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Kaivalya Darsanam

A CINCIA SAGRADA
Por Jnanavatar Swami Sri Yukteswar Giri

SELF-REALIZATION FELLOWSHIP Fundada por Paramahansa Yogananda Presidente Sri Daya Mata

PRLOGO
Profetas de todas as terras e pocas se sucederam em sua busca por Deus. Entretanto num estado de verdadeira iluminao, nirbikalpa samadhi, estes santos perceberam a Realidade Suprema que est por trs de todos os nomes e formas. Suas sabedorias e seus conselhos espirituais tornaram-se escrituras do mundo. Estas escrituras, embora divergindo externamente em razo dos variados mantos das palavras, so todas elas expresses - algumas de modo visvel e claro, outras de modo oculto ou simblico - das mesmas verdades bsicas do esprito. Meu gurudeva, Jnanavatar1 Swami Sri Yukteswar (1855-1936) de Serampore, era notavelmente capaz de discernir a unidade fundamental existente entre as escrituras do Cristianismo e do Sanatan Dharma. Colocando os textos sagrados na mesa imaculada de sua mente, ele podia dissec-los com o bisturi do raciocnio intuitivo, e separar as errneas interpolaes e interpretaes dos eruditos das verdades originalmente transmitidas pelos profetas. Em virtude do infalvel discernimento espiritual do Jnanavatar Swami Sri Yukteswar que agora tornou-se possvel, atravs deste livro, estabelecer a harmonia fundamental entre o difcil livro bblico Apocalipse, e a filosofia Sankhya da ndia. Como explicou meu Gurudeva em sua introduo, estas pginas foram escritas por ele em obedincia um pedido de Babaji, o santo gurudeva de Lahiri Mahasaya, que por sua vez foi o gurudeva de Sri Yukteswar. Escrevi sobre as vidas crsticas destes trs grandes mestres em meu livro Autobiografia de um Iogue. Os sutras em snscrito apresentados neste livro espalharo muita luz sobre o Bhagavad-Gita, assim como sobre outras grandes escrituras da ndia. Paramahansa Yogananda 249 Dwapara (1949 D.C.)

Encarnao da Sabedora; do snscrito jnana, sabedoria, e avatara, encarnao divina. (Nota do Editor)

PREFCIO
Por W.Y.Evans-Wentz, M.A.,D.Litt.,D.Sc. Autor de O Livro Tibetano dos Mortos Milarepa, Histria de um Yogi Tibetano A Ioga Tibetana e as Doutrinas Secretas, etc. Foi um privilgio encontrar... Sri Yukteswar Giri. Um retrato deste venervel santo encontrase no frontispcio do meu livro A Ioga Tibetana e as Doutrinas Secretas. Foi em Puri, Orissa, na Baa de Bengala, que eu encontrei Sri Yukteswar. Na ocasio, ele estava dirigindo um tranqilo ashrama prximo costa e estava muito ocupado orientando o treinamento espiritual de um grupo de jovens discpulos... Sri Yukteswar tinha um aspecto amvel e autoritrio, de presena agradvel, digno da venerao que seus seguidores espontaneamente lhe dedicavam. Cada pessoa que o conheceu, quer de sua prpria comunidade ou no, tem por ele uma imensurvel estima. Eu vividamente me lembro - de sua altura, postura ereta, aparncia asctica, envolto nas vestes de aafro dos que tem renunciado s buscas mundanas - quando ele estava postos na entrada do ermitrio para me dar as boas vindas. Ele escolheu para morar a sagrada cidade de Puri, para onde multides de devotos Hindus, representantes de todas as provncia da ndia, chegam diariamente em peregrinao ao afamado Templo de Jagannath, Senhor do Mundo. Foi em Puri, que Sri Yukteswar fechou seus olhos mortais em 1936, transpondo este cenrio transitrio da existncia, sabendo que sua encarnao foi triunfalmente cumprida. Realmente fico muito gratificado em poder registrar meu testemunho do elevado carter e santidade de Sri Yukteswar.

A CINCIA SAGRADA
(The Holy Science)

Copyright 1949, 1963 Self-Realization Fellowship (Yogoda Satsanga Society of India) 1990 Self-Realization Fellowship
Traduo no autorizada e no revisada pelo Conselho Internacional de Publicaes de S.R.F. Mantenha apenas para seu estudo individual.

INTRODUO
[Este Kaivalya Darsanam (exposio da verdade final) foi escrito por Priya Nath Swami2, filho de Kshetranath e Kadambini, da famlia Karada, em Allahabad. pedido do grande Preceptor (Mahavatar Babaji) em Allahabad, no final do 194 ano do atual Dwapara Yuga, esta exposio foi publicada em benefcio do mundo]

O objetivo deste livro mostrar to claramente quanto possvel, que h uma unidade essencial em todas as religies; que no h diferena nas verdades incutidas pelas vrias crenas; que h apenas um mtodo pelo qual o mundo, tanto externo quanto interno, evolui; e que h uma s meta admitida por todas as escrituras. Mas esta verdade bsica no compreendida to facilmente. A discrdia existente entre as diversas religies e a ignorncia dos homens, tornam quase impossvel levantar o vu e vislumbrar esta grande verdade. Os credos alimentam um esprito de hostilidade e dissenso; a ignorncia alarga o abismo que separa um credo do outro. S algumas pessoas especialmente dotadas podem sobrepor-se influncia de suas crenas declaradas e perceber a absoluta unanimidade existente nas verdades propagadas por todas as grandes religies. Tambm tem como objetivo, indicar a harmonia subjacente s vrias religies, e ajudar a unir todas elas. Na verdade, uma tarefa herclea, mas em Allahabad, eu fui incumbido com uma misso dada por comando divino. Allahabad, santificado Prayaga Tirtha, ponto de confluncia dos rios Ganges, Jamuna e Saraswati, o lugar onde se congregam homens e devotos espirituais do mundo inteiro na poca do Kumbha Mela. Os homens do mundo no podem transcender o limite mundano no qual se confinaram; nem podem os devotos espirituais, j que renunciaram ao mundo, dignar-se a descer e se misturarem esse tumulto. Entretanto, os homens que esto totalmente absorvidos nos negcios terrenos tem uma evidente necessidade da ajuda e orientao daqueles seres sagrados que trazem a luz para a raa humana. Assim, deve haver um ponto de unio possvel entre os dois grupos. Tirtha assegura esse ponto de unio. Situado como na praia do mundo, tempestades e aoites no o atingem; os sadhus (ascetas), com um mensagem em benefcio da humanidade, vem no Kumbha Mela um lugar ideal para transmitir instruo queles que dela necessitam. Foi uma mensagem desta natureza que pretendia propagar quando visitei o Kumbha Mela realizado em Allahabad, em janeiro de 1894. Enquanto caminhava pelas margens do Ganges, fui chamado por um homem, e depois tive a honra de encontrar um ser sagrado, Babaji, o gurudeva do meu guru, Lahiri Mahasaya, de Benares. Este venervel personagem do Kumbha Mela era meu prprio paramguruji maharaj,3 embora fosse esse nosso primeiro encontro. Durante a minha conversa com Babaji, falamos da classe particular de homens que freqentam esses lugares de peregrinao. Humildemente sugeri que havia homens de bem maior inteligncia do que a maioria dos que se achavam ali presentes, homens que viviam em distantes partes do mundo Europa e Amrica - que professavam diferentes credos e que ignoravam o verdadeiro significado do Kumbha Mela. Eram homens aptos para a comunho com os devotos espirituais, no que se referia inteligncia; todavia, esses intelectuais das terras estrangeiras estavam espontaneamente em muitos casos, vinculados s fileiras do materialismo. Alguns deles, embora famosos por suas investigaes nos reinos da cincia e da filosofia, no reconhecem a unidade essencial na religio. Os credos professados constituem barreiras quase insuperveis que ameaam para sempre a humanidade.
Em 1894, quando foi escrito este livro, Babaji concedeu ao autor o ttulo de Swami. Foi mais tarde ini ciado formalmente na Ordem dos Swamis pelo Mahanta (abade do mosteiro) de Buddha Gaya, Bihar, e recebeu o nome monstico de Sri Yukteswar. Ele pertencia ao ramo Giri (montanha) da Ordem dos Swamis. (Nota do Editor) 3 Paramguru, literalmente, alm do guru, guru de um guru. O sufixo ji denota respeito. Maharaj, grande rei, um ttulo acrescentado aos nomes de excepcionais personagens espirituais. (Notas do editor)
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Meu paramguruji maharaj Babaji sorriu e me agraciou com o ttulo de Swami, impondo-me a tarefa de escrever este livro e a ajudar a estabelecer a verdade bsica de todas as religies. Este livro se divide em quatro sees, de acordo com as quatro fases no desenvolvimento do conhecimento. O objetivo mais elevado da religio o Atmajnanam, Auto-conhecimento. Mas, para atingi-lo, necessrio conhecer o mundo externo. Por isso, a primeira seo do livro aborda o evangelho (Veda), e procura estabelecer as verdades fundamentais da criao e descrever a evoluo e a involuo do mundo. Todas as escrituras, do mais elevado ao mais baixo elo da criao, anseiam por realizar trs coisas: Existncia, Conscincia e Bem-Aventurana. Estes propsitos ou metas constituem o tema de discusso na segunda seo do livro. A terceira seo trata do mtodo de realizao dos trs objetivos da vida. A quarta seo discute as revelaes que tiveram aqueles cuja longa jornada os levou a realizar os trs ideais da vida e que esto muito prximos do seu destino. O mtodo que adotei no livro , primeiro enunciar a proposio dos sbios orientais em termos snscritos, e depois explic-la pela referncia s sagradas escrituras do ocidente. Deste modo, fiz o mximo para mostrar que no existe nenhuma real divergncia, e muito menos qualquer conflito real entre os ensinamentos do Oriente e do Ocidente. Escrito como foi sob a inspirao do meu paramgurudeva, e numa Era Dwapara de rpido desenvolvimento em todas as esferas de conhecimento, espero que a importncia do livro seja percebida por aqueles a quem ele destinado. Uma breve discusso sobre o clculo matemtico dos yugas ou eras explicar o fato de que a era atual do mundo o Dwapara Yuga, e que 194 dessa Yuga, agora (1894 D.C.), j se passaram, trazendo um rpido desenvolvimento do conhecimento humano. Aprendemos com a astronomia Oriental que as luas giram em torno de seus planetas, e os planetas rodando sobre seus eixos circulam com suas luas ao redor do sol; e o sol, com seus planetas e suas luas, toma alguma estrela como sua dupla e gira em torno dela por cerca de 24.000 anos de nossa terra - um fenmeno celeste que causa um movimento retrgrado dos pontos equinociais ao redor do zodaco. O sol tambm tem outro movimento pelo qual ele gira em torno de um grande centro chamado Vishnunabhi, que a sede do poder criativo, Brahma, o magnetismo universal. Brahma regula dharma, virtude mental do mundo interno. Quando o sol, na sua revoluo em torno de sua estrela dupla, atinge o ponto mais prximo deste grande centro, a sede de Brahma (um evento que ocorre quando o Equincio de Outono chega ao primeiro ponto de ries), Dharma, a virtude mental, torna-se to desenvolvido que o homem pode facilmente compreender tudo, at mesmo os mistrios do Esprito. O Equincio de Outono cair, no comeo do sculo XX, entre as estrelas fixas da constelao de Virgem e na primeira parte do Ascendente Dwapara Yuga4. 12.000 anos depois, quando o sol atinge em sua rbita o lugar mais distante de Brahma, o grande centro (um evento que ocorre quando o Equincio de Outono est no primeiro ponto de Libra), dharma, a virtude mental, chega a um estado to reduzido que o homem no pode entender nada alm da grosseira criao material. Novamente, da mesma maneira, quando o sol em seu curso de revoluo comea a avanar para o lugar mais prximo do seu grande centro, dharma, a virtude mental, comea a se desenvolver; este desenvolvimento gradativamente completado em outros 12.000 anos. Cada um desses perodos de 12.000 anos traz uma completa transformao, tanto externamente no mundo material quanto internamente no mundo intelectual ou eltrico, e chamado um dos Daiva Yugas ou Par Eltrico. Assim, num perodo de 24.000 anos, o sol completa o movimento de revoluo em torno de sua estrela dupla e termina um ciclo eltrico que consiste de 12.000 num arco ascendente e 12.000 num arco descendente.
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Ver diagrama na pgina 9 do original em ingls The Holy Science

O desenvolvimento do dharma, a virtude mental, apenas gradual e divide-se em quatro diferentes fases num perodo de 12.000. O tempo de 1200 anos durante o qual o sol transpe uma poro de 1/20 de sua rbita (ver diagrama) chama-se Kali Yuga. Dharma, a virtude mental, est ento em sua primeira fase e est desenvolvido somente uma quarta parte; o intelecto humano no pode compreender nada alm da matria densa desta sempre mutante criao, o mundo externo. O perodo de 2400 anos durante o qual o sol atravessa a poro de 2/20 de sua rbita chama-se Dwapara Yuga. Dharma, a virtude mental, est ento na segunda fase de desenvolvimento, apenas completo pela metade; o intelecto humano pode ento compreender as matrias sutis ou eletricidades e seus atributos, que so os princpios criativos do mundo externo. O perodo de 3600 durante o qual o sol atravessa a frao de 3/20 de sua rbita chama-se Treta Yuga. Dharma, a virtude mental est ento na terceira fase; o intelecto humano torna-se capaz de compreender o magnetismo divino, a fonte de todas as foras eltricas das quais a criao depende para sua existncia. O perodo de 4800 anos durante o qual o sol atravessa os restantes 4/20 de sua rbita chama-se Satya Yuga. Dharma, a virtude mental, est ento na quarta fase e completa seu pleno desenvolvimento; o intelecto humano pode compreender tudo, at mesmo Deus, o Esprito que se encontra alm deste mundo visvel. Manu, um grande rishi (sbio iluminado) do Satya Yuga, descreve esses Yugas mais claramente na seguinte passagem de seu Samhita:
[Quatro mil anos, dizem, tem o Krita Yuga (Satya Yuga ou a Idade de Ouro do mundo). Seu crepsculo matinal abrange muitos sculos e o perodo de seu crepsculo vesperal tem a mesma durao (isto , 400 + 4000 + 400 = 4800). Nas outras trs eras, com seus crepsculos matinal e vesperal, os milnios e os sculos decrescem um um (isto , 300 + 3000 + 300 = 3600, etc). Este ciclo qudruplo, que contm 12.000 anos, chama-se uma Era dos Deuses. A soma de mil eras divinas constitui um dia de Brahma, e a mesma durao a sua noite.]

