Você está na página 1de 6

Complexidade Do Ser E Definio De Mundo No Pensamento Eco-filosfico De Herclito

"A guerra a origem de todas as coisas. E de todas, ela soberana. A uns ela apresenta-os como deuses, a outros, como homens; de uns ela faz escravos de outros, homens livres."
HERCLITO, Frag.53, Hiplito

O debate sobre a verdade, a essncia e o fundamento ltimo da vida e o sentido do existir das coisas e do mundo, tem sido uma preocupao do pensar filosfico desde a antiguidade, at os nossos dias. obvio, que, durante essa longa histria de conquistas do desenvolvimento da razo, acirradas foram as buscas pelo entendimento dessa questo e inmeros so os posicionamentos. No entanto, possvel perceber, sem muitas dificuldades, que se trata de uma situao delicada e em sua complexidade, extremamente atual. Tal fato leva o pensar filosfico a voltar-se, sem medir esforos, para a discusso de questes to pertinentes. Hoje, ao trabalharmos com o paradigma da viso holstica, presenciamos o forte retorno daquilo que podemos intitular de "EcoFilosofia" vivenciada por uma srie de autores, ao resgatar o sentido filosfico da natureza e a origem da vida como tambm, o sentido ecolgico de mundo. Assim, Hutchison, (2000), afirma que "a viso holstica da educao surge dentro do contexto perene da filosofia que apresenta uma viso ecolgica do mundo" e mais do que nunca, emergem as interrogaes num mundo quase dividido em dois plos: um mundo do bem e um mundo do mal (para Herclito, a valorizao dos contrrios). Mas, o que seria o mundo? Como entender a relao entre o "ser" e o "no-ser"? O mundo o "vir-a-ser" ou o "devir"? Levando em considerao os questionamentos, acima mencionados, a idia de mundo, para Herclito, se sustenta na teoria dos contrrios do ser e do no-ser que nada ou que tudo . De acordo com o pensamento do extraordinrio filsofo Nietzsche, a noo de mundo de Herclito, que justificada no campo metafsico, o qual por ele interpretado, na obra: "A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos", apresenta de alguma maneira, uma afirmao da vida e o tecer da existncia. Quando Nietzsche se depara com a anlise da sociedade grega, parte de um princpio: a valorizao da realidade cultural e valorizao da vida. Ele acredita que o homem tem a tarefa de dar um objetivo existncia, lutando por uma verdadeira cultura, capaz de gerar homens fortes, possuidores de esprito verdadeiramente nobre e original. Essa imagem do homem, em suas afirmaes, nada mais do que uma ponte e no um simples fim, e esse homem, por sua vez, um criador e, ao mesmo tempo, em que cria, d valor s coisas, como tambm, norteia sua vida com um quadro de valores e crenas. Nesse sentido, ele acredita ser Herclito um homem desse tipo que conseguiu, em uma noite escura, oferecer a "luz" para a humanidade em trevas. A definio de Nietzsche, quanto sociedade, do extraordinrio Herclito, passa por trs aspectos ticos que podemos traduzir em uma linguagem Eco-filosfica: o racionalismo que define que a vida virtuosa agir conforme a razo e essa no pode ser contraditria, ao reconhecer a natureza humana como um bem; o naturalismo: a vida virtuosa agir conforme a natureza que, em sua essncia, no pode ser traduzida s

