Amanda Chaves Raposo

A vestimenta como mdia secundria

CELACC/ECA USP 2013

Amanda Chaves Raposo

A vestimenta como mdia secundria

Trabalho de concluso do curso de Especializao (latu sensu) em Mdia, Informao e Cultura, produzido sob a orientao do Prof. Me. Vincius Souza.

CELACC/ECA USP 2013

A vestimenta como mdia secundria

Amanda Chaves Raposo

Resumo O seguinte trabalho tem como objetivo principal analisar a maneira como as pessoas se vestem e utilizam a moda para expressar sentimentos e interesses em dilogo com a sociedade, bem como uma forma de insero nesta. Assim, trataremos moda, a vestimenta, como meio de comunicao do indivduo com a sociedade, um meio de expresso e identificao social. Para tal, adotaremos as determinaes expostas por Norval Baitello Junior sobre as definies de mdia primria, mdia secundria e mdia terciria. Sendo mdia primria o corpo humano em si, seus sentidos e gestos; mdia secundria, um meio de comunicao em que apenas o emissor precisa de um aparato para transmitir a mensagem, o receptor no necessita de qualquer mecanismo para captar e entender seu significado; j na mdia terciria, emissor e receptor necessitam de algum aparato para que exista comunicao. Portanto, consideramos a roupa como mdia secundria enquanto suporte para transmisso de mensagens atravs da imagem pessoal. Palavras-chave: Mdia. Mdia Secundria. Vestimenta. Comunicao.

Resumen El presente trabajo tiene como objetivo analizar la como las personas se vestem y utilizan la moda para expresar sentimientos e intereses en el dilogo con la sociedad, as como una forma de insertar esto. As, vamos a tratar l termo moda, vestimenta, como um medio de comunicacin del individuo com la sociedad, un medio de expresin y de identificacin social. Para esto, vamos a adoptar el descrito por Norval Baitello Jnior en las definiciones de los medios, los medios primarios secundarios y terciarios de comunicacin. Los medios de comunicacin primarios son el propio cuerpo humano, los sentidos y los gestos, los medios secundrios son un medio de comunicacin en el que apenas el remitente necesita un dispositivo para transmitir el mensaje, el receptor no necesita ningn mecanismo para captar y comprender su significado, mientras que en ls medios tercirios lo emisor y el receptor necesitan algn aparato de modo que no hay comunicacin. Por lo tanto, vamos a considerar la ropa como un medio secundario como soporte para la mensajera a travs de la imagen personal. Palabras clave: Medios. Medios Secundrios.Vestimenta. Comunicacin.

Amanda Chaves Raposo. Ps-graduanda em Mdia Informao e Cultura pelo Centro de Estudos Latino-americanos sobre Cultura e Comunicao da Universidade de So Paulo. Bacharel e licenciado em Histria pelo Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Orientador Prof. Me. Vincius Souza.

Abstract This work has the aim of analyze how people dress and use the fashion to express their insertion on society and their feelings and interests related with the social dynamic. Therefore, we will treat fashion, the vesture as an ones means of communication with the society, as expression and social identification. For that, we have adopted the considerations of Norval Baitello Junior related to the definition of primary media, secondary media and third media. Being the primary media the human body itself, its feelings and gestures; secondary media a way of communication that only the sender must have an apparatus to send the message, the receptor dont need any mechanism to collect and understand the message meaning. The third media is related to the necessity of both, sender and receiver, of an apparatus to the transmission of the message through the personal image. Keywords: Media. Secondary media. Vestment. Communication.