O perodo de Satya Yuga tem 4000 anos de durao; 400 anos antes e depois do Satya Yuga propriamente dito esto seus sandhis ou perodos de mutao, com os precedentes e os subseqentes Yugas, respectivamente; da, 4800 anos, ao todo, constituem a era exata de Satya Yuga. No clculo do perodo de outros Yugasandhis, estabelecido que o numeral um deve ser deduzido dos nmeros de ambos os milhares e centenas de anos que indicam os perodos dos Yugas e sandhis anteriores. Segundo esta regra, afigura-se que 3000 a durao do Tetra Yuga, e 300 anos antes e depois esto seus sandhis, os perodos de mutao, que perfazem um total de 3600 Desse modo, a era de Dwapara Yuga tem 2000 anos, com 200 anos antes e depois como seus sandhis; num total de 2400 anos. Finalmente, 1000 anos a durao do Kali Yuga, com 100 anos antes e depois como seus sandhis; num total de 1200 anos. Assim, 12.000 anos, a soma total de todos os perodos dessas quatro Yugas, constituem o perodo de um dos Daiva Yugas ou Par Eltrico, dois dos quais, ou seja, 24.000 anos, perfazem o ciclo eltrico completo. A partir de 11.501 A.C., quando o Equincio de Outono estava no primeiro ponto de ries, o sol comeou a se afastar do ponto de sua rbita mais prximo do grande centro em direo ao ponto mais distante dele, e, conseqentemente, o poder intelectual do homem comeou a diminuir. Durante 4800 anos em que o sol atravessou um dos pares de Satya ou uma 4/20 parte de sua rbita, o intelecto do homem perdeu totalmente o poder de captar o conhecimento espiritual. Durante os 3600 anos seguintes, em que o sol atravessou o Tetra Yuga Descendente, o intelecto gradativamente perdeu todo o poder de captar o conhecimento do magnetismo divino. Durante os seguintes 2400 anos, enquanto o sol atravessava o Dwapara Yuga Descendente, o intelecto humano perdeu seu conhecimento de captar o conhecimento das eletricidades e seus atributos. Nos subseqentes 1200, o sol atravessou o Kali Yuga Descendente e atingiu o ponto de sua rbita mais distante do grande centro; o Equincio de Outono estava no primeiro ponto de libra. O poder intelectual do homem estava em to acentuado declnio que ele j no podia compreender nada alm do denso material da criao. O perodo situado

em torno do ano 500 D.C. constituiu, portanto, a parte mais sombria do Kali Yuga e de todo o ciclo de 24.000 anos. A histria, realmente evidencia a exatido desses antigos clculos do rishis indianos, e registra a vasta ignorncia e o sofrimento de todas as naes neste perodo. Do ano de 499 D.C. em diante, o sol comeou a avanar em direo ao grande centro, e o intelecto do homem foi, aos poucos se desenvolvendo. Durante os 1100 anos do Kali Yuga Ascendente, e que nos levam at o ano de 1599 D.C., o intelecto humano estava to denso que no podia compreender as eletricidades, Sukshamabhuta, as matrias sutis da criao. No mundo poltico tambm, falando de um modo geral, no houve paz em nenhum reino. Seguindo-se a este perodo, no incio dos 100 anos sandhi intermedirios do Kali Yuga, fase de ligao com o seguinte Dwapara Yuga, os homens comearam a notar a existncia das matrias sutis, panchatanmatra, ou os atributos das eletricidades; e a paz poltica comeou a se estabelecer Por volta do ano de 1600 D.C., Willian Golbert descobriu as foras magnticas e observou a presena da eletricidade em todas as substncias materiais. Em 1609 Kepler descobriu importantes leis de astronomia, e Galileu produziu um telescpio. Em 1621 Drebbel de Hollanda inventou o microscpio. Cerca de 1670 Newton descobriu a lei da gravitao. Em 1700 Thomas Savery fez uso da mquina de vapor, empregando gua fervente como fora motriz. Vinte anos depois Stephen Gray descobriu a ao da eletricidade no corpo humano. No mundo poltico, as pessoas comearam a ter respeito por si mesmas, e a civilizao avanou de muitos modos. A Inglaterra uniu-se com a Esccia e se tornou um poderoso reino. Napoleo Bonaparte apresentou seu novo cdigo jurdico no sul da Europa. A Amrica conquistou sua independncia, e reinava a paz em muitas partes da Europa. Com o progresso da cincia, comearam a se espalhar pelo mundo as ferrovias e os fios telegrficos. Com o auxilio das mquinas a vapor, das mquinas eltricas e de muitos instrumentos, as matrias sutis tiveram utilizao prtica, embora no se compreendesse claramente a sua natureza. Em 1899, ao completar-se o perodo de 200 anos do Dwapara Sandhi, o tempo de mutao, o verdadeiro Dwapara Yuga de 2000 anos comear e dar humanidade em geral uma total compreenso das eletricidades e seus atributos. Eis a grande influncia do tempo que governa o universo. Nenhum homem pode vencer esta influncia, exceto aquele que, abenoado com o puro amor, com a ddiva celestial da natureza, torna-se divino; batizando-se na sagrada corrente de Pranava (a sagrada vibrao de Aum), compreendendo o Reino de Deus. A posio do mundo na era atual de Dwapara Sandhi (1894 D.C.) no corretamente mostrada nos almanaques Hindus. Os astrnomos e astrlogos que calculam os almanaques se deixaram guiar por anotaes errneas de certos eruditos snscritos (tais como Kulluka Bhatta) da era obscura do Kali Yuga, e agora afirmam que a durao do Kali Yuga de 432.000 anos, dos quais 4994 j se passaram (em 1894 D.C.), restando ainda 427.006 anos. Uma negra perspectiva, que felizmente no verdadeira! O equvoco apareceu nos almanaques pela primeira vez por volta do ano de 700 A.C., durante o reinado do Raj Parikshit, logo aps o final do ltimo Dwapara Yuga Descendente. Nesta poca o Maharaja Yudhisthira, vendo o aparecimento do negro Kali Yuga, transmitiu o trono ao seu neto, o citado Raj Parikshit. Maharaja Yudhisthira, com todos os sbios de sua corte, retirou-se para as montanhas dos Himalaias, o paraso do mundo. Assim, no havia ningum na corte do Raj Parikshit que pudesse compreender o princpio que ensinava a calcular corretamente as eras dos vrios Yugas. Portanto, com o trmino dos 2400 anos do ento corrente Dwapara Yuga, ningum ousou modificar o negro Kali Yuga, no tocante sua durao, comeando a fazer o clculo a partir do primeiro ano e anulando o nmero de anos do Dwapara.

Por conseguinte, de acordo com o mtodo errado de clculo, o primeiro ano de Kali Yuga foi computado em 2401, simultaneamente com a era do Dwapara Yuga. Em 499 D.C., quando os 1200 anos, tempo de durao do verdadeiro Kali Yuga, se completaram, e o sol atingira o ponto de sua rbita mais distante do grande centro (quando o Equincio de Outono estava no primeiro ponto de Libra nos cus), a era de Kali, em seu perodo mais negro, foi calculada em 3600 anos, ao invs de 1200. Com o incio do Ascendente Kali Yuga, em 499 D.C., o sol comeou a avanar em sua rbita, aproximando-se do grande centro, e em conseqncia o poder intelectual do homem se desenvolveu. Portanto, o equvoco dos almanaques passou a ser notado pelos sbios da poca, que verificaram que os clculos dos antigos rishis fixaram o perodo de um Kali Yuga em apenas 1200 anos. Entretanto, como o intelecto desses sbios ainda no estava adequadamente desenvolvido, eles s puderam reconhecer o prprio erro, e no a sua razo. Por coerncia, eles imaginaram que 1200 anos, a real durao do Kali, no eram os anos comuns de nossa terra, mas incluram outros tantos anos do ciclo daiva (anos dos deuses), que consistiam de 12 meses daiva de 30 dias daiva cada um, sendo cada dia daiva igual a um ano solar de nossa terra. Da, segundo esses homens, 1200 anos do Kali Yuga devem equivaler a 432.000 anos de nossa terra. Entretanto, chegando a uma concluso correta, devemos levar em considerao a posio do Equincio da Primavera do ano de 1894. Os livros de Astronomia mostram que o Equincio da Primavera est agora a 2054'36'' de distncia do primeiro ponto de ries (a estrela fixa Revati), e pelos clculos parecer que 1394 anos se passaram desde a poca em que o Equincio da Primavera comeou a se afastar do primeiro ponto de ries. Deduzindo 1200 anos (a durao do ltimo Ascendente Kali Yuga) de 1394 anos, temos 194 para indicar o presente ano da entrada do mundo no Ascendente Dwapara Yuga. O equvoco dos antigos almanaques ser claramente explicado se acrescentarmos 3600 anos a este perodo de 1394 anos e obtivermos 4994 anos - que, de acordo com a equivocada teoria predominante, representam o ano atual (1894 D.C.) nos almanaques hindus. Com referncia ao Diagrama apresentado neste livro, o leitor ver que o Equincio de Outono est agora (1894 D.C.) incidindo entre as estrelas da constelao de Virgem e no Ascendente Dwapara Yuga. Neste livro foram mencionadas certas verdades, tais como aquelas sobre as propriedades do magnetismo, suas auras, os diferentes tipos de eletricidade, etc., embora a cincia moderna ainda no as descobriu totalmente. Podemos compreender facilmente os cinco tipos de eletricidades se dirigirmos a ateno para as propriedades dos nervos, que so de natureza puramente eltrica. Cada um dos cinco nervos sensoriais tem sua caracterstica e uma funo singular a desempenhar. O nervo tico leva a luz e no desempenha as funes do auditivo e de outros nervos; o nervo auditivo por sua vez, leva somente o som, sem desempenhar as funes de quaisquer outros nervos, e assim por diante. Portanto est claro que h cinco tipos de eletricidades, correspondendo s cinco propriedades da eletricidade csmica. No que se refere s propriedades magnticas, o poder de compreenso do intelecto humano atualmente to limitado que seria inteiramente intil tentar fazer com que o pblico em geral entendesse o que a matria. O intelecto do homem no Tetra Yuga compreender os atributos do magnetismo divino (o prximo Tetra Yuga comear em 4099 D.C.). Na verdade, existem hoje personagens excepcionais que, tendo superado a influncia do Tempo, podem entender agora o que as pessoas comuns no podem, mas este livro no para esses seres sublimes, que no precisam dele. Concluindo esta introduo, podemos observar que os diversos planetas, que exercem sua influncia sobre os vrios dias da semana, emprestaram seus nomes aos seus respectivos dias; de igual modo, as diversas constelaes de estrelas, influenciando os vrios meses, emprestaram seus nomes aos

meses hindus. Cada um dos grandes Yugas tambm tem muita influncia sobre o perodo de tempo que abrange; assim, ao designar os anos, dever-se-ia indicar a que Yuga eles pertencem. Como os Yugas so calculados pela posio do equincio, o mtodo de numerao dos anos com referncia ao seu respectivo Yuga baseia-se num princpio cientfico; seu uso evitar muita inconvenincia surgida no passado devido associao de vrias eras com pessoas eminentes, e no com os fenmenos celestes das estrelas fixas. Por isso proponho denominar e numerar o ano em que escrevi este prefcio como 194 do Dwapara, aos invs de 1894 D.C., para mostrar o tempo exato do Yuga ora em curso. Este mtodo de clculo prevaleceu na ndia at o reinado do Raj Vikramaditya, quando se iniciou a era Samvat. Por esse motivo, ns o seguimos, e recomendamos que seja seguido pelo pblico em geral. Agora, neste 194 ano do Dwapara Yuga, j tendo h muito se passado a negra era de Kali, o mundo est alcanando o conhecimento espiritual, e os homens precisam de mtua e afetuosa ajuda. A publicao deste livro, a pedido do meu venervel paramguru maharaj Babaji, prestar, assim espero, um servio espiritual. Swami Sri Yukteswar Giri Serampore, Bengala Ocidental 26 Falgum, 194 Dwapara (1894 D.C.)

CAPTULO 1

O EVANGELHO
SUTRA 1
Parambrahma (Esprito ou Deus) eterno, completo, sem princpio nem fim. uno, Ser indivisvel.5

O Pai Eterno, Deus, Swami Parambrahma, a nica Substncia Real, Sat, e tudo em tudo no universo. Por que Deus no compreensvel. O homem tem f eterna e cr intuitivamente na existncia de uma substncia, da qual os objetos dos sentidos - audio, tato, viso, paladar e olfato, partes componentes deste mundo visvel - so apenas propriedades. Como o homem se identifica com seu corpo material, composto destas propriedades, ele capaz de compreender por meio desses rgos imperfeitos somente estas propriedades, e no a Substncia qual elas pertencem. O Pai Eterno, Deus, a Substncia nica no universo, no , portanto, compreensvel para o homem do mundo material, a menos que ele se torne divino, elevando seu ser acima desta criao de Trevas ou Maya. Ver Hebreus 11:1 e Joo 8:28. A f nos leva a possuir aquilo que ainda esperamos; d-nos a certeza daquilo que ainda no vemos. Jesus afirmou: Quando tiverdes levantado o Filho do homem, ento sabereis que Eu Sou.

SUTRA 2
Nele (Parambrahma) est a origem de todo conhecimento e amor, a raiz de todo poder e alegria.

