Divagar Devagar

DIVAGAR DEVAGAR
REFLEXES E DEVANEIOS ACERCA DA DEPRESSO,

DA CRIATIVIDADE E DA ARTE
Yedda Helena RaYnsfoRd Macdonald
Monografa submetida aprovao para concluso do
curso de formao de analistas da sBPa
orientadora: laura Villares de freitas
so Paulo, fevereiro de 2010.
DIVAGAR DEVAGAR
REFLEXES E DEVANEIOS ACERCA DA DEPRESSO,
DA CRIATIVIDADE E DA ARTE
Yedda Helena Raynsford Macdonald
Monografa submetida aprovao para concluso do
curso de formao de analistas da sBPa
orientadora: laura Villares de freitas
so Paulo, fevereiro de 2010.
Para o Ian, que todos os dias me traz o feminino
com todo o amor que houver nessa vida.
Divagar Devagar - Refexes e Devaneios acerca da Depresso, da Criatividade e da Arte
agradecimentos
Ao Ian, que sempre incentivou meu desenvolvimento pessoal e profssional, e com quem cresci
nesses onze anos de convvio amoroso. Alm disso, so dele as idias criativas de confgurao
deste trabalho e a oportunidade de respirar a arte no dia a dia.
Ao meu flho Arthur, minha inspirao de vida.
Aos meus avs Pedro e Teresa (in memoriam), presentes em mim em todos os momentos da
minha vida.
Ao meu pai, que me ensinou a questionar a realidade, a gostar de estudar e sempre esteve ao
meu lado nas alegrias e tristezas da vida. Devo a ele a reviso ortogrfca e o olhar minucioso
das palavras aqui escritas.
minha me, por trazer o amor msica e ao contato com o lado dionisaco da vida. Agradeo
sua empolgao com as minhas idias e o colo nas horas de dor.
s amigas que herdei do curso de formao: Lu Bagatella, Lu Claro e Pri Wacker, que me
deram apoio fraterno, alm de muitos momentos ldicos ao longo desses quase cinco anos de
amizade.
Laura Villares de Freitas, pela orientao respeitosa e ao mesmo tempo preciosa para o
aprimoramento desta monografa. Agradeo tambm a deferncia ao meu timing e estilo de
trabalho.
Isabel Labriola, pela amizade, generosidade e aprendizado sobre Hillman e pela superviso no
melhor estilo politesta que j experienciei.
Lcia Azevedo, por acompanhar meu processo analtico de forma carinhosa e cuidadosa
permitindo que eu assumisse quem sou.
SBPA: o Vas Hermeticum onde novos potenciais puderam se coagular.
Aos colegas da VII Turma, que contriburam para meu crescimento profssional.
Aos coordenadores de seminrios, que estimularam novas refexes acerca da psicologia
analtica.
Raquel, Ana Lia, Vanda e Cida, supervisoras atenciosas durante o curso, que ampliaram
minha viso clnica.
Aos colegas do Ncleo de Psicologia Arquetpica, onde posso compartilhar idias em gestao e
que contriburam nas refexes sobre Hillman presentes neste trabalho.
Luciana e Yasmin, que cuidaram de mim em Campos do Jordo no momento crucial desta
monografa. Devo-lhes o silncio e a paz que me proporcionaram naquele momento.
A todos os meus pacientes, que, apesar de quase no aparecerem explicitamente neste trabalho,
so os protagonistas das minhas refexes.
sinopse
O presente trabalho uma refexo a respeito do aspecto criativo da depresso. Para tanto,
baseou-se nos conceitos junguianos de amplifcao e circumambulao. Alm de conceitos
junguianos, tais como: funo transcendente, numinosidade, regresso da libido, realizou-se
tambm a refexo com base nos conceitos de alma e pathologizing de Hillman, poesias, msicas,
mitologia, alquimia e o flme Anticristo. No um trabalho de defnies ou classifcaes, mas
de ampliao sobre a depresso e suas manifestaes na cultura. Tambm procurou mostrar a
depresso como uma oportunidade de compensao e ressignifcao, em uma poca e cultura
que valorizam a acelerao, a produtividade, a conscincia e o masculino em detrimento do
feminino
abstract
Te present essay is a refection about the creative aspect of depression. In so much it was based
upon Jungs concepts of amplifcation and circumambulation. Other than Jungs concepts of
transcendent function, numinous and regression of the libido, this refection was also based
upon Hillmans concepts of soul and pathologizing, poetry, music, mythology, alchemy and
the movie Antichrist. It is not a work of defnitions or classifcations, but an amplifcation
about depression and its manifestations in the culture. It also aimed to show depression as
an opportunity for compensating and ressignifying in a time and culture that gives value to
acceleration, productivity, consciousness and masculine in detriment to feminine.
suMRio
PRIMEIRO ATO 9
IMAGENS INICIAIS 11
JUNG E A DEPRESSO 18
UMA LUZ PARA PERMANECER NO ESCURO COM LUVAS DE ESPINHO... 21
Patologizando com James Hillman 21
Descendo, descendo, descendo... Inferioridade e alma 23
REGNCIAS MTICAS NA DEPRESSO 26
rano, Crono e Saturno 26
Hades - o deus e o lugar da alma 29
Persfone a rainha de Hades 31
Apolo deus do sol e patriarcal 33
Dioniso criatividade e loucura 34
Hermes o mensageiro da alma 36
DEPRESSO, CRIATIVIDADE E ALMA 39
Criatividade 40
A funo transcendente no processo criativo 45
A stima arte e a alma enegrecida - Anticristo de Lars von Trier 46
Hstia e a interioridade 48
Poesias e msicas da alma para a alma 49
LTIMO ATO 59
REFERNCIAS 62
Te years of which I have spoken to you, when I pursued the innner images, were the
most important time of my life. Everything else is to be derived from this. It began at that
time, and the later details hardly matter anymore. My entire life consisted in elaborating
what had burst forth from the unconscious and fooded me like an enigmatic stream
and threatened to break me. Tat was the stuf and material for more than only one life.
Everything later was merely the outer classifcation, the scientifc elaboration, and the
integration into life. But the numinous beginning, which contained everything, was then.
C.G.Jung, 1957 in Te Red Book (2009)
Os anos dos quais, falei com voc, enquanto buscava imagens internas, foram os mais importantes
da minha vida. Todo o resto derivou disso. Comeou naquela poca e os detalhes posteriores quase no
importam mais. Minha vida inteira consistiu em elaborar o que emergiu do inconsciente e inundou-me
como uma correnteza enigmtica, e ameaou romper-me. Isso foi material para mais de uma vida. Tudo
o que veio depois foram meras classifcaes externas, a elaborao cientfca e a integrao na vida. Mas a
fonte numinosa, que tudo continha, estava l. (Traduo livre da autora)
9
PRiMeiRo aTo
Este trabalho surgiu do inesperado. Na verdade, foi gestado sem que eu tomasse conscincia. Quando
ingressei no Curso de Formao de Analistas da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica (SBPA),
estava muito envolvida com a Arte: havia terminado uma especializao na Universidade de So
Paulo (USP) em Arte-educao e Sade; passara por um estgio de dois anos no Museu de Arte
Contempornea da USP (MAC-USP) no programa de arte-educao para a terceira idade; meu
marido estava em uma fase muito ativa de pintura e eu mesma estava experimentando algumas
tcnicas artsticas, como a pintura e a escultura em pedra. Assim, meu desejo mais profundo era
buscar, atravs do Curso de Formao, uma ponte entre a Arte e a Psicologia. Vrios caminhos
foram se abrindo: traar paralelos entre a psicoterapia e o processo criativo do artista; fazer paralelos
entre a coagulatio na anlise e as descobertas mais signifcativas de alguns artistas; falar sobre as cores
da alquimia e a pintura moderna, etc. Nenhum se desenvolveu ou mostrou-se estimulante quanto
eu imaginava. Isso me gerou um enorme incmodo.
Comecei ento a me questionar porque esses caminhos tornaram-se um beco sem sada. Fui, ento,
resgatando esses quatro anos da formao e percebi o quanto me desliguei desse contato mais
profundo com a Arte, embora a minha paixo por ela nunca tenha se extinguido. Por vrias razes
coloquei-a na prateleira. Hoje percebo que a Arte exerce em mim algo to poderoso, to teraputico
que no sinto necessidade de teorizar ou falar sobre ela em uma monografa. Minha ligao com a
Arte mais vivencial do que conceitual e prefro mant-la dessa forma. Assim, ao redefnir o lugar
da Arte em minha vida, pude optar por um tema para este trabalho, tendo a Arte como inspirao,
mas no como foco central.
Ao longo do curso, uma nova vertente muito criativa manifestou-se na minha vida: a maternidade.
Desde a deciso de engravidar at o nascimento do meu flho, vivi intensamente e hoje estou me
criando e recriando como me dia a dia. Paralelamente a esse movimento, passei por uma perda
familiar muito intensa, dolorosa e lenta. Morte e vida criaram uma tremenda tenso interna e
quando me dei conta, minha alma havia enegrecido. Percebi, ento, meu foco voltado para leituras
sobre luto, tristeza, fns e muita msica e poesia. Essa busca por respostas em um momento to
difcil levou-me a redirecionar o foco dessa monografa, sendo tambm uma oportunidade de criar
algo nesse perodo to doloroso. Preciso dar luz um flho simblico oriundo dessa escurido.
Nada mais natural: no do tero que viemos, dessa escurido inicial?
Deparo-me no consultrio com muitos casos de depresso e sempre me questionei e apostei no
que poderia haver de criativo e novo querendo surgir de uma depresso. Senti-me impelida e com a
responsabilidade de olhar essa descida a partir de uma perspectiva tambm de renascimento. Msica
e poesia trouxeram-me muita luz nessa escurido. Muitos insights, muita claridade interna. Assim,
conforme disse no incio, esse trabalho veio do inesperado, de uma imposio do inconsciente; e
decidi atend-la. No o escolhi, fui escolhida por ele.
Parafraseando a msica de Arnaldo Antunes O pulso: insnia, lentido, cansao, fadiga, desnimo,
tristeza, insatisfao... e o pulso ainda pulsa. No original, aps nomear vrios tipos de doena a
concluso o pulso ainda pulsa e o corpo ainda pouco porque h alma a se fazer tambm disso
tudo, o soul-making proposto por Hillman onde para se fazer alma, inclumos a luz e a sombra; para
se chegar prata luminosa, polimos o negro inerente a ela.
10
Quero falar da depresso, desse mal-estar da civilizao ps-moderna, acelerada, ultraprodutiva,
consumista, materialista, manaca. Porm, ao invs de maldizer a depresso e destacar apenas seus
aspectos patolgicos, quero prestar honras pela tentativa de autorregulao psquica que ela traz,
essa oportunidade de parada, lentifcao como uma reao a essa superacelerao contempornea;
uma oportunidade de zerar e dar um restart psquico. Quero ressaltar a oportunidade de contato
com o inconsciente atravs dessa descida. Tambm gostaria de ressaltar a depresso como um estado
e no como um mal instalado, como algo dinmico e parte do processo de individuao.
Nas palavras de Gustavo Barcellos em Psicologia Arquetpica (1988, p.12):
A preocupao com profundidade e depresso tambm permite psicologia arquetpica uma crtica cultura,
na medida em que uma sociedade que no permite a seus indivduos deprimir-se no pode encontrar sua
profundidade e deve fcar permanentemente infada numa perturbao manaca disfarada de crescimento.
(trecho entre aspas citao de Hillman).
Pretendo, neste trabalho, divagar, refetir e devanear a respeito da depresso, da criatividade
e de algumas manifestaes artsticas. Na verdade, um trabalho mais imagtico, amplifcador,
associativo, do que conceitual. Pretendo buscar a alma na depresso e a depresso da alma e para a
alma. mais um exerccio de criatividade psicolgica.
Este trabalho no tem, portanto, a inteno de defnir ou de classifcar a depresso, mas de realizar
uma leitura simblica usando o mtodo de amplifcao e circumambulao proposto por Carl
Gustav Jung. Como o prprio ttulo prope, uma divagao sobre o tema utilizando msicas,
poesias e um flme. Eu arriscaria dizer que divagar se aproxima de circumambular e amplifcar.
Este trabalho marca tambm um momento de transio profssional, no qual venho me dedicando
a estudar a Psicologia Arquetpica. Dessa forma, a escolha por fundament-lo mais nessa viso veio-
me atravs da ressonncia que senti entre o pensamento, sobretudo de Hillman, e aquilo que vinha
experienciando. Porm, por ainda estar em transio, haver uma mescla de vises: a junguiana mais
clssica e a da Psicologia Arquetpica.
Deixo aqui uma imagem inicial que tive durante esse perodo de profundo questionamento: deprimir
como querer gritar, mas no haver voz. Procuro essa voz nos poetas, msicos e pensadores. Ao fnal
deste trabalho h um cd com as msicas citadas aqui, a trilha sonora desta monografa. De certa
forma, cumpro aqui minha proposta inicial: fazer um paralelo entre a Psicologia e a Arte. No como
imaginava, mas como nas palavras de Gilberto Gil em Se eu quiser falar com Deus:
Decidido, pela estrada que ao fndar vai dar em nada
Nada, nada, nada, nada
Do que eu pensava encontrar
Fui encontrada e pretendo atender ao chamado desse encontro com o inconsciente.
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iMaGens iniciais
Existirmos: a que ser que se destina? Caetano Veloso
Iniciar uma refexo a respeito da depresso tarefa rdua, j que se trata de buscar sentido
falta de sentido imposto pela depresso. De qualquer forma, nessa hora de abrir uma porta para
um recinto escuro, o arquetpico pode ser uma lanterna. Lendo textos, observando pacientes e
experimentando momentos de descida, percebo algumas imagens, associaes e afetos presentes
e comuns a todos que atravessam essa estrada escura. No h dvida de que a depresso retira
o interesse pela vida cotidiana, altera as emoes, a capacidade de estar com outro, pois a
introverso da libido tamanha, a ponto de no haver espao para o outro, nem dentro, nem
fora. Mesmo as depresses ansiosas, nas quais, observamos uma resistncia rdua ao deprimir,
tendo a ansiedade como defesa, a incapacidade de empatizar com a vida em geral majestosa.
Tal estado psquico, a meu ver, poderia ser expresso pelo famoso questionamento de Hamlet:
Ser ou no ser, eis a questo; ou at mesmo pelo incio da msica Cajuna de Caetano Veloso,
acima citada. Eu diria que o primeiro marca o incio de uma depresso e o outro uma fase de
maior elaborao, onde no se questiona mais se ser ou no ser, mas o que ser, para que ser e a
que se destina o viver.
Jung introduziu na psicologia a noo de teleologia, ou seja, de fnalidade. Embora tenha
colocado foco na fnalidade, no excluiu as consideraes das causas de um sintoma ou dos
processos psicolgicos. A depresso, sendo uma experincia de contato mais profundo com
o inconsciente, convida a refexes mais teleolgicas do que causais. Isso porque passamos do
ponto de como tudo comeou, por que, e direcionamo-nos mais para onde ela pode nos levar.
Sentir-se perdido, amedrontado, lentifcado, so ingredientes de uma depresso. Curiosamente,
lendo o texto Te meaning and value of depression (Harding, 1970), no qual ela usa como imagem
central da depresso o selvagem, o desrtico, percebi quo opostas podem ser as percepes, pois
minha imagem central da depresso de se estar no fundo mar, em solutio, da a difculdade de
locomoo, a vagarosidade e a sensao de imerso. No entanto, se pensarmos que os opostos
compem um todo, podemos reformular que a depresso pode ter variaes entre as imagens
de deserto e de oceano e, entre esses dois opostos, inmeras tonalidades. Ou seja, a elaborao
psicolgica implica em se passar por esses dois polos.
Independentemente de qual operao alqumica predomine em um processo de depresso, esta
pode ser vista como um chamado interno da alma pedindo ressignifcao e passagem para
novos contedos. O isolamento imposto por uma introverso da libido pode ser associado
ao exlio voluntrio de monges e de sistemas religiosos que acreditam na introverso como
caminho para a transcendncia. Na viso de Hillman, no entanto, as disciplinas espirituais
e o desenvolvimento psicolgico tm lugares diferentes. As primeiras atendem ao esprito,
imagem dos picos e esto relacionadas ao aspecto masculino (abstrao, elevao) e a segunda
est associada imagem dos vales que, segundo ele, so o lugar da alma e esto relacionados ao
feminino. Como na frase de Clarice Lispector:
Minha fora est na solido. No tenho medo nem de chuvas tempestivas nem de grandes ventanias
soltas, pois eu tambm sou o escuro da noite.