SUMRIO

Introduo ............................................................................................................................ 6 Captulo 1 As mdias ............................................................................................................ 8 1.1 Mdia ............................................................................................................................... 8 1.2 Mdias primria, secundria e terciria ............................................................................. 9 Captulo 2 A vestimenta como mdia secundria .............................................................. 12 2.1 Mdia secundria ............................................................................................................ 12 2.2 A vestimenta como mdia secundria.............................................................................. 13 Consideraes finais ........................................................................................................... 18 Referncias bibliogrficas .................................................................................................. 20

Introduo O presente trabalho tem o objetivo de analisar a roupa como um meio de comunicao, um sistema de mediao entre o indivduo/grupo e a sociedade. Assim, tal anlise ser conduzida atravs do conceito de mdia secundria, interpretado pelos estudos de Norval Baitello Junior em A era da iconofagia: ensaios de comunicao e cultura que por sua vez, baseia-se na obra do pesquisador alemo Harry Pross, cujos conceitos, aqui utilizados, de mdias primria, secundria e terciria so propostos no livro Medienforschung (1972). Ento, nos pautaremos em uma viso ampliada do conceito de mdia, que vai alm de um sinnimo para meios de comunicao em massa, sendo, portanto, utilizado como um meio, uma intermediao da comunicao entre dois corpos; uma vez que, [...] processos comunicativos so construes de vnculos [...] e possuem [...] suas razes em uma demarcao espac ial chamada corpo (BAITELLO Jr., 2005: p. 70). Deste modo, no Captulo 1, trataremos dos conceitos de mdia primria, mdia secundria e mdia terciria. Sendo identificado como mdia primria o corpo humano em si, seus sentidos, gestos, expresses, aqui no preciso a utilizao de qualquer suporte, externo ao prprio homem, para que a comunicao acontea. Seguindo, temos a mdia secundria como um meio de comunicao em que apenas o emissor precisa de um aparato para transmitir a mensagem, o receptor no necessita de qualquer mecanismo para captar e entender seu significado; por exemplo, a escrita, quadros, pintura, a roupa, livros, a fotografia. Na mdia terciria, emissor e receptor necessitam de algum aparelho para que exista comunicao: Contam a a telegrafia, a telefonia, o cinema, a radiofonia, a televiso, a indstria fonovideogrfica e seus produtos, discos, fitas magnticas, cds, fitas de vdeos dvds, etc (BAITELLO JR., 2005, p. 82). No Captulo 2, entraremos precisamente no assunto, objeto deste artigo, a roupa (vestimenta/moda/vesturio) como mdia secundria. Neste captulo, analisaremos a moda como mdia secundria, ou seja, como um meio, um aparato comunicativo entre o indivduo (emissor) e a sociedade (receptor); a moda como expresso e identificao social. Tal identificao podendo acontecer de diversas formas, como, por exemplo, a identificao com grupos/tribos urbanas.

Por fim, nas Consideraes Finais, teceremos algumas observaes sobre o objetivo do trabalho. Para tal, retomaremos as ideias principais contidas em cada captulo as definies sobre mdia primria, secundria e terciria e as ponderaes a que chegamos no decorrer do trabalho.

Captulo 1 As mdias

1.1 Mdia

Atualmente o uso do termo mdia frequentemente utilizado nas mais diversas ocasies. No entanto, para melhor apreenso do objeto deste trabalho, necessria uma viso mais rigorosa sobre o conceito. O termo mdia vem do latim medium e, simplificadamente, significa meio, intermediao1. [...] Assim, a mdia no outra coisa seno o meio de campo, o intermedirio, aquilo que fica entre uma coisa e outra (BAITELLO Jr., 2005, p. 31). Logo, mdia seria a ponte, a ligao, a comunicao entre partes. No entanto, usualmente o termo est diretamente relacionado aos meios de comunicao de massa (rdio, televiso, jornal impresso, etc.), o que, como aponta Baitello Jr., gera uma reduo indevida do termo, uma vez que a comunicao a base da cultura, ou seja, seu uso aparece antes da mdia.
A comunicao no apenas ferramenta do homem, ou seu instrumento; a cultura no apenas um entorno de cenografia ou um pano de fundo decorativo. Tanto os processos comunicativos quanto os processos culturais se desenvolvem como ambientes sociais e histricos complexos que no resistem a vises reducionistas ou simplificadoras (BAITELLO Jr., 2005: p. 7).

