A escandalosa vinda de Dom Williamson ao Brasil | Permanncia

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A escandalosa vinda de Dom Williamson ao Brasil

O Dia em que a Terra parou
Dom Loureno Fleichman OSB Nosso Brasil um pas curioso. Mistura certa ingenuidade com uma capacidade de estar sempre envolvido em discusses tolas. Somos, de um modo geral, superficiais, metidos sempre em curiosidades, em busca desenfreada de informaes, constantemente deixadas para trs na medida em que novas notcias vo sendo publicadas em toda parte. Conta-se nos dedos os brasileiros que conseguem recuar diante de uma notcia, meditar, ponderar, e aguardar o melhor momento para falar, se for o caso.

Ite ad Thomam

No sei se um castigo de Deus, o fato que estamos metidos em um turbilho de fofocas e atitudes escandalosas que s servem para dividir a dbil Tradio brasileira. Que eu saiba, o nico lugar no mundo em que est ocorrendo uma diviso semelhante na Coria. Esta , pois, a nossa realidade. Somos to importantes para a Tradio quanto a Coria! To fofoqueiros quanto os asiticos. Em toda parte, os padres e fiis da Tradio souberam abaixar as armas e descansar um pouco do rude combate, no momento em que o Captulo da Fraternidade S. Pio X trouxe de volta a calma. Os franceses so conhecidos pelo vigor no combate e profundidade dos estudos, mas souberam se reagrupar em torno da ordem restabelecida, em torno do Superior do Distrito. Por sua vez, na Argentina, que o centro mais forte da Tradio na Amrica do Sul, os fogosos platinos, eles tambm, mesmo sendo em sua maioria contra qualquer acordo prtico, souberam interpretar pacificamente o resultado do Captulo. Mas aqui, entre ns, surgiu um tragicmico Exrcito de Brancaleone, para salvar a Igreja. O que devemos pensar de um grupo de soldados que sairia a guerrear sem ordens dos seus superiores, quando uma trgua lhes permitisse descansar e refazer suas foras? Temos a impresso de que os mansos brasileiros no souberam perceber que houve uma trgua, que houve um recuo; ele real, ele percebido e difundido pelos generais do nosso exrcito, que seja um Dom Tissier de Mallerais ou Dom Galarreta. um fato que o Captulo da Fraternidade mudou o rumo dos acontecimentos e conseguiu reagrupar a Fraternidade dividida. O Critrio da F Eu poderia continuar no meu silncio. Ele cmodo para mim e para os fiis que esto sob minha orientao. Durante todo o tempo dessa crise procurei orient-los, transmitindo-lhes os critrios prprios para que cada um pudesse julgar, por si mesmo, qual o caminho que devia ser tomado. O mais importante para eles era saber que a orao e a penitncia tinham mais importncia do que ficar correndo de blogs a facebooks, vidos das ltimas notcias. No pensem que eu dizia a eles para rezarem, porque s eu, enquanto cura das almas, devia tratar desse assunto. Ao contrrio. Procurei mostrar, ao longo desses ltimos meses, que o critrio sobrenatural exigia de todos um posicionamento quanto questo de f que nos estava sendo imposta mais uma vez: fazer acordo com Roma uma questo que envolve de perto a f sobrenatural de cada um, por isso, cada um devia, como continua devendo, responder de modo pessoal, diante de Deus, quanto aos seus atos. Os fiis que abraarem a Roma modernista, e errarem de modo grosseiro, aps quarenta anos de perseguio, unindo-se s autoridades modernistas, no podero alegar obedincia ao seu cura, dizendo a Nosso Senhor: foi meu proco quem me induziu ao erro, eu apenas obedeci. Cada um dever prestar contas de modo pessoal. Nem a graa de estado do superior, nem o juzo prudencial que lhe prprio, podem substituir a responsabilidade exclusiva e pessoal de cada subordinado, quando se trata da preservao da f. Assim foram formados os fiis das Capelas sob minha responsabilidade: Rio de Janeiro, Niteri, Fortaleza e Parnaba. Assim, pois, quando o Captulo reunificou a quase totalidade da Fraternidade, mudando de modo to forte, como veremos, as cautelas contra Roma, quando o foco j no mais o perigo contra a