como natureza humana mas em um sentido complexo de ecos-mundos onde vivenciamos todo o discurso do ser enquanto ser e do no-ser, e um terceiro aspecto da inseparabilidade entre tica e poltica, ou seja, entre a conduta do indivduo e o bem da sociedade, j que, somente na existncia compartilhada com os outros, encontramos liberdade, a justia pode ser praticada e, assim, chegamos felicidade. Quanto ao mundo, est em constante movimento, eterno mover-se, um constante vir-aser. Um mundo de instabilidade, da impossibilidade de afirmaes absolutas onde os fatos do dia-a-dia do rumos totalmente diferentes a existncia do homem como ser de criao de valores, como define Nietzsche. Assim, como a vida apresenta-se dinmica, a eco-pedagogia e os valores complexos do tecido social, aluno professor, esto em pleno vir-a-ser e por isso, no possvel consideramos o conhecimento como absoluto, imutvel. A eco-filosofia da existncia humana se d no campo das possibilidades da relao homem-natureza e, da mesma forma, os valores vo surgindo dentro desta relao. Nietzsche tem como precauo apontar a realidade heraclitiana de mundo, levando em conta o aspecto histrico grego, afirmando que os deuses chegavam a corresponder a cada necessidade dos homens. Na antiguidade grega, se desconhecia o papel da natureza sobre as aes humanas, com a desvinculao de qualquer poltica ecolgica.No havia qualquer noo de causalidade natural. E assim, se prestava culto ao deus da caa, ao deus da pesca etc. A crena nas divindades estava no fato de que, os mais simples gestos, medida que o homem no conhecia as leia da fsica, da natureza, s poderiam derivar de um ser superior.Nesse sentido, as idias de Herclito tm aqui sua origem, quando valoriza os elementos naturais. Assim, Herclito, em seus fragmentos, faz uma definio da realidade de mundo, baseado nas experincias da antiga Grcia. Ele faz a constatao do incessante devir, ou seja: a mudana das coisas. O mundo um contnuo movimento: "No possvel descer duas vezes ao mesmo rio, nem tocar duas vezes numa substncia mortal, no mesmo estado; pela velocidade do movimento, tudo se dissipa e se recompe de novo, tudo vem e vai". Ele elabora uma definio do ser e do no-ser de forma a afirmar que o "ser no mais do que o no-ser e tambm no menos, pois, na verdade, o ser e o nada so a mesma coisa".Assim, percebemos que, em sua definio de ser e no-ser, est inserida a idia de complexidade do ser enquanto existente. Sua definio de ser e do no-ser enquanto existncia revela-se na natureza que aparece e desaparece, em uma constante mudana. Mudana da "borboleta que quer romper seu casulo, ela o puxa e o rasga: ento a luz desconhecida a cega e a inebria, o imprio da liberdade." (NIETSZCHE, p. 93 - 2006) Para Morin, (1997), filsofo e pensador da contemporaneidade, o homem tem como caracterstica essencial, a capacidade de transformar a natureza em cultura. Essa conjuntura do homem na busca do saber e do conhecer, que gera encontro e desencontros, se fundamenta numa complexidade existencial onde, o homem segundo a metfora da borboleta, citada acima, tambm quer irromper seu casulo a sede de liberdade o cega na cultura da ps-modernidade. Herclito define a idia de mundo a partir do momento que afirma que o cosmos, como totalidade, poderia ser descrito como fogo no sentido de que, quando uma determinada

quantidade se extingue, se volta a acender uma parte proporcional ao extinguido, em outra parte. Todo o cosmos estaria ardendo ao mesmo tempo, sempre o esteve e sempre o estar. O fogo a fonte contnua dos processos naturais: de sua regio parece proceder a chuva que fonte do mar. Este se converte em terra, e, esta, em lugares e momentos diferentes, converte-se em gua. So as trs massas (fogo-terra-gua) mais importantes do mundo. Pois bem, num momento concreto, esses elementos seriam estticos (como o eram a rocha e a montanha dos exemplos anteriores) e estveis. Nietzsche considera Herclito um homem capaz de agir dentro da legalidade e pelas vias imutveis do direito natural. justamente a profundidade dos princpios heraclitianos que chama a ateno de Nietzsche, em se tratando de reverenciar a cultura grega. Ele no se distancia dos fragmentos de Herclito, por achar que esse filsofo continua a dar respostas plausveis realidade contempornea, legitimando os fundamentos para a compreenso, discusso e reflexo sobre o processo de ensino de uma eco-filosofia. Dado que a idia de mundo, em Herclito, coincide com a aceitao alegre da existncia, e esta consciente de que no dispe de nenhum sentido pr-existente que no o criado por ela mesma, ento se pode dizer que foi exatamente isso que Nietzsche perseguiu em todo o seu pensamento: o prazer da afirmao da vida, que busca tecer a existncia como nos afirma CAPRA, (2001) de que os seres humanos esto interligados na teia da vida em um tecer constante que os fazem ser e no-ser, nos turbilhes complexos da existncia. Interessa, entretanto, a quem procurar compreender melhor essa ambio de uma existncia do ser complexo no mundo dilacerado pelos problemas ecolgicos, considerar tambm, no estudo, as condies para o surgimento da eco-filosofia de Herclito (sua poca, sua reao frente ao seu contexto, sua biografia e suas influncias intelectuais), bem como a inteno que Nietzsche teve ao elaborar sua incisiva crtica contra toda rede de valores ocidentais, segundo ele, sustentadora de uma cultura de declnio da vida nos seus elementos mais vitais. BIBLIOGRAFIA CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. 6.ed. So Paulo: Cultrix, 2001. CAVALCANTI, Clvis. Meio Ambiente, desenvolvimento sustentvel e polticas pblicas. So Paulo: Cortez, 2002. COMPLESTON, Frederick. Nietzsche: filsofo da cultura. Col. Filosofia e Religio, IX. Porto: Livraria Tavares Martins, 1979. COSTA, Alexandre. Herclito. Fragmentos contextualizados. Rio de Janeiro, Difel, 2002. GADOTTI, Moacir. Pedagogia da terra. So Paulo: Petrpolis, 2000. HERCLITO. Fragmentos. In vol. Os Pr-Socrticos, col. Os Pensadores. Trad. - de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1997.

