CAPITULO PRIMERO EL PROBLEMA ESCATOLGICO, CUESTIN ESENCIAL EL ASPECTO EXEGTICO La proximidad de la Parusa En el Nuevo Testamento hay indicios indiscutibles

que el fin del mundo se esperaba para muy pronto. La exegesis propone: cuanto ms acente un texto la escatologa cercana, tanto ms antiguo es. Cuando Mateo y Lucas hablan en parbolas del retraso de la llegada del Seor o del esposo (Mt 24,48; Lc 12,45; Cf. Mt 25,5), es la Iglesia expectante la que introduce en palabras antiguas de Jess su experiencia del retraso de la parusa. Es deber de la teologa explicar el retraso de la parusa buscando un equilibrio entre proximidad y lejana. Bultman anula la escatologa temporal por la escatologa de tipo existencia. El tiempo se encarg, conforme a las circunstancias, de resaltar o frenar la tensin temporal. Jess predic el mensaje del Reino de Dios sirvindose de mltiples parbolas y presentando ese reino como una realidad presente y, al mismo tiempo, futura. La iglesia en formacin era consciente de ser fiel a este mensaje de los comienzos, anunciando a Jess como Cristo, como quien acta en el Espritu y, en consecuencia, como la forma actual del Reino. La cristiandad mirando al resucitado, conoca una venida que ya haba ocurrido. Estaba convencida de que anunciaba ya una mera teologa de la esperanza. No viva de un mero mirar al futuro sino que poda llamar la atencin sobre un ahora, puesto que la promesa se haba convertido ya en presente. Por supuesto este presente es esperanza, es un presente cargado de futuro.

I. EL ACERCAMIENTO DE DIOS A LOS HOMBRES EN LA HISTORIA DE SALVACIN La nocin de parusa viene preparada en el Antiguo Testamento por tres ideas. Una general y bsica: un Dios cercano y dos ms concretas: la expectacin del Da de Yahveh y del Mesas. 1.1 El Dios lejano y cercano de Israel La fe en un Dios que se mantiene cerca de los hombres es un elemento caracterstico de la religin de Israel. Es el complemento paradjico de otra creencia bsica, la de trascendencia divina. A la vez que ensalza al Seor y se subraya su majestad y santidad sublimes, no se deja de insistir en el hecho de que acompaa a los hombres, y en especial al pueblo elegido (cfr. Am 2 un Dios que se mantiene cerca de los hombres es un elemento caracterstico de la religin de Israel, 9-11; Os 11, 1; Mi 6, 4; Jr 2, 6). La historia sagrada que narra el Antiguo Testamento muestra a Dios siempre atento y cercano al hombre, desde los comienzos. Aun cuando los hombres se alejan al pecar, Dios no los abandona: el resto de la historia aparece como el drama de una distancia, provocada por los hombres pero superada por Dios. Oseas 11, 1 Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. Amos 2, 9-11 yo prender fuego contra Moab, que devorar los palacios de Cariot. Moab caer estrepitosamente en medio de los gritos de los combatientes y del toque de las trompetas. Arrasar a todos sus gobernantes y aniquilar, con l, a todos sus prncipes, dice Yav. As dice Yav: Mi sentencia en contra de Juda por sus muchos crmenes ser sin apelacin. Porque han despreciado la Ley de Yav y no han guardado sus preceptos, sino que se dejaron llevar por sus falsos dioses, detrs de los cuales corran ya sus padres. Israel se considera entonces morada de la presencia de Dios: en su culto en sus lugares sagrados en sus miembros vivos. Su consigna es: Yahveh est en medio de nosotros 1.2 La expectacin del Da de Yahveh Las vicisitudes que acompaan al pueblo a lo largo de su historia provocan la aoranza de una intervencin divina (como en el xodo) que mejore definitivamente la situacin del pueblo. Este anhelo de una visitacin divina trayendo consigo la salvacin completa se condensa en la expresin Da de Yahveh. El Da representa el mximo acercamiento de Dios a los hombres Los colores sombros que aaden al Da de Yahveh dejan un cuadro ambivalente. Por un lado, aquel Da encierra una promesa de salvacin; pero tambin posee un aspecto terrible, particularmente para los infieles (cfr. Os 4; Mt 1, 3-5; Is 13, 9-14) 1.3 la esperanza del Mesias Se vincula la salvacin futura a un personaje misterioso: el Mesas o Ungido de Yahveh Esta expectacin aparece ya esbozada en la mencin de Jacob o Jud (cfr. Gn 49, 8-12)18 y en los orculos de Balaam (cfr. Nm 24, 7.17-19), que aluden a un futuro soberano universal. Se perfila ms en los Salmos 2 y 110, que subrayan la singular relacin estrecha con Dios del Ungido, que encarna al rey perfecto y sublime. En Isaas aparece un solemne

