Idealismo Alemn: Introduccin, desarrollo de la metafsica despus de Kant.

Teniendo en cuenta que el punto de partida de Kant era saber si la metafsica era posible como ciencia se puede empezar a preguntar qu pas despus de Kant. Pues l apareca para sus primeros lectores como un destructor de la metafsica, se vea entonces una revolucin del pensar. Kant haba lanzado a la metafsica tradicional un desafo al que ella pareca incapaz de responder (246). Pero luego, se puede ver cmo la tradicin fue cogiendo un nuevo sentido, el que Kant comenz, pero unos nuevos pensadores lo desarrollarlo, Grondin dice: Pero la reflexin metafsica no se par con Kant, ni mucho menos. De hecho, Kant relanz de una manera nunca vista el pensamiento metafsico (o filosfico) al conminarlo a redefinirse. La posteridad inmediata de Kant, consciente de vivir en una poca revolucionara, intent desarrollar esta metafsica que el kantismo pareca exigir o hacer posible. ste fue el hilo conductor o la chispa que llev a lo que llamamos idealismo alemn, el de Johan Gottlieb Ficthe (1726-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) y Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). (246) Teniendo en cuenta lo antes dicho es necesario hacerse la siguiente pregunta: Se puede hacer metafsica despus de Kant? Y est pregunta nos lleva inmediatamente a preguntarnos si El idealismo alemn era metafsica, y en qu sentido lo era? Por ltimo, se pregunta si este pensamiento no recaa en la metafsica que criticaba Kant. Pues es cierto que este pensamiento es poskantiano, pero tambin, no cabe duda que se inspiraron en elementos de la metafsica ms clsica. No cabe duda de que Hegel quiso presentar su propio sistema como resultado y sntesis de todo el pensamiento metafsico (147). Ahora bien, Grondi dice que: Kant propone, al parecer, un pensamiento resueltamente anti metafsico, pero que se apoya constantemente en el trmino metafsica, mientras que el idealismo alemn elabora un pensamiento potentemente metafsico, que evita en todo y por todo revindicar el ttulo metafsica. Con esto, nos toca entonces, presentar lo que los idealistas nos van a mostrar en su sistema, pero antes, es necesario ver lo que cada uno de ellos considera lo que estn haciendo con su trabajo.

Fichte Los pensadores del idealismo alemn creen que Kant no elabor verdaderamente el sistema que deba hallarse en los fundamentos de su empresa. Fichte habla del sistema ausente de Kant, del cual su doctrina de la ciencia quiere ser una exposicin. La doctrina del ciencia es otro nombre para la filosofa, como la entiende Fichte. Su objetivo es expresar el principio fundamental de toda filosofa. Fichte le escribe a Reinhold Como Kant, habis aportado a la humanidad algo que quedar en ella eternamente. A l le debemos que es preciso partir del estudio del sujeto; a vos, que es preciso que este estudio parta de un nico principio. La verdad que habis expresado es eterna. El idealismo rechaza que la metafsica pueda hacer ciencia, los principios solo se pueden dar en el campo de la experiencia posible. La metafsica para Fichte es tarea. La doctrina de la ciencia. Fichte introduce un trmino fundamental para entender la metafsica, se construye con los trminos acto (Tat) y Handlung (accin), esto construye lo que se llamara la accin del acto (Tathandlung). Fichte propone partir desde este accin del acto (u obrar primero). Fichte fue de alguna manera el metafsico de ese movimiento de emancipacin: el obrar originario consiste, segn l, en una pura actividad de auto posicin, que es a la vez sujeto y objeto de su obrar. Fichte ver siempre en ello la expresin ms elemental del yo. Dice Fichte que: La doctrina de la ciencia invita a cada uno de nosotros a reflexionar en lo que hacemos, cuando decimos: yo. La doctrina de la ciencia afirma que, hacindolo, cada uno admite una auto posicin, que se pone, por tanto, como sujeto-objeto. Ac se ve a la metafsica como actividad. Fichte pondr al tathandlund como rasgo del primer principio incondicional. Fichte establece que su doctrina de la ciencia es una metafsica, con tal de que no entendamos por metafsica Una doctrina de las supuestas cosas en s, sino una deduccin gentica de lo que se produce en nuestra conciencia pero precisa Fichte que la expresin metafsica es aqu impropia. Fichte seala que hay tres niveles: 1) el entendimiento comn (o de la actitud natural) 2) el de la metafsica 3) La crtica (o doctrina de la ciencia) Segn Fichte, Kant se habra quedado en buena medida en el nivel de la metafsica que procura explicar la actitud natural, aquella que admite, por ejemplo, la existencia de cosas en