Ao assumimos que tambm somos o escuro da noite e que necessitamos do confronto e da
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convivncia com a sombra, a tenso entre claro e escuro, consciente e inconsciente, transforma-
se em dilogo e desse algo criativo, novo, pode nascer aquilo que Jung denomina tertium non
datur ou o terceiro no dado, aquilo que emerge da tenso de opostos. Ento, por que para ns,
ocidentais, a depresso costuma ser considerada um mal, uma doena ou uma ameaa?
Nossa civilizao ocidental supervalorizou a razo, o controle, o aspecto masculino (yang), a
produtividade, a ponto de podermos arriscar dizer que estamos diante de uma neurose coletiva.
Isso porque, para Jung, a neurose a unilateralidade da conscincia. A depresso, o pnico, a
ansiedade so considerados os grandes males atuais. Se olharmos para essas sndromes como
compensatrias ou como a sombra daquilo a que estamos submetidos como coletividade,
podemos nos aproximar do quo ameaador viver esse outro lado. Assim, s adoecendo
que poderemos salvar a nossa alma? E apenas lidando com essa doena, e vendo o potencial
de renascimento nela contido, que conseguiremos atender a esse chamado e a sim, como os
monges, voluntariamente nos entregarmos a uma jornada interna?
Tits em sua msica Diverso sintetiza essa defesa manaca coletiva contra a angstia e a dor, a
falta de tolerncia e contato ao peso que a vida nos impe e tambm o medo que temos da dor,
da morte e da solido.
A vida at parece uma festa
Em certas horas isso o que nos resta
No se esquece o preo que ela cobra
Em certas horas isso o que nos sobra.
Ficar frgil feito uma criana
S por medo ou por insegurana
Ficar bem ou mal acompanhado
No importa se der tudo errado
s vezes qualquer um
Faz qualquer coisa
Por sexo, drogas e diverso
Tudo isso (tudo isso)
s vezes s aumenta
A angstia e a insatisfao
s vezes qualquer um enche a cabea de lcool
Atrs de distrao, mas eu digo:
Nada disso (nada disso)
s vezes diminui a dor e a solido
Tudo isso, s vezes tudo ftil
Ficar fbrio atrs de diverso
Nada disso, s vezes nada importa
Ficar sbrio no soluo
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Tudo isso, s vezes tudo ftil
Ficar fbrio atrs de diverso
Nada disso, s vezes nada importa
Ficar sbrio no soluo
Diverso; soluo sim
Diverso; soluo pr mim
Diverso; soluo sim
Diverso; soluo sim
Diverso, Diverso.
O tema da msica pode ser associado ao desmembramento dionisaco (curiosamente, no mito
realizado pelos Tits!) onde o prazer no inicitico, mas sombrio, um anestsico, um remdio
para a dor existencial. E a concluso da mesma que, de fato, nada disso, s vezes diminui a dor
e a solido. Que a vida nunca foi somente leve em qualquer poca histrica verdade. Porm,
estamos hoje diante de uma resistncia ao cultivo mais prolongado do contato com o profundo,
com o inconsciente e com questionamentos mais flosfcos. Em um mundo marcado pela
acelerao, pelo funcionamento mais apolneo da psique, o dionisaco e o contato com valores
mais internos do que externos so considerados loucura; porm, paradoxalmente vivemos na
loucura solar, da conscincia. Como civilizao, essa claridade tamanha, de forma que no
nos permite ver o outro polo, impossibilita-nos enxergar que esse exagero pode ser malfco
ao limitar nosso contato com a profundidade. A questo no rivalizar essas polaridades, mas
tambm no exacerbar um lado ou o outro.
Outras msicas tambm falam dessa mesma difculdade em lidar com a dor de viver. Em Todo
amor que houver nessa vida, Cazuza apela para o remdio ou veneno antimonotonia:
Eu quero a sorte de um amor tranquilo
Com sabor de fruta mordida
Ns na batida, no embalo da rede
Matando a sede na saliva
Ser teu po, ser tua comida
Todo amor que houver nessa vida
E algum trocado pra dar garantia
Que ser artista no nosso convvio
Pelo inferno e cu de todo dia
Pra poesia que a gente no vive
Transformar o tdio em melodia
E algum veneno antimonotonia
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E se eu achar a tua fonte escondida
Te alcano em cheio, o mel e a ferida
E o corpo inteiro como um furaco
Boca, nuca, mo e a tua mente no
E algum remdio pra dar alegria.
As duas msicas remetem ao aspecto pueril sombrio, a uma necessidade irrefrevel de se
buscar nas drogas, no lcool, na diverso o resgate da criana que cresceu, da resistncia a
uma vida responsvel, adulta e cheia de compromissos; mas, mais do que isso, tratam da fuga
da desesperana, do inevitvel confronto que a vida nos coloca em algum momento. Em um
mundo onde se associa o amadurecimento obrigao, ao trabalho rduo e sem sentido, o
puer s poderia mesmo entrar pela porta dos fundos, de forma dissociada. Ou ainda, altamente
valorizado s que em seus aspectos superfciais: na loucura em manter-se jovem na aparncia
a qualquer custo, nas atitudes infantis e simplistas ao encarar confitos de crescimento e na
necessidade de prazer imediato.
Sabemos que tanto o puer quanto o senex tm uma importncia vital para o contato com a alma.
No entanto, ao se exacerbar um lado em detrimento do outro, assistimos a uma neurotizao
no processo de crescimento pessoal e coletivo. De certa forma, a busca pelo sentido da vida
arquetpica, porm, ao ser colocada como ameaa por uma dissociao coletiva que desvaloriza
a descida, torna-se mais pesada e sombria. Transforma-se em sintoma que, paradoxalmente,
poder tambm ser a porta de entrada para uma ressignifcao.
Em Todo amor que houver nessa vida, alm da droga como anestsico, vale ressaltar que Eros
surge como a possibilidade de alvio; entretanto, ao olharmos de perto, ele aparece idealizado
e com a mesma carga de salvao, no de aprofundamento e de amadurecimento, mas sim
como a sorte de um amor tranquilo. Na psicologia analtica temos muitos artigos, livros e
refexes a respeito da importncia da relao amorosa como caminho para a individuao,
mas nem de longe (e sabemos disso como pessoas vivendo e se relacionando) seria a sorte de
um amor tranquilo que nos conduziria a um crescimento psicolgico. Dessa forma, ouo nessa
msica um pedido desesperado por salvao, seja pelo veneno antimonotonia, pelo remdio
para dar alegria ou pela sorte de um amor tranquilo.
Por outro lado, na segunda estrofe da msica anuncia-se um caminho criativo para o confito:
Que ser artista no nosso convvio pelo inferno e cu de todo dia / pra poesia que a gente no vive
transformar o tdio em melodia. Se no contato com a alma pudermos ser artistas, transformando
nossas afies em melodia, podemos escutar aquilo que a alma quer de ns. Na proposta de
Hillman, onde a alma metfora, isso fca claro na medida em que, ao se desliteralizar os
sintomas ou qualquer manifestao interna ou externa, podemos dar passagem alma naquilo
que a alma sabe fazer, que criar imagens.
Se o conceito bsico da psicologia arquetpica ento o arqutipo, sua rea de atuao focaliza-se na
imagem. Encontramos a psicologia arquetpica voltada para o trabalho com a imaginao, voltada
para ressuscitar nosso interesse pela capacidade espontnea da psique de criar imagens...As imagens
15
necessitam de relacionamento, no de explicao. Barcellos in Psicologia Arquetpica (1988, p.10).
No de hoje que os poetas, os msicos e os artistas em geral trazem em sua arte metforas
desesperana, solido e ao sentimento de perdio, futuao e de falta de sentido. No saber,
para nossa civilizao centrada no ego, no controle racional da vida, quase uma ameaa de
morte. Para aqueles que aceitam a leveza e o peso da vida, o preo de se fazer alma, s mesmo a
poesia, a arte e a msica podem propiciar alguma comunicao com o incompreensvel. Clarice
Lispector descreve bem esse no saber:

No entendo. Isso to vasto que ultrapassa qualquer entender. Entender sempre limitado. Mas no
entender pode no ter fronteiras. Sinto que sou muito mais completa quando no entendo. No entender, do
modo como falo, um dom. No entender, mas no como um simples de esprito. O bom ser inteligente e no
entender. uma beno estranha, como ter loucura sem ser doida. um desinteresse manso, uma doura de
burrice. S que de vez em quando vem a inquietao: quero entender um pouco. No demais: mas pelo menos
entender que no entendo.
Por outro lado, h inmeros casos na histria das artes plsticas, da literatura e da msica onde
vemos que, ao se contactar as camadas mais profundas da psique, bate-se em um limite que pode
levar loucura e morte. Dois exemplos disso so os da escritora Virginia Wolf e da poetisa
Slvia Plath. Recentemente, saiu em jornais e revistas que o flho dessa ltima tambm sofria
de depresso e suicidou-se. Isso me levou a refetir o quanto a melancolia e o deprimir podem
levar para o contato mais profundo, mais essencial da lama (lapso, quero dizer alma, mas creio
que seja um anagrama curioso porque h muito que se buscar na lama do inconsciente, a alma),
sendo quase necessrio para a criatividade, mas perigoso do ponto de vista do ego, submergir
ou ser inundado por essa descida.
Suspendendo julgamentos morais e maniquestas de que a vida melhor do que a morte, assistimos
a obras-primas criadas nesses movimentos, mas que muitas vezes implicam no sacrifcio do ego.
Essa equao criativo-destrutiva no campo da criatividade artstica delicada. Se, por um lado,
vemos egos engolidos pelo inconsciente, mas obras de valor coletivo respondendo a questes
arquetpicas, por outro, assistimos a mortes concretas e simblicas como o sacrifcio necessrio
daqueles que do voz a essas questes de uma poca.
Lembro-me de que, ao assistir ao flme sobre a histria de Adelina, paciente de Nise da Silveira,
saltou-me aos olhos sua produo na fase mais aguda da doena, na qual se viam imagens
de grande vivacidade e qualidade artstica; medida que foi melhorando, do ponto de vista
mdico, essas imagens foram empobrecendo. tnue essa linha entre a loucura e a criatividade.
Se acreditarmos que o artista porta-voz da cultura e que o sacrifcio do ego necessrio, como
ns, analistas, encararemos esse sacrifcio? Com isso, no quero dizer que a loucura pr-
requisito para a arte, nem que artistas que tiveram uma vida mais estvel sejam menos criativos
ou de valor inferior para o coletivo. Assim, Van Gogh e Camile Claudel tm obras de valor
inestimvel do ponto de vista coletivo, tanto quanto Picasso, que apesar de um temperamento
difcil, teve uma vida de reconhecimento, riqueza e de muito Eros.
Na edio de janeiro de 2009 da revista Bravo! saiu um artigo com o seguinte ttulo: A sombra
de Vincius Novas edies, estudos e poemas inditos em livro deixam para trs a imagem de
16
poetinha, mostrando um autor em que a paixo se misturava com tumultos interiores. Ao contrrio
da imagem do bomio, mulherengo e bon vivant, o artigo traz passagens de sua vida e de sua
obra, mostrando seu lado depressivo e melanclico e desmistifcando sua facilidade de sair
de uma relao amorosa para outra. Mostra o quanto sofria ao fm de uma relao e o quanto
dependia do estado de paixo para criar e sentir-se vivo.
Mas, afnal, seria a depresso uma doena ou uma ponte para a transformao? Em termos
junguianos, ambas? Poderamos dizer uma doena criativa? Sabemos que Jung passou anos
imerso na sua chamada doena criativa aps a ruptura com Freud e foi dessa imerso em
imagens, fantasias e confronto com o inconsciente que emergiram os ingredientes essenciais
elaborao de sua obra. Nas palavras de Jung (1995, p.176):
Os anos durante os quais me detive nessas imagens interiores constituram a poca mais importante da minha
vida e neles todas as coisas essenciais se decidiram. Foi ento que tudo teve incio e os detalhes posteriores foram
apenas complementos e elucidaes. Toda minha atividade ulterior consistiu em elaborar o que jorrava do
inconsciente naqueles anos e que inicialmente me inundara: era a matria-prima para a obra de uma vida
inteira.

Podemos extrair dessa experincia um modelo que perpassa toda a obra junguiana: a noo
de que os sintomas podem conduzir a uma ampliao da conscincia. Assim, iniciamos este
trabalho com o solo arado.
17
H., 52 anos, paciente criando na depresso
18
JunG e a dePResso
Odajnyk (1983) em seu artigo Jungs contribuition to an understanding of the meaning of
depression faz um apanhado geral das ideias de Jung a respeito da depresso. Segundo esse autor,
a descoberta mais importante de Jung sobre a depresso que o estado natural do inconsciente
o estado depressivo. Isto quer dizer que os sintomas associados depresso, tais como o pesar,
a tristeza, a escurido, a falta de interesse pela vida, dentre outros, so descries das camadas
inferiores e profundas da psique. A conscincia, por sua vez, regida pelos princpios opostos
como luz, energia, vida, etc. luta arduamente para no ser arrastada pelo inconsciente. Alm
disso, Jung fez duas descobertas signifcativas: a de que o inconsciente almeja sair de seu estado
depressivo e de que na sua escurido h o grmen da conscincia capaz de integrar esses polos
opostos (consciente e inconsciente).
Nesse mesmo artigo, o autor coloca a evoluo das ideias de Jung sobre a natureza da depresso.
Inicialmente, Jung associou a depresso a uma resposta compensatria do inconsciente a atitudes
e comportamentos unilaterais da conscincia. Em seguida, viu a mania e a depresso como
duas reaes possveis da conscincia egoica ao se tornar ciente dos poderes do inconsciente e
sentirem sua estabilidade e suposta superioridade ameaadas por essas foras inconscientes. Em
Smbolos da Transformao (1986) descreve a depresso como um aspecto da tendncia regressiva
associada ao desejo incestuoso (incest longing). A regresso nesse caso ocorre quando aparece um
obstculo no desenvolvimento consciente ou na adaptao social, havendo a necessidade de uma
renovao e redirecionamento do fuxo da energia psquica. Por ltimo, atravs da alquimia,
descobriu que, em sua escurido, o inconsciente teria necessidade de se integrar conscincia.
Diferindo de Freud que em Luto e Melancolia (2006) associou a retirada da libido para o
inconsciente perda do objeto de amor, Jung associou essa retirada durante uma depresso
compensao. Assim, enquanto Freud investigou a semelhana entre os sintomas de luto e de
melancolia, sendo o retorno da libido para o inconsciente no luto devido a uma perda consciente
do objeto de amor e, na melancolia, a uma perda inconsciente, Jung enfatiza esse retorno como
refexo da tenso entre consciente e inconsciente, sobretudo, quando a conscincia atinge uma
soberba e a iluso de que est no controle.Eu associo esse movimento psquico a um chamado
do inconsciente, que ora se parece como uma autoridade colocando a criana em seu lugar, ora
uma espcie de guia querendo acordar o ego para a noo de que a psique muito mais vasta e
complexa do que ele possa imaginar e vislumbrar.
Nas palavras de Odajnyk (1983,p. 47/48):
...quando o mundo consciente torna-se frio, vazio e cinza, o inconsciente emerge (comes to life). Mas, no
est na natureza do inconsciente preocupar-se com as necessidades humanas ou conscientes. Com frequncia,
a conscincia pode sofrer, passar fome e congelar, enquanto o inconsciente cresce de forma prspera e vicejante.
Essa instncia hostil do inconsciente normalmente tem um sentido: quer restaurar certo equilbrio ou trazer
um contedo para a conscincia (Traduo livre da autora).
Aqui deparamo-nos com uma realidade imposta pela psique, que descobrimos ao longo da vida
adulta e que, quanto antes a aceitarmos, melhor ser para o crescimento psicolgico e para as
relaes humanas: a energia psquica no est sob o nosso comando e desejo. Assim, quanto mais
a conscincia resistir a ouvir os chamados do inconsciente, mais tenso e hostilidade criar. Os
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turning points ou crises que perpassam toda a nossa vida nos do a oportunidade de perceber
nossas possibilidades e limitaes. O caminho, quando a tenso se acirra, estabelecer dilogo
e relacionamento com o inconsciente.
Pessoas muito criativas, muitas vezes, passam a imagem de viver em crise e, possivelmente, isso
tenha fundamento, pois a permeabilidade entre consciente e inconsciente maior nesses casos.
Dessa maneira, o dilogo constante. A vantagem que pessoas criativas tm habilidades ora
manuais, ora intelectuais de transformar esse dilogo em metforas, personagens, obras de arte,
livros. O risco se perder, o ego naufragar na irresistvel fora do inconsciente.