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f, ento cada um deve obedecer ao seu chefe em todas as ordens prprias de um superior de um instituto religioso. Ou seja, a vida continua. Talvez tenha sido nesse ponto que o diabo encontrou o nervo exposto do orgulho, e colocou no corao de alguns padres a revolta contra as legtimas ordens do Superior Geral ou dos Superiores de Distrito. Hora de agir, hora de calar Porm, a crise alimentada pelo grupo de Dom Toms de Aquino, do Mosteiro da Santa Cruz, alm de me atingir com insultos pessoais, atinge tambm a ordem e o bem, pois causa no pequeno escndalo e perturba os fiis. Aparentemente Dom Toms e os 3 ou 4 padres que pregam a mesma posio, tambm no querem acordos com a Roma modernista. Mas o destempero de suas atitudes tenta impor, pela fora do grito, sua opinio pessoal, pondo em risco a salvao das almas que a eles escutam. Por mais protegidos que estejam os meus fiis, o escndalo causado por esses padres est por toda parte e deve ser reparado. A situao tornou-se difcil, verdade, a partir de setembro de 2011. Sofremos, vendo mais uma vez a diviso tomando conta de nossas fileiras, pela tentao de uma regularizao que continua impossvel. Mas enquanto no houvesse um ato oficial e definido, jogando a Fraternidade nas garras dos nossos inimigos, no era prudente tomar nenhuma atitude ostensiva. Nossas Capelas rezavam por duas intenes muito precisas: a) para que o papa mostrasse, antes de qualquer regularizao, at onde ia sua exigncia quanto nossa aceitao do Conclio Vaticano II. b) para que o Captulo da Fraternidade servisse para reunific-la, acalmar os nimos, e nos devolver a essncia do nosso combate. Ora, essas duas coisas aconteceram. Ambas aconteceram de modo impressionante, talvez deva dizer: espetacular. Mas nessa altura vai ser preciso fazer uma anlise mais detalhada da situao da Fraternidade aps o Captulo. Isso porque o barulhento grmio de trs ou quatro padres, e nesse ponto preciso incluir os dizeres de Dom Williamson, fez uma anlise dessa situao, a meu ver, irreal, agressiva e escandalosa. O Captulo Geral O primeiro erro dessa gente insistir em tratar o Captulo como se fosse um ato de governo pessoal de Dom Fellay. Falam do Captulo com a mesma gana com que atacam o Superior Geral, afirmando que este teria manipulado as coisas, feito um recuo ttico para ter tempo de convencer os que reagiam contra a aceitao. O prprio Dom Williamson manifestou sua desconfiana: honra aos bons homens do Captulo que por todos os meios fizeram o melhor que puderam para limitar o dano, mas, se a Declarao e as condies nos do a atual mentalidade dos lderes da Fraternidade em conjunto, ento h motivos para preocupao. 1 Porm, na Declarao feita aps esta reunio, aparece desde logo uma situao nova, uma mudana significativa em um ponto claro dos Estatutos da Fraternidade: Foi estabelecido que, nesse caso [de uma eventual normalizao cannica] um Captulo Extraordinrio deliberativo seria convocado previamente. Antes que os mais afoitos venham me dizer que, justamente, o Captulo contempla a continuao de uma normalizao cannica, aviso aos navegantes que isso ser tratado ali adiante; agora no. Aqui estou tratando da importante mudana aprovada pelo Captulo que desmonta os temores e crticas do grupo dissidente. Quando a li, compreendi uma coisa que me foi confirmada mais tarde, e muito me espanta que os afoitos e agitados no a tenham percebido, ou no quiseram perceber: s Dom Fellay podia propor tal mudana. S dele podia partir essa necessria convocao de um Captulo deliberativo, ou seja, no apenas consultivo, mas levado ao voto. Isso porque os Estatutos davam ao Superior Geral e s a ele, a responsabilidade de sentar-se com as autoridades romanas. Portanto, senhores, cai por terra a tese de que Dom Fellay teria manipulado o Captulo e seus membros, pois seria um tiro no p, furtar-se da prerrogativa que j possua. Vejamos agora essa objeo dos que se arrepiam todo quando ouvem falar de eventual reconhecimento cannico, como se isso significasse a continuidade das conversas anteriores ao