Assim, a mdia como meio de comunicao de massa, como conhecemos hoje, decorrncia de uma srie de interaes que acontecem muito antes de o homem se reconhecer como tal (e que no se restringe apenas aos os seres humanos, uma vez que os animais tambm se comunicam).
Afinal, a comunicao comea muito antes dos meios da comunicao de massa, muito antes da inveno da imprensa, do rdio, da televiso.
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[...] <lat. media neutro pl. lat. de medius, a, um meio; instrumento mediador, elemento intermedirio; a palavra e a pronncia inglesas (em especial, a pronncia norte-americana) se exportam, graas ao seu macio poder de cultura, comrcio e finanas, manifestos em particular, no caso brasileiro, nas agncias de propaganda comerciais; [...] (HOUAISS, on-line).

Antes mesmo da inveno da escrita. A mdia comea muito antes do jornal, da televiso e do rdio. A primeira mdia, a rigor, o corpo [...] (BAITELLO Jr., 2005: p. 31).

Portanto, sendo a mdia o prprio corpo do homem, esta carrega, deste modo, a memria, histria e historicidade, portanto cultura (BAITELLO Jr., 2005: p. 7). Ento, vemos comunicao e cultura como duas reas inseparveis, o que expande a anlise sobre as mdias para alm dos meios de comunicao de massa, como citado acima.
Comunicao e cultura constituem-se, desse modo, em esferas indissociveis. Impossvel pensar a comunicao humana sem a vertente histrica dada pela cultura. Igualmente impraticvel compreender os fatos da cultura humana (entendida como esfera e registro dos anseios e aspiraes, das leituras e dos relatos do esprito humano) sem considerar as maneiras como eles se transmitem e se conservam no tempo e no espao da vida [...] Se a comunicao a construo de vnculos, a cultura o entorno e a trajetria complexa dos vnculos, suas razes, suas histrias, [...] sua determinao e sua indeterminao (BAITELLO Jr., 2005: p. 8).

1.2 Mdias primria, secundria e terciria

Deste modo, como vimos, a comunicao comea no corpo, esta seria a primeira mdia, chamada por Harry Pross, em Medienforschung (Investigao da Mdia) de 1972, de mdia primria. A Mdia primria so os sentidos e gestos, e a interao a partir da, entre duas pessoas, sendo os dois corpos, a primeira forma de comunicao. a comunicao do falar e ouvir (pessoalmente), de expresses faciais e corporais, da viso, do cheiro, do choro; portanto, a mdia do tempo presente, onde emissor e receptor tm que dividir o mesmo espao ao mesmo tempo. Compreendemos, ento, a mdia primria como mdia base para outras interaes comunicativas, pois, como afirma Harry Pross, toda comunicao comea e termina no corpo, mesmo que quaisquer aparatos estejam intermediando.
Segundo a reflexo de Harry Pross, a mdia muito mais ampla que o jornal, o rdio, a televiso, a internet. muito anterior a eles. Qualquer deles simplesmente no exerceria sua funo comunicativa se no houvesse sempre um corpo numa ponta e um corpo na outra ponta de uma desses processos [...].

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O corpo linguagem e, ao mesmo tempo, produtor de inmeras linguagens com as quais o ser humano se aproxima de outros seres humanos, se vincula a eles, cultiva o vnculo, mantm relaes e parcerias (BAITELLO Jr., 2005: p. 62).

Podemos, portanto, inferir que as mdias e suas evolues tecnolgicas, no se excluem, ao contrrio, se agregam, e, de certa maneira, tornam-se intrnsecas umas as outras. Pois, por mais que se utilize de aparelhos, o corpo, o ser humano, sempre ser o vnculo e razo da existncia destes.
Assim, o advento da mdia secundria no suprime nem anula a mdia primria que continua existindo enquanto ncleo inicial e germinador. A mdia terciria tambm no elimina a primria nem a secundria, mas apenas acrescenta uma etapa s anteriores. (BAITELLO Jr., 2005: p. 82).