Outro ponto importante levantado por Jung, de acordo com Odajnyk, que o contato com
o inconsciente pode levar a duas atitudes extremas: a uma infao do ego ou o oposto, uma
resignao pessimista e alienante. A maioria das pessoas cai em pontos entre esses extremos, mas
a questo aqui que a infao esconde ou compensa um estado de insegurana e impotncia
diante do inconsciente, enquanto a resignao pessimista pode estar escondendo um desejo
por poder. Nesse ltimo caso, a depresso causada por um desejo por poder, inconsciente ou
conscientemente negado.
Outra descoberta signifcativa de Jung foi a de que, embora a nigredo seja descrita como um
estado associado morte, tambm descrita como um estado de extrema agitao e inquietao.
Observo que a maioria das pessoas que chegam ao consultrio queixa-se de insnia, de agitao
mental, de no conseguir parar para descansar ou de ansiedade. menos comum chegar uma
pessoa com tristeza ou paralisia profundas. Associo isso, em parte, ao estilo de vida imposto pelo
ritmo das grandes cidades, mas, sobretudo, a uma reao do inconsciente pedindo uma parada.
Porm, essa parada signifca ir contra toda uma conscincia coletiva que preza a produo
constante, o movimento incessante e a euforia.
A depresso agitada no , porm, a depresso real. uma tentativa por parte da pessoa de lutar contra
a depresso e de manter o domnio da conscincia egoica. Nessa forma, a depresso intil para qualquer
crescimento psquico ou cura. Apenas aquelas depresses onde o ego se mantm intacto, mas disposto a se
comprometer com as presses e necessidades do inconsciente, que so teis e curativas. Odajnyk (1983, p.50
/ traduo livre da autora).
As ideias de Jung a respeito da depresso foram desenvolvidas em seu livro Smbolos da
Transformao que, como sabemos, marca o perodo de ruptura com Freud, seguido pelos anos
de sua doena criativa. Esse perodo de introverso levou-o a buscar ou a lanar os germens da
psicologia analtica.
Nessa obra, Jung (1986) enfatiza o desejo pelo incesto no literalmente como Freud, mas como
o desejo de retornar a uma fase da infncia ou do incio da juventude, na qual se vive sem
responsabilidades e em contato com a natureza instintiva. Outra razo para a regresso reside
na necessidade de renovao e redirecionamento da energia psquica. O problema que, em
uma crise, seja ela provocada por fatores externos como uma nova situao adaptativa, seja
pela necessidade interna de reviso de valores, a tendncia a libido retroceder para o tero
simblico, para a Me. A falta de energia da regresso pode levar a uma paralisia, mas se houver
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um movimento de romper e trazer essa energia tona, a renovao ocorre. Caso contrrio, o
ego fca aprisionado levando a um adoecimento ou a uma paralisia. preciso estar atento aos
sonhos e imagens e segui-los, o que, sobretudo, requer coragem.
Jung (1986) localiza dois momentos cruciais onde uma depresso pode ocorrer: o primeiro,
na fase de separao do mundo dos pais. Nesses casos, a regresso s deve ser encorajada at o
ponto necessrio para as coisas voltarem a fuir. Nessa situao, o caminho no a descida para
o inconsciente, mas o sacrifcio desse desejo incestuoso que levar pessoa para o mundo mais
amplo e para aquilo que precisar atender em sua individuao. O outro momento a metanoia
que ocorre no meio da vida; a atitude aqui requerida oposta anterior. Nesse caso, a pessoa
j realizou tarefas mais egoicas como profsso, famlia, etc. ou a vida tornou-se sem sentido e
ela pede uma reorientao. preciso entregar-se ao fuxo do inconsciente e descobrir por onde
voltar a caminhar na vida.
Quando Jung deparou-se com a alquimia, por volta de 1930, ele j havia feito seu mergulho
pelo mundo subterrneo e j sabia muito sobre a depresso, mas a alquimia veio ampliar seus
conhecimentos e trazer mais luz psicologia analtica. Assim, atravs da alquimia, por exemplo,
descobriu a associao entre os quatro estgios da opus e cores a quatro humores e tipos de
temperamento: a nigredo (preto) ao melanclico; a albedo (branco) ao feumtico; a citrinitas
(amarelo) ao colrico; e a rubedo (vermelho) ao sanguneo.
A nigredo o estgio inicial. s vezes, corresponde prima materia ou a qualidades dela. descrita como a
terra negra onde o velho ou o lapis plantado como um gro de trigo. Outra variao tem a ver com a terra
que Ado trouxe do paraso com ele. Essa terra inicial descrita como nigrum, nigrius, nigro-preto, mais
preto que preto. Outra vezes, a prima materia denominada chaos ou massa confusa; nessa caso representa
o estado anterior a criao. De fato, tem milhares de nomes e caractersticas, e todos so essencialmente
sinnimos para o inconsciente como inicial, natural, cru ou, como diramos, o estado no analisado. E um
encontro do nosso ser com essa, ou uma queda dentro dessa, fundao escura, catica, inevitavelmente produz
uma depresso. Odajnyk (1983, p.56 / traduo livre da autora).
Quando a nigredo no da qualidade de prima matria, pode aparecer tambm como consequncia
de uma separao dos elementos bsicos formando a prima materia. A opus anloga criao
do mundo e a nigredo a aurora. Psicologicamente, a criao do mundo tem relao com a
origem da conscincia. Assim, a cada crise entramos na nigredo para que uma nova conscincia
nasa. um processo criativo constante.
A nigredo tambm aparecer com a unio de dois opostos, uma coniunctio. Assim, ao ocorrer essa
integrao, ela ser seguida por uma morte e o estado de nigredo emergir. Psicologicamente,
a primeira nigredo aquela associada sombra. Ao confrontar a sombra, no homem a fgura
feminina emergir detrs dela e haver o contato com a anima e, na mulher, com a fgura
masculina ou animus. Dessa forma, a nigredo leva a um contato com a sombra e depois com
a anima e o animus, inicialmente em seu estado obscurecido e inconsciente. Se a conscincia
permitir esse contato, ser contaminada por sua melancolia.
Para fnalizar, incubao, gravidez, meditao so todos estados anlogos nigredo, assim como
os sofrimentos de J e a paixo de Cristo. Portanto, no h autoconhecimento que no passe
pelos vales escuros da alma, pela nigredo, pelas trilhas noturnas.
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uMa luZ PaRa PeRManeceR no escuRo coM
luVas de esPinHo...
Patologizando com James Hillman
Renda-se, como eu me rendi. Mergulhe no que voc no conhece como eu mergulhei. No se preocupe em
entender, viver ultrapassa qualquer entendimento. Clarice Lispector
A proposta de Hillman em Pathologizing or Falling Apart (in Re-visioning Psychology, 1992)
caiu-me como uma luva... de espinhos, mas como uma luva, pois, antes de entrar a fundo no
meu tema da monografa, experimentava um incmodo como analista e como momento de
individuao em relao depresso. Parecia estar mais a servio de uma adaptao do que de
um aprofundamento. Foram surgindo caminhos atravs da poesia, da msica e do pensamento
de Hillman.
Ao defnir o tema desta monografa, comecei a ler e a reler alguns textos de Hillman e percebi
que os seus insights sobre a depresso organizavam aquilo que eu sentia. Porm uma organizao
incmoda, da a metfora que me veio de ser uma luz para permanecer no escuro com luvas
de espinho. Incmodo por exigir uma responsabilidade daquilo que Hillman chama de soul-
making, que implica em muito trabalho e compromisso interno. Incmodo por vivermos em
uma poca onde os valores e o ritmo da vida nos arrastam para uma acelerao e para uma
resoluo quase imediata de qualquer confito. Dessa forma, estar lentifcado e olhando para
baixo encontra-se no contrafuxo dessa tendncia do mundo ps-moderno. Por outro lado,
senti enorme alvio ao entrar em contato com esses escritos, pois algo que intua, Hillman
colocara em palavras.
Em Entre Vistas, cap. 2, A alma e o patologizar (1989), Hillman ressalta que temas como a
agresso, o poder e a violncia fazem parte do ego ocidental e que no so, portanto, sombrios.
Somente quando a depresso aparece que essas questes se rompem e a se pode sentir a alma.
O enfraquecimento da psique propicia o contato mais profundo com a alma, segundo esta
perspectiva. primeira vista, essas ideias soam quase como uma apologia ao sofrimento e talvez at
o sejam em certo sentido. No entanto, mais fundamentalmente, o que Hillman talvez proponha
um redirecionamento de nosso olhar e percepo para questes que socioculturamente foram
reprimidas e suprimidas da nossa conscincia coletiva, como por exemplo, a tristeza, e que
possamos olhar as psicopatologias do ponto de vista da alma e devolver a psique suas bases
arquetpicas.
Isso implica devolver psicopatologia uma viso psicolgica e no mdica ou religiosa. Com
isso, Hillman no nega o adoecimento, nem to pouco o pesar, mas retira-lhe o carter mdico
ou pecaminoso. Ou seja, atravs da depresso que se pode pensar no modelo de uma Psicologia
da Alma. Nesse sentido, busca libertar esse campo de uma impregnao do que se entende por
cura em medicina e dos preceitos judaico-cristos associados ao adoecer e salvao.
A metfora do profundo leva a psicologia arquetpica a uma direo sempre de aprofundamento vertical e
a obriga, nesse sentido, a concentrar-se na depresso como o paradigma da psicopatologia, tal qual a histeria
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para Freud, ou a esquizofrenia para Jung. A depresso leva o sujeito necessariamente para baixo, para um
aprofundamento em si mesmo. Diminui o ritmo, desacelera o intelecto, aproxima o horizonte. Talvez nada
hoje em dia consiga para ns o que consegue a depresso, e por isso sua presena to marcante: esforos
da farmacologia parte, na depresso somos lanados irremediavelmente no vale da alma. Barcellos in
Psicologia Arquetpica (1988, p. 12).
Assim, no se trata de apontar o adoecimento da alma como algo certo ou errado, mas de aceitar
que o adoecer tambm da natureza psquica. Por trs dessa viso, h uma descentralizao do
ego como o foco de ateno. Hillman est se contrapondo a vises mais egoicas da psique, nas
quais, ora o ego sofre, ora se culpa e ora percebe-se como culpado. Enfm, ao retirarmos do ego
essa soberba, o sofrimento ocupa um lugar de perspectiva da alma e para se fazer alma. Nesse
contexto, implica em desliteralizar essas realidades e poder imaginar.
Para abordar novamente a psicologia da patologia, estou introduzindo o termo patologizando (pathologizing),
que signifca a habilidade autnoma da psique em criar doena, morbidade, desordem, anormalidade e
sofrimento em qualquer aspecto de seu comportamento e para experienciar e imaginar a vida atravs dessa
perspectiva deformada e afigida. Hillman(1992, p.57- traduo livre da autora).
A distoro criativa dessa viso est no fato de colocar luz onde estamos acostumados a sentir
sombra. Isto , ao invs de se olhar para a psicopatologia como doena do ponto de vista mdico,
Hillman lembra tambm que o patologizar constitui no apenas as crises, mas est presente no
cotidiano, em nossas concepes individuais de morte e em nossos conceitos particulares a
respeito da loucura.
Sintomas, e no terapeutas, direcionaram esse sculo para a alma... Devemos aos nossos sintomas uma
imensa dvida. A alma pode existir sem seus terapeutas, mas no sem suas afies. Hillman (1992, p.71
- traduo livre da autora).
Hillman ressalta que o mito cristo ainda est presente em ideias e atitudes em relao depresso
e terapia, pois ainda hoje se pressupe que haver uma ressurreio, como a de Cristo, e que
sempre h luz no fm do tnel. A minha proposta, portanto, uma luz para fcar, para suportar
o escuro, s que essa luz de natureza mais obscura, pois no se trata de sair correndo da
sombra e emergir para a conscincia; poder ler as mensagens do inconsciente atravs de uma
dinmica mais inconsciente do que egoica. Nas palavras de Hillman (1992, p.98):
A contraparte de toda fantasia de crucifcao a fantasia de ressurreio. Nossa postura em relao
depresso a priori uma defesa manaca contra ela. At nossa noo de conscincia serve como antidepressivo:
ser consciente estar desperto, vivo, atento, em estado de funcionamento cortical ativado. Levadas a extremos,
conscincia e depresso tornaram-se excludentes e a depresso psicolgica substituiu o inferno teolgico.
(Traduo livre da autora).
Hillman segue nesse mesmo texto retomando que na Teologia Crist a preguia e o desespero
da melancolia eram considerados o pecado capital da acdia (ou acedia em latim) e que apesar
do mito cristo no ser mais teoricamente ativo, observamos resduos dele em nossa atitude em
relao depresso. (Hillman, 1992, p. 98). A depresso, segundo ele, a Grande Inimiga
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(palavras do autor) e ainda continua: mais energia pessoal despendida em defesas manacas
contra a depresso do que outras supostas ameaas psicopatolgicas para a sociedade, a saber,
criminalidade psicoptica, breakdown esquizoide, adies.
Ficar deprimido pecado. Ns permanecemos cristos na psicologia. Hillman (1992, p.98 - traduo livre
da autora).
Isso me levou a repensar meu papel como analista, e o quo impregnada est a fantasia
recorrente e poderosa de salvao. Talvez por isso, em um primeiro momento, ao experimentar
a escurido e a tristeza, elas me pareceram desesperadoras e solitrias. Experimentei sentimentos
de inadequao e de vergonha. Como se estivesse dominada pelo mito cristo de que esses
pecados pertenciam a pessoas sem autoconhecimento. Quanta arrogncia! Mas a dor s se
intensifcava; a comecei a me render descida e profundidade que esse estado poderia me levar
e foi ento que realmente entendi que s d para criar em estado rebaixado de conscincia, em
outra sintonia: menos egoica e mais enegrecida.
Atravs da depresso entramos nas profundezas e nas profundezas encontramos a alma. A depresso essencial
para o sentido trgico da vida. Ela umedece a alma ressequida e seca a alma umedecida. Traz refgio,
limitao, foco, gravidade, peso e impotncia humilde. Ela lembra a morte. A verdadeira revoluo comea no
indivduo que consegue ser genuno sua depresso. Hillman (1992, p.98 - traduo livre da autora).

descendo, descendo, descendo... inferioridade e alma
Desafando toda uma viso ou paradigma cultural que valoriza a elevao, a realidade da
conscincia, o sol e o prazer, a viso de Hillman atravessa na contramo, ao revisar a ideia
de que a alma inferior se em contraposio ao esprito e A alma constri sua resistncia...
atravs do desamparo e da depresso. (Hillman, 1989, p.29). Hillman enfatiza a necessidade de
certo masoquismo, sentir dor para aprofundar, para tornar-se consciente. Prope que no nos
livremos da dor, pois est advm da psique.
Na estria de Eros e Psique, esta sofre tormentos terrveis e ao mesmo tempo tem uma criana em seu
ventre chamada Volpia que ela trabalha para Vnus. O prazer e a dor so muito complicados, esto muito
interligados e a psicologia tentou separ-los num par de opostos. Portanto, tememos qualquer coisa dolorosa,
perdendo a beleza e o prazer que h dentro da prpria dor. Hillman (1989, p.26).
Isso me faz lembrar o trecho do Samba da beno de Vincius de Moraes:
melhor ser alegre que ser triste
Alegria a melhor coisa que existe
assim como a luz no corao
Mas pra fazer um samba com beleza
preciso um bocado de tristeza
preciso um bocado de tristeza
Seno, no se faz um samba no
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Falado
Seno como amar uma mulher s linda
E da? Uma mulher tem que ter
Qualquer coisa alm de beleza
Qualquer coisa de triste
Qualquer coisa que chora
Qualquer coisa que sente saudade
Um molejo de amor machucado
Uma beleza que vem da tristeza
De se saber mulher
Feita apenas para amar
Para sofrer pelo seu amor
E pra ser s perdo
Cantado
Fazer samba no contar piada
E quem faz samba assim no de nada
O bom samba uma forma de orao
Porque o samba a tristeza que balana
E a tristeza tem sempre uma esperana
A tristeza tem sempre uma esperana
De um dia no ser mais triste no
Vincius, nessa msica, valoriza a tristeza como a matria-prima do samba e faz uma analogia
com o amor por uma mulher. Esse qualquer coisa de triste... que chora... uma beleza que vem da
tristeza... remete-me ao lugar imaginrio da alma: os vales, os pntanos, onde os humores tm
uma umidade, um lusco-fusco, uma certa melancolia. Nada mais signifcativo do que usarmos a
expresso estou na fossa ou para baixo para expressarmos nossos humores mais relacionados
tristeza. E essa mulher da msica com um molejo de amor machucado, uma beleza que vem
da tristeza de se saber mulher... a personifcao da anima, do feminino to abafado e to
desvalorizado em seu aspecto criativo. Quando uma msica convida a um cultivo da tristeza, de
lembranas, saudades, nostalgia, estamos em contato com a alma, com a anima.