Prakriti ou Natureza de Deus. A fora onipotente Shakti, ou em outras palavras, a Eterna Alegria, Ananda, que produziu o mundo; e o Sentimento Onisciente, Chit, que torna este mundo consciente, demostram a Natureza, Prakriti, de Deus, o Pai. Como Deus compreendido. Como o homem semelhante Deus, interiorizando sua ateno ele pode compreender dentro de si mesmo a Fora e o Sentimento, nicas propriedades de seu Ser - a Fora Onipotente como sua vontade, Vasana, com prazer, Bhoga; e o Sentimento Onisciente como sua Conscincia, Chetana, que tem prazer, Bhokta. Ver Gnesis 1:27. E Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.

Swami Sri Yukteswarji fixou estes sutras (preceitos) apenas em snscrito. A traduo literal foi providenciada pela SelfRealization Fellowship. (Nota do Editor)
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A Cincia Sagrada - O Evangelho

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SUTRA 3
Parambrahma faz emergir a criao, a inerte Natureza (Prakriti). De Aum (Pranava, o Verbo, a manifestao da Fora Onipotente), surge Kala, o tempo; Desa, o espao; e Anu, o tomo (a estrutura vibratria da criao).

O Verbo, Amen (Aum), o comeo da Criao. A manifestao da Fora Onipotente (a Repulso e sua expresso complementar, o Sentimento Onisciente ou Amor, a Atrao) vibrao, que aparece como um som peculiar: o Verbo, Amen, Aum. Em seus diferentes aspectos Aum apresenta a idia de mudana, que o tempo Kala, no Eterno-Imutvel; e a idia de diviso, que o Espao, Desa, no Eterno-Indivsivel. As Quatro Idias: o Verbo, o Tempo, o Espao e o tomo. O efeito resultante a idia de partculas - os inumerveis tomos, patra ou anu. Estes quatro - o Verbo, o tempo, o Espao e o tomo - so, portanto, unos e idnticos, e substancialmente nada mais que simples idias. A manifestao do Verbo (tornando-se carne, a matria externa) criou este mundo visvel. Assim, o Verbo Amen, Aum, sendo a manifestao da Eterna Natureza do Pai Onipotente ou Seu prprio Ser, inseparvel de nada mais do que o prprio Deus; tal como o poder calcinante inseparvel de nada mais do que o prprio fogo. Ver Apocalipse 3:14; Joo 1:1, 3, 14. Eis o que diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus. No princpio existia o Verbo, o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.... Tudo foi feito por ele, e sem ele nada se fez de tudo o que foi criado.... E o Verbo se fez carne e viveu entre ns.

SUTRA 4
A causa da criao Anu ou os tomos. Coletivamente eles se chamam Maya ou o poder ilusrio do Senhor; individualmente Anu se chama Avidya, Ignorncia.

tomos, o trono do Esprito, o Criador. Estes tomos, que representam interna e externamente, as quatro idias acima mencionadas, so o trono do Esprito, o Criador, que brilhando sobre eles cria este universo. No conjunto, eles se denominam Maya, as Trevas, pois tornam incompreensvel a Luz Espiritual; e cada um deles separadamente denomina-se Avidya, a Ignorncia, pois torna o homem ignorante at do seu prprio Ser. Por isso, estas quatro idias que do origem a todas essas confuses so referidas na Bblia como muitos animais. O homem, enquanto se identifica com seu corpo material denso, coloca-se numa posio bem inferior do qudruplo tomo primordial e, necessariamente, no pode compreend-lo. Mas, quando se eleva ao nvel dele, no apenas compreende este tomo, interna e externamente, mas tambm toda a criao imanifestada e manifestada (isto , por diante e por trs). Ver Apocalipse 4:6. ... E no meio, diante do trono, bem como ao redor do trono, quatro seres vivos, cheios de olhos na frente e por detrs.

SUTRA 5

A Cincia Sagrada - O Evangelho

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O aspecto de Amor Onisciente de Parambrahma Kutastha Chaitanya. O Ser individual, sendo Sua manifestao, uno com Ele.

Kutastha Chaitanya, o Esprito Santo, Purushottama . A manifestao de Premabijam Chit (Atrao, o Amor Onisciente) Vida, o Onipresente Esprito, e se chama o Esprito Santo, Kutastha Chaitanya ou Purushottama, que brilha nas trevas, Maya, para atrair cada respectiva poro em direo Divindade. Mas as trevas, Maya, ou suas partes individuais6, Avidya, a Ignorncia, sendo por si mesma repulso, no pode receber ou compreender a Luz Espiritual, mas pode refleti-la. Abhasa Chaitanya ou Purusha, os Filhos de Deus. Este Esprito Santo, sendo a manifestao da Natureza Onisciente do Pai Eterno, Deus, no outra substncia seno o prprio Deus; e por isso, estes reflexos dos raios espirituais so denominados os Filhos de Deus - Abhasa Chaitanya ou Purusha. Ver Joo 1:4, 5, 11. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. A luz brilha na escurido e a escurido no a pde ofuscar. Ele veio at a sua prpria terra e a sua gente no a acolheu.

SUTRA 6
O tomo, sob a influncia de Chit (conhecimento universal) forma Chitta ou o calmo estado da mente, que quando espiritualizado chama-se buddhi, a Inteligncia. Seu oposto Manas, a Mente, na qual vive o Jiva: o ser com Ahamkara, o Ego, a idia da existncia isolada.

Chitta, o Corao; Ahamkara, o Ego, o filho do homem. Este tomo, Avidya, a Ignorncia, estando sob a influncia do Amor Universal, Chit, o Esprito Santo, espiritualiza-se como limalhas de ferro em uma aura magntica, e toma conscincia, o poder do sentimento, ento se chama Mahat, o Corao, Chitta; e como tal, a idia da existncia isolada aparece nele, que passa a se chamar Ahamkara, o Ego, o filho do homem. Buddhi, a Inteligncia; Manas, a Mente. Assim magnetizado, tem dois plos, um dos quais o atrai para a Substncia Real, Sat, e o outro o repele da mesma. O primeiro chamado Sattva ou Buddhi, a Inteligncia, que determina o que a Verdade; e o ltimo, sendo uma partcula da Repulso, a espiritualizada Fora Onipotente como j foi dito, produz o mundo ideal do prazer ( ananda) e se chama Anandatwa ou Manas, a Mente.

SUTRAS 7 - 10
Chitta, o tomo espiritualizado, no qual Ahamkara (a idia da existncia isolada do Ser) aparece, tem cinco manifestaes (auras eltricas). Elas (as cinco auras eltricas) constituem o corpo causal de Purusha. As cinco eletricidades, Pancha Tattwa, de seus trs atributos, Gunas, - Sattva (positivo), Rajas (neutralizante) e Tamas (negativo) - produzem Jnanendriyas (rgos dos sentidos), Karmendriyas, (rgos da ao) e Tanmatras (objetos dos sentidos). Estes quinze atributos, acrescidos da Mente e da Inteligncia, constituem os dezessete membros puros do corpo sutil, o Lingasarira.
6

Isto , sua presena em cada homem.

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Pacha Tattwa, as Causas-Originais da Criao, o corpo causal. Este tomo espiritualizado, Chitta (o Corao) sendo manifestao da Repulso, produz cinco tipos de auras eltricas provenientes das suas cinco diferentes partes: uma do meio, duas das duas extremidades, e as outras duas dos espaos intermedirios entre o meio e cada uma das extremidades. Estes cinco tipos de eletricidades sendo atrados sob a influncia do Amor Universal (o Esprito Santo) para a Substncia Real, Sat, produzem um campo magntico chamado corpo de Sattva Buddhi, a Inteligncia. Estas cinco eletricidades, sendo as causas de todas as outras criaes, denominam-se Pancha Tattwa, as cinco Causas-Originais, e so consideradas o corpo causal de Purusha, o Filho de Deus. Os trs Gunas, os atributos eltricos. As eletricidades, sendo envolvidas pela polarizada Chitta, esto tambm num estado polarizado e so dotadas de trs atributos ou Gunas: Sattva, o positivo, Tamas, o negativo, e Rajas, o neutralizante. Jnanendriyas, os cinco rgos dos sentidos. Os atributos positivos das cinco eletricidades so os Jnanendriyas, os rgos dos sentidos - olfato, paladar, viso, tato, e audio - e sendo atrados sob a influncia de Manas, a Mente, o plo oposto deste tomo espiritualizado, constituem um corpo da mesma. Karmendriyas, os cinco rgos da ao. Os atributos neutralizantes das cinco eletricidades so os Karmendriyas, os rgos da ao - excreo, procriao, movimento (ps), habilidade manual (mos) e fala. Estes rgos, sendo as manifestaes da energia neutralizante do tomo espiritualizado, Chitta (o Corao), constituem um corpo energtico chamado corpo de energia, a fora vital ou Prana. Vishaya ou Tanmatras, os cinco objetos dos sentidos. Os atributos negativos das cinco eletricidades so os cinco Tanmatras ou objetos dos sentidos do olfato, paladar, viso, tato e audio, que, unidos aos rgos dos sentidos atravs do poder neutralizante dos rgo da ao, satisfazem os desejos do corao. Lingasarira, o sutil corpo material. Estes quinze atributos de dois plos - Mente e Inteligncia - do tomo espiritualizado constituem Lingasarira ou Sukshmasarira, o sutil corpo material de Purusha, o Filho de Deus.

SUTRAS 11, 12
Os citados cinco objetos, que so os atributos negativos das cinco eletricidades, combinando-se, produzem a idia da matria densa em suas cinco formas: Kshiti, slidos; Ap, lquidos; Tejas, fogo; Marut, substncias gasosas; e Akasha, ter. Estas cinco formas de matria densa e os citados quinze atributos, juntamente com Manas, Mente, conscincia sensria; Buddhi, Inteligncia discriminativa; Chitta, o Corao ou poder do sentimento; e Ahamkara, o Ego, constituem os vinte e quatro princpios bsicos da criao.

O Corpo Material Denso. Estes cinco objetos, que so os atributos negativos das cinco eletricidades, conjuntamente combinados, produzem a idia da matria densa que nos parece ter cinco variedades diferentes: Kshiti, o slido; Ap, o lquido; Tejas, o gneo; Marut, o gasoso; e Vyoma ou Akasha, o etreo. Estes constituem o envoltrio externo chamado Sthulasarira, o corpo material denso de Purusha, o filho de Deus. Os Vinte e Quatro Ancios. Estas cinco matrias densas e os citados quinze atributos, juntamente com Manas, a Mente; Buddhi, a Inteligncia; Chitta, o Corao; e Ahamkara, o Ego, constituem os vinte e quatro princpios ou Ancios, como mencionado na Bblia. Ver Apocalipse 4:4.

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Ao redor do trono havia vinte e quatro ancios, vestidos de vestes brancas e com coroas de ouro nas cabeas. Os citados vinte e quatro princpios, que completavam a criao das Trevas, Maya, nada mais so do que o desenvolvimento da Ignorncia, Avidya; e como esta Ignorncia se compes somente de idias, conforme j mencionamos, a criao no tem, na realidade, existncia substancial, mas um simples jogo de idias da Substncia Eterna, Deus, o Pai.

SUTRA 13
Este universo se divide em quatorze esferas, sete Swargas e sete Patalas.

Sete Esferas ou Swargas. O universo assim descrito, principiando com a Eterna Substncia, Deus, desce ao plano da criao material densa e se divide em sete diferentes esferas, Swargas ou Lokas. 7 Esfera, Satyaloka. A primeira delas Satyaloka, a esfera de Deus - a nica Substncia Real, Sat, no universo. Nenhum nome pode descrev-la, nem palavra alguma na criao de Trevas ou Luz pode qualific-la. Esta esfera, portanto, denomina-se Anama, a Inominada. 6 Esfera, Tapoloka. A prxima, na ordem, Tapoloka, a esfera do Esprito Santo, que a Pacincia Eterna, pois permanece para sempre impassvel diante de qualquer idia limitada. Por ser inabordvel at mesmo pelos Filhos de Deus, chama-se Agama, a Inacessvel. 5 Esfera, Janaloka. Segue-se Janaloka, a esfera do reflexo espiritual, os Filhos de Deus, de onde se origina a idia da existncia isolada do Ser. Como esta esfera est acima da compreenso de qualquer pessoa na criao de Trevas, Maya, chama-se Alakshya, a Incompreensvel. 4 Esfera, Maharloka. Vem ento Maharloka, a esfera do tomo, o princpio da criao de trevas, Maya, sobre a qual o Esprito se reflete. Esta esfera o elo de ligao e o nico caminho entre a criao espiritual e material, e se denomina a Porta, Dasamadwara. 3 Esfera, Swarloka. Em torno deste tomo est Swarloka, a esfera da aura magntica, as eletricidades. Caracterizando-se pela ausncia de toda a criao (at mesmo dos rgos e seus objetos, as coisas materiais sutis), esta esfera se chama Mahasunya, o Grande Vazio. 2 Esfera, Bhuvarloka. A seguinte Bhuvarloka, a esfera dos atributos eltricos. Como as matrias densas da criao esto inteiramente ausentes nesta esfera, e por ser ela notvel pela presena apenas de matrias sutis, chama-se Sunya, o Vazio Comum. 1 Esfera, Bhuloka. A ltima e a mais baixa esfera Bhuloka, a esfera da criao material densa, sempre visvel a todos. Sapta Patalas, as sete igrejas. Assim como Deus criou o homem Sua prpria imagem, assim tambm o corpo do homem assemelha-se imagem deste universo. O corpo material do homem tem igualmente dentro de si, sete pontos vitais chamados Patalas. Voltando-se para seu prprio Ser e seguindo o caminho certo, o homem percebe a Luz Espiritual nestes pontos, que so descritos na Bblia como as muitas igrejas; as luzes ali percebidas como estrelas assemelham-se muitos anjos. Ver Apocalipse 1:12-13, 16, 20. ... E tendo-me voltado, vi sete candelabros de ouro, e, no meio dos candelabros, algum semelhante a um Filho de homem... Segurava na mo direita sete estrelas...

