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DIREITO, GILBERTO GIL E FENOMENOLOGIA: UMA RESENHA NECESSRIA DO LIVRO "A IDIA DE FENOMENOLOGIA" DE EDMUND HUSSERL

RICARDO MARTINS SPINDOLA DINIZ

O PROBLEMA: UMA (POSSVEL) INTRODUO

Em 2006, Gilberto Gil, ento ministro, deu a seguinte declarao a um jornal de So Paulo acerca da estria da Seleo Brasileira na Copa da Alemanha: "Os jogadores do Brasil so experientes e jogam torneios que esto ligados a esta dimenso da fenomenologia". Parece uma declarao absurda. Que ningum de bom-senso, cientfico ou pr-cientfico, daria ateno. Entretanto, no que diz respeito produo acadmico-jurdica nacionais, ou em outras palavras, o que dizem e escrevem nas e a partir das Faculdades de Direito no est to distante, por assim dizer, desta dimenso da qual fazem parte tambm os jogadores do Brasil (mas muito antes, o prprio exministro). Fala-se de hermenutica, ontologia e fenomenologia - dentre outras assdua e freneticamente. Muitas vezes sem se preocupar muito com o que querem dizer, isto , o que significam. No caso da primeira, constantemente utilizada como sinnimo de "interpretao". Quanto s duas outras, tenho dificuldade em detectar algum padro. Talvez sejam muitas estas dimenses (possveis?) da fenomenologia, das que fala o ex-ministro Gil. Tanto que completamente possvel falar de fenomenologia sem nem citar o nome de Edmund Husserl: no Direito - e no futebol. Coincidente e recorrentemente, isso no impede que sem que seu nome aparea sequer uma vez ao longo do corpo do texto, alguma obra sua esteja referenciada ao final desse. Mgica, no?! No, hermenutica. Neste contexto, torna-se necessrio responder: o que diabos "Fenomenologia"? Felizmente, o prprio Husserl nos d uma resposta muito boa (curioso, no?). Em seu livro "A Idia de Fenomenologia", o filsofo austraco procura esclarecer o termo em cinco lies - apesar de sua fama, a obra "em si" no difcil e, pelo contrrio, at bem clara. Visto o quo isso urgente em nosso campo, resenhar-se o referido livro.

"A Idia de Fenomenologia" aparece seis anos aps a obra mais conhecida de Edmund Huserrl, "Investigaes lgicas". Assim nos informa o editor da verso alemo do livro, Walter Biemel: Husserl passava por dificuldades. Tendo sido recusado como professor em uma dada universidade, passara a questionar seu prprio pensamento, sua prpria, como diz o editor, "existncia como filsofo". um livro que tem como objetivo, portanto, "colocar as idias na mesa", clarear para si mesmo aquilo de que fora criador, a Fenomenologia, enquanto mtodo e especialmente enquanto cincia filosfica.

1. CINCIAS NATURAIS E CINCIAS FILOSFICAS: FENOMENOLOGIA ENQUANTO CINCIA

A fundamentao da Fenomenologia, sobretudo enquanto cincia que, no obstante, se diferencia e se baseia no mtodo de mesmo nome - do qual trataremos abaixo - encontra-se essencialmente nesta diferenciao que desenvolve Husserl1. Para ele, enquanto a cincia natural, qual relaciona a "atitude espiritual natural" no se preocupa "ainda com a crtica do conhecimento". O conhecimento em si considerado como um "a priori" do qual se parte sem question-lo. Faz-se enunciados acerca das coisas e de suas relaes, da sua singularidade e universalidade. Volta e meia, eles entram em contradio e se procura por uma nova maneira de organiz-los, integralizando-os. Husserl entende que dessa maneira que progride o conhecimento natural (HUSSERL, E. 2008, p. 40-41):
Apodera-se num mbito sempre cada vez maior do que de antemo e obviamente existe e est dado e apenas segundo o mbito e o contedo, segundo os elementos, as relaes e leis da realidade a investigar de mais perto. Assim surgem e crescem as distintas cincias naturais, as cincias naturais enquanto cincias da natureza e da natureza psquica, as cincias do esprito e, por outro lado, as cincias matemticas, as cincias dos nmeros, das mutiplicidades, das relaes etc.