Na introduo do livro Psicologia Arquetpica (1988) de Hillman, Gustavo Barcellos levanta
alguns pontos fundamentais daquilo que Hillman chama de alma, psique e anima:
alma aqui entendida como uma perspectiva, ao contrrio de uma substncia, um ponto de vista sobre as
coisas, mais do que uma coisa em si.... Podemos ver que a anima, alma, est por tudo e em tudo, no s na
interioridade de todas as coisas. Anima refere-se, numa s palavra, a interioridade.(p.8/9-trecho entre aspas
citao de Hillman).
Convm ressaltar que essa forma de encarar o sofrimento como parte do soul-making tem
relao com aquilo que Hillman entende por alma e no com o mito cristo de morte-redeno,
onde o sofrimento necessrio vida, mas sim que ele da natureza da alma.
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O problema flosfco de como defnir a alma ou de como expressar um logos da alma (Christou 1963)
deve ser visto em primeiro lugar como fenmeno psicolgico, o qual nasce do prprio desejo da alma por
autoconhecimento, que pode ser mais bem satisfeito nos termos de sua prpria constituio: imagens. Assim,
o logos da alma, isto , seu verdadeiro discurso ser num estilo imagtico, um relato ... que totalmente
metafrico... Aqui, a metfora serve a uma funo psicolgica: torna-se um instrumento de cultivo da alma
em lugar de mera fgura de linguagem... Alma-como-metfora tambm descreve a forma como a alma atua.
Ela atua como metfora, transpondo sentidos e liberando signifcados interiores enterrados... A perspectiva
escurece como uma luz mais profunda. Mas esta perspectiva metafrica tambm mata: ela ocasiona a morte
do realismo ingnuo, do naturalismo e da compreenso literal... O mtodo metafrico no fala por afrmaes
categricas, nem explica por contrastes claros: ele entrega todas as coisas s suas sombras... assim, o mtodo
metafrico da alma evasivo, alusivo, ilusrio.. (Hillman, 1988, p. 47/48).
O mtodo metafrico da alma evasivo, alusivo e ilusrio aquele que encontramos mais
claramente nos sonhos, nas fantasias, nos devaneios e divagaes, e na produo artstica. Assim,
da mesma forma que nos propomos como analistas a acompanhar as imagens do outro e as
nossas tambm, no fazer artstico isso se coagula nas obras de arte, poesia, msica, flmes e dana.
Essa criatividade pode manifestar-se nas mais variadas formas, mas para isso preciso entregar-
se alma, psique. Como ocidentais, temos uma enorme difculdade em nos desapegarmos
da supremacia do ego. Entendemos os fenmenos internos e externos, interpretamo-los, mas,
muito menos, fcamos com a imagem. Dessa forma, a arte e suas diversas formas de narrativa
convidam-nos a divagar, contemplar e apreciar as peripcias da alma. Tambm a psicoterapia, ou
seja, a terapia da psique (ou da alma), prope-se a estar com as imagens e com as manifestaes
da alma.
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ReGncias MTicas na dePResso
Falar sobre depresso sem imagens mticas tornaria esse trabalho por demais rido e terico. A
proposta aproximar o tema via pensamento, mas tambm via imagens, metforas, criaes
artsticas, pois lidar com esse campo mais inconsciente para ns, adentrar a nigredo. Caso
contrrio, ao se falar de algo de natureza mais obscura somente com os olhos do ego, corre-se o
risco de diminuir e at no prestar as honras necessrias a algo to fundamental vida psquica
como o encontro com o inconsciente. Destaco alguns deuses e deusas que associo depresso,
mas estou ciente de que deixo outros signifcativos de fora. Tambm colocarei foco nos aspectos
associados depresso, pois no se trata aqui de um estudo sobre mitologia, mas apenas de uma
amplifcao da depresso atravs da mitologia.
rano, crono e saturno
A primeira fase do Cosmo, segundo Brando (2007), consta da unio de rano (Cu) e Geia
(Terra), a qual gera uma numerosa descendncia e denominada hierogamia, ou seja, o casamento
sagrado cujo objetivo maior a fertilidade da mulher, dos animais e da terra. (p.195).
Assim que nasciam seus flhos, rano devolvia-os ao tero materno por temer ser destronado.
Geia, por sua vez, decide libertar os flhos e pede ajuda para se vingar e separar-se de rano.
Apenas Crono, flho caula e com dio ao pai, concorda em ajudar a me. Geia entrega-lhe
uma foice considerada um instrumento sagrado que corta as sementes Brando (2007, p. 98).
Quando rano vai se deitar com a esposa para uma noite de amor, Crono corta-lhe os testculos
e o sangue que cai sobre Geia gera mais tarde outros flhos. Os testculos jogados ao mar formam
uma espuma, da qual nasce Afrodite. Com a faanha de Crono, rano (Cu) separou-se de
Geia (Terra). O tit aps expulsar o pai, tomou seu lugar, casando-se com Reia. Brando (2007,
p.199).
Simbolicamente, a separao das foras primordiais Cu e Terra inaugura uma nova etapa
mitolgica e psicolgica.
A mutilao de rano por Crono pe cobro a uma odiosa e estril fecundidade e faz surgir Afrodite, nascida do
esperma ensanguentado do deus, a qual introduz no mundo a ordem e a fxao das espcies, impossibilitando
qualquer procriao desordenada e nociva. Andr Virel, com base na mitologia grega, caracteriza as trs fases
da evoluo criadora: rano (sem equivalente no mito latino) a efervescncia catica e indiferenciada,
chamada cosmogonia; Crono (Saturno) o podador, corta e separa. Com um golpe de foice ceifa os rgos de
seu pai, pondo fm a secrees indefnidas. Ele o tempo da paralisao. o regulador que bloqueia qualquer
criao no universo. o tempo simtrico, o tempo da identidade. Sua fase denomina-se esquizogenia. O reino
de Zeus (Jpiter) se caracteriza por uma nova partida, organizada e ordenada e no mais catica e anrquica:
a esta fase A. Virel chama autogenia. Aps a descontinuidade, a criao e a evoluo retomam seu caminho.
Brando (2007, p. 192).
Segundo Brando (2007), Crono no tem etimologia precisa, sendo muitas vezes identifcado
como o tempo personifcado, pois em grego Khrnos o tempo.
Se, na realidade, Krnos, Crono, nada tem a ver etimologicamente com Khrnos, o Tempo, semanticamente
a identifcao, de certa forma, vlida: Crono devora, ao mesmo tempo que gera; mutilando a rano,
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estanca as fontes da vida, mas torna-se ele prprio uma fonte, fecundando Reia. (p.198)
Simbolicamente, podemos dizer que rano e Crono, deuses pr-olmpicos representam a
ambiguidade criativo-destrutiva to presente na Arte, na literatura, na msica, nas depresses e
no processo de individuao. Tambm representam um momento pr-politesta que, conforme
ser citado adiante, inicia-se com o nascimento de Zeus e a libertao dos deuses que formam a
primeira gerao olmpica. Podemos associar o politesmo da psique a uma postura diversifcada
diante dos confitos da vida e, portanto, criativa.
Mutilado e impotente, o deus do Cu caiu na otiositas, na ociosidade, o que , segundo Mircea Eliade, uma
tendncia dos deuses criadores. Concluda sua obra cosmognica, retiram-se para o Cu e tornam-se di otiosi,
deuses ociosos. Brando (2007, p. 200).

Crono, por sua vez, ao assumir o lugar do pai, torna-se um dspota pior do que rano. Havia
tambm para Crono uma profecia de destronamento por um de seus flhos e, medida que
nasciam, este os engolia. So eles: Hstia, Demter, Hera, Hades e Posdon. Apenas Zeus escapa
por obra de sua me Reia.
Grvida deste ltimo, Reia fugiu para a ilha de Creta e l, secretamente, deu luz o caula. Envolvendo
em panos de linho uma pedra, deu-a ao marido, como se fosse a criana, e o deus, de imediato, a engoliu.
Brando (2007, p. 200).
Com isso Zeus toma o lugar do pai, confrmando a profecia e libertando os irmos. Inicia-se a
primeira gerao olmpica e a segunda gerao divina.
A luta de Zeus e seus irmos contra os Tits, comandados por Crono, durou dez anos. Por fm, venceu o futuro
grande deus olmpico e os Tits foram expulsos do Cu e lanados no Trtaro. Para obter to retumbante
vitria, Zeus, a conselho de Geia, libertou do Trtaro os Ciclopes e os Hecatonquiros, que l haviam sido
lanados por Crono. Agradecidos, os Ciclopes deram a Zeus o raio e o trovo; a Hades ofereceram um capacete
mgico, que tornava invisvel a quem o usasse e a Posdon presentearam-no com o tridente, capaz de abalar
a terra e o mar.
Terminada a refrega, os trs grandes deuses receberam por sorteio seus respectivos domnios: Zeus obteve o Cu;
Posdon, o mar; Hades Pluto, o mundo subterrneo ou Hades, fcando, porm, Zeus com a supremacia do
Universo. Brando (2007, p. 334).
De acordo com Vitale (1979, p. 21), o mito de Saturno coincide com o de Crono. Deus itlico
da agricultura tem a foice como smbolo. Ao ser destronado por Zeus, refugia-se na regio do
Lcio, tornando-se posteriormente rei em um era feliz, prspera e tranquila. As saturnlias
(Brando, 2007) ou festas de Saturno eram celebradas durante os solstcios de inverno tendo
trocas de presentes e uma suspenso temporria das diferenas entre escravos e senhores. Cronos-
Saturno , portanto, o deus da agricultura, da colheita guardada e tambm da semeadura. Vitale
(1979, p.21).
H inmeras relaes entre o mito de Cronos-Saturno e a depresso. Inicialmente, essa luta de
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Crono pela individualidade: ora destronando o pai, ora engolindo os flhos. Essa luta se trava,
no processo de individuao, em momentos de transio, como, por exemplo, na adolescncia
e na meia-idade, e tambm em momentos de perdas, luto, quando o velho precisa morrer para
dar espao ao novo.
A histria toda de Cronos parece guiada pelo motivo da sua busca obstinada e da defesa da sua prpria
individualidade. Esse processo dramtico o que distingue Cronos de todos os outros deuses por exemplo, dos
Olmpicos, cujos atributos so defnidos desde o comeo. Vitale (1979, p. 27).
Essencialmente, uma luta entre puer e senex, com sua duplicidade. Puer, como o esprito
renovador, mas que no enraza e senex, como o velho sbio ou o velho estagnado. De acordo
com Vitale (1979), se por um lado Cronos-Saturno, inicialmente, o flho ameaado por um
pai dspota, depois se torna ele mesmo esse pai; ao ser destronado por Zeus, vai reinar distncia
em uma era de paz e felicidade. Se, em um primeiro momento na depresso, experimenta-se
um rebaixamento da libido, levando falta de interesse pela vida, apatia, tristeza, escurido e
peso, conforme nos mostra o mito, em outro momento, Cronos-Saturno torna-se o deus da
agricultura e o velho sbio, e, assim, na prpria depresso, tem-se o grmen criativo para uma
nova fase. Como na msica Dro de Gilberto Gil: ... tem que morrer pra germinar, plantar
nalgum lugar, ressuscitar do cho... morre nasce trigo, vive, morre po.
...a descida torna-se a possibilidade de uma nova ascenso, o sepultamento torna-se o contato com o frtil e
profundo seio da noite, o abismo profundo torna-se a possibilidade de sabedoria, a putrefao se torna liberao
da morte. O que est morto quebra e se dissolve, libertando o elemento precioso que estava anteriormente
vinculado ao impuro.
O confito pai-flho de Cronos expressa, na maneira incomparvel das imagens mticas, o que os flsofos
conceberam como sendo dinamismo essencial do ser e do vir a ser. O velho gera o novo. Vitale (1979, p.
28).
Vitale (1979,p. 37) tambm ressalta, na dinmica puer-senex, a importncia da anima como
guia e conexo com o inconsciente. No mito, temos Geia como a me de Cronos e esposa de
rano sendo a catalisadora da separao e destronamento de rano e, depois, Reia como a esposa
de Cronos e me de Zeus realizando um mesmo feito: despotencializando o senex (Cronos) e
protegendo o puer (Zeus), o que gera a possibilidade do surgimento dos deuses olmpicos.
Tambm, de acordo com Vitale, a anima serve ao velho como ponte entre o inconsciente e o ego
consciente.Esta conexo tem o poder de inspirar boas decises, aes positivas e concretas. Vitale
(1979,p. 41).
... a me contm todos os elementos da anima: uma riqueza inexaurvel de sentimentos e emoes,
fertilidade e criatividade. Ela a fonte de nascimento e renascimento, de renovao e de transmutao.
A anima personaliza a me, trazendo-a para um nvel individual, sendo, portanto, guia e conexo
com o inconsciente. Vitale (1979,p. 36).
Alquimicamente, Saturno est associado ao chumbo que, segundo Vitale, seria o ponto de
partida para o ouro. Assim, sua escurido, peso e movimento descendente so as imagens bsicas
daquilo que experimentamos como, ou chamamos, depresso. Porm, ao ter a descida como
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marca, tem a subida como potencial. Como no mito: da mesma forma que o pai devorador,
ao ser destronado e exilado, vai reinar em paz e semear. Sua foice tem tambm um duplo
sentido: na mesma medida que castra rano, a que semeia, e lhe foi dada por Geia, o princpio
feminino, a anima.
Voltando para a alquimia:

No processo de transformao da alquimia, o primeiro estgio, dominado por Saturno, corresponde ao
enegrecimento e obscurecimento, putrefatio e mortifcatio. As cores de Saturno so o cinza e o negro, mas
as cinzas que permanecem aps a combusto, a calcinao dos metais bsicos e a matria bruta tambm
constituem a matria preciosa, o sedimento do qual o ouro ser obtido posteriormente. Ser o sal sapientae
ou o sal saturni, o amargo sal da sabedoria, que torna imbebvel, embora lmpida, a gua da vida, a aqua
permanens. Esta a tintura, o tero do flus philosophorum, a almejada substncia celestial. Vitale (1979,
p. 24).
Em suma, temos no mito Cronos-Saturno uma metfora para a depresso e para a possibilidade
de criar na depresso. A dana entre os opostos na psique infndvel, a possibilidade de
ampliao e de criao constante. Criatividade o conceito que expressa a unifcao dos dois
opostos. Vitale (1979, P.49) Na passagem de Crono para Zeus, ocorre uma transio do
monotesmo para o politesmo. Em termos psicolgicos, pode-se dizer que, em uma depresso,
h o potencial de ampliao de repertrio para lidar com os confitos, ou de uma postura mais
polimrfca diante da vida, ou ainda, h na depresso a possibilidade de gerar e de se contactar
a criatividade psicolgica.Melancolia e amor pela beleza provocam o desejo de gerar a fm de
imortalizar a vida. Em outras palavras, a melancolia pode abrir o caminho para a vida criativa.
Vitale (1979, p.19).
Hades - o deus e o lugar da alma
Filho de Crono e Reia, foi um dos devorados por seu pai que temia a profecia de ser destronado
por um de seus flhos. Zeus, o ltimo flho, foi salvo pela me e exigiu que os irmos devorados
fossem devolvidos e, com isso, Hstia, Demter, Hera, Hades e Posdon simbolicamente nascem
novamente. Junto a Zeus e a Posdon, Hades luta contra Cronos e os Tits; tendo-os vencido, o
domnio do mundo dividido entre ele e seus irmos Zeus e Posdon. Zeus fcou com o Cu e
a Terra; Posdon, com os mares e subterrneos do mundo; e Hades, com os nferos e o mundo
dos mortos.
Hades , ao mesmo tempo, o deus dos nferos e tambm o nome atribudo a seu reino.
Psicologicamente, Hades simboliza o inconsciente e, portanto, reina no mundo subterrneo
da psique, o mundo obscuro e das trevas. A morte fsica ou simblica tambm est associada a
Hades. Dessa forma, a descida a Hades est associada depresso, ansiedade e a perdas concretas
e simblicas, bem como, s possibilidades de resgate de riquezas e renovaes presentes.