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... as sete estrelas so os anjos das sete Igrejas, e os sete candelabros, as sete igrejas. Quatorze Bhuvanas, as etapas da criao. As sete esferas ou Swargas acima mencionadas e os sete Patalas constituem quatorze Bhuvanas, as quatorze diferenciveis etapas da criao.

SUTRA 14
Purusha dotado de cinco koshas ou envoltrios.

Cinco Koshas ou Envoltrios. Este Purusha, o Filho de Deus, est protegido por cinco envoltrios chamados koshas. Corao, o primeiro Kosha. O primeiro destes cinco envoltrios o Corao, Chitta, o tomo, composto de quatro idias, como j mencionamos, o qual sente ou aprecia, e, por ser a sede da bem-aventurana, ananda, chama-se Anandamaya Kosha. Buddhi, o segundo Kosha. O segundo a eletricidade magntica da aura, manifestao de Buddhi, a Inteligncia que determina o que a verdade. Assim, sendo a sede do conhecimento, jnana, denomina-se Jnanamaya Kosha. Manas, o terceiro Kosha. O terceiro o corpo de Manas, a Mente, composto pelos rgos dos sentidos, como j mencionamos e chamado de Manomaya Kosha. Prana, o quarto Kosha. O quarto o corpo de energia, a fora vital ou Prana, composto dos rgos da ao antes descritos e so chamados de Pranamaya Kosha. Matria densa, o quinto Kosha. O quinto e ltimo desses envoltrios a matria densa, o revestimento externo do tomo, o qual tornando-se Anna, o alimento, sustenta este mundo visvel e por isso se chama Annamaya Kosha. A Ao do Amor. Ao completar-se a ao da Repulso, manifestao da Energia Onipotente, a ao da Atrao (O Amor Onipotente no mago do corao) comea a se manifestar. Sob a influncia deste Amor Onisciente, a Atrao, os tomos, atraindo-se mutualmente, aproximam-se cada vez mais, assumindo formas etreas, gasosas, gneas, lquidas e slidas. O reino inanimado. Assim, este mundo visvel torna-se adornado com sis, planetas e luas, o qual chamamos de reino inanimado da criao. O reino vegetal. Desta maneira, quando a ao do Amor Divino torna-se bem desenvolvida, a evoluo de Avidya, Ignorncia (a partcula de Trevas, Maya, a Onipotente Energia manifestada), comea a se retrair. Annamaya Kosha, o revestimento externo de matria densa do tomo conseqentemente retrai-se, Pranamaya Kosha (o envoltrio composto de Karmendriyas, os rgos da ao) comea a operar. Neste estado orgnico os tomos, abraando-se mais estreitamente em seus coraes, fazem surgir o reino vegetal na criao. O reino animal. Quando Pranamaya Kosha se retrai, vem luz o Manomaya Kosha (o envoltrio composto de Jnanendriyas, os rgos dos sentidos). Os tomos percebem ento a natureza do mundo externo, e atraindo outros tomos de natureza diferente, formam corpos necessrios para o prazer, e assim, surge o reino animal na criao.

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O gnero humano. Quando Manomaya Kosha se retrai, Jnanamaya Kosha (o corpo da Inteligncia composto de eletricidades) torna-se perceptvel. Adquirindo o poder de determinar o certo e o errado, o tomo torna-se homem, o ser racional na criao. Devata ou Anjo. Quando o homem, cultivando o Esprito Divino ou o Amor Onisciente em seu corao, capaz de rejeitar este Jnanamaya Kosha, ento se manifesta o envoltrio mais profundo, Chitta, o Corao (composto de quatro idias). O homem ento chamado Devata ou Anjo na criao. Sannyasi, o Ser livre. Quando o Corao ou o envoltrio mais profundo tambm descartado, j nada mais existe que possa manter o homem preso a esta criao de Trevas, Maya. Ento ele se torna livre, Sannyasi, o filho de Deus, e entra na criao da Luz.

SUTRAS 15, 16
Assim como, ao acordarmos, consideramos os objetos vistos em nossos sonhos insubstanciais, tambm nossas percepes em estado de viglia so igualmente irreais - apenas uma questo de compreenso.

Estados de sono e de viglia. Quando o homem compara suas idias relativas s matrias densas concebidas no estado de viglia, com a sua concepo das idias obtidas em sonho, a semelhana existente entre elas leva-o concluso de que o mundo externo tambm no o que parece ser. Ao buscar outra explicao, verifica que todas as suas concepes em estado de viglia so substancialmente nada mais que meras idias, causadas pela unio dos cinco objetos dos sentidos (os atributos negativos das cinco eletricidades internas) com os cinco rgos dos sentidos (seus atributos positivos), atravs dos cinco rgos de ao (os atributos neutralizantes das eletricidades). Esta unio efetuada por meio da Mente ( Manas) e concebida ou entendida pela Inteligncia (Buddhi). Est claro, portanto, que todas as concepes que o homem forma em seu estado de viglia so simples dedues, Parokshajnana - uma questo de compreenso.

SUTRA 17
O que necessrio um Guru, um Salvador, que desperte em ns Bhakti (devoo) e as percepes da Verdade.

Quando o homem encontra seu Sat-Guru ou Salvador. Quando o homem compreende por seu Parokshajnana (verdadeira compreenso) o nada que o mundo externo, ele aprecia a posio de Joo Batista, o divino personagem que presenciou a Luz e testemunhou Cristo, depois de expandir o amor, dom celestial da Natureza, que tinha desenvolvido em seu corao. Qualquer buscador evoludo e sincero pode ter a sorte de encontrar um desses personagens divinos, que generosamente pode dispor-se como seu Preceptor Espiritual, Sat-Guru, o Salvador. Seguindo afetuosamente os sagrados preceitos desses divinos personagens, o homem torna-se capaz de dirigir todos os rgos dos sentidos para o seu centro interno comum - o sensrio, trikuti ou Sushumnadwara, a porta do mundo interior - onde percebe a Voz, como o som peculiar de uma batida [a Vibrao Csmica que ], o Verbo, Amen, Aum; e v, enviado por Deus, o luminoso corpo de Radha, simbolizado na Bblia como o Precursor ou Joo Batista. Ver Apocalipse 3:14, 20 e Joo 1:6, 8, 23.

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... eis o que diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus.... Eis que estou em p porta, e bato! Se algum ouvir a minha voz e me abrir a porta, entrarei em sua casa e cearemos, eu com ele e ele comigo. Surgiu um homem enviado por Deus. Seu nome era Joo.... Ele no era a luz, mas a testemunha da luz.... Ele respondeu: Sou uma voz que clama no deserto: endireitai o caminho do Senhor... Ganges, Jamuna, ou Jordo, os rios sagrados. Por sua peculiar natureza, este som, que flui como um rio vindo de uma regio superior desconhecida, perdendo-se na densa criao material, figurativamente designado por vrias seitas pelos nomes dos diferentes rios que elas consideram sagrados; por exemplo, o Ganges pelos hindus, o Jamuna pelos Vaishnavas7, e o Jordo 8 pelos cristos. O Segundo nascimento. Atravs de seu corpo luminoso, o homem, acreditando na existncia da verdadeira Luz - a Vida deste universo - batizado e absorvido na torrente sagrada do som. Este batismo por assim dizer, o segundo nascimento do homem e chamado de Bhakti Yoga9, sem o qual o homem jamais poder compreender o verdadeiro mundo interno, o reino de Deus. Ver Joo 1:9 e 3:3. O verbo era a luz, a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem. ... Eu te afirmo e esta a verdade: se algum no nascer de novo, no poder ver o Reino de Deus. Aparokshajnana, a verdadeira compreenso. Neste estado, o filho do homem comea a se arrepender e, repelindo a densa criao material, arrasta-se em direo sua Divindade, a Substncia Eterna, Deus. Com a extino da Ignorncia, o homem gradativamente compreende o verdadeiro carter desta criao de Trevas, Maya, que um simples jogo de idias da Suprema Natureza sobre Seu prprio Ser, a nica Substncia Real. Esta verdadeira compreenso chamada Aparokshajnana.

SUTRA 18
Obtm-se a Emancipao (Kaivalya) quando se realiza a unificao do prprio Ser com o Ser Universal, a Realidade Suprema.

Sannyasi ou Cristo, o Salvador ungido. Quando ocorre a total extino da Ignorncia, o corao, estando perfeitamente limpo e purificado, j no reflete apenas a Luz Espiritual, mas a manifesta ativamente, e assim, consagrado e ungido torna-se Sannyasi, livre, ou Cristo, o Salvador 10. Ver Joo 1:33. ... Aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, este que batiza o Esprito Santo. Batizado na torrente de Luz. Mediante este Salvador, o filho do homem novamente batizado ou absorvido na torrente de Luz Espiritual e, sobrepondo-se criao de Trevas, Maya, entra no mundo espiritual e se unifica com Abhasa Chaitanya ou Purusha, o filho de Deus, como foi o caso do Senhor Jesus de Nazar. Neste estado, o homem se salva para sempre da servido das Trevas, Maya. Ver Joo 1:12 e 3:5.

Adoradores de Vishnu, Deus como Conservador. Mateus 3:13-17. 9 Unio com Deus atravs do amor, a Atrao que est constan temente atraindo o homem para o reino de Deus. (Nota do Editor). 10 Isto , ele se unifica com a Conscincia Crstica, o reflexo da conscincia do Pai Eterno na criao, imanente no Verbo ou Aum, a vibrao Csmica. Portanto, ele est livre ou salvo das trevas de Maya, a iluso da separatividade do Pai. (Nota do Editor)
7 8

A Cincia Sagrada - O Evangelho

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Mas alguns a acolheram e creram no seu nome. Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. Eu vos afirmo e esta a verdade: se algum no nascer da gua e do Esprito, no poder entrar no Reino de Deus. O Sacrifcio da personalidade. Quando o homem estiver entrando no mundo espiritual, torna-se um filho de Deus, compreendendo a Luz universal - o Esprito Santo - como uma to talidade perfeita, e seu Ser como nada mais que uma simples idia pairando num fragmento da Luz de Aum. Ento ele se sacrifica ao Esprito Santo no altar de Deus, ou seja, abandona a v idia de sua existncia isolada e se torna uma totalidade integral. Kaivalya, a unificao. Assim, tornando-se uno com o universal Esprito Santo de Deus, o Pai, ele se unifica com a Substncia Real, Deus. Esta unificao do Ser com a Eterna Substncia, Deus, denominase Kaivalya11. Ver Apocalipse 3:21. O vencedor, f-lo-ei assentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci, e assento-me com meu Pai no seu trono.

11

Literalmente, isolamento, independncia absoluta ou emancipao atravs da unio com Deus. (Nota do Editor)

CAPTULO 2

A META
SUTRA 1
Por isso h o desejo de emancipao.

Libertao, o objetivo principal. Quando o homem compreende por meio da deduo, a verdadeira natureza desta criao, a verdadeira relao existente entre esta criao e ele mesmo; e quando, alm disso, compreende que est completamente cego pela influncia das Trevas, Maya, e que unicamente a escravido das Trevas que lhe faz esquecer seu Ser real e lhe causa todo o sofrimento, ele naturalmente desejar livrar-se de todos esses males. Esta libertao do mal, ou liberao da servido de Maya, vem a ser o objetivo principal de sua vida. SUTRA 2
Libertao estabilizao de Purusha (jiva, alma) no seu Ser real.

Viver no Ser libertao. Quando o homem transcende a idia da criao destas trevas, Maya, e escapa completamente de sua influncia, ele se liberta da servido e fixa-se no seu Ser real, o Eterno Esprito. SUTRA 3
Ento cessa toda a dor, e ele atinge o objetivo supremo (a verdadeira realizao, a realizao de Deus).

Libertao Salvao. Ao atingir esta libertao, o homem salvo de todos os seus dissabores, e satisfaz todos os desejos de seu corao, realizando assim o objetivo supremo de sua vida.

SUTRA 4
Caso contrrio, nascimento aps nascimento, o homem experimenta o sofrimento dos desejos insatisfeitos.

Por que o homem sofre. Todavia, enquanto o homem se identifica com seu corpo material e no consegue repousar no seu verdadeiro Ser, ele sente que as necessidades compatveis com o desejo de seu corao no so satisfeitas. Para satisfaz-las, tem ele de aparecer muitas vezes em carne e sangue no palco da vida, sujeito influncia das Trevas, Maya, e tem de sofrer todos os dissabores da vida e da morte, no apenas no presente, mas tambm no futuro.

A Cincia Sagrada -A Meta

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SUTRAS 5, 6
Os dissabores nascem de Avidya, a Ignorncia. Ignorncia a percepo inexistente, e a no percepo do Existente.

O que a ignorncia? Ignorncia, Avidya, a falsa interpretao ou errnea concepo da existncia daquilo que no existe. Atravs de Avidya o homem acredita que esta criao material a nica coisa que substancialmente existe, nada havendo alm dela, esquecendo que esta criao substancialmente nada, um mero jogo de idias no Esprito Eterno, a nica Substncia Real, mais alm da compreenso da criao material. Esta Ignorncia no apenas um mal em si prprio, mas tambm a origem de todos os outros males do homem.

SUTRAS 7 - 12
Avidya, a Ignorncia, tendo duplo poder de polaridade, manifesta-se como egosmo, apego, averso e (cega) tenacidade. O obscuro poder de Maya gera egosmo e (cega) tenacidade; o poder polarizador de Maya gera apego (atrao) e averso (repulso). O egosmo resulta de uma falta de discernimento entre o corpo fsico e o Ser real. A tenacidade um resultado do condicionamento natural (a crena na Natureza e suas leis como finalidade, ao invs da crena nos poderes todo-causativos da Alma). O apego significa sede pelos objetos que do felicidade. A averso significa o desejo de afastar os objetos que causam infelicidade.