Captulo. Alegam que a Fraternidade contraria as palavras do seu venervel fundador, o qual afirmou no confiar em Roma. Ora, por mais que o acordo ou reconhecimento proposto nesses ltimos meses por Dom Fellay tenha nos causado aborrecimentos, temores e sofrimentos, por mais que o critrio de f sobrenatural nos obrigasse a discordar desse reconhecimento, uma vez a paz tendo sido reencontrada, torna-se ridculo os padres, e mesmo os leigos desse mundo estranho de blogs e facebooks, quererem determinar o que a Fraternidade S. Pio X deve ou no fazer. As afirmaes fortes de Mons. Lefebvre no o impediam de ir a Roma quando achava que a Divina Providncia exigia isso dele. No foi uma ou duas vezes que ele manifestou seu horror diante da revoluo causada pelos papas ps conciliares e seus bispos, e depois voltou a Roma. Afinal de contas, todos ensinam, inclusive Dom Williamson, que o retorno da Igreja Tradio s poder ocorrer de cima para baixo, do papa para os demais. E se assim , ento preciso estudar os princpios que regem nossas relaes com Roma, no podendo os fiis se escandalizar porque o Captulo trata desse assunto. Se uma prxima ocasio se apresentar, e estando resguardadas as

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nossas posies, essas consideraes do Captulo permitiro que nossos superiores auscultem o organismo doente para ver se h sinais de verdadeira melhora. No digo que assim aconteceu nesses meses do incio de 2012; o que digo que no se pode exigir da Fraternidade de nunca mais pisar em Roma, isso nunca foi assim e no poder ser. Imaginar o contrrio dar provas de um desconhecimento total da verdadeira situao da crise da Igreja e de como poderemos alcanar a converso do papa e dos bispos. Mais uma vez afirmo, para que os afoitos no me mandem e-mails inteis: no sou nem um pouco inclinado a acordo prtico com Roma. Toda a histria da Permanncia prova a linha de f que sempre foi seguida por Gustavo Coro e Julio Fleichman. De minha parte, por motivos de formao, e por causa de tudo o que vivi no Barroux e em Campos, mantenho a mesma linha de conduta. Porm, para ser contra o acordo no preciso sair batendo e chutando, como fazem os Cardozo, Chazal e Dom Toms. Eles no so representantes de nada, apenas cegos furiosos que encontraram um meio de descarregar seus rancores. Voltaremos a tratar dessa questo. As condies Aps esses dois comentrios sobre o que h de diferente na Declarao do Captulo, cabe refletirmos sobre as famosas condies reveladas ilicitamente na internet pela publicao da carta do Padre Thouvenot, Secretrio geral da Fraternidade. Mais uma vez vejo-me na obrigao de dar-lhes a leitura que eu tive quando a li, e que me foi confirmada em seguida. O texto em francs forte. Ele comea afirmando a existncia de trs condies sine qua non: Trs condies sine qua non que a Fraternidade impe a si mesma e exige das autoridades romanas antes de pensar em uma regularizao cannica... Eis um posicionamento forte. Vejamos seus elementos: - trs condies sine qua non. No basta explicar que elas so essenciais. preciso ainda lembrar que no basta uma ou duas existirem. As trs devem estar presentes juntas. - no apenas a Fraternidade impe a si mesma, como exige de Roma. Lembro que o verbo reclamer, em francs, tem essa traduo, no contexto presente. Diz-se, por ex., que algum vai ao tribunal reclamer uma indenizao. - essas condies so anteriores, prvias, antes de se pensar (envisager) num reconhecimento cannico. Antes mesmo de se saber quais seriam essas trs condies, era possvel respirar aliviado. Mas o dio j dominava os coraes dos poucos, e nesse caso, nenhum argumento serviria. - Primeira condio sine qua non. Liberdade de conservar, transmitir e ensinar a s doutrina do Magistrio constante da Igreja e da Verdade imutvel da Tradio divina; liberdade de defender, corrigir e repreender, mesmo em pblico, os fautores de erros ou novidades do modernismo, do liberalismo, do conclio Vaticano II e de suas consequncias . - Segunda condio sine qua non. Usar exclusivamente a liturgia de 1962. Guardar