Para compreender como este processo se d, explicaremos os conceitos de mdia secundria e mdia terciria. Com a mdia secundria, h a sobrevida simblica aps a presena do corpo (BAITELLO Jr., 2005: p. 83), pois, aqui, a presena do homem, os sinais emitidos pelo seu corpo, so materializados em um suporte que promove a intermediao, ao contrrio do que acontece com a mdia primria.
Entre o corpo que emite um sinal e outro corpo que recebe o sinal, existe um objeto, um meio de campo, uma mdia uma pedra, uma rvore, um osso, um papel, uma parede de caverna. Usando um objeto para transmitir seus sinais sua informao, o homem consegue criar a presena na ausncia, conseguindo perpetuar-se no tempo, criando um tempo virtualmente infinito (BAITELLO Jr., 2005: p. 33).

Desse modo, na mdia secundria o emissor precisaria de um suporte uma mdia (papel, filme fotogrfico, tecido, quadros, cartaz...)2 para enviar a mensagem ao receptor. Logo, a mdia do tempo lento, j que sua decifrao requer tempo de reflexo para melhor entendimento da mensagem. a ocasio quando emissor e receptor no precisam estar no mesmo espao fsico, surgindo a partir de ento, a necessidade de transporte da informao; transporte este dificultado pelas longas distncias e seu custo. O que nos leva mdia terciria, com o advento da eletricidade

O termo mdia secundria ser melhor desenvolvido no captulo 2 deste trabalho.

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que facilitou este deslocamento, encurtando (ou mesmo eliminado) o espao entre mensagem enviada e recebida. Na mdia terciria emissor e receptor necessitam de algum aparelho para que se estabelea a comunicao entre os corpos: o telgrafo, telefone, televiso, rdio, as mdias eletrnicas,... E todas estas mdias precisam da eletricidade, portanto o tempo se acelera e o espao se anula, facilitando e barateando o transporte de informaes, a comunicao acontece quase que de forma imediata, sem que os corpos se encontrem presentes no mesmo espao.
Graas aos sistemas e redes eltricos puderam ser desenvolvidos todos os grandes sistemas contemporneos de comunicao terciria. Estes sistemas se caracterizam pela relativizao do espao (at sua anulao), tornando irrelevante a dimenso do transporte fsico de suportes ou portadores de mensagens (BAITELLO Jr., 2005: p. 84).

Assim, a mdia terciria facilita o acesso e transmisso das informaes, bem como seu armazenamento e perpetuao do homem no tempo, o que j ocorria na mdia secundria, torna-se mais fcil e preciso, pois [...] j no se transportam os suportes que carregam os sinais, mas se transmitem os sina is sem seus suportes (BAITELLO Jr., 2005: p. 34).

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Captulo 2 A vestimenta como mdia secundria

2.1 - Mdia secundria Como vimos no captulo anterior, a mdia secundria requer que o emissor faa uso de algum suporte para transmitir sua mensagem e tornar possvel a comunicao com o receptor que, por sua vez, no necessita de objetos para receb-la e reconhecer sua significao. Na verdade, o que define a mdia secundria o suporte. A escrita, por exemplo, mdia secundria no papel, bem como uma imagem o quando estampada em uma camiseta; por sua vez, a foto na tela do computador ou celular mdia terciria, caso seja impressa ou ampliada em algum suporte fsico do outdoor tatuagem a imagem se torna mdia secundria. Assim, estes suportes ou seja, a mdia secundria podem ser desde a escrita, pinturas e desenhos em cavernas, fotografia, jornal impresso, livro, adereos e tatuagens corporais, mscaras e smbolos (utilizados em rituais religiosos), roupa e, at mesmo, o fogo e a fumaa (BAITELLO Jr., 2005: p. 81).
[...] o uso de ferramentas comunicativas com a finalidade de amplificar suas mensagens no tempo, no espao ou na intensidade (poderamos dizer, no impacto receptivo). Em princpio cores e pinturas corporais, mscaras e vestimentas festivas, adornos e outros objetos com a funo de acrescentar ao corpo uma informao, so prolongamentos da mdia primria e se assim se constituem na inaugurao da mdia secundria, o que significa, segundo Pross, a presena de um aparato mediador entre receptor e mediador. A grande importncia da mdia secundria que ela possibilitou ampliao de campos comunicativos (espaos, tempos, intensidades) (BAITELLO Jr., 2005: p. 73).

