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Ser e Conhecer - 3

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Apostilas do Seminrio de Filosofia - 25

Ser e Conhecer 3
Tema para uma das prximas aulas do Seminrio de Filosofia

1. Definio da Filosofia. -- Filosofia busca da unidade do saber na unidade da autconscincia e vice-versa. 2. Composio do saber. -- O saber compe-se de:
a. informaes dos sentidos internos e externos: b. estruturas inatas diretamente condicionadas pela forma do corpo humano; c. registros organizados na memria; d. estruturas simblicas transmissveis.

3. Divises do saber. O conhecimento. I. O saber divide-se em:


a. Memria pessoal. b. Experincia pessoal, isto , memria assumida e personalizada. c. Estruturas simblicas assimiladas. d. Estruturas simblicas produzidas.

II. Estas duas ltimas constituem o campo do conhecimento propriamente dito. Elas absorvem as anteriores e as subentendem. 4. A experincia da unidade. O corpo. Autodomnio e domnio. -- I. A unidade funcional do corpo humano o primeiro modelo do tipo de unidade cujo anlogo mais tarde se buscar na esfera do saber. Ela assume a forma concreta de um sistema vivente de rgos subordinados vontade individual. Ferimentos, doenas, dores, mutilaes, enfraquecimento assinalam rupturas parciais dessa unidade. Ter um corpo capaz de realizar, dentro dos seus limites prprios, a nossa vontade individual, a primeira condio do autodomnio. O autodomnio a primeira condio da ao no mundo. No curso da ao no mundo, o corpo encontra limites externos, que, atravs de aprendizado e adaptaes, busca transcender. O conjunto dos limites transcendidos forma o seu domnio. O domnio pode estreitar-se por efeito de fatores externos sem que por isto se estreite o autodomnio, mas toda limitao do autodomnio produz o estreitamento do domnio. II. A unidade do saber um autodomnio estendido s estruturas simblicas assimiladas e personalizadas. 5. Ego. Ego a experincia pessoal condensada na forma de uma identidade corporal constante no tempo. experincia pessoal sistmica. 6. Autoconscincia. -- o autodomnio no nvel do ego. Voc tem conscincia de algo quando tem em seu poder no somente (a) uma informao, mas tambm (b) a informao de que tem essa informao e (c) a informao de que essa

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informao sua, isto , de que ela agora faz parte integrante do sistema do seu ego. A frmula para a : Sei. Para b : Sei que sei. A frmula para c, isto , a frmula da autoconscincia, Sei que sei que sei. 7. Ego e autoconscincia. Conscincia autoral. Ego e poder do Ego. -- I. A existncia do ego supe a coincidncia espaotemporal da identidade corporal com o sujeito da experincia pessoal, ou, dito de outro modo, a identificao do sujeito objetivo com o sujeito subjetivo da experincia pessoal. Esta identificao, a que doravante chemarei conscincia autoral, no automtica, pois s pode se realizar na autoconscincia, a qual, sendo um autodomnio, um poder, s existe mediante o exerccio (embora possa se conservar por algum tempo enquanto mera potncia). Observa-se, em certos estados patolgicos e hipnticos, a ruptura da conscincia autoral (fragmentao do ego). Esta ruptura permanece como possibilidade mesmo quando no se realiza. Assim, pois, a conscincia autoral contingente e no necessria. Nada, absolutamente nada no mundo natural pode obrigar um indivduo a ter conscincia autoral, e, em contrapartida, nada no mundo natural pode abolir a conexo objetiva que faz de um indivduo o autor dos seus atos (internos e externos), o sujeito de sua experincia pessoal. o mesmo que dizer: voc voc e no pode deixar de ser voc, mas que ningum pode obrig-lo a admitir isso, exceto voc mesmo. (A possibilidade da coero sobrenatural ser discutida bem mais adiante e pode ser deixada de lado neste ponto.) II. O conhecimento pressupe a experincia pessoal, a experincia pessoal pressupe a conscincia autoral, a conscincia autoral livremente assumida por um sujeito que, no obstante, se no a assumir, no deixar de ser objetivamente autor de seus atos. No se pode portanto dizer que o Ego se constitui a si mesmo, porque ele j recebe seu fundamento da unidade corporal objetiva e do fato bruto da autoria objetiva. Apenas, esse fundamento objetivo no pode terminar de constitu-lo sem a anuncia dele. Esta anuncia s subjetiva, pois objetivamente ele continua autor de seus atos mesmo sem ela. Mas, pela anuncia, o Ego, j existente, se assume a si mesmo como autoconscincia, e isto que o constitui como poder. O Ego sem poder do Ego o Ego vazio e inoperante que se observa naqueles estados que a psiquiatria denomina, hiperbolicamente, "perda da identidade". 8. Conscincia autoral e unidade da experincia pessoal. A experincia pessoal s pode ter unidade quando tem como centro a conscincia autoral, que distingue o fazer e o padecer, isto , o sujeito como autor de seus atos e como receptor de atos seus e alheios. Por outro lado, evidente que a unidade da experincia pessoal est subentendida em toda aquisio, conservao e transformao de conhecimentos. 9. O sujeito como objeto. Atos imanentes e transitivos. Nenhum sujeito, enquanto sujeito autoconsciente, pode ser autor de atos (externos ou internos), sem ser, ipso facto, receptor deles. Todo ato tem um feedback, condio de seu registro memorativo e, portanto, de sua continuidade autoral no tempo. Estar consciente de si enquanto autor de atos estar consciente de si enquanto receptor deles. A noo aristotlica de atos imanentes e transitivos adquire aqui uma nova nuance: o ato imanente quando o autor autor e receptor sob o mesmo aspecto; transitivo quando o autor