s constituidas independientemente la conciencia. La doctrina de la ciencia quiere ser ms reflexiva an: busca tambin explicar el origen de esas representaciones, deducindolas a partir de la conciencia. La doctrina de la ciencia quiere ser la explicacin cientfica de la ciencia misma. Ciencia para Fichte es un conocimiento que goza de una certeza y una necesidad absoluta, esto es, una validez objetiva. La doctrina de la ciencia radicaliza la pregunta trascendental de Kant. El yo de Fichte es el heredero del sujeto trascendental de Kant La doctrina de la ciencia pretende ser ms sistemtica an que la crtica de la razn pura: promete partir de un principio absolutamente cierto, que se pone a s mismo, y que permite unificar el conjunto del saber en un sistema. Veamos que se tratar de un principio con dos ttulos muy importantes: ser no solo el principio de la ciencia, y por ello del conjunto de nuestra experiencia, sino tambin el principio de la filosofa misma, pensada como Doctrina de la ciencia. El principio que propone debe ser completamente incondicionado, debe ser el fundamento de toda conciencia y que la haga posible, debe ser la condicin del tathandlung (obrar primero). Este primer principio es el YO. El Yo pone originariamente su propio ser (Yo = Yo) (el Yo es el acto de la autoposicion). Pero el yo no existe solo, es impensable de su contrario el No-Yo, pero ste debe ser, como tal, puesto por el Yo. Fichte llega a su segundo principio: ciertamente al Yo se opone un No Yo. . Con lo dicho se puede ver que los grandes principios de la doctrina de la ciencia son los del Yo y el No-yo. La relacin de estos dos principios es de tipo dialctico, pues se intenta pensar estos dos principios, sin que uno aniquile al otro. El Yo y el No- Yo debern, pues, limitarse recprocamente. Ahora bien, el concepto de lmite, argumenta Ficthe, implica el de la visibilidad. El Yo y el No Yo deber ser puestos como divisibles. Fichte llega entonces a su tercer gran principio: En el yo, el Yo contrapone un No-Yo divisible al Yo divisible []A partir de esta determinacin recproca entre el Yo y el No- Yo, que sirven de cimiento de la Doctrina de la ciencia, es posible pensar la unidad de fondo de las dos grandes partes de la filosofa: si el principio de la filosofa terica es que el Yo se pone como determinado por el No-Yo, para la filosofa prctica ser el Yo quien se pondr como determinante del No-Yo. Detrs del dualismo Kantiano de la razn prctica y terica, se descubre un principio comn y federador, el de la unidad entre el Yo y el No- Yo, puesta como una exigencia irreducible del Yo, incluso si su realizacin no puede depender ms que de una aspiracin infinita.