Portanto, com a ampliao de campos comunicativos a mdia secundria permitiu, como j citado, a sobrevida simblica aps a presena do corpo (BAITELLO Jr., 2005: p. 83), ou seja, foi o primeiro instrumento que possibilitou a conservao da memria e a associao do corpo sua histria, seria a presena virtual deste corpo mesmo aps a morte (BAITELLO Jr., 2005: p. 73). Esta perenidade inaugurada pela mdia secundria introduz um novo fator, o tempo lento. Pois toda informao, ento registrada atravs da mdia secundria, exige

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um tempo lento, contemplativo, que acompanha um processo de recebimento, de decodificao e decifrao da mensagem. Recebimento este dificultado pelo espao, que na mdia secundria ampliou o alcance comunicativo do homem em relao mdia primria, mas, ainda sim, existe a problemtica das longas e onerosas distncias que demanda o transporte do suporte da informao.
S que a mdia secundria tem o limite de sua transportabilidade. O espao ainda um obstculo. Por outro lado, ela introduz um fator temporal novo, inventando o tempo lento que o tempo da escrita, da decodificao e da decifrao. O tempo da imagem registrada sobre materiais permanentes permite o tempo lento da contemplao. Assim tambm toda escrita exige decifrao [...] o tempo lento tempo da decifrao [...]. Se a mdia secundria, por um lado amplia, no tempo e no espao, o alcance comunicativo do homem, por outro lado ela ainda tem que enfrentar a dificuldade de transportar o suporte da informao. Assim para que haja comunicao preciso superar as dificuldades e os obstculos das longas distncias [...] (BAITELLO Jr., 2005: p. 33-34).

Entretanto, no que diz respeito moda, especificamente, como mdia secundria (como veremos a seguir), esta questo do tempo e espao se difere do citado acima. Mais do que o tempo lento para a decifrao dos cdigos da mdia secundria bem como na terciria o tempo e a transportabilidade entre emisso e recepo na roupa acabam tornando-se irrelevantes, uma vez que emissor e receptor esto, efetivamente, no mesmo espao/tempo. Explicado brevemente o conceito de mdia secundria, entraremos no assunto objeto deste trabalho, a vestimenta como mdia secundria. Entendendo como vesturio o que Barthes chama de vesturio- real, ou seja, o conjunto de roupas concretamente visveis e palpveis, enfim a roupa que se usa, o tecido manufaturado, confeccionado, modelado e costurado, a roupa materializada (GUERRA, 1997: p. 1 21). 2.2 A vestimenta como mdia secundria

Quando analisamos as mdias segundo Pross, vemos que a mensagem sai da mdia primria, passa pela secundria e volta para a primria, sempre. Mas, em se tratando da roupa como mdia secundria este aspecto se difere, pois, ao contrrio de uma foto ou uma carta, a roupa no se separa da mdia primria (o corpo).

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Nessa perspectiva, adotaremos a moda 3 como mdia secundria, uma vez que se apresenta como meio de suporte de mensagem atravs de uma imagem pessoal, buscando expressar-se individualmente ou como parte de um grupo. Portanto, carrega uma mensagem e promove a comunicao entre dois corpos.
Escolher roupas para vestir veicular uma mensagem para o mundo, que pode tanto fazer uma descrio do cotidiano quanto simular uma situao que no verdadeira. As escolhas esbarram em variveis como a disponibilidade de determinadas roupas, sexo e viabilidade de uso, prevalecendo a mensagem mesmo depois de analisados tais aspectos. Portanto, a vestimenta no tem apenas uma utilidade prtica e de proteo: ela muito mais do que isso, pois apresenta todo um significado comunicativo e social atrs de seu uso. (SANTARELLI, 2003: p.96)