Hades (DIS do latim, dives, rico) ou Pluto (para os romanos aquele que d abundncia), deus das
riquezas, responsvel pela produo de todos os minerais preciosos, como ouro e prata. (Livro Ilustrado da
Mitologia, p. 68). Sob suas ordens, as sementes ocultas sob a terra germinam, dando origem s plantaes e s
colheitas. Assim, seu reino considerado como local das metamorfoses, das passagens da morte para vida, da
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germinao, da fertilidade. Rmoli (in Alavarenga e cols., 2007, p. 120).
Assim, preciso cautela para no confundir o deus do mundo dos mortos e do reino das almas
com algo malfco, satnico e cruel. Bolen (2005) atenta para o fato de o patriarcado ter um
preconceito em relao morte e, consequentemente, existir todo um culto aos deuses celestiais
como Zeus e uma evitao ao reino de Hades. Cabe ressaltar que l, alm das sombras do
reprimido, esto os potenciais aguardando para serem conscientizados.
Caminhar pelo mundo de Hades penetrar no inconsciente e ativar a conscincia para o desenvolvimento da
nossa psique. penetrar no mundo subterrneo e buscar o fo da essncia que impulsiona para a vida. Rmoli
(in Alvarenga e cols., 2007, p. 119).
Esse deus recluso vive em seu mundo e pouco sabe do que ocorre no mundo acima. Segundo
Bolen (2005), veio ao mundo superior apenas duas vezes: uma delas para pedir ajuda aps ter
sido fechado por Hrcules e a outra, para o rapto de Persfone.
Hades usava o chapu da invisibilidade ou capacete de pele de co, presente dos Ciclopes, que
deram a Zeus os raios e a Posdon o tridente Salis (2003). Sendo pouco percebido por outros,
sua relao com o mundo exterior atravs de sensaes e, por ser um deus muito introvertido,
simboliza tambm os momentos nos quais necessitamos de recluso e introverso para podermos
tomar decises de ordem mais subjetiva. a que reside a fora desse deus: no olhar para dentro,
para a prpria escurido, e l permanecer o tempo necessrio para poder resgatar dessa nigredo
a riqueza presente.
Em cada indivduo, como na cultura, Hades existe como uma fora no inconsciente que s defrontada e
valorizada quando se desce at l. Bolen (2005, p.153).

Psicologicamente, a descida at Hades pode ser associada a uma espcie de chamado do
inconsciente em momentos de crise e, particularmente, por se tratar de um movimento para
baixo, descendente, pode simbolizar a descida ou a sensao de rebaixamento energtico sentidas
na depresso. Bolen (2005) relata os encontros involuntrios e voluntrios com Hades. Dos
encontros involuntrios, destaca Aquiles, que morre em Troia, simbolizando uma identifcao
com o sucesso e morrendo na batalha; o rapto de Persfone, que ser detalhado mais adiante,
mas que pode ser associado a momentos de vitimizao e agresso, que podem levar a um
contato com os nferos, mas que tambm, como no mito de Persfone-Cor representa um
amadurecimento, um ritual de passagem da meninice para a vida adulta feminina. Dos encontros
voluntrios, fala de Psiqu, que vai a Hades realizar sua ltima tarefa a fm de unir-se a Eros;
Orfeu vai a busca de sua mulher Eurdice e Dioniso, de sua me Smele, dentre outros. Esses
encontros voluntrios sempre oferecem riscos, pois no se tem a garantia de retorno.
Neste sentido, involuntria ou voluntariamente, o encontro com Hades um fato inexorvel e
irreversvel, por simbolizar o encontro com a morte simblica e concreta. O termo voluntrio
precisa ser relativizado, pois, assim como nos mitos, a descida, nesses casos, pode parecer uma
escolha, mas nem tanto. H momentos em que estamos em uma encruzilhada e sabemos
que, se sucumbirmos a seguir um determinado caminho, ele nos reaparecer novamente e,
possivelmente, de forma sombria. Assim, imagine se Psiqu tivesse desistido dessa ltima tarefa.
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Ou se Orfeu no tivesse tentado at o fm recuperar Eurdice. O voluntrio aqui , a meu ver, o
inevitvel: momentos que o ego pode no querer seguir um caminho ou fazer uma escolha, mas
precisa. So momentos de confronto entre o ego e os chamados do Self, ou de confronto entre
consciente e inconsciente.
Como no sonho relatado na terceira sesso de um paciente de 19 anos com queixas de tristeza e
angstia: internado para se recuperar de um acidente que sofrera (no se lembra como) e, aps
um perodo de internao, percebe estar tempo demais no hospital e desconfa que foi sedado,
pois se sente entorpecido. Decide fugir. Pega um trem e o dia est ensolarado. O trem entra e
sai de tneis fazendo um jogo de luz e sombra constantes.
Assim como no sonho desse paciente, um acidente, um sintoma ou algo mais pode levar ao
encontro com Hades. A questo que a internao pode simbolicamente representar essa
descida Hades, por se tratar de um perodo de incubao, recluso, no qual, ele se sente
entorpecido, sedado pela nigredo, pelas foras do inconsciente. Sua fuga pode representar um
despertar da conscincia e a necessidade de regressar, s que como no sonho, ele encontra-se
em movimento (trem) e o jogo de luz e sombra parece mostrar uma tenso entre os opostos:
consciente e inconsciente. O incio de um processo teraputico j pode estar associado a certo
despertar do ego em estado de entorpecimento, pois ao se assumir a necessidade de cuidados, j
est havendo algum dilogo entre as partes adormecidas e os recursos da conscincia.

Os psicoterapeutas precisam ser arquetipicamente vinculados a Hermes, Persfone, Dioniso ou Hades, para
poderem fazer trabalho profundo com a alma. Esses so os arqutipos que tornam possvel fcar vontade no
inconsciente, em casa com todos os seus contedos, incluindo a loucura... Depresses e experincias de quase-
morte so iniciaes habituais ao reino de Hades. Depois disso, como era dito s iniciadas nos Mistrios dos
Elusis, no se teme mais a morte. Bolen (2005, p.152).
Persfone a rainha de Hades
Filha de Zeus e Demter, vivia junto me em meio aos campos. Antes do rapto de Hades era
Cor ou garota jovem. Bolen (1990). descrita nesse perodo como flha da me, vivendo
longe do pai e tendo uma relao simbitica com Demter.
A menina recm-nascida, vive com a me, afastada do pai, numa relao simbitica, caracterstica da
dinmica matriarcal na sua condio endogmica, constituindo o tempo da Grande Deusa no sentido
andrgino, com masculino e feminino juntos. A me no permitia o crescimento da flha, querendo apenas
que brincasse. Souza (2007, p. 301).
Enquanto brinca pelos campos com suas amigas, sente-se atrada por um belo narciso e, ao
tentar colh-lo, abre-se a terra e de l sai Hades, em sua carruagem, e a rapta, levando-a para
o seu reino, para faz-la sua esposa. Apesar dos gritos e splicas por ajuda a seu pai, Zeus a
ignora, pois ele mesmo ajudara o irmo no rapto. Demter, por sua vez, inconformada, pede
ajuda a Zeus que lhe concede ter a flha por dois teros do ano enquanto no outro tero ela fca
com Hades. Envia Hermes, o mensageiro, para traz-la para a me e este a encontra desolada,
deprimida. Antes de subir, Hades lhe d sementes de rom que garantem que ela retornar.
Bolen (1990).
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De acordo com Souza (in Alvarenga e cols., 2007), o narciso simboliza um chamado do Self e
a descida ao Hades um movimento em direo ao inconsciente, a um processo de ensimesmamento,
busca pela refexo, valores, totalidade. (p.302). No caso do mito, representa um chamado para
a prpria individuao, a descoberta da relao com o masculino, a sada da relao endogmica
e simbitica com o mundo da me. Deixa de ser menina para tornar-se mulher e a recebe o
nome de Persfone.
O nome Persfone, segundo Krnyi (1998), est ligado a Perse, Perseida, Perses, Perseu e Prseo nomes de
Hcate e suas associadas e era provavelmente usado desde tempos pr-gregos como o da rainha do Mundo
Subterrneo (p.180). Assim, aps sua longa jornada heroica, Persfone encontra seu nome prprio. Souza
(in Alvarenga e cols., 2007, p.310).
Persfone torna-se a guia para aqueles que chegam a Hades e tambm aquela que pode
movimentar-se entre o mundo acima e os nferos, ou seja, entre a conscincia e o inconsciente,
por passar parte do tempo com Demter e parte com Hades. o arqutipo ativado aps perdas
ou depresso. Bolen (1990).
Persfone a ponte entre Hades e a conscincia, isto , a superfcie acima dos nferos, o inconsciente. Integra
de forma vital os Mistrios dos Elusis, e junto com sua me Demter se ocupa de propagar o cultivo do
alimento universal: o trigo. Souza (in Alvarenga e cols., 2007, p. 311).
Dessa forma, traz em si a ambivalncia presente em qualquer crise ou doena, isto , o sofrimento
(rapto) e a possibilidade de crescimento a contidos. Como a semente de rom que come antes de
subir. Se no a tivesse comido, poderia voltar para me. Bolen (1990). Ou seja, simbolicamente,
aps ter sido raptada por Hades e se tornado sua esposa, no mais poderia ser a mesma menina
ingnua e protegida pelo mundo da me. Ou como Ado e Eva ao comerem o fruto da rvore
do paraso. So temas arquetpicos que apontam para a questo de, ao se ganhar conscincia de
um novo contedo, no haver como retornar conscincia anterior. A aquisio de conscincia
em uma depresso tem o mesmo sabor. Aps a descida, no se retorna igual. Talvez, a dor de
uma descida profunda e o contato prximo com o mundo da morte e das sombras estejam na
perda de algumas iluses pueris e da nossa virgindade psquica, como no rapto de Persfone. Ao
se perder o frescor virginal, o caminho como o de Persfone: assumir com mais maturidade e
conscincia as tarefas da individuao em uma fase mais adulta.
Mesmo pessoas jovens, como o rapaz cujo sonho descrevi, aps uma primeira descida, ainda
que essa no venha ser a nica e nem a mais profunda de sua vida, no h como retornar ao que
se era. A aproximao com o inconsciente deixa na boca um gosto inesquecvel, diferente para
cada pessoa: para umas, mais amargo, para outras, agridoce, para outras, salgado, para outras,
picante. Esse o tempero para a individuao e depois de experimentado com maior intensidade
servir para temperar, ponderar os desafos psquicos de cada um. O processo psicoteraputico
tem em si um carter inicitico e traz, como o mito de Persfone, a prtica de transitar entre
os mundos inconsciente e consciente. O relato de sonhos e o contato com imagens e fantasias
possibilitam essa experincia e tornam a pessoa senhor(a) de seu domnio psquico, no de
forma infada, e sim sabendo dos limites do ego e das armadilhas ao se desafar o inconsciente.
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apolo deus do sol e patriarcal
Filho de Zeus e Leto e irmo gmeo de rtemis, deusa da caa e da lua. Quando estava prestes
a dar luz Apolo e rtemis, Leto, uma Tit, no conseguia achar local para o parto, pois todos
temiam a ira de Hera, esposa de Zeus. Sem o auxlio da deusa do parto, que fora proibida por
Hera de ajud-la, sofreu por nove dias e nove noites as dores do parto na ilha de Delos. Apolo
nasceu no stimo dia. Recebeu do pai uma carruagem de cisnes ao nascer e, junto com Hermes,
era o flho favorito de Zeus. Bolen (2005).
Apolo um deus tpico do patriarcado. Lei, ordem, intelecto, preciso, moderao, autoridade,
etc. so caractersticas de Apolo. Eis uma inscrio de seu templo:
Doma teu esprito.
Respeita o limite.
Detesta o orgulho.
Tem lngua reverente.
Teme a autoridade.
Curva-te diante do divino.
No te vanglories de tua fora.
Mantm as mulheres sob controle. Bolen (2005).
Especifcamente, o ltimo item expressa bem o esprito patriarcal, sobretudo, no sentido
simblico: manter o feminino sob controle. A distncia emocional e os amores frustrados so
outras caractersticas de Apolo. Apesar de ser o deus do sol, da claridade, da conscincia, seu lado
sombrio era vingativo, sem misericrdia. Por outro lado, era avesso aos herois e no entrava em
duelos. Priorizava a prudncia e era muito observador. Sua habilidade com a msica conferia-
lhe um carter preciso nesse campo, assim como sua habilidade como arqueiro representava sua
capacidade de foco. Eu associaria Apolo s artes clssicas, renascentistas, nas quais a preciso, a
perspectiva e a perfeio eram prezadas. Na msica, s msicas clssicas.
O orculo de Delfos foi por ele tomado. Muitas das profecias eram relativas poltica e muitos
l iam, aps cometer um crime, se purifcar. Apolo o flho do pai e tem inclinao em agrad-
lo. , talvez, o deus que melhor represente o patriarcado, por estar inclinado a agradar ao pai e,
portanto, cumprir leis e regras, buscar aprovao externa: boas notas, bom comportamento, boa
aparncia, etc. Sendo um deus solar, portanto masculino, seu movimento psquico est mais
para a extroverso, o que pode acarretar um distanciamento interno e da prpria subjetividade.
Alis, o que mais o caracteriza essa busca pela objetividade, por metas, pelas causas e efeitos
dos fenmenos e pela racionalidade. por excelncia o deus da conscincia.
Assim como o sol ilumina de longe, simbolicamente expressa a noo de distncia propiciatria objetividade,
atributo necessrio para que o deus pudesse se exercer como o deus da razo e do conhecimento... O deus
fecheiro, sua representao por excelncia, tambm expressa a competncia em unir o que est perto com o que
est longe. Apolo entra na mtica grega confgurando a unio de oriente-Leto com ocidente-Zeus. E lana suas
fechas certeiras, que viajam como ideias, e penetram com efcincia iluminadora. Simbolicamente podem ser
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representaes da ocorrncia de insights. Lopes (in Alvarenga e cols., 2007, p. 218).
Como coletividade, o ocidente vive, respira o modo apolneo de ser. Somos uma civilizao
dominada pela necessidade de objetividade, clareza, racionalidade, lgica, etc. Ficar sem direo,
sem controle racional, com emoes for da pele, no tem lugar em nossa civilizao, a no
ser como sintomas. A ansiedade e a depresso so, a meu ver, as respostas compensatrias a um
mundo extremamente apolneo. O problema no a regncia apolnea, a unilateralidade, os
excessos. Paradoxalmente, vivemos naquilo que a prpria mtica de Apolo despreza: o excesso.
A conquista da racionalidade e da evoluo cientfca e tecnolgica inegvel como um passo
evolutivo, mas quando levada a extremos gera o distanciamento emocional e a aparecem
sintomas dos mais variados. Assistimos hoje a um abuso da tecnologia: as relaes humanas sendo
mediadas pelo computador. muito comum ouvirmos histrias de rompimentos amorosos,
traies, etc. todas atravs do computador. A artista francesa Sophie Calle lanou um belo
trabalho denominado Cuide de voc, no qual, conclamou artistas, crticas, editoras, enfm,
mulheres de diversas profsses, a darem sua verso para o e-mail que recebera do namorado
rompendo uma relao amorosa. E aqui no estamos falando de adolescentes, mas de uma
mulher de 50 anos e de um homem tambm maduro, um escritor. O flme Blade Runner
caadores de androides sucesso na dcada de 1980, previu esse risco ao tratar do tema de rplicas
humanas tentando extinguir a raa humana. Simbolicamente, estamos correndo o risco de cada
vez mais nos distanciarmos das sutilezas dos encontros humanos devido comodidade e
facilidade que o computador nos d, alm de nos sentirmos protegidos de nossos medos e
vulnerabilidades perante o outro.
A depresso, enquanto expresso da alma, est associada ao feminino. Quando ocorre uma
exacerbao do lado masculino, da luz, da conscincia e, portanto, da regncia apolnea, a
alma se revolta e age como a mulher louca e desprezada em ns. Os excessos apolneos a que
assistimos hoje constituem, socialmente, uma defesa manaca contra a tristeza e a depresso.
Quanto mais se evita ou se nega esse estado natural da alma, mais psicopatologicamente ele se
expressa, pois a alma quer se mostrar e ser vivida. Se no for pelo caminho natural, ser pelo
sintomtico ou sindrmico.
dioniso criatividade e loucura
Dioniso talvez seja o deus que mais desafe os valores patriarcais. Embora dividisse com seu irmo,
Apolo, o orculo de Delfos, no qual era cultuado durante o inverno, esses dois representam
foras opostas, porm complementares, que, se dialogarem, tm muito a ampliar. Enquanto
Apolo o arqueiro, focado e com a mira em metas distncia, Dioniso preza o momento, o
prazer imediato. Tambm, ao contrrio de Apolo, o deus adorado e adorador das mulheres e
do feminino. A dana livre, sem tcnicas ou regras, a entrega sexualidade, o vinho, o mundo
emocional so todos partes da dinmica dionisaca. chamado o deus do xtase, que tem duplo
sentido: elevao e inebriao. De qualquer forma, entrega-se aos instintos e ao inconsciente,
podendo ser tanto o deus da criatividade quanto o da loucura, dois aspectos separados por uma
linha muito tnue. Assim, a regncia dionisaca tambm calcada em ambivalncias muito
intensas.