a prtica sacramental que temos atualmente (incluindo sacramento da ordem, crismas e casamentos). - Terceira condio sine qua non. Garantia de pelo menos um bispo. Salta aos olhos de qualquer fiel medianamente conhecedor da crise da Igreja que essas condies evitam, previamente, as armadilhas postas contra os institutos que j fizeram acordos. A estes foi permitido o melado aucarado da crtica construtiva do conclio, evidentemente incua e frgil, caracterstica de qualquer neo-conservador atual. No! A crtica exigida objetiva, clara, no apenas contra os erros, mas tambm contra os fautores de erros, papas, bispos, quem for. No apenas contra o ps conclio, mas denunciando o prprio texto conciliar, com toda a gama de heresias que provocaram na prtica; ou seja, no serviria a alegao de que o conclio foi bom, mas mal interpretado; e isso tudo podendo ser feito publicamente, sem receios de retaliao. A segunda condio exige o uso exclusivo da liturgia da missa e dos sacramentos de 1962, no sentido de escapar, igualmente, da armadilha imposta aos demais, quando o Vaticano, aps 3, 7 ou 10 anos de acordo, exigiu a missa nova e o bi-ritualismo. No! A Fraternidade no aceita a nova liturgia, como no aceita a nova teologia. A terceira condio foi criticada por alguns corvos que gralharam nas soleiras e umbrais: s um?! Porque s um?! No percebem as negras e soturnas aves de rapina que no a quantidade que importa, mas o princpio admitido. Em seu Comentrio Elison 268, Dom Williamson deturpa o texto dessas condies. Para o leitor

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distrado, o bispo parece ter razo, pois os verbos usados por ele, junto com suas explicaes, tornam o texto das condies inaceitveis. "No longer Rome must convert because Truth is absolute, but now merely The SSPX demands freedom for itself to tell the Truth. Instead of attacking the Conciliar treachery, the SSPX now wants the traitors to give it permission to tell the Truth ? O, what a fall was there ! O advrbio merely obriga a traduo de demands por pede. Isso porque, se a traduo de Mons. Williamson fosse exige, no caberia dizer que a Fraternidade apenas exige. Isso vem confirmado pelo wants the traitors. Em portugus, ficaria assim: J no mais Roma que deve converter-se porque a Verdade absoluta. Mas agora apenas a Fraternidade pede a liberdade para ela mesma dizer a Verdade. Em vez de atacar a traio Conciliar, a Fraternidade SPX solicita agora aos traidores que deem permisso de dizer a Verdade. Ah! Que queda foi essa? Ora, o texto francs da carta no diz isso! diferente dizer simpose... reclame, de dizer pede, solicita. Francamente, o pior cego o que no quer ver. A malcia do texto patente! Quando Dom Williamson escreve seus textos, gosta de impressionar, de usar expresses engraadas e polmicas, de dizer que em Roma s h crocodilos e jacars, e que os bispos tem miolos de queijo, e todos riem do seu jeito original e cativante. Mas seus textos no so textos de um Captulo Geral da Fraternidade S. Pio X. A solenidade e o respeito se impem num texto oficial de uma ordem religiosa, que precisa proclamar a f sem faltar com o respeito, sem deixar de ser uma luz no fim do tnel para a converso dos nossos inimigos. Alm disso preciso lembrar que as seis condies esto num texto interno, que deveria ser lido apenas pelos membros do Captulo. Ele servia, pois, de um lembrete, uma ata, no sendo, de modo algum, uma Declarao formal, um Ato de F. preciso gritar pelos telhados a essas estrelas novas em exploso e, sem falsos romantismos, perguntar aos astros fugitivos: quando, buracos negros, quando Roma poderia sequer pensar em aceitar essas condies? Digam-me senhores das trevas, acham realmente que um papa modernista poderia aceitar que seu nome seja criticado publicamente, que o seu amado conclio do Bar-Jona e da Aliana Europia2 seja posto em derriso, dissecado, e cuspido como um bagao? Quando aceitaro que sua querida missa protestantizada seja largada de lado e mostrada na sua pobreza total, no seu vazio teolgico e litrgico? Quando