Aqui, utilizaremos a vestimenta como comunicao entre indivduo e sociedade, pois a maneira de se vestir implica em que imagem se quer passar, como deseja ser visto por outras pessoas e pela sociedade. A construo da imagem pessoal ou de grupo atravs da roupa est ligada informao que se quer transmitir, e a que tipos de julgamentos ou juzos de valor se pretende auferir. Portanto, a roupa uma linguagem, um discurso que demonstra a expresso do sujeito e, por conseguinte, carrega significaes.
[...] a roupa significa algo, e exatamente por significar algo ela pode ser usada como instrumento de mediao entre o indivduo e o sentido que ela imprime em suas aes. Algo se torna acessvel por meio das roupas, h um interesse que orienta esse uso simblico (BERGAMO, 1998: p. 2).

A maneira de se vestir pode significar pertencimento a determinado grupo de identificao cultural ou distino socioeconmica, pode significar a adoo de uma ideologia, de um partido poltico, de gosto musical, pode representar determinada religio ou exprimir sensualidade e erotismo; pode significar a imagem que uma empresa quer passar a seus clientes atravs da imposio de um cdigo de vestimenta (ou a no adoo, tambm significando despojamento e contemporaneidade) a seus funcionrios de acordo com o perfil socioeconmico destes clientes.
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Neste trabalho adotaremos o termo moda, estritamente, como sinnimo de vesturio, vestimenta e roupa tambm utilizados como sinnimos entre si , no utilizando-o com a conceitualizao de sistema de moda, evitando a implicao de uma anlise mercadolgica do termo.

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A moda um todo harmonioso e mais ou menos indissolvel. Serve estrutura social, acentuando a diviso em classe; reconcilia o conflito entre impulso individualizador de cada um de ns (necessidade de afirmao como pessoa) e o socializador (necessidade de afirmao como membro do grupo); exprime ideias e sentimentos, pois uma linguagem que se traduz em termos artsticos (SOUZA, 1987: p. 29).

Desse modo, podemos perceber que atravs da roupa pode-se comunicar uma infinidade de significados, inclusive, pode implicar uma ao de rejeio das normas sociais, fugindo das regras e cdigos estabelecidos, como, por exemplo, no caso da moda punk (a partir da dcada de 1970), cuja mensagem transmitida era de transgresso dos valores sociais conhecidos, era uma aparncia de confronto, materializada em roupas propositadamente rasgadas aparentando desgaste e sujeira. A vestimenta uma mediao entre o indivduo e a multido: no preciso haver nenhuma interatividade, pois, num simples olhar, notamos em que grupo aquela pessoa se insere ou pretende estar inserida (SANTARELLI, 2003: p. 100). Nota-se, tambm, comportamento parecido com os integrantes do movimento hip hop, cujas roupas so bem caractersticas e implicam certo engajamento social.
Nos dias de hoje, o vesturio ainda indica pertencimento social, mas est muito mais ligada ao pertencimento cultural, ou seja, o vesturio indica, num primeiro momento, o grupo de que se participante, ou do qual se pretende participar, para depois ser indicativo de posio social. Nas chamadas tribos urbanas, a adoo de um determinado cdigo baseado no vesturio e na esttica serve para demonstrar, antes de tudo, participao ou simpatia por determinado grupo [...]. O estilo de suas roupas significa elemento de pertencimento e sua associao com esportes (como surf e o skate), filosofias (como a rastafari e a hippie) e movimentos artsticos (como hip hop e o rock) (SANTARELLI, 2003: p. 98).

Tambm podemos observar a importncia da vestimenta no que diz respeito preservao da memria. Neste sentido notria a importncia da mdia secundria na preservao de aspectos regionais ao exprimir a cultura de um povo, no caso de vestes tradicionais de determinada regio (ex: os gachos com as bombachas).
[...] o campo da moda esse conjunto de relaes entre os grupos em que a roupa assume papel da intermediao simblica. Ela expressa, reproduz e nutre a srie de relaes existentes. [...] a roupa uma construo racionalizada: permite comunicar o sentido da posio do indivduo dentro da estrutura social, seu instrumento de realizao. Ou, em outros termos, aciona interesses em jogo entre diversos grupos (BERGAMO, 1998: p. 2).