___________. Les fragments d'Hraclite. Trad. Roger Munier. Fata Morgana et Roger Munier, 1991. HUTCHISON, David. Educao Ecolgica - Idias sobre conscincia ambiental. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 2000. MORIN, E. Cincia com Conscincia.Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 1998. 2 ed. _________. Complexidade e Liberdade.Revista Thor, 1997.Ed. Palas Athena, n67, p 12 a 19, SP. _________.(2002). Educao e Complexidade: os sete saberes e outros ensaios. Maria da Conceio Almeida, Edgar de Assis Carvalho (orgs). So Paulo: Cortez, 2002. NEITZSCHE, A gaia cincia. Col. Universidade de Bolso. Trad. Macio Pugliesi, Edson Bini e Norberto de Paula Lima. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d. ___________. Humano, Demasiado Humano. Edt. Escala. 2006. ___________. A filosofia na idade trgica dos gregos. Lisboa, Edies 70, 1987. SARTRE, Jean Paul. O Existencialismo um Humanismo. So Paulo: Os Pensadores. Abril Cultural, 1978. SKWARA, W. Fundamentos Cosmolgicos de uma Eco-Filosofia em Teilhard de Chardin. In: ANAIS do X Encontro Nacional de Filosofia da ANPOF, 2002, So Paulo. 2002. v. 1. p. 54-54. Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/complexidade-do-ser-e-definicao-demundo-no-pensamento-eco-filosofico-de-heraclito/9537/#ixzz2JqJ9f300 A Natureza do Pensamento de Herclito de feso.

Herclito de feso.

500 anos antes da nossa era.

Tudo flui nada permanece o mesmo, a realidade um constante vir a ser. A realidade um constante movimento. O que hoje no poder ser amanha. A matria a sua mudana, dela que resultam as diversidades das coisas.

Nasceu na cidade de feso na regio Jnica, considerado um pr-socrtico, muito famoso por ser aquele que desenvolveu uma concepo dialtica da realidade. A data do seu nascimento desconhecida, existe referencias que pelo ano 500 antes da nossa era, estava em pleno vigor da sua vida fsica. Ele considerado o primeiro formulador do pensamento dialtico. Entendia toda realidade do mundo, como algo em permanente movimento, a existncia do mundo a sua mudana. Por esse motivo sua concepo de mundo foi denominada de mobilidade, a realidade no tem uma essncia definitiva, foi desse entendimento que surgiu, por exemplo, a acepo evolucionista de todas as coisas, particularmente da vida dos animais, incluindo os homens. A vida um fluxo constante, movimentado por foras contraditrias, a questo da ordem e desordem ou aquilo que chamamos na Fsica de o principio da entropia, na evoluo de algo, existe a contraposio da prpria destruio. Dessa forma ele com coerncia mostra que a luta uma guerra da prpria natureza com ela mesma na sua evoluo, a destruio faz parte da evoluo o que afirma a ser, desenvolve ao mesmo tempo com seu princpio oposto da destruio. O homem ao mesmo tempo em que desenvolve seu vigor fsico perde simultaneamente, dentro dessa perspectiva surge o sentido da contradio, o oposto formula se em tempo semelhante. Isso significa que qualquer principio de matria deteriora, a realidade a sua deteriorao e reconstituio desse mecanismo pela reformulao por meio do movimento. O mundo tambm sua deformao, e, nessa luta constante entre o ser das coisas e o no ser das mesmas coisas constitui a realidade fsica ou biolgica do mundo. No existe uma identidade a principio fundamentalmente permanente, o que a essncia de uma coisa, a no ser sua mudana, isso significa a no permanncia de qualquer forma na aparncia da substncia. O mundo a variao das formas. Edjar. Pela fora da contradio que o mundo muda, no ruim a oposio, pelo contrario necessria ao desenvolvimento de todas as coisas. Sem a contradio a realidade permaneceria eternamente a mesma coisa. O mundo no muda sincronicamente, tudo que existe tem sua contraposio, a dialtica serve aos elementos da contraposio, os princpios da dialtica de Hegel, fundamentam-se nas ideias de Herclito. Para defender a ideia do permanente fluxo, ele criou frases interessantes entre elas: o fluxo e a ideia da permanente movimentao de tudo, a natureza essa fora do movimento, o que se determina do constante vir a ser, a realidade sempre outra no

amanha, num futuro muito breve, o conceito da eterna mudana, o que se entende por devir histrico. Concluiu-se Herclito no se pode tomar banho duas vezes no mesmo rio, isso porque amanha o rio j no ser o mesmo, so outras guas, do mesmo modo, quem banhou no dia anterior ser tambm outro homem. O ser modifica constantemente a sua condio de ser. Edjar Dias de Vasconcelos. Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/a-natureza-do-pensamento-deheraclito-de-efeso/102542/#ixzz2JqJZiNSJ