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Revista Iluminart do IFSP Volume 1 nmero 2

Sertozinho - Agosto de 2009 ISSN: 1984 - 8625

SEMITICA DAS INTERAES SOCIAIS: o relato de uma experincia Rosngela Rocio Jarros RODRIGUES1 RESUMO Este artigo trata do sentido e do gesto na semitica das interaes sociais. Os quatro regimes da interao so: manipulao, programao da ao, ajustamento e acidente. Tambm relatada uma visita ao Museu Oscar Niemeyer a fim de ilustrar alguns conceitos abordados. Conclumos que o sentido ultrapassa os rgos do sentir para ser significao. Palavras-chave: semitica; interao social; sentido; sujeito; subjetividade. ABSTRACT This article is about the sense and of gesture in social interaction semiotic. The four regimes of interaction are: manipulation, action of programming, adjustment and accident. Also it is reported one visit to the Niemeyer Oscar Museum in order to illustrate some conceptions approached in this article. We concluded that the sense surpass the feeling organs to be signification. Keywords: semiotic; social interaction; sense; subject; subjectivity.

1. Introduo Este artigo resultado do curso de curta durao ministrado pelo professor Dr. Erik Landowski aos alunos de ps-graduao do Curso de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Londrina, no ano de 2007. O curso tratava da Semitica das Interaes Sociais. Entre explanaes, perguntas e respostas, muitas anotaes foram feitas. Enquanto Landowski falava tudo era muito claro e repleto de sentido. Ele retornou sua cidade e ficaram as anotaes para serem significadas. Busquei significar todas as anotaes realizadas durante o curso e identifiquei uma experincia vivida no Museu Oscar Niemeyer em Curitiba que se tornou to viva na minha memria que a conto no artigo a ttulo de ilustrao de alguns conceitos abordados e no como anlise semitica detalhada.

Doutoranda do curso de Estudos de Linguagem da Universidade Estadual de Londrina, docente do Depto de Psicologia Social e Institucional da UEL, e-mail: jarros@uel.br

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O formato dado s anotaes corresponde a uma srie que denominei a propsito de de contedos que acredito estarem o mais prximo da exposio de Landowski. E como no regime do ajustamento corre-se riscos, ento descrevo a experincia acerca de uma instalao da artista plstica Maria Bonomi. Tambm arrisco um final a propsito do encerramento deste artigo. 2. Sobre a Semitica das Interaes Sociais
A semitica no um conjunto de verdades, mas de hipteses, interrogaes. Um corpo de hipteses, abstrato, aberto e inacabado. No algo pronto, aplicvel, fechado. LANDOWSKI

A propsito do sentido... O sentido pode estar ou no no texto, um movimento dialtico. O sentido no est nas coisas, mas nos sujeitos que a constri. A folha escrita o plano da expresso, no h sentido, existe uma organizao da expresso (pargrafos, espaos, tamanho de letras... estes so elementos imanentes). a partir destes elementos de manifestao que se vai construir um sentido, no um nico sentido, mas mais de um. Se o sentido estivesse no texto ele seria nico, por isso a semitica seria cientfica. O sentido depende da histria, do modo de vida, da ideologia. O texto no tem um sentido nico, mas um dispositivo articulado que produz uma pluralidade de sentidos com as pessoas que leem o texto. O texto d condies para construes vrias. A prpria pessoa que l o mesmo texto em outro momento poder encontrar novos sentidos. Como se constri o sentido da vida? Fora do texto, na experincia existencial, no contexto social pelas interaes. A propsito da gestualidade... O texto qualquer coisa, at mesmo a gestualidade que apreendida nas relaes interacionais (cumprimentar dando beijinhos e tapas nas costas que so esteretipos do comportamento do brasileiro); no texto (por exemplo: o romance, a notcia jornalstica). Uma aula a situao pedaggica composta por: alunos, ventilador, barulho das cigarras, o sorriso de um aluno, o bocejo do outro, o entra e sai de pessoas na sala, etc.; juntos formam os elementos textuais. Todavia, o texto a ser semiotizado no a situao pedaggica, mas as interaes sociais estabelecidas por meio dela.