A Ignorncia a causa de todas as dificuldades. Para compreender por que a Ignorncia a causa de todos os outros males, devemos lembrar (como j foi explicado no captulo anterior) que a Ignorncia, Avidya, nada mais que uma partcula das Trevas, Maya, e, como tal, possui as duas propriedades de Maya. A primeira seu poder tenebroso, cuja influncia impede o homem de no entender nada alm da criao material. Este tenebroso poder produz Asmita ou Egosmo, a identificao do Ser com o corpo material, que apenas o desenvolvimento do tomo, partculas da energia universal; e Abhinivesa ou a tenacidade cega, relativa crena daquilo que vlido, na suprema importncia da criao material. Em virtude da segunda das propriedades de Maya, Ignorncia ou Avidya em seu estado polarizado, produz atrao por certos objetos e repulso por outros. Os objetos assim atrados so os objetos de prazer, para os quais um Apego, Raga, formado. Os objetos repelidos so os objetos que produzem dor, para os quais formada uma Averso, Dwesha.

SUTRA 13
A raiz da dor so as aes egostas, as quais (baseadas nas iluses), levam ao sofrimento.

A Cincia Sagrada -A Meta

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Por que o homem esta acorrentado. Pela influncia destes cinco males- Ignorncia, Egosmo, Apego, Averso e a Tenacidade relativa criao material - o homem induzido a se envolver em aes egostas e em conseqncia ele sofre.

SUTRAS 14, 15
O propsito do homem a completa libertao da infelicidade. Uma vez que ele tenha eliminado toda a dor sem possibilidade de retorno, ele atinge a meta suprema.

O ltimo desejo do corao. Para o homem, a cessao de todo sofrimento Artha, o desejo imediato do corao. A completa extirpao de todos esses sofrimentos, de modo a tornar impossvel sua ocorrncia, Paramartha, a meta suprema.

SUTRA 16 -21
Existncia, conscincia e bem-aventurana so as trs aspiraes (do corao humano). Ananda, bem-aventurana, a satisfao do corao alcanada pelos mtodos e meios sugeridos pelo Salvador, o Sat-Guru. Chit, verdadeira conscincia, efetua a completa destruio de todos os males e origina todas as virtudes. Sat, existncia, alcanada pela realizao da perpetuidade da alma. Estas trs qualidades constituem a natureza real do homem. Com a satisfao de todos os desejos e a extino de todo sofrimento, a realizao de Paramartha (a meta suprema) atingida.

As verdadeiras necessidades. O homem naturalmente sente grande necessidade de Sat, Existncia; Chit, Conscincia, e Ananda, Bem-Aventurana. Estas trs so as verdadeiras necessidades do corao humano e nada tem a ver com qualquer coisa externa seu Ser. So propriedades essenciais de sua prpria natureza, como j foi explicado no captulo anterior. Como o homem alcana a Bem-Aventurana. Quando o homem tem a sorte de obter o favor de um personagem divino, Sat-Guru, (o Salvador), e afetuosamente, seguindo seus sagrados preceitos, capaz de interiorizar toda sua ateno, ele pode satisfazer plenamente as necessidades de seu corao e desse modo alcanar o contentamento, Ananda, a Verdadeira Bem-Aventurana. Como surge a Conscincia. Com o corao contente, o homem est apto a fixar a ateno em tudo que quiser, e compreender todos os aspectos. Assim Chit, a Conscincia de todas as modificaes da Natureza desde sua primeira e primordial manifestao, o Verbo (Amm, Aum), e o seu Ser Real gradativamente aparecero. E absorvido nessa corrente, o homem batizado e comea a se arrepender retornando Divindade, o Pai Eterno, de onde caiu. Ver Apocalipse 2:5. Lembra-te, pois, de que altura caste; arrepende-te e retorna s tuas primeiras obras...

A Cincia Sagrada -A Meta

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Como a Existncia concebida. Consciente de sua verdadeira posio e da natureza desta criao de Trevas, Maya, o homem passa a ter absoluto poder sobre ela, e pouco a pouco descarta-se de todos os estgios da Ignorncia. Deste modo, livre do controle da criao de Trevas, ele compreende que seu prprio Ser a Indestrutvel e Sempre-Existente Substncia Real. Ento, Sat, a Existncia do Ser, vem luz. Como atingir o principal objetivo do corao. Atendidas todas as necessidades do corao Sat, Existncia; Chit, Conscincia; e Ananda, Bem-Aventurana - a Ignorncia, me de todos os males, vai definhando, e conseqentemente cessam para sempre os dissabores deste mundo material, que eram a causa de todos os tipos de sofrimento. Assim, alcanado o objetivo supremo do corao.

SUTRA 22
Alcanadas todas as realizaes de sua natureza, o homem no apenas reflete a luz divina, mas unifica-se ativamente com o Esprito. Este estado Kaivalya, a unicidade.

Como o homem encontra a Salvao. Neste estado, atendidas todas as necessidades e atingido o objetivo supremo, o corao est perfeitamente purificado e, ao invs de to somente refletir a luz espiritual, manifesta-a ativamente. O homem sendo assim consagrado ou ungido pelo Esprito Santo, torna-se Cristo, o Salvador ungido. Entrando no reino da Luz Espiritual, converte-se no filho de Deus. Neste estado, o homem compreende que seu Ser um fragmento do Esprito Santo Universal, e abandonando a v idia de sua existncia isolada, unifica-se com o Esprito Santo; ou seja, torna-se uno e igual com Deus, o Pai. Esta unificao do Ser com Deus Kaivalya, o Supremo Objetivo de todas as coisas criadas. Ver Joo 14:11 Crede-me: eu estou no Pai o Pai est em mim...

CAPTULO 3

O MTODO
SUTRA 1 -4
Yajna, sacrifcio, significa penitncia (Tapas), estudo profundo (Swadhyaya), e a prtica de meditao sobre Aum (Brahmanidhana). Penitncia pacincia ou serenidade sob todas as condies (equanimidade em meio s essenciais dualidades de Maya; frio e calor, dor e prazer, etc.) Swadhyaya consiste em ler ou ouvir a verdade espiritual, refletir e formar uma concepo definida sobre ela. (Meditao sobre) Pranava, o som divino de Aum, o nico caminho que leva a Brahman (Esprito), a salvao.

Pacincia, f e trabalho sagrado. Tapas a mortificao religiosa ou a pacincia tanto no prazer quanto no sofrimento. Swadhyaya sravana, estudo, com manana, profunda ateno, mais nididhyasana, formam uma idia da verdadeira f sobre o Ser; isto , o que eu sou, de onde vim, para onde irei, para que vim, e outras questes concernentes ao Ser. Brahmanidhana o batismo ou a fuso do Ser na torrente do Som Sagrado (Pranava, Aum), que o sagrado trabalho realizado para alcanar a salvao e a nica via pela qual pode o homem retornar sua Divindade, o Pai Eterno, de onde caiu. Ver Apocalipse 2:19. conheo tuas obras, teu amor, tua fidelidade, tua generosidade, tua pacincia e persistncia; e tuas ltimas obras, que excedem as primeiras.

SUTRA 5, 6
Ouve-se Aum pelo cultivo de Sraddha (amor natural do corao), Virya (coragem moral), Smriti (memria da divindade individual), e Samadhi (verdadeira concentrao). Sraddha a intensificao do amor natural do corao.

Como se manifesta o Som Sagrado. Este Som Sagrado, Pranava Sabda, se manifesta espontaneamente pelo cultivo de Sraddha, uma propenso energtica do amor natural do corao; Virya, coragem moral; Smriti, verdadeira concepo; e Samadhi, verdadeira concentrao. A virtude do Amor. O amor natural do corao o principal requisito para se atingir uma vida santa. Quando este amor, dom celestial da Natureza, surge no corao, ele elimina todas as causas de excitao do sistema e o acalma, induzindo-o ao estado perfeito e normal; e tonificando os poderes vitais, expele todas as matrias estranhas - os germes das doenas - por meios naturais (transpirao etc.). Deste modo, torna o homem perfeitamente saudvel de corpo e de mente, e o habilita a compreender corretamente a orientao da Natureza. Quando este amor se desenvolve no homem, permite ele compreender no s a real posio de seu prprio Ser, mas tambm a dos outros que o cercam.

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Com a ajuda deste amor desenvolvido, o homem tem a felicidade de conseguir a Sublime companhia de personagens divinos e salvo para sempre. Sem este amor, ele no pode viver de modo natural, nem pode viver na companhia de uma pessoa conveniente seu prprio bem-estar; torna-se muitas vezes excitado pelas matrias estranhas introduzidas em seu sistema atravs dos equvocos que o impedem de compreender a orientao da Natureza, e, como conseqncia, ele sofre no corpo e na mente. Uma vez que no pode, de modo algum, encontrar a paz, sua vida se torna um fardo. Por conseguinte, o cultivo deste amor, o dom celestial, o principal requisito para se obter a salvao; sem ele, impossvel para o homem avanar um passo neste sentido. Ver Apocalipse 2:2-4. Conheo as tuas obras, teu trabalho e tua pacincia, e sei que no podes suportar os maus; puseste prova os que se do como apstolos, sem o serem, e os achaste mentirosos; e tens perseverana, e sofreste pelo meu nome, e no desanimaste. Mas tenho contra ti que arrefeceste o teu primeiro amor.

SUTRA 7, 8
A coragem moral (Virya), nasce de Sraddha, que direciona nosso amor para o guru, e da afetuosa observncia de suas instrues. Aqueles que afastam os nossos males, dispersam nossas dvidas e conferem a paz, so os verdadeiros mestres. Eles realizam uma obra divina. Seus adversrios (aqueles que aumentam nossas dvidas e dificuldades) so perniciosos e devem ser evitados como veneno.

Como j foi explicado no captulo anterior, esta criao, substancialmente nada mais do que uma idia ldica da Natureza na nica Substncia Real, Deus, o Pai Eterno, que o Guru - o Supremo neste universo. Todas as coisas da criao no so outra substncia seno este Guru, o Pai Supremo, o prprio Deus, percebido na pluralidade pelos mltiplos aspectos da recreao da Natureza. Ver Joo 10:34 e Salmos 82:6. Jesus respondeu: No est escrito na Lei: Eu disse vs sois deuses? Eu tenho dito: Vs sois deuses; e todos vs so filhos do Altssimo. Fora desta criao, o objeto que alivia nossos sofrimentos e nossas dvidas, e nos d paz, seja ele animado ou inanimado, por mais insignificante que possa ser, merece nosso mximo respeito. Mesmo que outros o considerem como objeto do mais abominvel desprezo, devemos aceit-lo como Sat (Salvador) e aceitar como divina sua companhia. Aquilo que produz resultados opostos, que destroi nossa paz, lanando-nos em dvidas e criando sofrimentos, deve ser considerado Asat, a runa de tudo que bom, e como tal deve-se evit-lo. Os sbios indianos citam o seguinte:
[Alguns julgam que as divindades existem na gua (os elementos naturais), enquanto que os eruditos acham que elas existem no cu (mundo astral); os nscios buscam-nas na madeira e nas pedras (as imagens ou smbolos), mas o Iogue realiza Deus no santurio de seu prprio Ser.]

Para alcanar a salvao os homens escolhem como Salvador os objetos que eles podem compreender, de acordo com seu prprio estgio de evoluo. Assim, de modo geral, as pessoas pensam que a doena uma terrvel calamidade; a gua, quando administrada adequadamente, tende a eliminar essa doena, podem ento os ignorantes eleger a prpria gua como sua Divindade. Os filsofos, sendo capazes de compreender a Luz eltrica que brilha dentro deles, constatam que o amor que flui energeticamente de seus coraes em direo essa Luz, alivia-lhes de todas as

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causas de excitao, acalmando e normalizando os seus sistemas, tonificando os seus poderes vitais, fazendo-os perfeitamente saudveis de corpo e mente. Logo, eles aceitam esta Luz como sua Divindade ou seu Salvador. As pessoas ignorantes, na sua f cega, aceitam um pedao de madeira ou uma pedra como Salvador ou Divindade para esta criao externa, pelos quais o amor natural de seus coraes desenvolvero, atravs da propenso magntica, a crena de que este objeto atenuar todas as causas de agitao, acalmar e normalizar o seus sistemas e tonificar seus poderes vitais. Por outro lado, os verdadeiros adeptos, tendo pleno controle sobre o mundo material, encontram sua Divindade ou Salvador no Ser, e no no mundo externo. Respeitar o Guru com profundo amor. Estar na companhia do Guru no significa estar em sua presena fsica (pois isto s vezes impossvel), mas significa principalmente guard-lo em nossos coraes, nos unificar e sintonizar com ele. Este pensamento foi expresso por Bacon: Uma multido no companhia, uma simples galeria de rostos. Portanto, estar na companhia de um objeto Divino associ-lo com Sraddha, o amor intenso do corao, no sentido acima explicado, mantendo na sua mente, com toda plenitude, seu semblante e seus atributos, e pela reflexo seguir afetuosamente suas instrues, mansamente. Ver Joo 1:29. ... Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Agindo assim, tornar-se- o homem capaz de conceber o sublime status de seus irmos divinos, afortunadamente ficando em suas companhias, obtendo seguramente a ajuda de qualquer um deles, a quem ir eleger como seu Preceptor Espiritual, Sat-Guru, o Salvador. Em resumo, pode-se alcanar Virya ou coragem moral pelo cultivo de Sraddha, ou seja, pela consagrao do amor natural do discpulo ao seu Preceptor, que est sempre com ele (no sentido interno j explicado) e pelo afetuoso seguimento de suas sagradas instrues, as quais lhes so dadas de modo livre e espontneo.

SUTRA 9 -11
A coragem moral fortalecida pela observncia de Yama (moralidade ou autocontrole) e Niyana (regras religiosas). Yama consiste em no fazer mal aos outros, integridade, no roubar, no cobiar e observar a castidade. Niyama significa pureza de corpo e mente, contentamento em todas as circunstancias e obedincia (observncia s instrues do Guru).