Por outro lado, a atitude espiritual filosfica se d de maneira diversa. Quando se passa a considerar a relao entre conhecimento e objeto, Husserl vai nos
1

Diferenciao essa que em muito se assemelha mesma que constri Trcio Sampaio Ferraz Jr. ao longo de sua obra. Para explicao rpida mas eficaz da diferena e conceituao de cincia dogmtica e cincia zeettica. Enquanto a primeira parte de dados pressupostos, a segunda se interessa em questionar estes prprios pressupostos. Ver: FERRAZ JR, T. S. Introduo ao Estudo do Direito: Tcnica, Deciso, Dominao. So Paulo: Editora Atlas S.A, 2003. tambm semelhante diferenciao que faz Heidegger entre cincias nticas e ontolgicas. Ver: HEIDEGGER, M. Ser e Tempo I. Petrpolis: Vozes, 2005.

dizer, as dificuldades se tornam abismais. Isso no significa, entretanto, que por razo disso o conhecimento em geral, a "objetalidade" do conhecimento e at a possibilidade do conhecimento passem despercebidas pela cincia natural. Eventualmente, em sua expanso, esse passa a lhe ser de interesse. Mas ao trat-lo como um objeto dentre demais e submet-lo a uma mesma anlise como, por exemplo, faz a psicologia ao consider-lo um fato natural, um fato psicolgico, o faz a partir da obviedade do conhecimento. A atitude espiritual filosfica que d fruto ao conhecimento filosfico que caracteriza as cincias filosficas por outro lado, no pode partir desta mesma obviedade. Nas palavras do prprio Husserl, ao esclarecer o conceito de conhecimento (HUSSERL, E. 2008, p. 42):
O conhecimento , em todas as suas configuraes, uma vivncia psquica: conhecimento do sujeito que conhece. Perante ele esto os objectos conhecidos. Mas, como pode o conhecimento estar certo da sua consonncia com os objectos conhecidos, como pode ir alm de si e atingir fidedignamente os objectos? O dado dos objectos cognitivos no conhecimento, bvio para o pensamento natural, torna-se um enigma.

A razo de ser da filosofia, enquanto teoria do conhecimento, , portanto, resolver este enigma. E o realiza de duas maneiras. Por um lado, de maneira crtica, denunciando os absurdos da reflexo natural acerca do conhecimento, em suas dedues, silogismos e assim por diante. Porque para Husserl tais mtodos s so possveis partindo, como j fora dito, partindo da obviedade do conhecimento, recorrendo-se a ela. No sendo suficientes ou adequados para uma verdadeira crtica do conhecimento. Por outro, "a sua tarefa positiva resolver os problemas concernentes relao entre conhecimento, sentido do conhecimento e objecto do conhecimento, graas inquirio da essncia do conhecimento" (HUSSERL, E. 2008, p. 45). partindo dessa diferenciao que se funda a Fenomenologia enquanto cincia:
'Fenomenologia' - designa uma cincia, uma conexo de disciplinas cientficas; mas, ao mesmo tempo e acima de tudo, 'fenomenologia' designa um mtodo e uma atitude intelectual: a atitude intelectual especificamente filosfica, o mtodo especificamente filosfico. (HUSSERL, E. 2008, p. 46)

Constitui-se de uma metafsica abstrada de seu propsito de crtica do conhecimento, quer dizer, deste conhecimento produzido acerca do conhecimento pelas cincias naturais, nos dizeres do prprio Husserl. a metafsica enquanto preocupada

em elucidar a "essncia do conhecimento" e da "objectalidade cognitiva", de modo a deixar de ser metafsica e s-lo ento fenomenologia2.

2.