essas autoridades aceitaro o princpio de nos dar novos bispos? No percebem que essas condies significam exatamente o que os senhores ficam repetindo como papagaios, que s poder haver acordo com a converso das autoridades romanas? A realidade est na ponta dos seus narizes, mas os senhores no quiseram ver. Perdo pela exaltao! Mas a luz que aparece da verdade para ser vista, e quando essa gente faz questo da cegueira, sinto vontade de gritar, como de fato gritei! Recuperemos o sangue-frio e continuemos nossa anlise. As trs condies souhaitables, ou seja, desejveis, a se esperar, abrangem a questo propriamente cannica. So importantes e tambm afastam os entraves encontrados pela Frat. So Pedro, Ibp, Campos etc., nas relaes com os bispos diocesanos e com as congregaes romanas. So elas: a aceitao do Tribunal cannico de 1 instncia prprio; iseno das casas da Fraternidade quanto dependncia cannica ao bispo diocesano; e uma Comisso dependendo diretamente do papa, com presidncia e maioria da Tradio, para tratar dos assuntos relativos Tradio. Parece-me evidente que, essas ltimas supem as trs primeiras, sendo elas tambm impossveis, ou quase, de serem aceitas por Roma sem uma verdadeira converso das autoridades. O escndalo brasileiro Aconteceu, ento, a vinda de Dom Williamson ao Brasil. Estranho acontecimento. Dom Toms organizou uma srie de Crismas, em locais afetados pelo seu apostolado anrquico que, ao longo dos anos e muito antes dessa crise interna, foi trazendo problemas para a Tradio no Brasil, em particular para a Fraternidade S. Pio X. Por outro lado, o comunicado do Pe. Bouchacourt mostra que essa viagem foi realizada sem o consentimento de Dom Fellay. No sei se o bispo realmente quis afrontar seu superior ou se, mais uma vez, no percebeu que estava sendo usado. Alm de organizar cerimnias religiosas marginais, Dom Toms resolveu manifestar um elogio a Dom Williamson. Confesso que fiquei estarrecido com o texto. O artigo chama-se Honra e Glria a Dom Williamson, e est equilibrado numa corda bamba. Por um lado, enaltece o vcio da desobedincia e da rebeldia do bispo ingls; por outro lado considera que s o bispo ingls merece elogios, s ele teria sido fiel. A descrio que faz da crise to ampla que no caberia tal elogio s para um dos bispos, sem que houvesse uma excluso voluntria dos demais e da Fraternidade no seu conjunto. Supe de modo velado uma queda definitiva da Fraternidade e, a partir dessa ideia, pretende justificar todos os seus atos de revolta, desobedincia e calnias. Alm disso, Dom Toms descreve Dom Williamson como um paladino da justia que se teria erguido diante de um mundo destrudo. Tal figura poderia caber para Mons. Lefebvre, no incio dos anos 1970, quando o fundador de Ecne realmente levantou-se como tal. Mas falar desse modo quarenta anos depois, tendo a Fraternidade quase 600 padres espalhados

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pelo mundo , no mnimo, estranho, soa falso. A nica coisa verdadeira que, de fato, Dom Williamson parece considerar-se um paladino da justia, nico e especial. Diante da situao, o Pe. Bouchacourt, Superior do Distrito da Amrica do Sul, reagiu com o comunicado que publicamos na Permanncia. Defende a ordem contra a anarquia, e exige de Dom Toms que respeite a Fraternidade. Algumas pessoas criticaram esse texto, acusando-o de mentir ao afirmar que foi por motivos doutrinrios que a Fraternidade recuou na assinatura do reconhecimento cannico. Falam como se a Fraternidade tivesse, efetivamente, trado, assinado, concordado, aceito Vaticano II e todo o resto. Essas pessoas fecharam a cabea, no aceitam mais encarar a realidade, a tal ponto que deixam a impresso de que preferiam que a Fraternidade tivesse cado, para poder afagar, sorridentes, o orgulho inflamado. Com isso, a suposta grande defesa da f que eles pretendem apresentar aos leitores lhes serve de manto para esconder seus rancores e desobedincias. O dia em que a Terra parou Esta a situao aps o Captulo: todos os revoltados, partindo de Dom Williamson, passando por Dom Toms e os 3 ou 4 padres iluminados, falam dos acontecimentos atuais como se o tempo tivesse parado em julho de 2012. Quando criticam o texto do Captulo, so obrigados a manipular as palavras para que caibam na estreiteza de suas mentes; quando criticam as pessoas, falam das coisas ditas e feitas ANTES do Captulo. Apesar da internet estar repleta de pessoas que mal conheceram a Tradio e se acham doutores da Igreja, na Declarao de Dom Toms de Aquino, resposta ao Pe. Bouchacourt, que gostaria de tomar o exemplo mais claro disso. 