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Os cultos de Dioniso eram regados a xtase e seguidos por um silncio e melancolia. Segundo
Bolen (2005), esse aspecto ilustra a oscilao emocional que essa regncia pode trazer: de uma
infao a uma depresso. Dioniso o deus com aspectos de maior complexidade para o mundo
ocidental, pois alm de sua feminilidade, o puer aeternus que contm em si uma enorme
fora criativa, mas que, muitas vezes, paralisa-se diante da necessidade de dar continuidade
s suas empreitadas criativas. Como tempero para o patriarcal, pode vir apimentar atitudes
apolneas unilaterais ou colorir e libertar o tdio e a falta de imaginao, muitas vezes presentes
no cotidiano. Por outro lado, tambm o que vem bagunar o coreto, trazendo caos, confuso
emocional e desordem. Dependendo de por qual porta Dioniso entre na psique, poder trazer
criatividade ou loucura. Quando reprimido, trar desestruturao; quando aceito, como aquele
convidado animado, carismtico, que sempre desejamos ter em uma festa, tambm o guia para
o mundo emocional sem represses.
Dioniso teve dois nascimentos. O primeiro, de acordo com Souza (in Alvarenga e cols.,
2007), no qual, foi denominado Zagreu ou o grande caador. Fruto da unio de Zeus, deus da
claridade, com Persfone, deusa dos nferos e da escurido, foras opostas que j simbolizam
sua regncia ambivalente. Hera, ao descobrir, fca furiosa e incumbe os Tits, foras agressivas,
sem forma ou limites, a perseguir Dioniso. Os Tits oferecem-lhe vrios brinquedos e entre
estes um espelho que pode refetir ou aprisionar a alma. Dioniso torna-se vulnervel e morto,
desmembrado, cozido e devorado pelos Tits, apenas restando o corao. Demter ou Palas
Aten entregam-no a Zeus. Zeus, em sua fria, fulmina os Tits com seus raios e das cinzas
surgem os humanos: em parte divinos e dionisacos e, em parte, agressivos e titnicos. Souza (in
Alvarenga e cols.,2007,p.285).
Seu segundo nascimento da unio de Zeus com a mortal Smele. Zeus prepara uma poo
com o corao de Dioniso e a d a Smele, engravidando-a. Hera, mais uma vez, intervm
aparecendo mortal e seduzindo-a ideia de pedir para ver Zeus em sua forma natural. Smele
vai a Zeus e o faz prometer que atender a um pedido seu. Zeus d a sua palavra e tem de
cumpri-la e Smele acaba fulminada por seus raios, j que nenhum mortal poderia ver Zeus.
Zeus pega o embrio e coloca-o em sua coxa, onde gestado. Hermes auxilia-o no parto e, para
proteg-lo da ira de Hera, pede que este o leve para ser criado como menina e flha da irm de
Smele e de seu cunhado. Bolen (2005).
Seus nascimentos j trazem metforas fundamentais para compreendermos a natureza desse
arqutipo e arrisco-me aqui a fazer associaes mais livres das imagens. Inicialmente, como
j dito, fruto de foras opostas: luz (Zeus) e escurido (Persfone), o que j lhe garante uma
ambiguidade, mas tambm o possvel trnsito que faz entre esses dois mundos. Por outro lado,
j nasce sendo perseguido, ameaado de ser extinto. Seu desmembramento pelos Tits tambm
traz essa ameaa de ciso constante, s que o que resta desse desmembramento seu corao,
possivelmente, a essncia de Dioniso: o lado emocional. Zeus, ao fulminar os Tits e fazer os
humanos em parte titnicos e em parte dionisacos, mantm uma parte de Dioniso viva. Segue-
se sua segunda concepo: agora da unio de um deus com uma mortal, o que confere a Dioniso
um lado sagrado e outro mais mundano. Outra oposio presente. E mais uma vez, salvo e
gestado pelo pai, porm, criado como uma menina por mortais. Sua afnidade com o feminino
talvez j comece da: de ter de assumir uma persona feminina para sobreviver s perseguies
de Hera.
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Zeus, como o pai que o salva por duas vezes e insiste em seu nascimento, parece representar
a conscincia maior, ou o Self, que avisa ao ego via sonhos, imagens e sintomas fsicos o que
falta em nosso Olimpo. E de fato, Dioniso, um princpio fundamental para a vida. Sem
Dioniso, a vida fca montona, rida, sem sentido, sem libido e esvaziada de subjetividade e
interioridade. Assim, atualmente, com uma vida muito voltada para fora, para metas concretas e
apolneas, Dioniso fcou esquecido, mas se faz lembrar por sintomas psquicos, como a depresso
e a ansiedade, e fsicos, como o medo de envelhecer, a preocupao excessiva com a aparncia
levando a anorexia perverses sexuais, converses histricas, etc.
Jimmy Hendrix a personifcao de Dioniso: as roupas que usava, a forma sensual e intensa
de tocar sua guitarra e o contgio que sua msica provocava lembram os cultos a esse deus.
Alis, o rock nroll foi o movimento musical moderno regido pela dinmica dionisaca: desde
os Beatles, Rolling Stones at bandas de rock que proliferam nessa poca.
Essencialmente, a afnidade de Dioniso com o feminino que abarca a interioridade, as emoes,
o contato com o inconsciente e com a natureza so, talvez, os aspectos a serem mais cultuados
em nosso mundo atual. A distncia que tomamos da natureza externa e interna tem nos trazido
danos psicolgicos e custado caro individuao de muitos e da prpria coletividade.
Hermes o mensageiro da alma
Hermes ou Mercrio (nome romano) flho de Zeus e Maia, deusa introvertida que morava
em uma caverna e era visitada noite por Zeus, enquanto Hera dormia. Maia, por sua vez,
flha de Atlas Tit que carregava os cus nos ombros Bolen (2005, p. 238) e uma das Pliades ou
constelao das estrelas irms no cu noturno.
A caracterstica peculiar de Hermes estar sempre em movimento, sendo, portanto, o mensageiro
dos deuses e o guia das almas ao Hades. Tambm o deus da fala, protetor dos atletas, viajantes,
ladres e negociantes. Bolen (2005, p.237). Sua habilidade verbal e rapidez caracterizam o
trickster, que tanto pode ser o lado brincalho, como o embusteiro. Focarei neste trabalho
apenas seu aspecto de mensageiro e guia das almas ao reino inferior.
Hermes, como deus, arqutipo e homem personifca a rapidez de movimentos, a agilidade mental, a habilidade
com palavras; movendo-se depressa, seja como metfora, seja como imagem do masculino, ele cruza fronteiras
e muda facilmente de nvel. Bolen (2005, p. 236).
Essa habilidade em cruzar fronteiras e mudar de nvel, a meu ver, o que viabiliza a transformao
em uma depresso, pois, enquanto estamos fxados em um polo, no h possibilidade de mudana,
a energia fca estagnada. Hermes simboliza, portanto, essa possibilidade de trnsito entre a
superfcie e a profundidade, entre o peso e a leveza da vida. O esprito mercurial necessrio
para se ressignifcar os contedos que emergem em uma depresso ou em transies da vida
(adolescncia, meia-idade, lutos, etc.). Sem ele, afundamos e corremos o risco de afogamento
nas guas do inconsciente. Nas palavras de Bolen (2005, p.247):
O padro Hermes tambm guia a pessoa que busca signifcado e integrao dos reinos do esprito (Olimpo),
37
da vida humana (terra) e da alma (mundo inferior), e depois comunica ou ensina o que aprendeu. Enquanto
viajante que atravessa nveis, Hermes busca entender, integrar e comunicar contedos do mundo mental
consciente da mente e do intelecto (Olimpo), do reino em que o Eu decide e age (terra), e do inconsciente
coletivo (o mundo inferior).
Hermes est tambm a servio de resgatar a inocncia e o sagrado em experincias que, sem a
sua regncia, poderiam ser terrveis. Alm disso, resgata o puer no adulto em estado de depresso
atravs de insights que libertam a criana aprisionada no mundo inferior. Bolen (2005, p.248)
Por ser ele mesmo uma representao do puer, compensa o peso do velho, do senex presente
nas depresses.
Em termos alqumicos Hermes (ou Mercrio) representa o esprito oculto na matria Bolen
(2005, p.241), o smbolo que une os opostos (metlico e lquido, matria e esprito, frio e
explosivo, veneno e cura). Como substncia, o mercrio s adere a metal precioso; metaforicamente,
Hermes pode mostrar o caminho at o ouro espiritual. Bolen (2005, 241). E ainda unir, via
metforas, os aspectos masculinos e femininos.
Hermes foi considerado o pai da alquimia, a cincia arcana que se dedicava a tentar transformar chumbo
em ouro, e que tambm era busca espiritual e psicolgica para transmutar o que era bsico na psique em ouro.
O alquimista busca o signifcado (o ouro) da experincia e almeja passar por momentos de transformao.
Bolen (2005, p.247).
Ele , por excelncia, o psicopompo ou guia das almas. Nesse sentido, o nico deus com
trnsito livre no reino de Hades. Alm de entregar mensagens e guiar as almas ao Hades, tambm
famoso por aparies repentinas que podem ser associadas a insights. Hermes, na relao com
Hades, seria uma espcie de tradutor, pois, ao traduzir as imagens de Hades e comunic-las,
possibilita uma compreenso e uma signifcao daquilo que muitas vezes incomoda, mas no
sabemos verbalizar ou associar. Desta forma, a ponte entre o consciente e o inconsciente, agindo
como funo transcendente, pois no s viabiliza dilogo entre os opostos, como tambm os
integra, o que gera novos sentidos e, portanto, transforma.
38
Pequeno ensaio de solido III
Um estranho cheiro daquelas balinhas coloridas e azedinhas
que eu gostava de pedir pro meu pai comprar nos postos de
beira de estrada.
Nem me lembro pra onde amos. Mas sempre que amos, ali
estava eu querendo-as. Eram incrivelmente boas e lindas.
Perguntava-me (e ainda me pergunto) como as faziam.
Sei l de onde veio esse cheiro agora, aqui no lugar onde eu
trabalho. Provavelmente de lugar nenhum.
Hoje tudo passa por mim como esse cheiro de balas. Me traz
lembranas, me faz sentir e no sei de onde vm e pra onde
vo.
Meus olhos tremem, minhas mos tremem, minha alma treme
tambm.
As coisas precisam ser cortadas em pequenos fragmentos para
que eu d conta. Assim como o remdio que corto ao meio
manh sim, manh no.
No posso com muitas pessoas. No posso com muitas mulheres.
No posso com muitas tarefas. No posso nem comigo mesmo.
Bom que as vezes o destino faz as vezes de polcia e conserta
esse tanto de pressa e cagada que a gente faz. Que bom que
as vezes o destino divide o remdio e enfa goela abaixo da
gente.
Pequena nota: chega de bebida. Ela se disfara de alegria e me
ataca pelas costas.
Preciso que o tempo passe, preciso que as pessoas desistam,
preciso da minha casa, preciso que algum sobreviva.
At o que me faz bem, me faz mal. Preciso ento de
compreenso.
L.G., 30 e poucos anos, paciente-artista em tratamento para
depresso, criando na depresso...
39
Vou agora ao encontro daquilo a que me propus. E um fato curioso, que vale a pena ser relatado,
ocorreu. Os captulos sobre a depresso sob o ponto de vista de Jung, das regncias mticas e
os que se sucedem foram escritos em Campos do Jordo, na casa de campo de meus sogros, no
topo da montanha. Casa que leva o nome de Aratoca, que, em linguagem indgena, signifca
casa preta. Nada mais justo do que escrever sobre o enegrecimento da alma na Aratoca. Tirei
uma semana para trabalhar em silncio, longe da cidade, e tambm para olhar para dentro, pois
a proposta maior deste trabalho um mergulho interior. Ao fnalizar a parte sobre mitologia,
e mais especifcamente sobre Dioniso, comecei a procurar no computador algumas anotaes
sobre poesias e msicas, deparei-me com um arquivo intitulado Passado a limpo e surpreendi-
me com uma poesia que escrevi durante o luto de minha av e o qual esse trabalho vem fnalizar
com a morte de meu av. Fico surpresa, pois o contedo tem total relao com este trabalho e
com esta parte do trabalho.
Passado a limpo
Meu passado me alcana pelo rdio
Por vozes de Ls, Flvios e Betos
Por ruas, rios e asfaltos de um clube sem esquina, sem Borges, Venturinis ou Guedes
Sem meios-fos, meias-palavras ou mesmices
Meu passado entorna pelas ladeiras a gua de uma ilha outrora existente
E agora sem areias, ondas ou barcos
Sem Terezas, Pedros ou laos
Meu passado corre avenidas sem Vincius
Morros sem Moraes
Tons sem Jobins
Meu passado dissolve-se
Passo a passo
Passo-o a limpo
Nessas palavras sem compassos, sem rimas
Passado a limpo
A vivncia de escrever em crise antiga na minha vida. Sempre me acompanhou como canal
de expresso e se perdeu por uns anos. A msica tambm sempre foi minha companheira na
alegria e na tristeza. Assim, este trabalho um ritual de passagem para o fm de uma fase da
minha vida, com a morte de meus avs, que foram fundamentais ao meu lado dionisaco, e a
comemorao de uma fase profssional que alou voo nesses ltimos anos e se solidifcou com
o Curso de Formao. Assim como na poesia, passo a limpo lugares que amei, pessoas que se
foram, msicas que me compuseram, ideias que aqui se unem e me abro para o novo que creio
estar por vir. Derramo aqui algumas palavras escritas base de lgrimas e saudades da minha
cidade natal, a eterna maravilhosa (pelo menos para mim), da ilha que me criou (Paquet), do
Clube da Esquina e suas msicas que tocaram minha alma adolescente e ainda tocam esta alma
se fazendo adulta e dos amados avs: Tereza e Pedro.
dePResso, cRiaTiVidade e alMa
40
Abenoada seja a tristeza, a melancolia e a nostalgia para o mundo criativo. No h mesmo
criatividade sem caminhar pelas entrelinhas dessas emoes. O pulso da vida psquica bate
como um tambor nesse limiar obscuro e pouco palpvel. Sair da superfcie assusta, ser arrastado
para baixo apavora e criar nesse estado ajuda a nadar para no se afogar nas ondas revoltas
do inconsciente. Minha proposta agora situar o que criatividade na psicologia analtica e,
atravs de um flme, de algumas msicas e poesias, discorrer sobre o assunto.

criatividade
Tratar de criatividade me instiga, mas tambm me desafa, pois me aborrecem algumas teorias
psicolgicas sobre criatividade, sobretudo, aquelas que tentam explicar a arte, a poesia, a msica,
etc. Sempre soam para mim mais como um tratado cientfco, afastando-se daquilo sobre o que
deveriam discorrer: criatividade ou arte. Assim, sinto-me ambgua e receosa ao entrar nesse
campo, porque, se por um lado interessa-me e tenho perguntas a respeito em funo de minha
paixo pelas Artes em geral, por outro temo soar rida ou superfcial ao tentar no reproduzir o
que me incomoda nessa interface.
Converter o mistrio criativo num problema a ser solucionado no somente indecente, impossvel. Analisar
a criatividade signifcaria desnudar a natureza do homem e a natureza da criao. Esses so mistrios que
dizem respeito a questes de onde viemos, do que vivemos e para onde retornamos. No se sujeitam a anlise,
a uma psicologia explicativa. Hillman (1984, p. 37).
Por isso, recorri poesia, msica, ao cinema e mitologia, pois a amplifcao parece-me um
caminho mais honesto e justo para falarmos daquilo que Jung chamou de instinto criativo.
Como ele prprio nos coloca em A natureza da psique (1991): O inconsciente, com efeito,
no isto ou aquilo, mas o desconhecimento do que nos afeta imediatamente. Ele nos aparece como
de natureza psquica, mas sobre sua verdadeira natureza sabemos to pouco... (p. XI-prefcio).
Nem mesmo os prprios artistas sabem o que fazem, como fazem e por que fazem durante o
processo criativo; ento, como ns poderamos saber? Possivelmente, como Jung nos aponta, a
criatividade da natureza dessa musa misteriosa que a psique.
