cap. XI Parte Terceira, especialmente as questes 886 a 888) e de O Evangelho Segundo o Espiritismo (Cap. XV que inclui a Parbola do Bom Samaritano e a necessidade da caridade segundo So Paulo). g) A PROFILXIA A dedicao ao estudo da Doutrina Esprita altamente profiltica, favorvel manuteno da sade fsica e espiritual, pois que com a mensagem em favor da vida trazida pela Doutrina Esprita, com sua caracterstica otimista e alegre, favorece o equilbrio mental, a temperana fsica, os bons pensamentos que, em boa sntese, traro bem estar ao homem. Quando nos entregamos aos pensamentos negativos, doentios,

ou guardamos sentimentos de raiva, dio, rancor, mgoas etc., minamos nossas resistncias fsicas. A mensagem esprita concita-nos ao perdo, alegria, ao otimismo, confiana em Deus, e estes pensamentos fazem o crebro produzir substncias que aceleram a circulao, defendem o organismo ao mesmo tempo, os bons pensamentos, os ideais nobres nos imunizam contra as influncias espirituais, defendendo-nos a sade num todo, pois no se fica doente de um minuto para outro, mas h todo um processo de desgastes, de perda das defesas orgnicas, causados pelos abusos, aborrecimentos, medos angstias, intranqilidade, irritao, contrariedades e outras causas, inexistentes na proposta esprita. h) COMPREENSO DO EVANGELHO DE JESUS A Doutrina lana luz sobre a Boa Nova de Jesus, clareando seu entendimento. --- Passagens incompreendidas, parbolas e ensinamentos interpretados ao p da letra, orientaes embutidas nas entrelinhas dos textos so compreendidos com muita clareza e objetividade. i) O ADEPTO ESCLARECIDO Um adepto esclarecido algum que age de acordo com a doutrina que segue. No caso do Esprita, a coerncia poder ser observada pelo comportamento moral, pela prtica coerente na dedicao causa, na atitude Crist, no contnuo esforo em estudar e se melhorar, no trabalho do bem, na confiana em Deus. O Esprita, portanto, precisa ser algum que sabe por que faz as coisas, como faz. Uma questo de coerncia. --- Quando no h estudo, surgem as prticas inconvenientes, os equvocos, as deturpaes. Isto porque no se conhece, no se estudou. Todas as prticas em desacordo com a clareza doutrinria so fruto do no conhecimento, da falta de estudo. Chegamos a reunir alguns exemplos, colhidos de livros, artigos e outras fontes. 1) Casamento, velrio, batizado, uso de imagens, crucifixos, gestos ou roupas especiais, mos dadas no Centro Esprita. 2) Introduo da cromoterapia, cristais, pirmides, pedras, astrologia, comemorao de Semana Santa e outras prticas nas atividades do Centro Esprita. 3) Obrigatoriedade do passe, encaminhamento de pessoas perturbadas e inexperientes diretamente prtica medinica. 4) Interpretao de que reencarnao castigo, que os Espritos que se comunicam sabem tudo. Ora, a reencarnao oportunidade de progresso e aprendizado e os Espritos so os homens desencarnados, sujeitos, portanto, a erro e equvocos. 5) Centros Espritas deprimidos, transmitindo a imagem de um Espiritismo triste, incoerente com o dinamismo e alegria da Doutrina. 6) Centros distantes do Movimento, distantes do estudo e da divulgao, preocupados com fenmeno medinico. 7) Esprita desanimado, quando h tanto o que se fazer e tantas oportunidades de trabalhar; 8) Expresses como encosto, mesa branca, baixo espiritismo, centro forte, Kardecismo ou a figura do dono do centro. 9) Ainda h aqueles exemplos, que chegam a ser at cmicos. a) O dirigente da reunio de passes exigir que os trabalhadores do passe tirem os sapatos e encostem a cabea na parede para recarregar energias. b) Mulheres serem impedidas de entrar no Centro Esprita utilizando calas compridas.