1 pargrafo: Diante do comunicado do Rev. Pe. Bouchacourt, o Mosteiro da Santa Cruz declara que chamou a Sua Ex. Dom Richard Williamson ao Brasil por consider-lo um digno defensor da f catlica, capaz de confirmar na f no s os monges de Santa Cruz, mas tambm as comunidades religiosas e os fiis que veem com grande apreenso a nefasta poltica dos acordos prticos com Roma antes que Roma se converta de seus erros liberais e modernistas . Dom Toms tem esse mau costume de querer esconder-se, quando lhe convm. O Pe. Bouchacourt no dirigiu seu comunicado s atitudes de Mosteiro algum, mas precisamente de Dom Toms de Aquino. Teria sido, pois, mais corajoso, dizer: eu, Dom Toms, assumo o que fiz. Alm disso, querer enganar os outros dar como razo que, sendo Dom Williamson digno defensor da f, Dom Toms podia passar por cima da ordem das coisas e fazer Crismas marginais. Foi assim nos outros anos em que houve Crisma no Mosteiro? Foi assim quando organizou a pattica Consagrao das Virgens de duas religiosas desenganadas? Quando lhe convinha, Dom Toms sabia muito bem usar a ordem normal das coisas, na Fraternidade. E no final desse pargrafo entra a crtica atrasada, o tempo parado, ao iludir o seu leitor dando a entender que a Fraternidade continua com sua poltica de fazer acordos com Roma. Vimos pelo texto honestamente traduzido do Captulo que no se pode continuar falando assim. 2 pargrafo: Por que os capuchinhos, os dominicanos e mesmo os beneditinos de Bellaigue tiveram seus candidatos afastados ou ameaados de afastamento da recepo das ordens, seno por causa de sua oposio poltica dos acordos? E isto quando Roma j no queria mais os acordos, ao menos por hora. Quando Dom Toms escreveu isso, j era de conhecimento pblico a realizao das ordenaes desses capuchinhos e dominicanos, em Bellaigue, no prximo dia 11 de outubro. Mais uma vez, o tempo parou em Nova Friburgo, e Dom Toms continua a fazer crticas atrasadas. 3 pargrafo: faltar com a verdade calar as verdadeiras razes do que estamos vivendo. Por que a Dom Williamson se pediu que encerrasse seus Comentrios Eleison seno por causa da doutrina a exposta? Do que fala Dom Toms? De que doutrina se trata? Dos verbos mal traduzidos do texto do Captulo? Ou do tempo parado (tambm em Londres) do comentrio 270, tambm ele desconsiderando as mudanas ocorridas no Capitulo? Alm disso, do conhecimento pblico que o Superior Geral vem ordenando a Dom Williamson de fechar o seu blog bem antes de comear essa crise atual. Mas soa bem, para quem prefere ver a Fraternidade quebrada, dar a impresso de que Dom Fellay tem m doutrina. Por que Dom Tissier de Mallerais teve de interromper suas pregaes nos USA seno porque ele era contra a poltica dos acordos? Por que o Pe. Koller foi ameaado de punio seno porque pregou contra esta mesma poltica? Por que os Revdos Padres Cardozo, Chazal, Pfeiffer e outros foram ou punidos ou expulsos seno por causa da sua oposio a esta mesma poltica? Primeiro preciso sacudir o leitor adormecido e mostrar que Dom Toms evoca tanto Dom Tissier