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A gestualidade compe a hexis. A hexis o modo de estar/ser corporal, portanto diferente de ethos. As relaes interpessoais so afetadas por movimentos estereotipados (tiques nervosos), o tom e timbre de voz das pessoas, isso leva ao contgio intersemitico. A hexis de Collor, Lula e Cardoso so diferentes, pois diz respeito acerca da postura e da compleixo fsica de cada um. A expresso plstica, dos candidatos ao governo da Frana, por exemplo, projetada por meio da TV, pode, direta ou indiretamente, contribuir para a obteno de votos. O resultado depende do grande pblico de eleitores que veem o programa televisivo, mas pode no convencer a um grupo de estudantes de cincia poltica, onde a hexis no seria relevante. Ento, a situao interacional a varivel que modula a relevncia da hexis. A propsito da ao e da interao... Na anlise semitica h dois componentes: o sinttico e o semntico. O primeiro trata do aspecto relacional (A porta est fechada, ento algum o antisujeito abriu-a.); o segundo componente corresponde ao conjunto de investimentos figurativos que iro preencher as posies actanciais, por exemplo, o rei tem a posio actancial de comandar e quais sero os investimentos para figurar o mandador? Ir manipular como autoritrio, sedutor, gentil, poderoso ou outra caracterstica que motive o enunciatrio a agir, o fazer-fazer. A manipulao, o fazer-fazer, faz parte da sintaxe, da interao. Ir e fechar a porta so elementos constitutivos da ao; fazer-fazer algum fechar a porta da interao, da manipulao. A manipulao pressupe que o outro como eu, um sujeito semitico, com competncia para entender o sentido do texto, do discurso, da situao, do gesto. Porm, os empreendimentos de manipulao do enunciador podem ser frustrados, pois o enunciatrio pode resistir a elas. No faz parte do projeto semitico a anlise da ao. Quer se trate da ao ou da manipulao, o sujeito tem razo ou motivao para atuar ou manipular; no campo da interao existem as suposies, ou seja, hipteses sobre as possveis razes/motivaes. H um valor positivo sobre o que vir depois da ao e da manipulao (o rei manipula o filho a agir para recuperar a filha), a motivao do fazer-fazer remete a atribuio de um valor de qualquer objeto. Tanto a ao quanto a manipulao so iniciados por processo do sujeito-ator motivados. A motivao mais comum o querer. Querer um verbo modal, uma modalidade (querer-poder, querer-fazer, querer-saber). Estas modalidades vo caracterizar os personagens como actantes, pois porque ele quer que vai efetuar o fazer-fazer. O sujeito semitico quer porque no tem, encontrase, portanto, no estado disfrico. 101

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O fato de possuir ou no o objeto-valor que move todo o fazer-fazer. Dessa maneira a felicidade est na conjuno com o objeto-valor; a infelicidade est na disjuno com o objetovalor. a problemtica da juno que sempre a mediatizadora, portanto o valor antecipadamente determinado, tem que ter o objeto-valor. J Landowski amplia a abrangncia do posicionamento de Greimas somando juno o conceito de unio. Prope que, a relao interacional pressupe no especificamente obter o que o outro possui, pois pode se tratar de um objeto cognitivo. As aes manipulativas sobre o querer, a intencionalidade. Na problemtica da unio, o valor criado no ato, podendo ter ou no um objeto. H muitas interaes que funcionam sob outros princpios onde no h objeto-valor circulante entre os sujeitos, no pressupem o contato direto como o toque, mas um contato diferenciado. Por exemplo, o olhar de uma pessoa que, imprevisivelmente, dinamiza o outro a continuar ministrando sua aula; isso da interao e no mediada por um objeto, diz-se, ento, que ocorreu o contgio. Portanto, o sentir do outro fundamental para a interao. A juno da dimenso do reconhecimento dos sentidos j construdos. A unio no tem sentido pr-construdo, mas depende da criatividade, ela vai inventar e o sujeito tem que estar disponvel para estabelecer a interao social. Landowski no postula a substituio da juno pela unio, mas defende a coexistncia das duas ordens. Os dois podem interferir no fazer-fazer, todavia o que importa considerar complexidade da situao interacional. Esta complexidade no pode ser apreendida segundo o modelo do quadro semitico greimasciano, pois leva as posies lineares e estanques, sabe-se que as interaes so mais complexas, por isso necessria introduo das elipses no quadro, a fim de representar a dinamicidade dos quatro regimes de interao. A propsito dos quatro regimes de interao... Os quatro regimes de interao so para entender o que faz a semitica enquanto projeto conceitual. Os quatro regimes so: manipulao, programao, ajustamento e acidente. A Manipulao: atende o princpio da intencionalidade. O outro tem livre arbtrio, um querer, uma intencionalidade, um valor positivo ou negativo para manipular algum. Tenho que saber o que tem fora sobre o outro para conseguir manipul-lo. Mesmo que eu manipule o outro no quer dizer que ele aceitar, pois no h regularidade, a noo da interao arriscada, ento neste regime aceitam-se riscos. 102