c)

Centros com estantes e correntes chumbadas no cho para prender espritos bravos aps as comunicaes. Prticas distantes da Doutrina, tidas como espritas, tudo por falta de compreenso doutrinria e de estudo. j) CONVITE AO TRABALHO A Doutrina um convite permanente ao trabalho. Trabalho no bem, para o progresso da Humanidade. Trabalho alegria, faz bem ao corao. E no s trabalho remunerado, mas tambm a atividade nobre, em favor do bem comum, nas reas doutrinrias, sociais, assistncias, culturais. A bendita oportunidade de colaborar na obra de Deus. Com a viso esprita, amplia-se o campo de atividade, proporcionando a viso de futuro, de planejamento prudente e permanente. Enxerga-se a vida, valorizando-a. Trabalha-se em favor da criatura humana, vendo-a como criatura que sobreviver morte e que, portanto, todo investimento na rea educativa no se perder. **** A Doutrina muito clara ao dizer que no h privilgios na Criao todos respondero por seus atos e que o homem deve fazer o bem. Em dias de dificuldades como os que hoje passamos, o esprita tem o dever de esclarecer com amor, orientar com carinho, atender e transmitir esperana, otimismo e alegria, calma e confiana. Para isso, precisa estudar, continuamente. Ao mesmo tempo, precisamos analisar como estamos vendo as conseqncias antes enumeradas em ns mesmos e nos espritas. Elas estaro realmente acontecendo? Estamos sentindo-as em nosso ambiente? Estudar no simplesmente ler, mas pesquisar em casa, alm dos estudos no Centro, consultar e comparar as obras didaticamente e, aproveitando, tambm, os conhecimentos humanos, como os da Psicologia, Medicina, e outras. --- Se no sentimos estas conseqncias, algo est errado e, obviamente, no a Doutrina, mas o Esprita... Como estamos estudando? Como o Centro Esprita est conduzindo as reunies de estudo? Elas devem ser dinmicas, atraentes, participativas... Ou o estudo no est correto ou o estudo no est sendo suficiente, pois estas conseqncias devem ocorrer, mas, para compreendermos bem o papel do Espiritismo em nossas vidas, basta uma consulta ao O Evangelho Segundo o Espiritismo (Cap. XX, nas instrues dos Espritos, a mensagem Misso dos Espritas, de Erasto, e Os Obreiros do Senhor, do Esprito de Verdade, pginas que sugerimos ao leitor como concluso de nossas reflexes posto que, refletem os Espinhos da Mediunidade e nos d a dimenso da responsabilidade que se assume no dia em que participamos de uma sesso esprita pretendendo o posto de intrprete dos Espritos. natural o desejo de ser mdium, de praticar o intercmbio com o mundo dos Espritos, de sustentar conversaes com os nossos Guias Espirituais ou com os nossos seres amados que partiram para o Alm. --- Mas, o que muitos de ns ignoram que os frutos bons que a mediunidade venha a dar dependem, dentro muitos outros quesitos importantes, do modo pelo qual ela desenvolvida.