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de Mallerais quanto Dom Galarreta, mas omite que esses dois bispos (que no entram nos seus elogios pomposos) esto pacificamente dentro da Fraternidade, saram do Captulo dando o exemplo de fidelidade, de fortaleza, de sabedoria, bem diferente das atitudes de Dom Williamson, como tambm das atitudes dos padres citados nesse pargrafo. Dom Tissier dirigiu uma carta aos fiis da Asia, conclamando-os a permanecerem unidos aos seus superiores, pois no h possibilidade da Fraternidade se unir Roma modernista. Ele um bispo muito fiel, to merecedor de elogios quanto Dom Williamson, mas Dom Toms s usa suas palavras no que lhe serve. O que Dom Toms diria, o que Dom Toms faria, se um dos seus monges fosse internet fazer crticas exageradas, caluniosas e irresponsveis, contra o seu governo e contra a sua pessoa? Esses padres citados podiam no concordar com acordos, mas no podiam usar os meios que usaram. O mesmo Dom Tissier deixou isso claro ao rebater afirmaes do Pe. Chazal, como foi divulgado no site da Fraternidade da Asia: Concordo com suas preocupaes sobre um acordo com a Roma modernista. Eu tambm no concordo, e todos sabem que eu manifestei com fora meu desacordo... Mas no concordo com suas expresses e seus caminhos. No pequeno Exrcito da Fraternidade S. Pio X, o senhor um simples soldado, no um capito. Por favor, volte ao seu lugar. Existem capites para agir em nome do General. Quanto a Dom Galarreta, tambm usado ilicitamente por Dom Toms, qual a sua atitude aps o Captulo? Est guerreando contra seu superior? Est fazendo profecias sobre a prxima queda de Dom Fellay? No, ao contrrio. Est de viagem marcada ao Brasil para fazer as Crismas previstas desde o ano passado, como convm ordem e ao bem. E aps citar Mons. Lefebvre, Dom Toms envereda por anlises equivocadas sobre o Captulo, propondo como critrio de avaliao aqueles textos errados, aquelas tradues maldosas, feitas por Dom Williamson em seus Comentrios. Levanta as objees que, de fato, existem, mas est cego demais para perceber que suas respostas so todas elas baseadas no que aconteceu antes do Captulo... leiam a carta dos trs bispos... Eu tinha vontade de sacudi-lo, de mostrar que est em transe, que j no consegue mais raciocinar e ler o que realmente est escrito. O resto do texto um conjunto de justificativas e explicaes, todas baseadas nessa espcie de monstro que essa gente continua enxergando, sem poder sentir o alvio de ver a Fraternidade novamente pacificada e fortalecida. O que acontecer amanh ns no sabemos. Devemos estar atentos, firmes, mas em paz, porque o que aconteceu agora, isso ns podemos saber, se tivermos um mnimo de bom senso na leitura dos textos fundamentais. Os padres dissidentes continuaro a falar mal da Fraternidade, pois esse o nico combustvel que os anima. Mesmo alguns que j saram batendo a porta antes, Meramo, Ceriani, etc., esto sempre a tratar dela, o que prova uma atitude intempestiva e movida pela opinio prpria. Alguns, como o prprio Dom Williamson, Dom Toms ou o Pe. Cardozo, j tinham problemas graves com a Fraternidade antes dessa crise iniciada no ano passado. A crise serviu-lhes de estopim, de alimento para seus rancores, e teria lhes dado a oportunidade de se sentirem vingados, se a Fraternidade tivesse cado. Como isso no aconteceu, o orgulho os levou por caminhos tortuosos e se perderam no meio da floresta. Para terminar, gostaria de mostrar aos fiis da Tradio no Brasil que no a Fraternidade quem faz as vontades de Roma. So os dissidentes. Como sabemos que Roma queria a diviso da Fraternidade, o Captulo foi uma derrota imensa para a Roma modernista. Se o captulo tivesse determinado nova eleio e a destituio de Dom Fellay, como pretendia Dom Williamson, a Fraternidade no teria subsistido e estaria quebrada em duas partes. Era necessrio que a reunificao fosse realizada na paz, e s assim Roma foi derrotada. Por isso, posso afirmar com toda a certeza: quem hoje faz a vontade de Roma so os que dividem a Tradio, quer se chamem Dom Williamson, Dom Toms, Pe. Cardozo ou Chazal. Permaneamos, pois, unidos em torno da obra de Mons. Lefebvre, demos graas ao bom Deus por nos ter sacudido, por nos ter acordado, e peamos Virgem Maria que nos conserve sempre na f sobrenatural, mas vivida na Sabedoria e no bom senso.

1. 2.

Comentrio Elison 264 Cf. Wiltgen, Ralph, O Reno se lana no Tibre, Ed. Permanncia, Rio de Janeiro, 2007.
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