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A utilizao da moda como suporte comunicativo entre indivduo e sociedade pode se dar, tambm, na forma de agregao a grupos, cujos membros demonstram afinidades e constroem uma esttica identificadora de tal grupo, podendo basear-se na msica, cinema, televiso, e que muitas vezes pode revelar uma mudana cultural em curso. O cinema, a televiso, a literatura e a msica passam a ser fonte de criao e difuso de modas e novos estilos comeam a surgir: rockers, beatniks, hippies, skinheads, punks, gticos, funkeiros, rappers (GUIMARES, 2008: p.4).
As transformaes culturais que resultaram dessa nova conjuntura histrica, na qual os jovens passam a ser um dos principais protagonistas, produziram rupturas e novas formas de ver o mundo, as quais passaram a ser mais contundentes a partir dos anos 60, quando o impacto das ideias que se gestaram nos anos 50, do rock ao existencialismo, se amplificam em movimentos no apenas de carter poltico, mas, sobretudo, cultural (GUIMARES, 2008: p.3).

Nesse sentido, certos grupos urbanos (ou tribos) se utilizam da esttica para identificarem-se entre si e, tambm, para serem identificados pela sociedade. Este visual pode abranger diversos aspectos que, na verdade, formam um conjunto esttico: msica, roupa e, at mesmo, a linguagem (grias prprias, por exemplo). Dessa forma [...] continua-se a partilhar imagens, vesturios, posicionamentos corporais [...] (JANOTTI Jr., 2005, p. 119).
Se considerarmos cada objeto da cultura como qualquer coisa de comunicvel, veremos imediatamente que ele se integra numa cadeia de comunicao. criado por um sujeito individual ou coletivo, produzido segundo certos mecanismos de produo, manifesta-se segundo certas formas e contedos, passa atravs de certos canais, recebido por um destinatrio, individual ou coletivo, e determina certos comportamentos (CALABRESE apud JANOTTI Jr.,2005, p. 117).

Assim, a vestimenta como mdia secundria uma forma de linguagem, como observado anteriormente, e acaba por se constituir como veculo de difuso da diversidade de identidades e estilos de vida. Pois, ao adotarmos certos tipos de roupa que faam ou no aluso a um grupo especfico estamos enviando uma mensagem e passando uma informao, ou seja, construindo uma identidade, pois a construo da identidade uma narrativa de ns mesmos para o outro (GUIMARES, 2008: p.4). Entendendo-se aqui identidade como um processo de construo de significado com base em um atributo cultural.

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[...] entendo por identidade o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o (s) qual (is) prevalece (m) sobre as outras fontes de significado. Para um determinado indivduo ou ainda um ator coletivo, pode haver identidades mltiplas [...] (CASTELLS apud GUIMARES, 2008: p.5).

Exemplo de constituio identitria o movimento hip hop que tem na sua esttica um forte meio de transmisso das ideias (GUIMARES, 2008: p.4):
No h dvidas de que o estilo hip hop constri uma linguagem que transmite suas ideias, e expressa antes de tudo atitude [...]. Sim, a moda mais um espao de criao e informao que estamos conquistando aqui no Brasil. Reforar a identidade, passar a mensagem, marcar posio; assim como o rap, o graffiti, o break e o DJ, essas so algumas das funes da moda no hip hop (CUFA apud GUIMARES, 2008: p. 4).