Em verdade, a mediunidade no carece de ser provocada. --- Ela se apresentar naturalmente, em poca oportuna, suave ou violentamente, conforme as faixas vibratrias que ento nos envolvam, trate-se de espritas ou de adeptos de outras religies. Tratando-se de pessoa ponderada, estudiosa, fiel idia de Deus, dotada de boas qualidades morais, a mediunidade desponta, freqentemente, com suavidade, pelos canais da f e do auxilio ao prximo. Vemos, ento, profitentes de quaisquer credos religiosos, o esprita inclusive, impondo as mos sobre o sofredor e transmitindo o fluido generoso da cura, do alvio ao angustiado, da esperana ao aflito, sem que seja necessria a busca sistemtica do desenvolvimento, a qual, se imprudente, na maioria dos casos tende a prejudicar o mdium para sempre. E vemos tambm manifestaes fortes, conflitos, enfermidade e at obsesses, cujo advento se processa, evidentemente, revelia do indivduo que lhes sofre os influxos. --- E tal acontecendo, s orientar a mediunidade, instruir o mdium, se ele desconhecer os princpios legados pela Doutrina Esprita; trata-lo, se estiver doente, e deixa-lo praticar o bem com o dom recebido da Natureza. Todos esses exemplos, que diariamente se apresentam em nossos caminhos, pois conhecemos pessoas de outros credos religiosos que tambm curam com a imposio das mos, so lies que devemos acatar, pois indicam que esses so os mdiuns mais seguros porque espontneos, cuja faculdade floresceu em tempo preciso, sem necessidade de longos perodos, incmodos e muitas vezes contraproducentes, das provocaes do desenvolvimento. Ora, freqentemente somos solicitados por candidatos ao exerccio da mediunidade para esclarecimento sobre a sua prpria situao de pretendentes ao intercambio com o Invisvel. Sentem-se confusos, inquietos, vacilantes, sem nada obterem de positivo depois de um, dois e mais anos de esforos para o desenvolvimento, fato por si s bastante para indicar os pouqussimos recursos medinicos do candidato que, entretanto sincero e bem assistido pelo seu Esprito familiar, no se deixando enlear pela auto-sugesto. Que esforos, porm, faz ele? Apenas a presena mesa de sesses, a insistncia aflitiva para que possa escrever mensagens, coisas belas, ou fazer oratrias que satisfaam. Muitas vezes, seno de modo geral, o desenvolvimento advm no propriamente da faculdade medinica, mas da prpria mente do mdium, que assim se estimula, e ento se d o menos desejado: a subconscincia do mdium a agir por si mesmo, excitada pelo esforo e a vontade, como sendo um agente desencarnado; sua mente a externar-se em comunicaes apcrifas, que s servem para empanar a verdadeira faculdade e empalidecer o brilho desse dom sublime outorgado por Deus ao homem. Muitos do que insistem no desenvolvimento medinico asseveram que determinado Esprito lhes afianou que so mdiuns dessa ou daquela especialidade: psicgrafos, de incorporao, de vidncia etc. No entanto, os mestres da Doutrina Esprita, como Allan Kardec e Leon Denis frente, e os Instrutores Espirituais que merecem f (porque h os pseudos mentores espirituais) desde sempre observaram que no h nenhum indcio pelo

qual se reconhea a existncia da faculdade medinica. S a experincia pode revelala. Mesmo que tal faculdade seja de psicografia, de incorporao ou outra qualquer. Poderemos, certamente, experimentar as nossas potencialidades. Mas, a prtica tem demonstrado que a experincia no dever ultrapassar de alguns poucos meses, caso nada se obtenha nesse perodo, justamente para que a faculdade eventual seja protegida contra a invaso de fenmenos outros, tambm psquicos, mas no medinicos; fenmenos que o linguajar moderno trata de parapsicolgicos, e aos quais ns outros at agora temos denominado de animismo, personismo, auto-sugesto, etc. O imoderado desejo de ser mdium vai s vezes a ponto de se exercitar a vidncia. Ora, a vidncia a faculdade melindrosa por excelncia, que no poder suportar tal tratamento sem sofrer srios distrbios. --- De modo algum pode ser provocada, a menos que se deseje tomar gatos por lebre, isto , sugestionar-se de que est vendo alguma coisa, elaborando ento os chamados clichs mentais, a ideoplastia (idia plasmada na mente pela vontade). bom no esquecer que o pensamento criador, constri, realiza, mesmo que no concretize materialmente aquilo que mentaliza (ver o Captulo VIII de O Livro dos