Em seu artigo Determinantes psicolgicos do comportamento humano, de 1936, Jung faz um
paralelo entre a biologia e a psicologia e classifca como instintos bsicos humanos a fome, a
sexualidade, o impulso ao e refexo. Alm disso, defne que o que entende por instinto no
caracterizado por sua compulsividade essencial e, portanto, no mais um fator extrapsquico,
j que passa por um processo de psiquifcao.
O instinto como fator extrapsquico desempenharia o papel de mero estmulo. O instinto como fenmeno
psquico seria, pelo contrrio, uma assimilao do estmulo a uma estrutura psquica complexa que eu
chamo de psiquifcao. Assim, o que chamo simplesmente instinto seria um dado j psiquifcado de origem
extrapsquica.
O instinto psiquifcado perde sua inequivocidade at certo ponto, e ocasionalmente chega a fcar sem sua
caracterstica mais essencial que a compulsividade, porque j no mais um fato extrapsquico inequvoco,
mas uma modifcao ocasionada pelo encontro com o dado psquico. Jung (1991, par. 234/235).
41
Mais adiante introduz a ideia da psique criativa:
Como fator determinante, o instinto varivel, e, por isso, passvel de diferentes aplicaes. Qualquer que
seja a natureza da psique, ela dotada de extraordinria capacidade de variao e transformao. (1991,
par. 235).
No entanto, Jung aponta que os instintos no so criativos em si e podem se manifestar de
forma automtica e repetitiva tambm, ou seja, mais prximos sua natureza. Jung, ento,
defne o instinto criativo com certa reserva em denomin-lo de instinto:
No sei se instinto seria a palavra correta para este fenmeno. Usamos a expresso instinto criativo, porque
este fator se comporta dinamicamente, pelo menos semelhana de um instinto. compulsivo, como o instinto,
mas no universalmente difundido nem uma organizao fxa e herdada invariavelmente. Prefro designar
a fora criativa como sendo um fator psquico de natureza semelhante do instinto. Na realidade, h ntima
e profunda relao com os outros instintos, mas no idntico a nenhum deles... A criao ao mesmo tempo
destruio e construo. (1991, par. 245/246).
Creio que o que Jung estava anunciando era a relao entre o arqutipo e a atualizao do
mesmo. Embora use a palavra instinto, est tratando de um fator arquetpico cuja manifestao
e colorido, ou seja, sua coagulatio, dependem tanto do ego e da subjetividade daquele que o
manifestar, quanto de fatores objetivos e, portanto, socioculturais, no qual se insere. O artista,
diferentemente do homem comum, no escolhe se quer ou no criar, precisa criar. H algo que
o impele a faz-lo. Se olharmos apenas as imagens do Red Book de Jung, a sensao que passa
de algum dominado por algo que o impele a produzir imagens e a elabor-las. No podemos
dizer que apenas um desejo de desenhar e sim uma necessidade que impera.
Segundo Hillman (1984) o termo criatividade moderno, pois, at o Iluminismo, o homem era
uma criatura de Deus e o termo s passou a ser empregado em 1803 com a mudana flosfca
onde Deus deixa de ser o centro e o Homem do sculo XIX ganha importncia .
Hillman tambm atenta para o fato de a psicologia analtica ser uma psicologia criativa, mas
coloca que Jung no deixa clara a distino entre criativo e artstico.
Jung no elaborou explicitamente o seu ponto de vista devido a um mal-entendido que todos ns tendemos
a cometer: a frequente confuso entre criativo e artstico. Em geral, Jung trata da criatividade em relao
personalidade artstica e obra de arte, limitando assim o instinto criativo a casos especiais e achando-o
incomum. (1984, p.40).
De fato, esta uma crtica vlida, pois, no senso comum, ao falarmos de criatividade, j nos
reportamos a arte e aos artistas. Por outro lado, os artistas so modelos ou porta-vozes culturais.
Eles no s inspiram, como tambm representam ou anunciam, o esprito de uma poca ou
de uma poca por vir. De certa forma, os grandes artistas, cientistas e gnios da histria so
visionrios e sua permeabilidade ao inconsciente coletivo mais sensvel e incomum do que a da
mdia das pessoas. Assim sendo, compreendo porque Jung utiliza artistas e obras signifcativas
para tratar desse instinto criativo, pois servem de modelo para contactarmos a criatividade em
grande escala.
42
Jung no se cansou de afrmar que o instinto criativo sui generis e independe de psicodinmicas neurticas.
No um dom ou uma graa especial, uma habilidade, um talento ou uma artimanha. antes uma imensa
energia originada alm da psique humana e que impulsiona a autodedicao via um ou outro meio especfco.
A criatividade estimula a devoo para com a prpria pessoa em seu devenir atravs deste meio, e traz consigo
um sentido de impotncia e de crescente percepo de seu prprio poder numinoso. Por isso, a nossa relao com
a criatividade favorece a atitude religiosa e nosso modo de descrev-la muitas vezes se serve de sua linguagem.
Hillman(1984, p. 41).
Embora esta colocao possa soar contraditria em relao a anterior colocada por Hillman
com referncia criatividade, creio que Hillman estava tentando fazer uma distino entre o
esprito criativo, no sentido lato ou amplo, das manifestaes incomuns deste na arte. Assim
sendo, tenta decodifcar que, para Jung, h de fato o instinto criativo como algo arquetpico, e
suas peculiaridades ao serem manifestadas pelos artistas. Se partirmos da ideia de que a psique
criativa, ento, de fato, criar algo bsico a todos. Agora se esse criar situa-se entre o criar e
o recriar diariamente, ou se h necessidade de um meio especfco (como no caso dos artistas),
ou se tem uma repercusso mais cultural ou individual, depender da psicologia daquele que
a manifesta. Essa temtica merece um estudo parte. Deixo-a em aberto para um futuro
trabalho.
De qualquer forma, fazemos essa confuso o tempo todo, ao colocar o criativo na arte ou ainda
chamar de arte o que criativo, mas no arte no sentido estrito. O que quero dizer que nem
tudo que do criativo artstico e nem toda manifestao de arte criativa. Assim como, nem
tudo que teraputico psicologia, nem toda psicologia teraputica. De qualquer forma, ora
Jung atenta para a criatividade na arte, ora para a criatividade psicolgica. O tema criatividade
atravessa sua obra, mas nem sempre fca clara essa distino. No entanto, ele deixa claro que
a relao entre consciente-inconsciente criativa. Quando Jung fala da criao da conscincia
contra-natura est se referindo a um processo psicolgico que implica em superarmos a natureza,
os automatismos biolgicos e nos tornarmos seres culturais, diferenciando-nos das demais
espcies. No entanto, essa questo no uma simples escolha do ego, mas uma prerrogativa
arquetpica.
O quanto cada indivduo aceitar esse labor e o quanto buscar em sua vida uma criao
constante de conscincia o que poderamos chamar individuao. Ainda assim, o impulso
para criar conscincia um dado arquetpico. Assim como o impulso de criar atravs de algum
meio especfco algo maior do que a individualidade do artista. Desse modo, o quanto cada
indivduo aceita e se entrega ao seu processo de individuao assemelha-se ao quanto um artista
desenvolve seu potencial.
Hillman (1984, p.46) aponta que as noes de criatividade so autopercepes daqueles que
foram dominados por esse instinto e prope o embasamento arquetpico dessas descries.
Comea pelo instinto criativo regido pelo arqutipo do pai e ressalta que neste a criao situa-se
na ao, refexo, ordem e unidade. Associo-o ao modelo da cincia mecanicista e a Apolo que
tem um objetivo e meta a chegar.
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A seguir, descreve o instinto criativo relacionado ou ativado pelo arqutipo da criana divina
ou da imagem do puer aeternus que tem como marca o movimento e a futuridade, alm da
singularidade. Associo-o a Picasso, Pollock, dentre muitos artistas da arte moderna e a bandas
de rock como Queen, Pink Floyd, Kiss, que trouxeram inovaes permanentes ao rock n roll.
A prxima dinmica relativa ao criativo a regida pela sombra que inclui o protesto, a rebeldia, o
desmembramento, a desordem, a necessidade de alterao dos sentidos (drogas, bebidas, magia
e perverso); aqui encontramos o dionisaco em seu estado sombrio, a famosa associao entre
loucura e criatividade. Uma mistura entre a criatividade regida pelo puer e pela sombra foi a vida
de Jim Morrison do Te Doors; alis a dcada de 60/70 est repleta de exemplos dessa associao
com seus ideais de liberar a mente atravs da msica, das drogas e do sexo. Black Sabbath foi
a banda que melhor representou essa ideia com visual e msicas sobre demnios, morcegos,
etc. Marylin Manson, roqueiro atual, com aparncia andrgina, roupas e maquiagens bem
sombrias, outro exemplo. Tambm o movimento punk com visual carregado, escuro e msicas
de protesto ao sistema social e aos valores burgueses exemplifcam essa dinmica sombria.
A dinmica do instinto criativo regida pelo ego no nem romntica, nem divina, mas fruto
de muito trabalho e pragmatismo; funcional. Alguns trabalhos acadmicos passam por esse
modelo, sobretudo, aqueles que buscam respostas mais objetivas e assertivas, envolvendo uma
elaborao mais mental e racional.
Deparamo-nos agora com uma dinmica que assombra artistas, acadmicos e pessoas de
qualquer outra rea: a persona. Quando esta domina um processo criativo, o externo, o pblico
e o interlocutor tornam-se o centro da criao e, pior, a pessoa se funde imagem que coletiva
e torna-se vtima dessas projees.
Aqui, persona no signifca apenas aparncia exterior, uma performance encenada que esconde o verdadeiro
si-mesmo; aqui ela o verdadeiro si-mesmo em sua encenao arquetpica. Hillman (1984, p. 50).
David Bowie, no documentrio A histria do rock n roll, d um depoimento, dizendo que hoje
entende que assumir um personagem uma fuga; conta que criou Ziggy Stardust, um roqueiro
com visual excntrico e personalidade esquizofrnica, projetando nele muito de si, deixando-o
entrar tanto em sua vida, a ponto de lev-lo a desejar a morte e haver necessidade de matar o
personagem que, segundo Bowie, no soube lidar com a fama ao chegar ao topo. Nesse caso, o
ego soube se diferenciar e a morte foi do personagem, embora Bowie relate a experincia como
traumtica. David Gilmor guitarrista do Pink Floyd, nesse mesmo documentrio comenta que
o artista s deve trabalhar para si mesmo, pois tentar adivinhar o que o pblico quer tolice.
Outra ideia relativa criatividade a ligada ao arqutipo da Grande Me. Nesta, estaramos
passivos a servio da criatividade. Nesse sentido, de acordo com Hillman (1984):
O criativo uma fonte externa, uma inconscincia que a me, nutrindo e regenerando, e o fundamento de
cada ser humano est, naturalmente, sujeito a peridicas esterilidades, como as estaes... A fonte primordial
no pode nunca ser destruda, e no existe morte real, apenas renascimento.(p.51).
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Eu associo a esta ideia aquilo que os poetas e artistas no se cansam de testemunhar: haver
algo alm deles que os guia em suas criaes, e que criar (ou no) independe de sua vontade
consciente, ou seja, aquilo que chamamos de inspirao ou de insights, tambm presente entre
os cientistas e grandes gnios da histria e em nossas vidas cotidianas.
Uma vida pode ser afetada por muitas dessas noes enquanto estgios arquetpicos da experincia do criativo.
Podemos passar da criana para o pai, ou do ego sombra, me e assim por diante. As crises criativas
podem, frequentemente, ser atribudas a difculdades de transio, como, por exemplo, o perodo crtico da
meia-idade, quando exigida uma nova percepo em estilo e contedo... As possesses criativas podem ser
atribudas a identifcaes com uma ou outra dessas modalidades arquetpicas que induzem o indivduo a
apegar-se somente a um padro, enquanto as tenses criativas aludem a disputas entre essas modalidades...
Ademais, pode haver tambm contaminaes, combinaes mpias dessas experincias arquetpicas do criativo:
o jovem e a sombra podem no estar sufcientemente separados, dando-nos o enfant terrible; a criana e o pai
juntos nos do o velho tolo, o mago diletante, o inepto Falstaf ou um charlato da sabedoria; ou pior, a me
e a sombra juntas amalgamam toda a claridade e diferenciao, gerando o culto da terra e do sangue e da
selvageria regressiva em nome da fora com prazer e da renovao vital. Hillman (1984, p.51/52).
Hillman d destaque a um arqutipo no processo criativo, a anima, e amplia o conceito que,
para Jung, representa a contraparte na psique do homem para os dois sexos. Para tanto, baseia-
se na ideia de que arqutipo universal e anima como alma que ultrapassa a parte feminina e
inconsciente no homem, tambm a anima mundi ou a alma do mundo.
Se a anima o caminho que conduz psique, ento as experincias da anima constituiro um caminho
inicitico para a criatividade psicolgica... No incio do processo, a anima a prpria psique, ainda sintomtica,
ainda instvel e desconhecida. E, no mago de cada fascinao da anima, est a irresistvel beleza daquela
que a mais bela de todas as formas criadas, a Psique. Hillman (1984, p. 55).
Desta forma, Hillman prope para uma psicologia criativa o mito de Eros e Psique, j que
anima faz psique atravs de Eros, signifcando que o criativo fruto do amor. E, de fato, no
se trata aqui s do amor romntico, das musas inspiradoras dos poetas, da mulher amada e
idealizada pelo homem, mas da fora vital que Eros representa, daquela inspirao ou ideia que
nos anima, que d alma vida, aquele impulso e desejo por criar.
O criativo um resultado do amor. Ele marcado pela imaginao e beleza, pela relao com a tradio
como fora viva e com a natureza como um corpo vivente. Esta percepo do instinto insistir na importncia
do amor; para ela, nada pode ser criado sem amor e o amor se revela como imagem e princpio de todas as
coisas... Hillman (1984, p. 57).
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a funo transcendente no processo criativo
Gostaria de trazer agora o conceito de funo transcendente por consider-lo central ao processo
criativo. Jung (1991) escreveu o ensaio sobre a funo transcendente em 1916, durante a sua
doena criativa, e o texto foi encontrado no fm de sua vida por seus alunos do Instituto de
Zurique. Ele no tinha inteno de public-lo, inicialmente por se tratar de um relato da sua
experincia. Jung coloca como foco desse ensaio a seguinte pergunta: De que maneira podemos
nos confrontar com o inconsciente ? (p.XI, Prefcio).
Jung defne a funo transcendente como uma funo psicolgica que une os contedos
conscientes e inconscientes. Dessa forma, lana a ideia de que o inconsciente se comporta
complementarmente conscincia e vice-versa, e de que h tenso constante entre ambos,
em funo de suas naturezas opostas. A conscincia comporta-se de forma dirigida e tende a
inibir contedos incompatveis a ela, que vo para o inconsciente, bem como tem uma funo
adaptativa. O inconsciente, por sua vez, alm de conter o material reprimido, tem potenciais
que nunca vieram conscincia, mas que em um momento favorvel podero emergir. Jung
coloca que o desenvolvimento da conscincia tem um grande valor para o desenvolvimento da
cincia e da civilizao, mas o risco a unilateralizao dessa tendncia, renegando a necessidade
de contato com o inconsciente. E mais do que isso, o inevitvel confronto com o mesmo.
As pessoas criativas, segundo Jung, apresentam uma permeabilidade entre consciente e
inconsciente e, sob o ponto de vista de no unilateraliz-los, isso pode ser vantajoso, mas, sob
ponto de vista de conviver com fuidez, pode ser perturbador, dependendo das demandas sociais
e das exigncias da vida prtica. Jung prope no artigo formas de lidar com essa oposio: para
os que tm habilidades manuais ou corporais, pintar, danar, desenhar; para os mais analticos,
o trabalho com sonhos; imaginao ativa, etc. O importante no perder nessa oposio o
material do inconsciente. Ou seja, no basta tornar consciente o inconsciente; preciso descobrir
os sentidos trazidos por suas imagens e elabor-los.
A tendncia do inconsciente e a da conscincia so os dois fatores que formam a funo transcendente.
chamada transcendente, porque torna possvel organicamente a passagem de uma atitude para outra, sem
perda do inconsciente. Jung (1991, par. 145).
E mais adiante:
O alternar-se de argumentos e de afetos forma a funo transcendente dos opostos. A confrontao entre as
posies contrrias gera uma tenso carregada de energia que produz algo de vivo, um terceiro elemento que
no um aborto lgico, consoante o princpio: tertium non datur (no h um terceiro integrante), mas um
deslocamento a partir da suspenso entre os opostos e que leva a um novo nvel de ser, a uma nova situao. A
funo transcendente aparece como uma das propriedades caractersticas dos opostos aproximados. Enquanto
estes so mantidos afastados um do outro evidentemente para se evitar confitos eles no funcionam e
continuam inertes. Jung (1991, par.189).
