OS CRENTES EM JESUS CRISTO DEVEM ESTUDAR FILOSOFIA?

Por Roberto dos Santos, PhD No Dicionrio Bsico de Filosofia, 3 edio revista e ampliada de Jorge Zahar Editor, lemos: difcil dar-se uma definio genrica de filosofia, j que esta varia no s quanto a cada filsofo ou corrente filosfica, mas tambm em relao a cada perodo histrico. Atribui-se a Pitgoras a distino entre Sophia, o saber, e philosophia, que seria a amizade ao saber, a busca do saber. Com isso se estabeleceu, desde sua origem, uma diferena de natureza entre a cincia, enquanto saber especifico, conhecimento sobre o domnio do real, e a filosofia que teria um carter mais geral, mais abstrato, mas reflexivo, no sentido da busca dos princpios que tornam possvel o prprio saber. Tomando por base tal definio, fica mais fcil delinearmos a nossa reflexo sobre os cristos e a prtica da filosofia. Nossa viso de mundo, a nossa filosofia de vida - a combinao de nossos pontos de vista em todas as reas: religio, histria, cincia, tica etc. - , portanto, claramente de importncia fundamental para a construo do pensamento teolgico e a metodologia de evangelismo em um mundo psmoderno. Algumas pessoas estudam filosofia em profundidade, de forma geral, ou em uma rea especfica (por exemplo, a hermenutica filosfica), e at mesmo procuram obter o grau de doutorado em filosofia como o caso dos grandes filsofos e docentes do pensamento humano. Embora alguns dos pensamentos e concluses dos filsofos profissionais podem ser muito complexos, eles muitas vezes acabam sendo assimilados inconscientemente pelo pensamento cultural da sociedade. Um exemplo clssico disto pode ser encontrado na afirmao de Immanuel Kant (17241804) que nada poderia ser objetivamente conhecido sobre Deus. Desde o pensamento do filsofo Kant, algumas questes relacionadas a Deus, as Escrituras e a teologia clssica tm sido profundamente revistas, uma vez que depois de Kant a filosofia passa a ser uma disciplina rigorosa e

desafiadora para os estudos da f crist devido a sua metodologia. No entanto, muitos professores de filosofia ou mesmo telogos entendem muito pouco do pensamento de Kant. Embora todos ns temos nossos prprios pontos de vista filosficos, muitos cristos esto inseguros como envolver-se no estudo da filosofia, de encarar diferentes vises de mundo, de forma geral ou em particular. Um texto bblico que pode explicar a sua atitude o Colossenses 2:8: "Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no segundo Cristo." Tertuliano (150-230 AD c), talvez, dentro da histria da igreja, foi um dos poucos que advertiu a igreja acerca do mau uso da filosofia em relao f crist. Ele declarou: "Que tem Atenas a ver com Roma?" Tal declarao de um dos maiores telogos da igreja antiga tem influenciado a caminha racional de muitos professores cristos e crentes comuns, trazendo freqentemente reflexes negativas em palestras, conferncias, sermes e at em obras teolgicas, induzindo que a filosofia e o cristianismo no tm nada em comum entre si. Mas ser, realmente, que o apostolo Paulo proibiu aos cristos que analisarem, filosoficamente, outras idias sobre o pensamento do mundo? At que ponto a filosofia saudvel como critica do mundo em relao f crist? Devemos entender o pensamento do apostolo para no sairmos por a dizendo que a Bblia probe, terminantemente, o estudo da filosofia, bem como sua anlise do mundo como parte integrante da forma de raciocnio dos cristos atuais. Os escritos de Paulo esto repletos de abordagens filosficas e ele no temeu discutir a doutrina de Cristo ou a verdade do evangelho quando enfrentou outras idias e filosofias do seu tempo (cf. Atos 17, por exemplo). obvio que Paulo em suas discusses sempre esteve consciente do que, exatamente, ele costumava a enfrentar no exerccio do seu ministrio internacional! Ser que a educao que o apostolo Paulo obteve com os seus professores na academia de formao de fariseus no tenha recebido instrues, por exemplo, sobre a filosofia dos esticos e epicuristas? Eu entendo que a exortao de Paulo se refere ao cuidado que precisamos ter para que no sejamos enganados com as idias do mundo e com as

quais, inevitavelmente, entramos em contato. Trata-se da filosofia baseada na hermenutica do homem natural, de uma interpretao da realidade que descarta a possibilidade da manifestao de Deus na histria ou mesmo da ao divina no mundo. Mas por incrvel que parea apenas uma parte da critica filosfica que a igreja enfrenta quando questionada acerca da esperana crist. O mtodo filosfico procura explicar os efeitos atravs das suas causas ou princpios: essencialmente o mtodo da metafsica. E exatamente a metafsica que questionada pelo mundo ps-moderno, porque ela parte curricular da educao teolgica por explicar dentro de uma viso analgica o problema da existncia de Deus e tudo aquilo que est relacionada origem do universo e do homem, bem como a redeno e o fim da histria com base nos pressupostos bblicos. minha opinio que o sucesso de nossa misso para atuar como sal e luz no mundo, muitas vezes, dependem da maneira como conhecemos os nossos grandes desafios. E a partir do momento que conhecemos as idias do mundo ou dos grandes sistemas de pensamento que teremos capacidade de enfrentar a critica do nosso tempo e darmos uma resposta segura e confivel. Sendo assim, no proibido o estudo da filosofia ou de qualquer outra cincia como sociologia, poltica e fsica, desde que o principio orientador da f permanea a revelao de Jesus Cristo ensinada nas Escrituras. Tudo o que posso aconselhar em resposta a ao perigo das idias do nosso tempo que no devemos nos deixar intimidar pelas foras contrrias a verdade da Palavra de Deus. Paulo adverte, mas no cobe o crente de conhecer a forma de pensamento do seu tempo. Por outro lado, a nossa compreenso sobre as diferentes vises de mundo vai nos ajudar a conhecer os pontos fracos desses sistemas de pensamento e de prepararmos para formularmos argumentos contra argumentos ou sofismas que muita das vezes nos cercam. vlido deixarmos aqui como estimulo a filosofia crist o carter da pregao evanglica dito pelo apostolo Paulo aos irmos em Corinto: 1. E eu, irmos , quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no fui com sublimidade de palavras ou de sabedoria. 2. Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. 3. E eu estive convosco em fraqueza , e em temor , e em grande tremor. 4. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em

palavras persuasivas de sabedoria humana , mas em demonstrao do Esprito e de poder. 1 Corntios 2.1-4.