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A Programao da ao: segue os princpios das regularidades, que regem o comportamento humano e animal, de intencionalidade. As regularidades so rotinas programadas (repetio) e podem ser sociais, individuais, institucionais. Serve para a programao do trabalho de tese. O hbito uma programao. A programao nos ajuda a integrar o clube e no ser marginalizado, portanto no se aceitam riscos. O Ajustamento: orientado pelo princpio da sensibilidade. Depende da cumplicidade e toma um valor criativo. Serve para toda uma vida e aceita-se o risco. O texto objeto de sentido. o olhar da posio, a forma de organizar o olhar, que ir identificar as coisas, a dimenso plstica do objeto que pressupe o princpio da sensibilidade. O Acidente: depende do princpio do aleatrio/do acaso, por isso precisa do consentimento e da aceitao de riscos. Um exemplo a velocidade excessiva empregada pelo motorista na estrada. O acompanhante que est no carro deve consentir e, por conseqncia, assumir os riscos de tal procedimento. 3. O risco do relato de uma experincia plstica
... somente pela mediao da matria, do significante e, finalmente, de seu corpo que o sujeito constri relaes com o mundo circundante enquanto universo de valores e presena de sentido. LANDOWSKI

O Museu Oscar Niemeyer na cidade de Curitiba tem a estrutura arquitetnica composta por salas retangulares que acomodam as obras de arte e so interligadas por dois largos corredores onde, alm das salas especficas, ocorrem exposies. Existem rampas que levam para diferentes nveis de andares, h uma passagem na forma de um tnel, muito claro, que dirige o visitante ao olho. Esse olho trata-se do andar mais alto do museu, a sala mais ampla ali projetada. no nvel intermedirio dessa torre, que sustenta o olho, de onde o visitante pode sair do museu por uma passarela sinuosa rodeada por espelho dgua. Numa visita ao museu em outubro de 2007 havia oito exposies de obras de arte distribudas entre: pinturas em telas, instalaes, objetos, fotografias, esttuas, maquetes e esboos de projetos tcnicos. O meu interesse principal estava nas exposies que tratavam das pinturas em telas, especialmente aquelas que despertassem a memria acerca de um fato histrico ou de pintores renomados. Iniciei a incurso com esta expectativa: admirar as telas a leo, meu objeto-valor. Passei rapidamente pelo primeiro corredor de acesso onde estavam as maquetes e os projetos tcnicos, com um olhar obediente de um sujeito passivo quem tem que ver tudo, porm sem

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nenhum interesse. Na primeira sala visitada j me senti em conjuno com o objeto-valor, a buclica tela da Primeira Missa no Brasil. Eu estava em p e com o corpo ereto, admirando a tela e prximo de quinze adolescentes que ouviam a explicao do professor sobre a obra em questo, os elementos constitutivos do quadro. Estimulada com o encontro, parti para as demais salas onde avistei: objetos antigos, telas a leo, esculturas e bustos, fotografias. preciso confessar que as instalaes pouco me atraiam para no dizer, no interessavam. A instalao , na arte plstica contempornea, obra tridimensional concebida e montada para ocupar uma rea num determinado recinto, e cujos diversos elementos ou dispositivos agem sobre o imaginrio do espectador. Sua exposio temporria e a obra, desmontada, subsiste apenas por meio de registros fotogrficos. Havia um dos corredores de acesso s salas, que continha trs instalaes, apertei o passo e iniciei a travessia, e logo percebi que prxima a uma instalao estava a sala de exposio de telas e segui na direo da sala, sem importar-me com a instalao. Frustradamente a sala estava fechada para reformas e detive-me no corredor. Assim, dando um tempo para maldizer a sorte comecei a olhar a instalao, um olhar desdenhoso, irritado e contrariado. A instalao que havia no meio do caminho era composta por um crculo de seis metros de dimetro preenchido com terra muito escura. Sobre essa terra foram expostos, aleatoriamente, pedaos de espelhos arredondados e de formatos irregulares. No alto, preso ao teto haviam lonas azuis borradas com manchas brancas. Sei que esta descrio lembra mais, pela sua displicncia, a lista de compras de supermercado e no uma obra de arte. Todavia, este era o olhar do destinatrio, em plena disjuno com o seu objeto-valor, as telas a leo. A disponibilidade de tempo deu margem ao ajustamento pelo princpio da sensibilidade. Aproximei-me do crculo para procurar a minha imagem refletida no espelho disposto no cho sobre a terra, mas o destinador capturou o olhar do destinatrio e o contgio se deu. Inclinando meu corpo (o gesto) sobre a instalao, no foi a minha imagem refletida que vi, mas o espao celeste com um planeta. Contudo, o mais impactante no estava nessa viso, mas na mudana da posio do olhar. Quem observa o espao celeste sempre o faz olhando da terra para o cu, portanto erguendo a cabea para cima, mas ali, a experincia foi outra, o espao celeste estava sob a terra, o movimento da cabea era de cima para baixo, necessitando que o corpo se curvasse sobre a instalao. O olhar foi capturado... ainda no esqueci das sensaes (do sentido como funo verbal de particpio) e das significaes (do sentido como substantivo sinnimo) provocados pela instalao