Se debe entender que la sntesis entre el Yo y el No- Yo debe ser obra del Yo, y esto nos va guiando al termino principal del autor EL YO ABSOLUTO. Esas ideas de Fichte fascinaron a sus contemporneos y lanzaron la metafsica del idealismo alemn, fundando en la idea de un Yo absoluto, comprendido a partir del ansia de libertad. Lo que pretenda la doctrina de la ciencia era dar una darle al espritu de la filosofa kantiana una sistematicidad, una que Kant haba intentado, pero no haba conseguido. Por ltimo, con lo dicho, hay que tener en cuenta que el idealismo de Fichte es el subjetivo donde el Yo es el absoluto Hegel Su sistema es la superacin de la metafsica tradicional por medio de la razn.. Hay que tener en cuenta que la metafsica para Hegel es el trabajo del concepto. De ac viene la importancia de la famosa frase lo que es real es racional y lo que es racional es real.Hegel est convencido que la filosofa no puede ser sino un sistema, su vocacin es pensar el absoluto. En Hegel, no hay varios sistemas, porque solo puede haber uno, pero el pensador no ha dejado nunca de trabajarlo y rehacerlo. Hay, pues, varias versiones, diversos enfoques de un nico y mismo sistema, de una sola y misma exigencia de racionalidad, cuya presentacin definitiva, no obstante, ha quedado una y otra vez diferida. Para su sistema Hegel primero presenta una trinidad de las ciencias filosficas: 1) (Lgica, naturaleza, metafsica), pero est trinidad ser remplazada por (Lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu). Se ve que se cambia la metafsica por la filosofa del espritu. Lo primordial que hay que tener en cuenta, que fue tambin lo que sealo Cardona es: La fenomenalizacin, o este hacerse el espritu un fenmeno para la conciencia, debe igualmente entenderse en el sentido de un genitivo subjetivo: el espritu mismo se convertir en fenmeno para la conciencia. Si podemos recuperar la analoga de la va ascendente y la va descendente, que caracterizaba la distincin entre lgica y metafsica en el sistema escolar, y que Schelling repetir en su filosofa positiva, por la Fenomenologa no solo se eleva hasta la ciencia el individuo, deshacindose de sus opiniones errneas, sino que tambin el espritu se rebaja al nivel de la conciencia. El espritu absoluto es una idea que ha alcanzado su ser para s. Debe hacerse prctica, es la idea realizada, pero de saberse a s misma. La conciencia ya no se pone fuera de s misma, sino dentro de s misma. Superacin sujeto objeto. Hay que tener en cuenta que en Hegel no

hay una distincin entre la conciencia y el saber. Por eso el saber histrico se manifiesta en la conciencia. Asenso ------- comprensin Descenso ------- manifestacin Con esto hay que aclarar que es la conciencia. La conciencia es conciencia de algo ( Asensocomprensin). Hay tres tipos de conciencia: 1) Conciencia del objeto Esta se presenta en mbito de lo sensible. Y en las condiciones de sta: * Certeza sensible * Percepcin (saber es el saber de algo) * Conciencia del objeto Para ella para nosotros. 2) Conciencia de la conciencia del objeto (autoconciencia) La verdad de la certeza de s mismo. 3) Conciencia de la autoconciencia Ac se alcanza el saber absoluto, pasando por un recuento de lo construido. Primero, por la certeza y verdad de la razn; segundo, por el recuento de espritu: la idea que ha alcanzado su ser para-para-s se conforma por: 1) la eticidad, 2) cultura 3) mismidad; Luego, se desarrolla la religin que a su vez tiene tres tipos o etapas: 1) Natural 2) Arte 3) entendimiento. Con este recuento se alcanza el saber absoluto que sera: la conciencia de la conciencia de la conciencia de objeto, es decir, la conciencia de la autoconciencia. Teniendo en cuenta esto, se puede decir que la conciencia va hacia su reconocimiento como espritu y eso lo hace por medio de las experiencias que la van guiando. Ac se dice entonces que la fenomenologa (en Hegel) es el aparecer como conciencia. Lo anterior fue un breve esquema de la fenomenologa del espirito. Ahora se pasara a explicar la lgica en Hegel.

La lgica debe ser concebida como el sistema de la razn pura, como el reino del pensamiento puro. Este reino es el de la verdad tal como est en s y para s, sin envoltura. Por ello puede afirmarse que dicho contenido es la representacin de Dios, tal como es en su ser eterno, antes de la creacin de la naturaleza y de un espritu finito. Para entender esto se puede decir que es la ciencia del ser. Lo importante que se debe tener en cuenta en la lgica es el concepto. Pues, el concepto es lo absoluto, el trabajo de la filosofa es llevar lo real al concepto. La categora es el concepto, es decir, leer la categora kantiana desde el entendimiento es la realidad de lo real. Se comprende las categoras no desde el entendimiento sino desde el orden de la razn. Conclusin general: El idealismo alemn quiso llevar el proyecto de Kant hasta sus ltimos limites, pues para ello, Kant no lo dejo inconcluso. Por eso, los autores que anteriormente se explicaron, quisieron retomar la metafsica teniendo en cuenta las demarcaciones que haba dejado Kant, pero a su vez, retomaron autores de la metafsica clsica, haciendo una lectura cartesiana (Fichte), espinosista (Schelling) y Aristotlica (Hegel) de Kant. Para intentar sistematizar el proyecto inconcluso de Kant.