FENOMENOLOGIA

ENQUANTO

MTODO:

REDUO

FENOMENOLGICA

A Fenomenologia s possvel enquanto cincia devido a essa particularidade e possibilidade de se voltar para "as coisas elas mesmas". Isso se possvel devido a mtodo especfico, que tambm denomina Husserl de

'Fenomenologia'. , portanto, complicado, desassociar um do outro. Mas podemos clarear tal relao ao se dizer da seguinte maneira: 'Fenomenologia' aquela cincia que se utilizada do 'mtodo fenomenolgico' aplicado ao fenmeno do conhecimento, buscando descobrir por meio disto, a sua 'essncia'. Qualquer investigao que se queria voltar para "as coisas elas mesmas" e que entenda no mtodo fenomenolgico um "como da pesquisa"3 pertinente para alcanar uma almejada objetividade cientfica, deve faz-lo por meio do citado mtodo que se constitui, essencialmente, do que Husserl define como "reduo

fenomenolgica". reduo essa que procura eliminar o que h de "transcendente" em um dado objeto, que se v para alm dele mesmo e que, portanto, coloque-o em dvida. Se o faz, segundo Husserl, por meio da percepo, da qual entende duas imanncias possveis. Imanncia sendo aquilo que se nos d a partir do objeto. Enquanto a segunda, a que denomina imanncia inclusa, corresponde quela em que o que se d no objeto est em parte em nossa "conscincia" , portanto, transcendental e deste modo, problemtica. J o primeiro tipo de imanncia, a imanncia intuitiva, que parte da "intuio em sentido puro", se entende por aquilo que mostra a "coisa ela mesma", constituindo, portanto, "fenmeno"4. O mtodo se esclarece como um todo pelo exemplo que d o prprio Husserl, o qual trazemos abaixo (HUSSERL, E. 2008, p. 85):
2

Resumidamente e por outras palavras, Heidegger nos diz ser fenomenologia a cincia aquela que se volta para "as coisas elas mesmas". HEIDEGGER, M. Ser e Tempo I. Petrpolis: Vozes, 2005. 3 O termo tambm de Heidegger. HEIDEGGER, M. Ontologia: Hermenutica da facticidade. Petrpolis: Vozes, 2012. 4 Neste sentindo valemo-nos de Heidegger, que ao discorrer sobre fenomenologia, analisa a origem etimolgica da palavra fenmeno, remetendo-a ao seu equivalente grego, que nas palavras do filsofo, significaria "aquilo que se mostra a si mesmo". HEIDEGGER, M. Ser e Tempo I. Petrpolis: Vozes, 2005.

Tenho uma intuio singular, ou vrias intuies singulares, de vermelho; retenho a pura imanncia, procuro levar a cabo a reduo fenomenolgica. Prescindo do que o vermelho de costume significa, de como ele pode ser transcendentemente apercebido por ex., como o vermelho de um mata-borro em cima da minha mesa, etc., e, agora, vendo puramente, levo a cabo o sentido do pensamento em geral, de vermelho in specie, o universal idntico destacado visualmente a partir disto e daquilo; a singularidade j no intentada como tal; no se vista isto e aquilo, mas o vermelho em geral.

Fenomenologia, logo, enquanto mtodo, est intrinsecamente ligada ao conceito de universais. Daquilo que indiferentemente a singularidades, mas todavia partida da experincia, da vivncia cognoscitiva, se entende, no exemplo citado, como "vermelho". Ou melhor dizendo:
E se, por ex., temos dadas duas espcies de vermelho, dois matizes de vermelho, no podemos ns julgar que so semelhantes, no estes fenmenos individualmente singulares de vermelho, mas as espcies, os matizes como tais? A relao de semelhana no aqui um dado genrico absoluto. Portanto, tambm este um dado puramente imanente, no imanente no falso sentido, a saber mantendo-se na esfera da conscincia individual. (HUSSERL, E. 2008, p. 86)