Pode-se atingir a firmeza da coragem moral pelo cultivo de Yama, as abstenes religiosas: absteno da crueldade, da desonestidade, da cobia, da vida anti-natural e das posses desnecessrias; e de Niyama, as observncias religiosas: pureza de corpo e mente - limpando o corpo externa e internamente de todas as matrias estranhas, que ao fermentarem, criam diversos tipos de doenas no sistema; e limpando a mente de todos os preconceitos e dogmas que tor nam o homem mesquinho contentamento em todas as circunstncias; e obedincia aos sagrados preceitos dos personagens divinos. O que a vida natural? Para entender o que a vida natural, ser necessrio distingu-la do que anti-natural. A vida depende da seleo de (1) alimento, (2) moradia, e (3) companhia. Para ter uma vida natural, os animais inferiores escolhem para si mesmo esses elementos com a ajuda de seus

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instintos e das sentinelas naturais colocadas nas entradas sensoriais - os rgos da viso, da audio, tato, olfato e paladar. Entretanto, nos homens em geral estes rgos esto desde a infncia de tal forma pervertidos pela vida anti-natural, que pouca confiana se pode ter em seus julgamentos. Portanto, para compreender quais so nossas necessidades naturais, devemos depender de observao, experincia e razo. O que alimento natural para o homem? Primeiro, para escolher o alimento natural, devemos observar a formao dos rgos que cooperam na digesto e na nutrio, os dentes e o canal digestivo; a tendncia natural dos rgos dos sentidos que guiam os animais para o seu alimento; e a nutrio da prole. Observao dos dentes. Pela observao dos dentes, notamos que nos animais carnvoros os incisivos so pouco desenvolvidos, mas os caninos bastante longos, lisos e pontiagudos, para apanhar a presa. Os molares tambm so pontudos; estas pontas entretanto, no se unem, mas se ajustam estreitamente lado lado para separar as fibras musculares. Nos animais herbvoros os incisivos so notavelmente desenvolvidos, os caninos reduzidos (embora algumas vezes sejam longos, como as presas dos elefantes), os molares so largos na parte superior e revestidos de esmalte s nas faces laterais. Nos frugvoros todos os dentes tem quase a mesma altura; os caninos so pouco projetados, cnicos e rombudos (obviamente no planejados para agarrar a presa, mas para exercer fora). Os molares tem coroa larga revestida na parte superior de pregas esmaltadas para evitar o desgaste causado pelo seu movimento lateral, no so pontudos, inapropriados para mastigar carne. Por outro lado, nos animais onvoros, como os ursos, os incisivos se assemelham aos dos herbvoros, os caninos so como os dos carnvoros, e os molares no s so pontudos mas tambm largos na parte superior, para servir a um duplo propsito. Agora, se observarmos a formao dos dentes no homem, veremos que eles no se parecem com os dentes dos carnvoros, nem com os dos herbvoros ou dos onvoros. Eles se parecem exatamente como os dos animais frugvoros. A deduo razovel portanto, de que o homem um frugvoro ou um animal comedor de frutas12. Observao do canal digestivo. Pela observao do canal digestivo, verificamos que os intestinos dos animais carnvoros so de trs cinco vezes mais longos que seu corpo, quando medidos da boca ao nus, e seu estmago quase esfrico. Os intestinos dos herbvoros so vinte e oito vezes mais longos que seu corpo, e seu estmago mais estendido e de estrutura composta. Porm, os intestinos dos animais frugvoros tm de dez a doze vezes a extenso de seu corpo; seu estmago um pouco mais largo do que o dos carnvoros e tem um prolongamento no duodeno, que funciona como um segundo estmago. No exatamente a formao que encontramos nos seres humanos, embora a anatomia diga que os intestinos humanos tem de trs a cinco vezes a extenso do corpo humano - cometendo-se um equvoco ao se medir o corpo da parte superior da cabea at a sola dos ps, em vez de partir da boca ao nus. Assim, podemos novamente inferir que o homem com toda probabilidade um animal frugvoro. Observao dos rgos dos sentidos. Pela observao da tendncia natural dos rgos dos sentidos - indicadores que determinam o que nutritivo - os quais direcionam todos os animais para o seu alimento, verificamos que quando o animal carnvoro encontra a presa, sente tanto prazer que seus olhos comeam a brilhar; audaciosamente ataca a vtima e sorve com sofreguido os jatos de sangue. Ao contrrio, os herbvoros recusam at mesmo seu alimento natural, deixando-o intacto, se nele houver o menor vestgio de sangue. Seus sentidos do olfato e viso induzem-os a escolher a grama e
Como fruta compreendemos qualquer produto da vida vegetal til ao homem. A dieta frugivorista que se refere Sri Yukteswarji abrange os vegetais, legumes, hortalias, nozes e cereais ( Nota do Editor).
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outras ervas como alimento, degustando-as com prazer. Similarmente, com animais frugvoros percebemos que seus sentidos sempre os dirigem para os frutos das rvores do campo. Nos homens de todas as raas verificamos que os seus sentidos de olfato, audio e viso nunca os levam matana de animais; ao contrrio, eles no podem sequer suportar a viso dessas chacinas. sempre recomendvel que os matadouros sejam mantidos bem longe das cidades; os homens com freqncia, expedem rigorosos regulamentos proibindo o transporte de carnes descobertas. Pode-se ento considerar a carne um alimento natural do homem, quando seus olhos e seu nariz positivamente a rejeitam, a menos que venha disfarada com o sabor de temperos, sal e acar? Por outro lado, como achamos deliciosa a fragrncia das frutas, cuja viso nos deixa muitas vezes com gua na boca. Pode-se tambm notar que vrios cereais e razes tem odor e sabor gradveis, embora fracos, mesmo quando no esto preparados. Portanto, mais uma vez, somos levados a deduzir por estas observaes de que o homem tende ser um animal frugvoro.13 Observao da alimentao das crianas. Observando a alimentao das crianas, vemos que o leite sem dvida o alimento do recm-nascido. A me no ter leite o bastante se no comer frutas, cereais e vegetais como seu alimento natural. A Causa das doenas. Portanto, a nica concluso razovel que se pode chegar a partir destas observaes a de que os vrios cereais, frutas, razes, e - como bebida - leite, e gua pura exposta ao ar e ao sol, so de modo indiscutvel o melhor alimento natural para o homem. Por serem adequados ao nosso sistema, quando ingeridos de acordo com a capacidade dos rgos digestivos, estes alimentos bem mastigados e misturados com a saliva, sero facilmente assimilados. Outros alimentos no so naturais para o homem, e sendo incompatveis com o sistema so necessariamente estranhos ele; quando entram no estmago, no so adequadamente assimilados. Misturados com o sangue, acumulam-se nos rgos excretrios e em rgos no adaptados adequadamente eles. Se no so eliminados, depositam-se nas fendas dos tecidos pela lei da gravidade; e, ao fermentarem, produzem doenas mentais e fsicas, levando uma morte prematura. O desenvolvimento das crianas. A experincia tambm prova que a dieta natural, no irritante, do vegetarianismo quase sem excees admiravelmente apropriada para o desenvolvimento das crianas, tanto fsico como mental. Suas principais faculdades, mentes, discernimentos, vontades, temperamentos e disposio geral sero tambm harmoniosamente desenvolvidos. A vida natural acalma as Paixes. Verificamos que quando se empregam meios incomuns, tais como jejum excessivo, flagelao ou clausura monstica, com a finalidade de suprimir as paixes sexuais, raras vezes consegue-se o efeito desejado. A experincia mostra entretanto, que o homem pode facilmente dominar estas paixes, o arqiinimigo da moralidade, pela vida natural baseada numa dieta no irritante, acima referida; deste modo, os homens obtm a tranqilidade da mente, que os psiclogos sabem ser extremamente favorvel atividade mental, uma compreenso lcida, bem como uma judiciosa maneira de pensar. Desejo sexual. Algo mais deve ser dito aqui sobre o instinto natural de procriao, que depois do instinto de auto-conservao, o mais forte no corpo animal. O desejo sexual, como todos os outros desejos, tem um estado normal e outro anormal ou doentio, este ltimo resultante unicamente da matria estranha acumulada pela vida anti-natural, como j mencionamos. No desejo sexual, cada um tem um termmetro muito preciso para indicar a condio de sua sade. Este desejo ultrapassa seu estado normal devido irritao nervosa resultante da presso da matria estranha acumulada no sistema, presso esta exercida sobre o aparelho sexual, manifestada primeiro por um exacerbado desejo sexual, depois por uma gradual reduo da potncia. O desejo sexual em seu estado normal deixa o homem completamente livre de todas as perturbaes lascivas, e s atua no organismo (despertando um desejo de saciedade) raramente. Aqui,

Disse ainda Deus: Dou-vos por alimento toda planta que contm semente sobre a terra, e todas as rvores frutferas que contm semente segundo sua espcie, para que vos sirvam de alimento. - Gnesis 1:29. ( Nota do Editor)
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outra vez, a experincia demonstra que este desejo, como todos os outros, sempre normal em indivduos que vivem uma vida natural, como j mencionamos. A raiz da rvore da vida. O rgo sexual - juno de importantes extremidades nervosas, particularmente dos nervos simpticos e espinhais (nervos principais do abdmen), os quais atravs de sua conexo com o crebro, so capazes de estimular todo o sistema - , em certo sentido, a raiz da rvore da vida. O homem bem instrudo no uso adequado do sexo pode manter seu corpo e sua mente saudveis e viver uma vida inteiramente agradvel. Os princpios prticos da sade sexual no so ensinados porque o povo considera o assunto impuro e obsceno. Assim, em sua cegueira, a humanidade tem a presuno de lanar um vu sobre a Natureza, porque ela lhe parece impura, esquecendo que ela sempre imaculada e que tudo que existe de impuro e indecoroso est na mente do homem e no na natureza. Por conseguinte, claro que o homem, ignorando a verdade sobre os perigos do abuso da fora sexual, sendo compelido prticas errneas atravs da irritao nervosa resultante de uma vida anti-natural, sofrer perturbadoras molstias na vida, tornando-se uma vtima de morte prematura. A moradia do homem. Em segundo lugar, vem a casa onde moramos. Podemos facilmente compreender, quando nos sentimos mal ao entramos numa sala abarrotada depois de respirarmos o ar fresco do alto de uma montanha ou de um vasto campo ou jardim, que a atmosfera da cidade ou de qualquer aglomerado urbano anti-natural para se morar. A atmosfera revigorante do alto de uma montanha, de um campo, jardim ou de um lugar seco e arborizado situado num espaoso terreno, bem ventilado com ar fresco, a moradia apropriada para o homem em harmonia com a natureza. A companhia que devemos ter. Em terceiro lugar est a companhia que devemos ter. Aqui tambm, se ouvirmos os ditames de nossa conscincia e consultarmos nossa inclinao natural, verificaremos que preferimos as pessoas cujo magnetismo nos afeta harmoniosamente, que acalmam nosso organismo, tonificam internamente nossa vitalidade, desenvolvem nosso amor natural, aliviando nossos sofrimentos, nos transmitindo paz. Isto quer dizer que devemos estar na companhia de Sat ou Salvador, e como j aludimos antes, devemos evitar a companhia de Asat. Na companhia de Sat temos a possibilidade de gozar uma sade perfeita, fsica e mental, e nossa vida prolongada. Se, por outro lado, no seguimos o conselho da Me Natureza, nem ouvimos os ditames de nossa conscincia pura, mantendo a companhia de tudo que foi designado como Asat, produz-se um efeito oposto, prejudicando a sade e encurtando a vida. Necessidade de Vida Natural e Pureza. Por conseguinte, a vida natural favorece a prtica de Yama, as abstenes ascticas. Sendo a pureza da mente e do corpo igualmente importante na prtica de Niyama, as observncias ascticas, devem-se fazer todas as tentativas para atingir essa pureza.

SUTRAS 12 - 18
Conseqentemente extingue-se a servido. As oito servides, ou armadilhas, so: o dio, a desonra, o medo, o pesar, a censura, o preconceito racial, o orgulho de famlia e a presuno. (A extino das oito servides) leva a magnanimidade do corao. Assim, a pessoa torna-se apta para a prtica do Asana, Pranayama, e do Pratyahara; e para desfrutar a vida de chefe de famlia (satisfazendo todos os seus desejos, portanto livrando-se deles). Asana significa uma postura equilibrada e agradvel do corpo. Pranayama significa controle do prana, a energia vital.

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Pratyahara significa abstrao dos sentidos dos objetos externos.