Portanto, percebemos que a mdia secundria, em especial a vestimenta, parte constitutiva da construo de identidades dos mais diversos grupos que compem nossa sociedade. Identidade esta formada atravs das mensagens que cada grupo vincula em sua roupa a partir de suas particularidades e de seu entendimento de mundo. Estas mensagens se do das mais diferentes formas, podendo ser (como j citado) uma quebra das normas sociais existentes.
[...] Porm, com efeito, o que acontece na medida em que cada leitor (que pode, na verdade, ser o estilista, ou o usurio, ou o expectador) traz sua prpria experincia cultural e suas expectativas para fazer presso sobre o traje na produo e troca de significados. Significados so ento gerados, e posies de poder relativas estabelecidas dentro e atravs do processo de comunicao. (BARNARD apud CIQUINI, 2010: p. 46).

Assim, fica evidente a importncia do vesturio como parte integrante no apenas de nossa constituio indentitria, mas tambm como forma de nos inserirmos, de nos fazermos presentes em alguma forma de organizao coletiva.
A moda, nesse sentido, prova fsica e identificadora do compartilhamento de determinadas posies, mas devido a grande imensido de associaes culturais e de novos valores interpretativos que surgem com o tempo, podem sim, sofrer alteraes, mesmo que j afixadas em esteretipos (CIQUINI, 2010: p. 46).

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Consideraes finais Neste trabalho foram discutidos os conceitos de mdia primria, secundria e terciria4, apresentados por Norval Baitello Jr. Foi dada ateno especial mdia secundria, uma vez que parte do objeto de estudo principal, a roupa como mdia secundria. Tais conceitos ampliam a viso da comunicao que, normalmente, se refere mdia apenas como os meios de comunicao em massa. Quando, na verdade, estes meios so resultados de interaes comunicativas muito anteriores a estes, anteriores mesmo ao aparecimento da escrita. Desta forma, compreendemos a importncia da vestimenta como mdia secundria, uma vez que aquela representa um dos aspectos constitutivos do processo de construo da identidade do indivduo e, assim, faz parte de um processo comunicativo deste com a sociedade; muitas vezes atravs do pertencimento a algum grupo/tribo urbano, cuja esttica a partir da roupa o principal recurso identificador, para a sociedade e entre os membro s. Deve-se situar a moda como comunicao, como expresso ao mesmo tempo individual e coletiva, integrando uma cultura contempornea que permeada de links e possibilidades associativas e tem consequncias num sistema amplo e complexo de significados. (CIQUINI, 2010: p. 45). Entendemos, portanto, o vesturio como uma resignificao de seu sentido original, de proteo do corpo contra o ambiente; a roupa passou de necessidade de sobrevivncia a suporte de comunicao. Esta resignificao se deu atravs das transformaes culturais do prprio homem, que passa a agregar valores e sentidos conforme suas necessidades. O que levou, consequentemente, formao de uma indstria da moda, e o indivduo passou a ser consumidor, de modo que as marcas (ou grifes), bem como a prpria imprensa atravs do tipo de cobertura feita , vendem roupas como estilos de vida, e at mesmo, como estratificao social. A roupa, ento, aparece como uma expresso do indivduo, no entanto, refletindo as dinmicas colocadas pela sociedade, o que inclui a indstria e os grupos aos quais se pretende associar a imagem. Assim, ao mesmo tempo em que h uma personalizao pois busca-se diferenciao atravs da vestimenta , existe tambm
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Estes conceitos foram melhor trabalhados nos captulos 1 e 2 do presente trabalho.

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uma padronizao, seja pela indstria que monopoliza a oferta de produtos, ou por meio de um grupo/tribo que padroniza uma esttica. Percebe-se, assim, que ao adotarmos a roupa como uma mdia secundria, temse um campo muito abrangente de estudo, que possibilita a anlise nas mais distintas esferas do conhecimento. possvel, por exemplo, lanar um o vis psicolgico, sociolgico, histrico, ou mesmo, sob a perspectiva de mercado. No entanto, importante pontuar, que, at os mais diversos exames, sob diferentes ngulos, no se excluem, pelo contrrio, devem ser entendidos cada um com sua especificidade como ferramentas que se completam e conjugam para o maior entendimento da totalidade e da concretude social que se pretende compreender.

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Referncias bibliogrficas

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