A possibilidade de objetividade que traz a fenomenologia - enquanto "como da pesquisa" - encontra-se justamente nisso. Em algo de que, nos fala Husserl, no podemos duvidar. Porque se est diante dos nossos olhos, apreendida assim como :
Se uma vez tenho o vermelho, em intuio viva, e outra, penso no vermelho em inteno simblica vazia, porventura est ento inclusamente presente, em ambas as vezes, o mesmo fenmeno de vermelho, s que num caso com sentimento e noutro sem sentimento?5 S falta, pois, mirar os fenmenos e reconhecer que so totalmente diversos, unidos apenas por algo que nos dois se pode identificar, e que chamamos sentido. Mas, se a diferena consiste nos prprios fenmenos, ser preciso, porventura, ainda um sentimento para os distinguir? E no consiste a diferena justamente em que, num caso, h autopresentao do vermelho (...), ou, em expresso subjectiva, h captao visual adequada e o prprio ter dessas coisas e, noutro caso, justamente um simples visar as coisas?

O que denomina Husserl por "evidncia", sendo aquilo o qual se nos vale de inquestionvel justamente por o termos longe de qualquer transcendncia e que,
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A referncia a "sentimento" do fragmento citado se presente por se tratar de trecho em que faz Husserl crtica ao que denomina "teoria empirista do conhecimento". Exemplificando-a, diz que esta teoria defende que o que, por exemplo, nos faz entender 2 + 2 = 4 como algo de verdadeiro e 2 + 2 = 5 pelo contrrio por um sentimento que se nos d na conscincia acerca da veracidade do primeiro e a noveracidade do segundo.

portanto, podemos dispor. O mtodo fenomenolgico seria, deste modo, aquele "como da pesquisa" que coloca em evidncia os fenmenos eles mesmos e, por meio disto, alcana uma objetividade cientfica.

CONCLUSO: E AS DIMENSES? O QUE QUIS DIZER GILBERTO GIL

Poder-se-ia dizer que o ex-ministro ao entender o futebol como "dimenso que faz parte da fenomenologia" quis dizer que o futebol de interesse da fenomenologia enquanto cincia, considerando-o um fenmeno dado em si mesmo, do qual no podemos duvidar, por ser um universal. Ou somente a segunda parte, que o futebol serial algo universal e que d-se em si mesmo. Ou qualquer outra coisa parecida. Que poderia parecer ter algum sentido. Mas a esse respeito, veementemente acredito se aplicar a ressalva que faz Husserl (2008, p. 76) ao analisar as cogitationes de Ren Descartes: "Em todo caso, sejam apenas muito cpticos ou, antes, crticos". Talvez seja este o melhor conselho que se possa dar acerca do que se vem dizendo no campo do Direito acerca no somente da fenomenologia, mas tambm da hermenutica, da ontologia e de uma srie de outros termos que, cr-se, vazios embelezam o texto - e que de fato o fazem, para o leitor desatento. Mas que pouco, ou nada, tem a ver com o contedo ali exposto. As vezes, no sentido que quer o autor, at contrariando-o. O melhor que se pode fazer o que se pretende com esta resenha: ironicamente, voltar-se "para o autor ele mesmo". Ou, em outras palavras, para o texto do autor ele mesmo. Se se diz que se parte de Heidegger, ou Gadamer, ou Husserl ou seja l quem for, nada mais eficaz que ler Heidegger, ou Gadamer, ou Husserl e v se a afirmao se verifica. De antemo, no acho que ser o caso na maioria das vezes. Talvez eu esteja sendo ctico alm da conta - ou por antecipao! Mas ainda que seja o caso, no deixa de servir de justificativa para a leitura: afinal, como disse o tradutor da verso portuguesa de "A Idia de Fenomenologia", claro que em outro contexto, "Husserl merece" - e estendo isso para qualquer um dos autores aqui citados e no somente, mas todos aqueles que suspeitamente tem suas idias inapropriadamente desenvolvidas nos mais diversos lugares - alguns escondidos, mas a maioria bem s claras - do Direito nacional.

REFERNCIAS

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo I. Petrpolis: Vozes, 2005 HEIDEGGER, Martin. Ontologia: Hermenutica da facticidade. Petrpolis: Vozes, 2012. HUSSERL, Edmund. A Idia de Fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 2008. FERRAZ JR, T. S. Introduo ao Estudo do Direito: Tcnica, Deciso, Dominao. So Paulo: Editora Atlas S.A, 2003