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autor sob um aspecto e receptor sob um outro aspecto. Por exemplo, se massageio meus prprios msculos, recebo a ao sob o mesmo aspecto em que a emiti, isto , aplico e recebo a massagem. Mas, se chuto um gato, no recebo meu prprio chute, e sim apenas a informao de que chutei o gato. Todos os atos transitivos so portanto imanentes (sob outro aspecto), mas nem todos os atos imanentes so transitivos (sob qualquer aspecto). 10. Inseparabilidade de autoconscincia, imanncia e transitividade. Estar autoconsciente ao praticar um ato inclui a distino exata e instantnea entre o que ele tem de imanente e de transitivo, no sentido acima. Se no sei se agi s sobre mim mesmo, sobre um outro ou sobre ambos, e sob quais aspectos, ento no sei se agi de maneira alguma. 11. Transcendncia da autoconscincia. -- A autoconscincia inclui portanto constitutivamente sujeito, objeto e sua reunio-distino no ato. Uma autoconscincia solipsstica no autoconscincia de maneira alguma, exceto metonimicamente (tem algumas das propriedades ou partes da conscincia sem chegar a ser autoconscincia). No sujeito, a autoconscincia , j na sua constituio mesma, um transcender-se. A autoconscincia solipsstica (cartesiana) s pode ser construda ex post facto como hiptese lgica (por abstrao e supresso voluntria de dados da memria), jamais ser objeto de experincia. mais ou menos como um homem normal imaginar-se autista coisa que um autista no pode fazer. 12. Transitividade, imanncia e reteno. Ego e "mundo". -- Se a autoconscincia , ipso facto, conscincia da dosagem de transitividade e imanncia do ato praticado, ela o igualmente, mutatis mutandis, no ato padecido: estar autoconsciente enquanto receptor de um ato distinguir, nessa recepo, aquilo que puramente transitivo (isto , aquilo que me vem de um no-eu) e aquilo que, nela, imanncia minha, por exemplo sob a forma de reteno, no tempo, de uma informao j completada. Por exemplo, acabo de receber um pontap. O pontap j terminou, no tempo, mas continuo sentindo a dor que ele provocou: esta dor, que prolonga em meu corpo o ato alheio j terminado, parte dele na medida em que vem dele como efeito, mas ela, agora, s existe em mim e no nele. Sem esta reteno, nenhum ser pode ser autoconscientemente receptor de nada. Mas tambm no o pode se a reteno mera reteno de sensaes ou imagens, se ela no contm em si a exata distino do que me veio como transitividade pura e do que entra nela como imanncia minha. No h portanto autoconscincia sem a conscincia do no eu-como agente. No apenas no existe autoconscincia solipsstica, mas no existe a autoconscincia num mundo de puros objetos, num mundo sem outros sujeitos. A existncia de sujeitos agentes fora do eu, assim como o pleno reconhecimento dela pelo eu, so elementos constitutivos da autoconscincia mesma. Por isto o eu, quando nega os outros agentes ou os reduz a meros objetos, no cessa de existir, mas cessa de ser um poder, retorna ao estado de pura potencialidade vazia. O Ego s existe como poder num mundo de agentes, num mundo de sujeitos. O "mundo", portanto, no vem ao Ego desde fora, como um simples "dado", mas j se impe desde dentro, como condio da possibilidade mesma do Ego como poder. E no cabe em gnoseologia discutir o Ego-sem-poder, pois este no sujeito de conhecimento e alis
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s existe como possibilidade terica e construo lgica hipottica, cuja simples formulao j prova, no ato, sua prpria irrealidade, exatamente como no caso do "imaginar-se autista". Por desgraa, o Ego que foi objeto central de ateno durante todo o perodo que vai de Descartes fenomenologia de Husserl foi o ego sem poder, ao qual se atribuiu, como hiptese mgica, o dom de conhecer, da resultando uma infinidade de problemas insolveis e, na verdade, perfeitamente insensatos. 10/07/00

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