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Fato concreto e depurao abstrativa

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Apostilas do Seminrio de Filosofia - 31

Fato concreto e depurao abstrativa


Olavo de Carvalho
20 de fevereiro de 2002

Nenhum acontecimento, por mnimo que seja, pode se produzir sem que um nmero indefinido de acidentes faa convergir para o preciso momento e o preciso lugar em que ele se manifesta as inumerveis linhas de causas e condies que sustentam sua manifestao. O acontecimento assim considerado denomina-se fato concreto. Concreto vem de cum+crescior, designando o crescimento concomitante e convergente desses vrios fatores causais. Graas superposio dos fatores acidentais, todo fato concreto pode ter, para seus atores e espectadores, uma multiplicidade de sentidos, que se organizam em vrias articulaes hierrquicas conforme o ponto de vista, defini do por sua vez por um determinado interesse cognitivo. Os vrios interesses cognitivos, porm, podem ser por sua vez articulados hierarquicamente, segundo critrios de valor. O que tem valor para o personagem envolvido no necessariamente o que tem valor para o cientista, etc. O ponto de vista d busca do conhecimento verdadeiro e apodctico somente um desses critrios, mas obviamente ele o nico que tem abrangncia e fundamento bastante para poder julgar os outros. Nenhuma cincia estuda fatos concretos. Toda cincia pressupe um ponto de vista e um recorte abstrativo preliminar. O fato concreto s pode ser objeto de narrativa, devendo esta ser completa no que diz respeito aos detalhes sucessivos e simultneos, mas plurissensa o bastante para evocar a multiplicidade das causas, acidentes e pontos de vista, que s um posterior exame abstrativo tratar de isolar e estudar um a um. Uma das tarefas essenciais da filosofia preparar o fato concreto para exame cientfico, discernindo nele os vrios pontos de vista possveis e julgando-os segundo sua maior ou menor validade em funo dos diversos interesses cognitivos. Sem essa depurao, sugestes mais ou menos implcitas na narrativa se filtraro subrepticiamente para dentro enfoque cientfico adotado, maculando a pureza de linhas do objeto abstrato e invalidando as concluses obtidas de seu estudo. Toda narrativa de fato concreto potica, no sentido de operar nele um primeiro recorte que no definido por

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nenhum interesse cognitivo posterior mas segundo o prprio impacto imediato do acontecimento, considerado enquanto massa de informaes e reaes vivenciada como experincia humana real. Nenhum fato concreto seria estudado se no representasse tambm um problema, e nenhum problema chegaria a ser estudado cientificamente se no fosse tambm, de algum modo, um problema para a existncia humana concreta. A discusso de um problema segundo o interesse cognitivo da existncia humana concreta e imediata dos personagens mais ou menos diretamente envolvidos discusso retrica, pois nela predomina o desejo de fazer prevalecer algum ponto de vista definido por interesses individuais das partes em disputa. Quando algum interesse desse tipo logo prevalece sobre os demais, o fato cessa de ser problema para a comunidade envolvida, consolidando-se em torno dele uma crena coletiva considerada suficientemente adequada para o posicionamento prtico de todas as pessoas em torno do assunto. As crenas, por sua vez, so tambm fatos concretos, podendo por isto mesmo tornar-se problemas, isto , problemas de segundo grau, j no diretamente comprometidos com a existncia concreta, problemas para o filsofo. Seja em torno das crenas, seja dos fatos mesmos, pode acumular-se uma massa de opinies ao menos aparentemente incompatveis, derivadas do exame do fato desde interesses cognitivos diversos e no articulados uns com os outros. Quando a acumulao dessa massa atinge o ponto crtico, isto , quando as diversas crenas se tornaram fatos e a acumulao desses fatos toma a forma de um conflito geral, a necessidade de articular racionalmente os diversos pontos de vista (e respectivos interesses cognitivos), para transcend-los num ponto de vista abrangente capaz de dar conta de todos e arbitr-los, este precisamente o momento da entrada em cena do filsofo. O filsofo procede ao exame dialtico da massa de opinies, mas no o faz com propsito puramente dialtico (impugnar racionalmente esta ou aquela opinio), mas com o propsito de fazer dela, meduante sucessivas depuraes dialticas das crenas envolvidas, um objeto possvel de demonstrao cientfica. Assim, evidentemente, o estudo cientfico de qualquer fato passa necessariamente pelas etapas dos quatro discursos de Aristteles, seja na mente de um s investigador que as percorra todas, seja ao longo de uma tradio de discusses que comea com as narrativas e, mediante sucessivas depuraes e estreitamentos dos pontos de vista considerados, termina em concluses cientficas com pretenses de validade demonstrativa. *** A filosofia -- unidade do conhecimento na unidade da conscincia e vice-versa -- no poderia, portanto, surgir como ambio e projeto antes da descoberta do esprito assinalada por Bruno Snell (dependente por sua vez da dissoluo de um universo mitopotico na proliferao dos discursos retricos). Esta grande ascenso a um ponto de vista superior, definido por um interesse cognitivo superior -- o interesse do indivduo humano considerado enquanto capaz de conhecimento

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universalmente vlido -- , foi evidentemente um salto civilizacional, abrindo humanidade europia novas possibilidades no s de concepo e cognio, mas de organizao social e poltica fundada no reconhecimento da (potencial) autonomia cognitiva do indivduo maduro em face da opinio socialmente vigente. Muitos sofrimentos e perplexidades registrados na Histria ocidental desde ento derivam de um s problema: todos os indivduos humanos so virtualmente capazes de autonomia cognitiva, no sendo possvel determinar de antemo quais realizaro ou no essa possibilidade; de outro lado, incontestvel que pouqussimos a realizam (e seu nmero no parece crescer proporcionalmente, tanto quanto se esperava, com a expanso do acesso aos meios de ensino). Interminveis discusses de princpios e conflitos de facto em torno do governo dos sbios, do governo dos poucos, do governo dos muitos ou do governo do povo pelo povo para o povo derivam dessa contradio originria, aparentemente insolvel. As castas no so mais que a distino de tipos humanos conforme sua participao maior ou menor na realizao dessa possibilidade. A no ser na remotssima e utpica possibilidade de saber de antemo quais indivduos se tornaro sbios (hiptese que nem mesmo o rigidssimo sistema hindu de legitimao oficial das castas ousou subscrever integralmente), a distribuio de facto das castas numa dada sociedade pode ser considerada, sem erro, um dado emprico bruto, que pode ser descrito mas no explicado causalmente. Por isto ela a base extra-social, ou pr-social, de toda cincia social. Por baixo de qualquer sistema poltico ou estrutura social de classes, h sempre um sistema de castas, reconhecido ou no. As vrias possibilidades de articulao entre o sistema de castas existente de facto e o sistema de classes e poderes legitimamente constitudo so a base de toda tipologia das estruturas sociais que se pretenda cientificamente vlida, isto , fundada em fatores ltimos que transcendem a explicao sociolgica.

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