Mdiuns). A respeito desses espinhos que s vezes laceram os que tentam a mediunidade, fez o sbio analista Ernesto Bozzano preciosas observaes em seu elucidador livro Pensamentos e Vontade; Leon Denis, o continuador de Kardec, em seu compndio No Invisvel, brinda-nos com esclarecimentos substanciosos, enquanto Allan Kardec, alm das lies gerais, diz o seguinte sobre a vidncia, no Captulo XIV, n. 171, de O Livro dos Mdiuns: A faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-se, mas uma das que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar, em no se querendo ser joguete da prpria imaginao. Quando o grmen de um faculdade existe, ela se manifesta de si mesma. Em principio, devemos contentar-nos com as que Deus nos outorgou, sem procurarmos o impossvel, por isso que, pretendendo ter muito, corremos o risco de perder o que possumos. Quando dissemos serem freqentes os casos de aparies espontneas (no n. 107), no quizemos dizer que so muito comuns. Quanto aos mdiuns videntes, propriamente ditos, ainda so mais raros e h muito que desconfiar dos que se inculcam possuidores dessa faculdade. prudente no se lhes dar crdito, seno diante de provas positivas(...). Da advertncia do mestre insigne deduzimos, portanto, que absurdo (a experincia vem demonstrando que assim ) fazer exerccios visando ao desenvolvimento da vidncia, bem como se entregar a professores de vidncia. A vidncia manifestao esprita como qualquer outra e, portanto, os seus registros devem ser examinados por pessoas competentes e experientes, que os passaro pelo crivo da razo e do bom senso, a fim de serem aceitos. Pouco sabemos ainda sobre a mediunidade. Intensamente, porm, sentimos e presenciamos os seus efeitos. Achamo-nos ainda nas preliminares da questo, no obstante datar a mediunidade de todos os tempos, o que revela ser ela um dom outorgado por Deus. -- Mas, o que dela se sabe, apesar da ignorncia em que nos encontramos a seu

respeito, j cabe em vrios volumes, como realmente vem cabendo, pois diversos livros existem sobre o magno assunto. Uma das mais importantes faces da mediunidade, e que no podemos ignorar, porque o Alto disso nos esclarece e a observao confirma, que a prtica da Caridade e do Amor para com o prximo no somente indispensvel ao bom desenvolvimento da faculdade, mas tambm garantia poderosa ao seu exerccio feliz. No, certamente, a prtica de uma caridade de fachada, interesseira, mas sim inspirada no verdadeiro sentimento do corao. Desse modo, o candidato a intrprete do mundo espiritual deve iniciar o seu compromisso no s pela freqncia s sesses medinicas, mas pela prtica do Bem, pelo auxilio ao sofredor, alem do estudo consciencioso e do empenho em prol da reforma moral gradativa de si mesmo. Assim agindo, no momento em que advenham os sinais indicadores de que realmente possui faculdades a desenvolver, estas se apresentaro suavemente, sem choques, por se acharem protegidas pelas faixas vibratrias da Caridade. E ser bom repisar: convm no precipitar o desenvolvimento medinico. O seu progresso lento; a mediunidade, ao que tudo indica, desdobra-se, indefinidamente, e um mdium nunca estar completamente desenvolvido, mormente nos dias penosos da atualidade, quando mil problemas se entrechocam ao seu derredor. Quanto mais cultivarmos, com submisso s leis divinas, mais ela se ampliar, crescer no rumo dos conhecimentos espirituais. --- No existem, pois, mdiuns extraordinrios, no existem eleitos na mediunidade. Por conseguinte, no nos devemos fanatizar pela mediunidade, endeusando mdiuns como se fossem homens e mulheres parte na escala humana. --- Eles so apenas instrumentos, ora bons, ora maus, das foras invisveis do Alm, consoante o modo pelo qual dirijam os prprios atos cotidianos. E deixaro de ser mdiuns se os Espritos no mais puderem ou no quiserem deles se servir. Convm, pois, que os candidatos a mdium meditem bastante ao se apresentarem para o papel que representaro na Seara de Jesus, o Mestre por excelncia. A mediunidade , certamente, um dom, entre os muitos que Deus concede s almas criadas sua imagem e semelhana. E a um dom de Deus devemos, necessariamente, amar, respeitar e cultivar com sensatez e prudncia. E que o Pai Excelso de Bondade Infinita nos ajude a cultivar essa ddiva, se que temos disposio e capacidade de exercer com amor e caridade esse mister divino.