vaticino de su nacimiento milagros y su nombre: He aqu que una doncella est encima y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (Dios con nosotros) (Is 7, 14). El nombre aqu empleado por el profeta apunta una vez ms a una singular presencia divina en la persona del Mesas.

La parusa, situada en el contexto general de la historia de salvacin, aparece como la culminacin de una ley de aproximacin de Dios al mundo. Hemos visto cmo, ya en el Antiguo Testamento, Yahveh se hace cercano a los hombres, con teofanas, comunicaciones e intervenciones portentosas. Esta cercana divina adquiere finalmente una forma decisiva en la Encarnacin de la Segunda Persona divina, que se hace Emmanuel, Dios-con-nosotros, en sentido fuerte. La presencia divina se prolonga luego en la Iglesia y en los sacramentos; y slo ser superada cuando el Seor vuelva, de modo patente y definitivo, en el ltimo Da. Entonces, como afirma San Pablo, Dios ser todo en todos. As pues, la entera historia salutispuede comprenderse como la insistencia divina en acercarse a las criaturas. Y la parusa podra definirse como la mxima aproximacin de Dios a la creacin. En definitiva, la doctrina de la parusa nos habla de: 1) una distancia entre Dios y las criaturas; 2) el acercamiento de las dos partes; y 3) un encuentro final Distancia Entre Dios: Es tan grande la distancia entre el Ser infinito y el ser finito, que ciertas corrientes de pensamiento postulan incluso, exageradamente, la incomunicacin total entre los dos mbitos: tendramos un Dios absolutamente distante (por ejemplo el Dios relojero de los destas e inasequible (por ejemplo el Dios totalmente otro de los Eunomiamos y Barthianos). A esta primera distancia viene a sumarse otra. Las criaturas libres, al pecar, agrandan el abismo, introduciendo a un nivel profundsimo una cua en sus relaciones con Dios, el Todo Santo (panagios Acercamiento de las dos partes: Por otra parte, el acercamiento divino reclama del hombre un movimiento correspondiente: un ponerse en camino, para subir a su encuentro. Dentro de esta lgica de reunin, captamos algo fundamental sobre el hombre. Descubrimos que es un ser indigente. Es una criatura sedienta86, buscadora de la faz del Seor87 . Ojala rasgases el cielo y bajaras! (Is 63, 19). El hambre humano de Dios es ms antigua que el pecado, porque el hombre es criatura hecha para la comunin Encuentro final: En tercer lugar, la doctrina de la parusa nos habla de un encuentro intimsimo entre Dios y sus criaturas. La aproximacin termina por ambas partes en la constitucin de una alianza o unin nupcial, una relacin mutua ms profunda que cualquiera imaginable en el mundo creatural. En esta conjuncin divino-humana, juega un papel esencial el Hijo. Ya con su Encarnacin se convierte en lugar primordial del

encuentro entre la divinidad y la humanidad, incoando en su propia Persona las nupcias entre lo divino y lo humano 4.2 El Amor como elemento esencial del misterio de la parusa No hay otra explicacin a la maravillosa iniciativa divina de acercarse a las criaturas, sino el Amor91. Por ser Dios Amor (cfr. 1Jn 4, 8), posee una apertura y generosidad infinitas, que se manifiestan en la historia con una dinmica de aproximacin. Dios se inclina hacia los hombres; o en trminos trinitarios el Padre enva al Hijo y al Espritu Santo a la humanidad, para atraerla hacia s. La nica respuesta vlida del hombre, frente a este Dios-Amor, slo puede ser tambin amor. Para encontrarse con Dios en el sentido ms profundo, para constituir con l una verdadera Alianza, es preciso amarle.