As oito torpezas do corao. Quando atingida a solidez da coragem moral, afastam-se todos os obstculos do caminho da salvao. Estes obstculos so de oito classes - dio, desonra, medo, pesar, censura, preconceito racial, orgulho da genealogia, e uma percepo limitada de respeitabilidade - as quais constituem as torpezas do corao humano. O despertar da magnanimidade do corao. Com a remoo destes oito obstculos, atinge-se Viratwam ou Mahattwam (magnanimidade do corao), que torna o homem apto para a prtica do Asana (permanncia numa postura equilibrada e agradvel), Pranayama (controle de prana, eletricidades nervosas involuntrias) e Pratyahara (mudana de direo das correntes nervosas voluntrias internas). Estas prticas habilitam o homem a satisfazer seu corao, desfrutando os objetos dos sentidos segundo Garhasthyasrama (a vida domstica). O valor de Pranayama. O homem pode por em atividade os nervos voluntrios sempre que desejar e dar-lhes repouso quando estiverem cansados. Quando estes nervos exigem repouso, o homem naturalmente adormece, e com o sono os nervos, reanimados, voltam a funcionar novamente em pleno vigor. Os nervos involuntrios entretanto, independente da vontade do homem, funcionam constantemente por si mesmos desde o seu nascimento. Como o homem no tem controle sobre eles, no pode interferir de modo algum em sua atividade. Quando estes nervos ficam fatigados, tambm querem repousar e naturalmente adormecem. Este sono dos nervos involuntrios denomina-se Mahanidra, o grande sono, ou morte. Quando isto ocorre, a circulao, a respirao e outras funes vitais param, e o corpo material naturalmente comea a se deteriorar. Algum tempo depois, quando o grande sono Mahanidra termina, o homem desperta com todos os seus desejos, e renasce em um novo corpo fsico para satisfazer estes vrios anseios. Deste modo, o homem ata-se vida e morte, deixando de alcanar a salvao final. Controle sobre a morte. Mas, se o homem pode controlar os nervos involuntrios por meio de Pranayama, ele pode deter a declnio natural do corpo material e proporcionar aos nervos involuntrios (do corao, pulmes e outros rgos vitais) um descanso peridico, como faz com os nervos voluntrios durante o sono. Depois deste descanso resultante de Pranayama, os nervos involuntrios se revigoram e passam a funcionar com uma nova plenitude vital. Assim como depois do sono, aps o repouso dos nervos voluntrios, o homem no precisa de ajuda para despertar naturalmente; tambm depois da morte, aps um completo repouso, o homem desperta naturalmente para a vida num novo corpo na terra. Se o homem pode morrer, ou seja, se pode conscientemente fazer todo o seu sistema nervoso, voluntrio e involuntrio, repousar a cada dia pela prtica de Pranayama, o seu organismo funcionar com grande vigor. Vida e morte esto sob o controle do iogue que persevera na prtica de Pranayama. Dessa maneira, ele salva seu corpo do declnio prematuro que acomete a maioria dos homens, e pode permanecer o tempo que quiser na sua presente forma fsica, tendo assim a oportunidade de esgotar seu carma em um s corpo e satisfazer (portanto, livrar-se dele) todos os vrios desejos de seu corao. Finalmente purificado, j no precisa vir de novo a este mundo sob influncia de Maya, Trevas, ou sofrer a segunda morte. Ver I Corntios 15:31, e Apocalipse 2:10,11. Dia por dia me exponho morte, vo-lo juro, irmos, pelo orgulho que sinto por vs em Jesus Cristo nosso Senhor. - So Paulo. ... S fiel at morte, e eu te darei a coroa da vida. ... o vencedor no sofrer dano algum da segunda morte. Necessidade de Pratyahara. O homem desfruta algo quando assim o deseja. Entretanto, no momento do prazer, se ele dirige os rgos dos sentidos, atravs dos quais obtm essa satisfao, para o objeto de seu desejo, ele nunca ficar satisfeito, e seus desejos aumentaro duplamente. Ao contrrio, se ele dirigir os rgos dos sentidos para dentro de seu Ser, nesse momento ele pode satisfazer imediatamente

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os anseios de seu corao. Por isso, a prtica de Pratyahara, a mudana de direo das correntes nervosas voluntrias internas, um modo aconselhvel para a satisfao dos desejos terrenos. O homem tem de reencarnar muitas vezes at esgotar todos os seus anseios terrenos e libertar-se de todos os desejos. Necessidade de Asana. O homem no pode sentir, nem mesmo pensar bem, quando sua mente no est num estado agradvel; e as diversas partes do corpo humano so to harmoniosamente organizadas que, se uma qualquer delas, por mais diminuta que seja, se machucar, todo o organismo perturbado. Assim, para compreender uma coisa, ou seja, para sentir uma coisa com clareza, necessria a prtica de Asana, a postura equilibrada e agradvel.

SUTRAS 19 - 22
Smriti, a verdadeira concepo, leva ao conhecimento de toda a criao. Samadhi, a verdadeira concentrao, permite-nos abandonar a individualidade e atingir a universalidade. Conseqentemente surge Samyama (controle ou domnio da individualidade egocntrica), por meio do qual se experimenta a vibrao de Aum que revela Deus. Assim, a alma ( batizada) em Bhakti Yoga (devoo). Este o estado de Divindade.

Smriti, a verdadeira concepo. Quando versado nas prticas acima mencionadas, o homem torna-se capaz de conceber ou sentir no corao todas as coisas da criao. Esta verdadeira concepo chama-se Smriti. Samadhi, a verdadeira concentrao. Fixando firmemente a ateno em qualquer objeto assim concebido, quando o homem se identificar de tal modo com ele, a ponto de privar-se de sua natureza individual, ele atinge o estado de Samadhi ou verdadeira concentrao. Pranava Sabda, o Verbo de Deus. Quando o homem dirige todos os seus rgos dos sentidos para o seu centro universal, o sensrio ou Sushumnadwara, a porta do mundo interno; ele percebe seu corpo de Radha luminoso, ou Joo Batista, e ouve o som peculiar de uma batida, Pranava Sabda, o Verbo de Deus. Ver Joo 1:6, 7, 23. Surgiu um homem enviado por Deus. Seu nome era Joo. Ele veio como testemunha, para falar a respeito da luz, para que todos cressem por meio dele. ... Sou uma voz que clama no deserto... Samyama, a concentrao do ser. Assim percebendo, o homem naturalmente cr na existncia da verdadeira Luz Espiritual, e retraindo seu ser do mundo externo, concentra-se no sensrio. Esta concentrao do ser chama-se Samyama. Bhakti Yoga ou batismo, o segundo nascimento do homem. Por meio deste Samyama ou concentrao do ser no sensrio, o homem batizado ou absorvido na corrente sagrada do som divino. Este batismo chamado Bhakti Yoga. Neste estado o homem se arrepende; ou seja, apartando-se da densa criao material das Trevas, Maya, ele eleva-se e retorna sua Divindade, o Pai Eterno, de onde caiu, e transpondo o sensrio, a porta, entra em uma esfera interna, Bhuvarloka. Esta entrada no mundo interno o segundo nascimento do homem. Neste estado, ele se torna Devata, um ser divino.

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SUTRA 23
Traduo da Sutra idntica ao comentrio seguinte.

Os cinco estados do corao humano. H cinco estados do corao humano: sombrio, evolutivo, estvel, devocional e puro. Por estes diversos estados, o homem classificado, e seu estado evolutivo determinado.

SUTRA 24
No estado sombrio do corao, o homem nutre falsos conceitos (a respeito de tudo). Este estado decorre de Avidya, Ignorncia, e produz um Sudra (homem de casta inferior). Ele s pode entender idias do mundo fsico. Este estado mental prevalece no Kali Yuga, a Era Negra de um ciclo.

O corao sombrio. No estado sombrio do corao, o homem est sujeito equvocos; ele cr que esta parte densa e material da criao a nica substncia real da existncia, e que nada mais existe alm dela. Entretanto, isto no verdade, como j foi explicado, nada mais que um efeito da Ignorncia, Avidya. Sudra ou classe servidora. Neste estado o homem chama-se Sudra, ou integrante da classe servidora, porque seu dever natural servir s pessoas da classe superior, a fim de viver na companhia delas, e por conseguinte, preparar o corao para atingir um estgio mais elevado. Kali Yuga, o ciclo negro. Este estado do homem denomina-se Kali; e sempre que, em qualquer sistema solar, o homem de modo em geral se encontrar neste estado, no podendo vence-lo, diz-se que todo sistema est no Kali Yuga, o ciclo negro.

SUTRAS 25, 26
Transpondo o primeiro estgio do plano de Brahma, o homem se esfora para alcanar a iluminao entra na casta natural dos Kshatriya (soldados). Ele impelido (pelas foras evolutivas) a lutar (pela verdade). Busca um guru e aprecia seu conselho divino. Assim, um Kshatriya torna-se apto para viver nos mundos de compreenso mais elevada.

A evoluo do corao. Ao tornar-se um pouco iluminado, o homem compara suas experincias relativas criao material acumuladas no estado de viglia, com suas experincias onricas adquiridas no sonho, e, compreendendo que as ltimas so meras idias, comea a ter dvidas sobre a existncia substancial das primeiras. Seu corao ento impelido a aprender tudo que se relaciona com a natureza real do universo, e esforando-se para esclarecer suas dvidas, busca encontrar evidncias para determinar o que verdade. Kshatriya, a classe militar. Neste estado o homem chama-se Kshatriya ou membro da classe militar; e o esforo, da maneira j mencionado, torna-se seu dever natural, por meio do qual ele pode ter um vislumbre da natureza da criao e alcanar o verdadeiro conhecimento dela. Sandhisthala - o ponto entre o estado superior e inferior. Este estado Kshatriya do homem denomina-se Sandhisthala, o ponto entre o estado superior e o inferior. Neste estado, os homens,

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ansiando pelo verdadeiro conhecimento, precisam ajudar-se uns aos outros; da o amor mtuo, a principal necessidade para alcanar a salvao surge no corao. Motivado pela tendncia energtica deste amor, o homem afetuosamente busca a companhia daqueles que destroem os males, esclarecem as dvidas e lhe asseguram a paz, evitando, portanto, tudo que produz o resultado contrrio; ele estuda tambm cientificamente as escrituras dos personagens divinos. Quando o homem encontra Sat-Guru, o Salvador. Deste modo, o homem torna-se capaz de apreciar a verdadeira f, e compreende a posio real dos divinos personagens, quando tem a sorte de conseguir a companhia sublime de algum deles, que bondosamente o acolhe como seu Preceptor Espiritual, SatGuru, ou Salvador. Seguindo afetuosamente seus sagrados preceitos, aprende a concentrar sua mente, dirigindo os rgos dos sentidos para o seu centro comum ou sensrio, Sushumnadwara, a porta da esfera interna. A ele percebe o corpo luminoso de Joo Batista ou Radha, e ouve o Som sagrado (Amm, Aum) como uma torrente ou um rio; e absorvendo-se ou sendo batizado nele, comea a retornar sua Divindade, o Pai Eterno, atravs dos diversos Lokas ou esferas da criao. ****** SUTRA 27
Os mundos da criao ou Lokas so sete: Bhu, Bhuvar, Swar, Mahar, Jana, Tapo e Satya. (Esta terra e o estgio terreno da conscincia humana denominam-se Bhuloka.)

Os Sete Lokas. No caminho para a Divindade h sete esferas ou estgios da criao, denominados pelos sbios orientais como Swargas ou Lokas, conforme descrevemos no captulo 1:13. So eles: Bhuloka, a esfera das matrias densas; Bhuvarloka, a esfera das matrias sutis ou atributos eltricos; Swarloka, a esfera dos plos magnticos e das auras ou eletricidades; Maharloka, a esfera dos ims, os tomos; Janaloka, a esfera dos Reflexos Espirituais, os Filhos de Deus; Tapoloka, a esfera do Esprito Santo, o Esprito Universal; e Satyaloka, a esfera de Deus, a Substncia Eterna, Sat. Destes sete planos, os trs primeiros (Bhuloka, Bhuvarloka e Swarloka) abrangem a criao material, o reino das Trevas, Maya; e os trs ltimos (Janaloka, Tapoloka e Satyaloka) abrangem a criao espiritual, o reino da luz. Maharloka ou a esfera do tomo, encontrando-se no meio, considerada a porta de comunicao entre estas duas esferas - a da criao material e a da criao espiritual - e se chama Dasamadwara, a dcima porta ou Brahmarandhra, o caminho para a Divindade.

SUTRA 28
Entrando no Bhuvarloka (ar ou o mundo do vir--ser) o homem torna-se Dvija ou nascido duas vezes. Ele compreende a segunda parte da criao material - a das foras mais refinadas, mais sutis. Este estado mental predomina no Dwapara Yuga.

Dvija ou nascido duas vezes. Quando o homem, sendo batizado, comea a arrepender-se e retorna ao Pai Eterno, retirando seu ser do mundo material denso, Bhuloka, e entrar no mundo da matria sutil, Bhuvarloka, pertencer classe dos Dvija ou dos nascidos duas vezes. Neste estado, ele compreende suas eletricidades internas, a segunda poro material sutil da criao; e compreende que a existncia no mundo externo no passa substancialmente de mera fuso ou unio de seus objetos dos sentidos internos sutis (os atributos negativos das eletricidades) com seus cinco rgos dos sentidos (os atributos positivos) atravs de seus cinco rgos de ao (os atributos neutralizantes dos mesmos), causada pela ao de sua mente e de sua conscincia. O corao constante. Este estado do homem Dwapara; e quando este se torna naturalmente o estado geral dos seres humanos em qualquer sistema solar, diz-se que a totalidade desse sistema est no Dwapara Yuga. Neste estado de Dwapara o corao se torna constante.

A Cincia Sagrada - O Mtodo

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Continuando no estado inicitico do batismo, imerso na torrente sagrada, o homem chega gradualmente a um agradvel estado em que seu corao abandona totalmente as idias do mundo externo, dedicando-se ao mundo interno.

SUTRA 29
Em Swarloka (cu) o homem est apto a compreender os mistrios de Chitta, a terceira poro magntica da criao material. Ele se torna Vipra (um ser quase perfeito). Este estado mental predomina no Tetra Yuga.

O corao constante. Neste estado de devoo, o homem retirando seu ser de Bhuvarloka, o mundo dos atributos eltricos, chega Swarloka, o mundo dos atributos magnticos, das eletricidades e plos; torna-se ento capaz de compreender Chitta, o Corao, a terceira poro magntica da criao. Chitta, como foi explicado no captulo I, o tomo espiritualizado e Avidya ou Ignorncia, uma parte das Trevas, Maya. Compreendendo Chitta, o homem est apto a compreender a totalidade das trevas, Maya em si mesma, da qual Chitta uma parte, assim como a criao inteira. Ento diz-se que o homem pertence classe Vipra, ou classe quase perfeita. Este estado dos seres humanos chama-se Treta; quando naturalmente este se torna o estado geral dos seres humanos em qualquer sistema solar, diz-se que todo este sistema est no Treta Yuga.

SUTRA 30
Pelo arrependimento sincero, o homem chega a Maharloka (o grande mundo). J no estando sujeito influncia da ignorncia, Maya, ele consegue um corao puro. Entra na casta natural dos Brahmanas (conhecedores de Brahma). Este estado mental predomina no Satya Yuga.

O Corao Puro. Continuando a ascenso para Deus, o homem eleva o seu ser Maharloka, a regio do magneto, o tomo; ento, eliminados todos os produtos da Ignorncia, seu corao atinge um estado de pureza isento de todas as idias externas. Assim, o homem torna-se capaz de compreender a Luz Espiritual, Brahma, a Substncia Real do universo, que a ltima e eterna poro espiritual na criao. Neste estgio, o homem chamado Brahmana ou integrante da classe espiritual. Este estgio denomina-se Satya, e quando naturalmente se torna o estado geral do homem em qualquer sistema solar, diz-se que a totalidade desse sistema est no Satya Yuga.