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de Maria Bonomi, e no me recordo do pintor e nem dos elementos constitutivos da tela a leo da Primeira Missa no Brasil. 4. A propsito de um final...
Duas formas de relacionamento com o mundo: por meio dos sentidos (aparelho sensorial/corpo), mas sem sentido, e a outra com sentido (fazer significar/competncia cognitiva), mas alm dos sentidos. LANDOWSKI

Quando penso deter o fazer-ser do sentido por meio de enunciados, ele se esgueira por outros tantos orgos perceptivos e na enunciao, numa manobra dissimulada, traem sentidos primeiros e significam sentidos novos. O olhar supostamente orientado para a busca de sentido das coisas visveis pode ser capturado em ato por uma situao, um encontro. Segundo Landowski (1996, p.28), para a semitica, o sentido nunca dado:

Jamais ele est a ou ali, de antemo, nem escondido sob as coisas visveis, nem mesmo instalado nas unidades constitudas no quadro de tal sistema de signos ou de algum outro cdigo sociocultural particular. Em vez disso, ele se constri, se define e se apreende apenas em situao no ato isto , na singularidade das circunstncias prprias a cada encontro especfico entre o mundo e um sujeito dado, ou entre determinados sujeitos.

H uma relao de pressuposio que se estabelece entre o surgimento de uma existncia (a do sentido) e o exerccio de uma competncia (a de um sujeito) o sujeito semitico competente faz ser sentido. O sentido, o fazer-ser, fruto de um ato semitico gerador, que o constri. Segundo Landowski (1993, p.166-167), a funo da semitica est em saber como a significao vem ao mundo e como a existncia (semitica) advm aos sujeitos.

Como o postulado que a significao no est nas coisas, mas resulta da sua colocao em forma (que s pode ser efetuada do ponto de vista de um observador competente), tudo depende, no que concerne resposta, da maneira de conceber tanto a relao entre essas duas instncias (o sentido, o sujeito), quanto o estatuto que lhes pode ser atribudo enquanto termos resultantes.

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No me recordo de ter vivido, com tanta intensidade, uma experincia sensorial de mudana na posio do olhar e/ou pensado acerca desta possibilidade. Por vrias vezes tenho feito esse movimento dialtico quanto aos diferentes postulados tericos sobre uma mesma temtica, at por fora da profisso de professora de psicologia, mas no considerando o corpo como o mediador do encontro com o sentido, o que l. Landowski (1996) chama nossa ateno para o corpo, pois antes, o que somente prestava para ser lido, agora vai ler, construir seu sentido. por meio dos rgos perceptivos que o sujeito encontra o mundo em torno de si (o sentido do verbo particpio) e que o far significar (sentido sinnimo de significao). O corpo l a situao interativa e reage a ele, pois ativo. O sentido ultrapassa os orgos do sentir para ser significao. A obra de arte estimula o sentimento do belo em ns e no somente por meio do olhar, mas por todos os sentidos que possam mobilizar nossa sensibilidade. Tambm nos diz Landowski que uma obra pode nos tocar, fazer-nos viver o prprio corpo, nos co-mover, ou deixar-nos frios e distantes. Diz que este sentir no da ordem dos signos, mas da significao, da relao intersomtica e intersubjetiva. Tambm, se as coisas se apresentam como carregadas de sentido, porque elas contm programas virtuais, imanentes e, de algum modo, legveis. Porm, no o sentido referencial, codificado e armazenado como tesouro lexical, mas um sentido que o prprio corpo j sente, por isso deve-se estar disponvel para sentir. enquanto configuraes dinmicas que as qualidades dos corpos se tornam sensveis e que elas nos implicam, corpo e alma (LANDOWSKI, 1996). 5. Referncias LANDOWSKI, Eric. Simulacros em construo. In LANDOWSKI, Eric. A sociedade refletida: ensaios de sociossemitica. So Paulo: EDUC, Pontes, 1993. LANDOWSKI, Eric. Viagem s nascentes do sentido. In SILVA, Igncio Assis (Org.). Corpo e sentido: a escuta do sensvel. So Paulo: Unesp, 1996.

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