SUTRAS 31, 32
No somente refletindo, mas manifestando a Luz Espiritual, o homem ascende Janaloka, o reino de Deus. Entra depois em Tapoloka, a esfera de Kutastha Chaitanya. Abandonando a v idia de sua existncia isolada, ele entra em Satyaloka, onde atinge o estado de libertao final ou Kaivalya, unio com o Esprito.

Deste modo, o corao purificado j no reflete apenas, mas manifesta a Luz Espiritual, o Filho de Deus; deste modo, sendo consagrado ou o ungido pelo Esprito, torna-se Cristo, o Salvador. Este o nico meio pelo qual o homem, sendo novamente batizado e absorvido no Esprito, pode elevar-se

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acima da criao das Trevas e entrar em Janaloka, o reino de Deus; ou seja, a criao de Luz. Neste estado o homem se chama Jivanmukta Sannyasi, como o Senhor Jesus de Nazar. Ver Joo 3:5 e 14:6. Eu vos afirmo e esta a verdade: se algum no nascer da gua e do Esprito, no poder entrar no Reino de Deus. Jesus respondeu: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai seno por mim. Neste estado, o homem compreende que nada mais seno uma simples idia efmera pairando num fragmento do Esprito Santo universal de Deus, o Pai Eterno, e entendendo o sentido real da adorao, sacrifica o seu ser ao Esprito Santo, o altar de Deus; ou seja, renunciando a v idia de sua existncia isolada, ele morre ou se dissolve no Esprito Santo universal; e ento chega a Tapoloka, a regio do Esprito Santo. Desta maneira, unificado com o Esprito Santo universal de Deus e idntico Ele, o homem se unifica com prprio Pai Eterno e assim chega a Satyaloka, onde compreende que toda esta criao substancialmente no passa de uma simples idia ldica de sua prpria natureza, e que nada existe no universo alm do seu Prprio Ser. Este estado de unificao chamado Kaivalya, o Ser nico. Ver Apocalipse 14:13 e Joo 16:28 ... Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor... Sa de meu Pai e vim ao mundo: outra vez deixo o mundo e vou para o Pai.

CAPTULO 4

O APOCALIPSE
SUTRA 1 -3
O adeptado alcanado pela purificao dos trs corpos do homem. tambm atingvel mediante a graa do guru. A purificao ocorre atravs da Natureza, da penitncia e dos mantras. A Natureza promove a purificao da matria densa (o corpo fsico); pela penitncia, a purificao da matria refinada (o corpo sutil); pelos mantras, a purificao da mente.

O adeptado atingvel pela purificao do corpo em todos os aspectos. A purificao do corpo material pode ser realizada pelas coisas produzidas juntamente com ele pela Natureza; a purificao do corpo eltrico depende da pacincia, em todas as circunstncias; e a do corpo magntico ( chitta, tomo espiritualizado, Corao) ocorre por meio da regulao da respirao, que se chama mantra, o purificador da mente. O processo para efetuar essas purificaes pode ser aprendido aos ps dos divinos personagens que evidenciam a Luz e do testemunho da Conscincia Crstica.

SUTRA 4, 5
Pelo sagrado efeito do mantra, o Pranava ou som de Aum torna-se audvel. O som sagrado ouvido de vrios modos, de acordo com o estgio de desenvolvimento do devoto (na purificao de seu corao).

Pela prtica de regulao da respirao, conforme orientada pelo Preceptor Espiritual ( SatGuru), o Verbo sagrado (Pranava ou Sabda) soa espontaneamente e se torna audvel. Quando este mantra (Verbo, Pranava) se manifesta, a respirao se regulariza e impede a decadncia do corpo material. Este Pranava se manifesta em diferentes formas nos diferentes estgios de desenvolvimento, de acordo com a purificao do corao (Chitta).

SUTRA 6
Aquele que cultiva o amor natural do corao obtm a orientao de um guru, e inicia seu sadhana (caminho da disciplina espiritual). Torna-se um Pravartaka, um iniciado.

J se explicou o que Sat-Guru e como permanecer em sua companhia. Quando dotado do dom celestial de um amor puro, o homem tende naturalmente a evitar a companhia do que Asat e buscar a companhia do que foi descrito como Sat. Mantendo afetuosamente a companhia de Sat, ele pode ter sorte o bastante para agradar quele que bondosamente o aceitar como seu Sat-Guru ou Preceptor

O Apocalipse

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Espiritual. Na companhia divina de seu preceptor, nasce uma inclinao, Pravritti, no corao do discpulo que o faz livrar-se das trevas, Maya, tornando-se um Pravartaka, um iniciado nas prticas de Yama e Niyama, as abstenes ascticas e observncias necessrias para a obteno da salvao.

SUTRA 7
Pela prtica de Yama e Niyama, as oito torpezas do corao desaparecem e nasce a virtude. O homem torna-se assim, um Sadhaka, um verdadeiro discpulo, apto alcanar a salvao.

Devemos lembrar que pelo cultivo de Yama e Niyama, as oito torpezas desaparecem do corao humano, nascendo a magnanimidade. neste estgio que o homem se torna apto para a prtica da postura asctica e de outros processos indicados por seu Sat-Guru para alcanar a salvao; dando continuidade em praticar os processos ele indicados por seu Sat-Guru, torna-se Sadhaka ou discpulo.

SUTRA 8
Ele avana no caminho divino, ouve o sagrado som de Aum, e torna-se um Siddha, personagem divino.

No Captulo 3, vimos como um discpulo, passando por diversos estgios, torna-se capaz de conceber os diversos objetos da criao em seu corao; e como, gradualmente ele avana nos estados de meditao; e como, finalmente, concentrando a ateno no sensrio, percebe o som caracterstico, Pranava ou Sabda, o Verbo sagrado, quando ento o corao se torna divino e o Ego, Ahamkara, ou o filho do homem funde-se ou batizado nessa torrente, tornando-se o discpulo em Siddha, um adepto, um personagem divino.

SUTRA 9
Ento ele percebe as manifestaes do Esprito, e atravessa os sete Patala Lokas (ou centros da espinha), contemplando os sete rishis.

No estado de batismo ( Bhakti Yoga ou Surat Sabda Yoga, absoro do Ego no Som sagrado) o homem se arrepende e afasta o seu ser do mundo externo das matrias densas, Bhuloka, e entra no mundo interno da matria sutil, Bhuvarloka. L ele percebe a manifestao do Esprito, a verdadeira Luz, como sete estrelas em sete centros ou regies de luz astral, as quais so comparadas com sete candelabros de ouro. Estas estrelas, sendo a verdadeira manifestao da verdadeira Luz, o Esprito, denominam-se anjos ou rishis, as quais aparecem uma aps a outra na mo direita do filho do homem; ou seja, no seu caminho direto para a Divindade. Os sete castiais de ouro so as sete regies de luz no corpo, conhecidas como crebro, o sahasrara; medula oblongada, o ajna chakra; e os cinco centro espinhais - cervical, vishuddha; dorsal, anahata; lombar, manipura; sacro, swadhishthana, e coccgeo, muladhara, onde o Esprito se manifesta. Atravs desses sete centros ou igrejas, o Ego ou o filho do homem chega Divindade. Ver Apocalipse 1:12, 13, 16, 20 e 2:1.

O Apocalipse

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E, tendo-me voltado, vi sete candelabros de ouro, e, no meio dos candelabros, algum semelhante a um Filho de homem... Segurava na mo direita sete estrelas... Quanto ao mistrio das sete estrelas que vs na minha mo direita e aos sete candelabros de ouro, as sete estrelas so os anjos das sete Igrejas, e os sete candelabros, as sete Igrejas. ... eis o que diz aquele que segura as sete estrelas na sua mo direita, aquele que anda pelo meio dos sete candelabros de ouro. Neste estado de batismo (Bhakti Yoga ou Surat Sabda Yoga), o Ego, Surat, o filho do homem, passando gradualmente atravs das sete mencionadas regies, adquire o conhecimento; e ento, quando completa a jornada por todas essas regies, ele compreende a verdadeira natureza do universo. Afastando seu ser de Bhuvarloka, a criao material sutil, ele entra em Swarloka, a fonte de todas as matrias, sutis e densas. L, percebe a luminosa forma astral em torno de seu Corao, o tomo, o trono do Esprito Criador, provido de sete eletricidades, com dois plos, Mente e Inteligncia, de sete cores diferentes, como no arco-ris. Nesta esfera de eletricidades, Mente e Inteligncia, origem de todos os objetos dos sentidos e dos rgos de seu prazer, o homem tem a perfeita satisfao de estar de posse de todos os objetos de seus desejos e adquire um completo conhecimento deles. Desse modo, a referida forma astral com suas sete partes, eletricidades e plos, tem sido descritas como um cofre selado de conhecimento, um livro com sete selos. Ver Apocalipse 4:3 e 5:1. .... e o arco-ris rodeava o trono... E vi tambm na mo direita do que estava assentado no trono, um livro escrito por dentro e por fora, selado com sete selos.

SUTRA 10
Ento, devido ao conhecimento e ao poder do yoga, o homem obtm supremacia sobre os sete Swargas (cus). Ele alcana a salvao, dissolvendo as quatro idias originais (os quatro manus ou pensamentos primordiais que causam a existncia da criao).

Transpondo este Swarloka, o filho do homem chega ao Maharloka, a regio do magneto (o tomo), do qual as idias de manifestao (Verbo), Tempo, Espao e Partcula (tomo) so as quatro partes componentes. Como se mencionou no Captulo 1, este Maharloka representa Avidya, a Ignorncia, que produz a idia de uma existncia isolada do ser e a origem do Ego, o filho do homem. Assim, sendo o homem (manava) fruto da Ignorncia, e sendo a Ignorncia representada pelas quatro idias j referidas, estas denominam-se os quatro manus, origens ou fontes do homem.

SUTRA 11
Deste modo, vitorioso sobre os poderes das Trevas e da Ignorncia, o homem unificase com Deus.

Maharloka, a regio do magneto (tomo), Brahmarandhra ou Dasamadwara, a porta entre as duas criaes material e espiritual. Quando o ego, o filho do homem, chega porta, compreende a Luz Espiritual e nela batizado. Transpondo esta porta, transcende a criao ideacional das Trevas, Maya, e entrando no mundo espiritual, recebe a verdadeira Luz e torna-se o Filho de Deus. Assim, como o Filho de Deus, o homem vence toda a servido das Trevas, Maya, e passa a possuir todos os aiswaryas, as majestades ascticas. Estes aiswaryas so de oito classes:

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Anima, o poder de fazer com que o corpo ou qualquer outra coisa fique to pequeno quanto se queira, at mesmo to minsculo como um tomo, anu. Mahima, o poder de aumentar ou fazer o corpo ou qualquer outra coisa mahat, to grande quanto se queira. Laghima, o poder de fazer o corpo ou qualquer outra coisa laghu, to leve quanto se queira. Garima, o poder de fazer o corpo ou qualquer outra coisa guru, to pesado quanto se queira. Prapti, o poder de apti, que faz com que se obtenha tudo o que se queira. Vasitwa, o poder de vasa, que faz com que se tenha tudo sob controle. Prakamya, o poder de satisfazer todos os desejos, kama, pela irresistvel fora de vontade. Isitwa, o poder de tornar-se Isa, Senhor de todas as coisas. Ver Joo 14:12. Eu vos afirmo e esta a verdade: quem cr em mim far as obras que fao. E far at maiores, porque vou ao Pai.

SUTRA 12
O conhecimento da evoluo, da vida e da dissoluo, leva completa emancipao das ligaduras de Maya, a iluso. Contemplando o ser no Ser Supremo, o homem alcana a liberdade eterna.

Assim, o homem de posse de aiswaryas, as referidas majestades ascticas, compreende plenamente o Esprito Eterno, o Pai, a nica Substncia Real como Unidade, a Totalidade Perfeita, e o seu Ser como nada mais que uma simples idia pairando num fragmento dessa Luz Espiritual. Deste modo, ele abandona completamente a v idia da existncia isolada de seu prprio ser e se unifica com Ele, o Esprito Eterno, Deus, o Pai. Esta unificao com Deus Kaivalya, a meta suprema do homem, j explicada neste tratado. Ver Apocalipse 3:21. O vencedor, f-lo-ei assentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci, e assento-me com meu Pai no seu trono.

CONCLUSO
O Amor reina na corte, no campo, no bosque, Os homens embaixo e os santos em cima; Pois o amor o cu e o cu o amor.

O poder do amor foi lindamente descrito pelo poeta na estrofe acima citada 14. Demonstrou-se com clareza nas pginas precedentes que o Amor Deus, no apenas o mais nobre sentimento de um poeta, mas um aforismo da verdade eterna. Seja qual for a crena religiosa e a posio do homem na

14

Estrofe 2 do canto terceiro de The Lay of the Last Minstrel (A Balada do ltimo Menestrel), de Sir Walter Scott.

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sociedade, se ele cultivar este princpio predominante, implantado naturalmente em seu corao, ele decerto seguir o caminho reto e no ficar vagando nesta criao de Trevas, Maya. Mostramos nas pginas precedentes como se pode cultivar o amor; cultivando-o, se alcana o desenvolvimento e, uma vez alcanado este desenvolvimento, e somente por esse meio, o homem pode encontrar seu Preceptor Espiritual, que lhe concede a graa de novamente batizar-se na torrente sagrada, sacrificar seu Ser diante do altar de Deus, unificando-se com o Pai Eterno para todo o sempre. Portanto, este pequeno livro foi concludo exortando fervorosamente ao leitor que no esquea jamais a grande finalidade da vida. Nas palavras do iluminado sbio Shankaracharya:
[A vida sempre insegura e instvel, como uma gota d'gua numa folha de ltus. A companhia de um personagem divino, mesmo por um momento, pode nos salvar e redimir.]