Assim sendo, a natureza da psique criativa, pois, as oposies se do sempre. H sempre
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contedos reprimidos, complexos em busca de integrao e elaborao, bem como, potenciais
novos a serem atualizados. A criatividade de todos e para todos. arquetpica, independendo
de onde iremos canaliz-la. No preciso ser artista para ser criativo, apenas estar vivo e
consciente de que a individuao confitante e provocativa, em alguns momentos mais do que
em outros. Tornar-se si mesmo a busca criativa da vida. Agora, h pessoas cujo foco e o desafo
da individuao so criar obras, imagens, escritos, msicas, como parte de suas individuaes.
dessas pessoas e de algumas produes criativas que iremos falar agora.
a stima arte e a alma enegrecida - anticristo de lars von Trier
Lars von Trier , a meu ver, um clebre roteirista e diretor, mas, mais do que isso, um inovador.
Foi ele quem introduziu um movimento cinematogrfco denominado Dogma 95, cujo objetivo
era libertar o cinema de uma sofsticao de linguagem e de seu aspecto comercial, onde as
emoes so dadas gratuitamente e no construdas e experimentadas pelo espectador. Dessa
forma, props, por exemplo, que se usasse uma cmera de vdeo e que se capturasse as reaes
mais cruas de seus personagens, sem preocupao com iluminao ou trilha sonora. Eu diria
que quatro de seus flmes: Festa de famlia, Dogville, Danando no escuro e o atual Anticristo
colocam-no como porngrafo da natureza humana, ou melhor, da sombra dessa natureza.
Transita por temas pesados como abuso sexual na famlia, injustia e luto pela perda de um flho,
sem maniquesmos ou sentimentalismos. Trata da dor como algo inerente e sem piedade coloca
o espectador como voyeur dessa orgia de emoes e desse mergulho na natureza psquica.
Em seu ltimo flme, Anticristo, diferentemente dos outros que citei, as cores e os sons
representam o estado psicolgico de seus personagens. Assim, por exemplo, os tons escuros,
acinzentados e os sons da foresta compem a trama do flme. So um personagem parte,
aquilo que chamamos de estado de esprito. Isso possivelmente porque o flme foi rodado
durante uma crise de depresso e, segundo Lars em entrevista revista Bravo! (agosto de 2009),
as cenas do flme mesclam sonhos da infncia e do perodo de depresso. Vale citar a introduo
entrevista:
O que faz um artista em depresso?Desiste de criar ou serve-se da crise para conceber, no aquilo que previa,
mas outra obra, que incorpore essa nova viso de mundo?... E mais adiante: Para o diretor, mais do que um
flme, uma vitria sobre a sua prpria crise.
Eis algumas falas do diretor sobre a depresso:
como voltar a certo estado de infncia.
Sabe quando seu corpo enfrenta muita dor e acaba por desmaiar? O desmaio como um tempo que o corpo
pede para se recuperar. Acredito que a depresso seja o tempo que a sua psique pede para se recuperar e se
reciclar, depois de um perodo de intensa ansiedade e estresse. E durante a depresso, quando voc passa o
dia todo deitado, parece que o crebro libera algumas substncias qumicas que intensifcam ainda mais esse
estado, difcultando ainda mais a cura.
Anticristo um flme impiedoso e sem perspectivas de redeno. A comear pelo ttulo,
escolhido em homenagem obra de Nietzsche. J de cara deparamo-nos com uma viso
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anticrist e pessimista. No h caminhos oferecidos ou sadas para o estado de dor da alma
de seus personagens. Apenas se prope a atravessar esse vale escuro, essa natureza selvagem e
lamacenta.
O flme expe um casal enlutado pela morte de um flho. O homem psicoterapeuta e decide
tratar da mulher, pois, afrma que nenhum outro terapeuta a entender como ele. De cara,
deparamo-nos com o arqutipo do mdico-ferido, s que a ciso entre curador e doente,
feminino e masculino, razo e desrazo, luz e sombra, consciente e inconsciente intensifca-
se at um desfecho trgico. preciso assistir ao flme com os olhos da psique e no da razo.
H inmeros caminhos e temas arquetpicos no flme. Estou escolhendo aquele que, neste
momento, foco: a descida da alma ao seu estado mais natural e selvagem.
A primeira cena j apresenta uma tenso entre morte e vida: uma criana caindo de uma janela e
os pais tendo uma relao sexual. A primeira ciso se anuncia: a morte da criana, do puer. Um
tema pra l de arquetpico e a raiz de qualquer possibilidade de renovao psquica. O prazer e
a dor simultneos mesclam-se, confundem-se.
Diante do colapso da mulher, o marido decide trat-la e, ao question-la sobre o que mais
teme, no obtm resposta. Ento, pede que diga um lugar que tema ir. Ela fala da foresta, da
cabana que tm em um local ironicamente chamado de den. E para l que vo: um lugar de
natureza selvagem, escuro, frio, sombrio. Uma imagem muito prxima ao que imaginamos que
seria Hades. O homem se coloca em posio racional na tentativa de apaziguar a irracionalidade
feminina e conter esse extravasamento de emoes desconfortveis para ele. tambm uma
atitude de defesa contra seu feminino, seu luto e sua dor. S que, quanto mais tenta conter as
reaes de dor, loucura e escurido, mais contribui para o enegrecimento da alma, mais a afunda
em uma lama sombria, at que a natureza feminina se revolta e ataca o masculino, agredindo
o rgo sexual e imobilizando-o, para depois mutilar-se, cortando o seu rgo feminino, o
clitris, ou seja, a parte responsvel pelo prazer da mulher.
As cenas so cruas e explcitas. Provocam asco, afio e dio. Se olhadas literalmente, levam a
um dio em relao a essa mulher louca e descontrolada, mas no fundo simbolizam o risco de
mutilarmos a alma, o feminino, a anima, em prol de uma ordem controladora e julgadora. A
mulher louca, desvairada, aparecer para ns a cada mutilao emocional e psquica de nossos
masculinos excessivos e apolneos, contrastando com o lado dionisaco e emocional.
Um dado curioso que a personagem do flme estuda o feminicdio. Assim cada um cai na
sombra de suas profsses: ele o curador que precisa do doente nele e projeta na mulher (num
dado momento ela diz sentir-se bem e percebe que ele no aceita a sua melhora, e a que
comea a enlouquecer); e ela se agride da mesma forma que mais combate. Ironicamente, ela
incorpora os algozes que estuda e, pior, a prpria mulher mutilando seu feminino. S que,
de novo, olhando simbolicamente: a mutilao feminina j comea com a represso masculina
das emoes. No h como sobreviver a esse quadro e o desfecho a morte do feminino. Em
nosso mundo atual, patriarcal, o feminino tem pouco espao e, muitas vezes, apresenta-se como
sintoma.
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Percebo no consultrio, tanto em homens quanto em mulheres, que a depresso perpassa por essa
falta de feminilidade. Dessa forma, por exemplo, a escravido ao tempo Cronos, a acelerao,
a distncia das emoes para se dar conta de uma rotina conduzida por excesso de tarefas
masculinas (organizao, clareza, deciso, etc.), enclausuram o feminino e eis que, revoltado, ele
retorna conscincia sob a forma de depresso, como uma tentativa de autorregulao da psique.
Tal autorregulao inicia-se com atitudes sentidas como extremas pelo ego: tristeza profunda,
falta de energia e de vontade para executar tarefas, das mais simples s mais complexas, lentido.
S que, se trabalhadas e elaboradas, tm a oportunidade de sair dessa polarizao excessiva e
integrar-se a uma nova atitude psquica. como se fosse um projeto de uma nova mulher
interior: nem dominadora do ponto de vista dos afetos, nem apagada, contida e adoecida.
No vou entrar em detalhes sobre o flme, mas no poderia deixar de cit-lo aqui como exemplo
de um artista produzindo em crise e o quanto sua crise pessoal, ao ser transformada em um
flme, coagula questes arquetpicas sobre a dor e os riscos de se perder o chamamento da alma:
descida e aprofundamento. Tambm retrata ao que hoje assistimos e que classifco como uma
neurose coletiva: a luz de Apolo cegando-nos e desmembrando qualquer possibilidade criativa
dionisaca.
Hstia e a interioridade
Aps assistir ao flme, tive vrios insights e esse o melhor exemplo que encontro at agora para
esta monografa: criar na crise, como fez o cineasta acima citado; tratar de um tema metafrico
e transform-lo em uma narrativa (pois, a histria do flme, segundo Lars, no autobiogrfca,
mas os sentimentos e as imagens, sim); poder refetir sobre o patriarcal levado ao extremo e suas
consequncias; a necessidade de dar voz para o feminino gritar quando precisa e no tapar sua
boca com racionalizaes.
Assim, lembremos que, quando falamos de feminino, estamos falando de subjetividade,
interioridade, alma, inconsciente, escurido; e ao falarmos de masculino, referimo-nos a
objetividade, extroverso, esprito, conscincia e claridade. O ideal seria a coniunctio desses
dois aspectos internos e a alteridade, isto , poder conviver com o diferente e dialogar com ele.
S que, como no flme, estamos, como civilizao, muito mais polarizados para o masculino,
a ponto de nos esquecemos muitas vezes o que sentir dor. Sabemos pensar, elaborar e at
imaginar a dor, mas sentir caiu na sombra. Sentir dor algo vergonhoso, algo associado ao
fracasso, fraqueza.
Em uma perspectiva de se fazer alma, conforme j citado neste trabalho, o fracasso, a dor e
a tristeza, ao contrrio daquilo que o patriarcal prega, possibilitam o contato com a alma.
H muito de Hstia, a deusa cuidadora dos lares, da lareira e de nossa interioridade, a ser
resgatado.
Essa deusa grega, tantas vezes esquecida em nossa vida atual, a responsvel pelo sentimento de
interiorizao, retorno ao lar e de ter para onde voltar. Quando estamos perdidos, sem direo,
e paramos para refetir ou divagar, h sempre lugares, pessoas ou imagens apaziguadoras. Hstia
rege esse movimento psquico. No flme citado, o marido faz exatamente o oposto: pede para
a mulher pensar no lugar que mais teme ir. Afasta-a de Hstia e lana-a no desmembramento
dionisaco.
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Hstia tambm, junto com Atena e rtemis, uma deusa virgem, isto , no se deixa envolver
por amores ou intrigas amorosas. a guardi da lareira, do fogo que aquece uma casa, uma
cidade, uma comunidade. Qualquer casa, cidade, estado, templo, etc. era inicialmente
abenoado por Hstia. O calor de seu fogo era considerado sagrado e, alm de aquecer a casa,
transformava os alimentos. Dessa forma, considerada a velha sbia do Olimpo e tambm a
menos citada e cultuada, possivelmente, por representar valores to distantes e pouco apreciados
pelo patriarcado.
Se h um mito unifcador para o Homem Ps-moderno, eu arriscaria dizer que seria o mito de
Hstia ou, em outras palavras o cultivo da feminilidade, a busca por autoconhecimento como
ferramenta de ouro para enfrentar a vida, a volta para casa, no como estrutura, mas como lar,
como o lar doce lar da vida psquica. Ao longo dessa monografa, aproveitei a oportunidade
de olhar para dentro e me dei uma semana de solido voluntria. Para se fazer alma preciso
um pouco de silncio, para ser psicoterapeuta preciso ter Hstia como companheira para
divagar, devanear e refetir.
Poesias e msicas da alma para a alma
A associao da criatividade com loucura, melancolia, nostalgia, depresso, etc. perpassa toda a
histria da arte e da literatura. Aquilo que Jung menciona sobre a permeabilidade das pessoas
criativas em relao ao consciente e inconsciente pode ser perturbador, pois o criativo associado,
muitas vezes, pelo senso comum a divertido, ldico, e visto apenas sob o espectro luminoso. De
fato, tambm essas coisas, mas o ato de criar como gestar e parir, ou como criar uma nova
conscincia sobre algo. trabalhoso, laborioso, inspirador, mas tambm transpirador! A palavra
que foge da conscincia do poeta, a ideia que no se desenvolve, a imagem que no se resolve...
crises criativas so frustrantes, pois no polo sombrio de criar est destruir. A tenso morte/vida,
vazio/preenchimento, realizao/frustrao perpassa a vida das pessoas criativas.
E no h escolha: quem tem criatividade na veia no pode escolher egoicamente no criar.
uma condio da individuao. Assim, estar em contato com o criativo estar em trnsito
pelo reino de Hades, tendo Dioniso como companheiro, correndo o risco de ser raptado da
superfcie como Persfone; estar entre a sombra e a luz numa tenso constante; ser comum
e incomum; transitar pela nigredo da alma, passear pelos vales escuros e se aproximar daquilo
que clinicamente chamamos de depresso, melancolia, ansiedade, etc. A proximidade com esse
campo poder trazer danos psique: assim como ns, psicoterapeutas, corremos o risco de
contgio psquico, os artistas podem sofrer contaminaes do inconsciente. Tudo ir depender
da fora do ego de cada um e de um lado mercurial bem desenvolvido. Hermes, o mensageiro
que transita entre os mundos, leva pessoas a Hades e volta, gil e no se fxa. Assim como ns,
psicoterapeutas, precisamos de um Hermes como companheiro, tambm os artistas.
Os Deuses da criao so os Deuses da destruio. Como disse Jung, a criao tanto destruio quanto
construo... O suicdio permanece sempre a possibilidade fundamental da criatividade psicolgica, sua outra
face, visto que a destruio da alma contrapartida da criao da alma... Como a criatividade psicolgica
ocupar os mesmos polos destrutivo/construtivo que descrevem o instinto em geral, resta-nos a compreenso de
que fazer alma comporta a destruio da alma.Hillman (1984, p. 41/42).
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Eis na poesia abaixo essa tenso de opostos e a necessidade de traduo:
Traduzir-se
Ferreira Gullar
Uma parte de mim
todo mundo:
outra parte ningum:
fundo sem fundo.
Uma parte de mim
multido:
outra parte estranheza
e solido.
Uma parte de mim pesa, pondera:
outra parte
delira.
Uma parte de mim
almoa e janta:
outra parte
se espanta.
Uma parte de mim
permanente:
outra parte
se sabe de repente.
Uma parte de mim
s vertigem:
outra parte,
linguagem.
Traduzir uma parte
na outra parte
- que uma questo
de vida ou morte -
ser arte?
Ser a arte ou a criao artstica o tertium non datur ? Aquele terceiro elemento oriundo da
funo transcendente? Seria o insight do artista a obra de arte, o do poeta a poesia e do escritor
o livro que se origina dessa tenso de opostos? De fato, uma poesia que cumpre seu ttulo, pois
traduz a tenso criativa, o estar dentro e fora do mundo de quem cria e do mundo cotidiano, da
sombra e da persona, do ego e do inconsciente, do estranho e do conhecido. Tambm pessoas
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que j passaram por crises de profundidade iro se identifcar com essas oposies. A depresso
traz essa mesma permeabilidade s que, por falta de prtica e conhecimento, o ego reage com
rejeio e muitas vezes se afunda nesse estado. A criatividade fca embotada. Para alguns artistas,
s d pra criar em estados prximos ao que chamaramos de crise.
a lucidez Perigosa
Clarice Lispector
Estou sentindo uma clareza to grande
que me anula como pessoa atual e comum:
uma lucidez vazia, como explicar?
Assim como um clculo matemtico perfeito
do qual, no entanto, no se precise.

Estou por assim dizer
vendo claramente o vazio.
E nem entendo aquilo que entendo:
pois estou infnitamente maior que eu mesma,
e no me alcano.
Alm do que:
que fao dessa lucidez?
Sei tambm que esta minha lucidez
pode-se tornar o inferno humano
j me aconteceu antes.

Pois sei que
- em termos de nossa diria
e permanente acomodao
resignada irrealidade
- essa clareza de realidade
um risco.

Apagai, pois, minha fama, Deus,
porque ela no me serve
para viver os dias.
Ajudai-me a de novo consistir
dos modos possveis.
Eu consisto,
eu consisto,
amm.
... a inibio satrnica fruto de um excesso de conscincia e de uma lucidez fatal que paralisa todas
as tentativas de se caminhar, atravs da viso de um fracasso catastrfco e terrvel. Mas a ansiedade que
da decorre tambm consequncia do fato de que a pessoa no perece, mas testemunha com lucidez o seu
perecimento contnuo., Vitale ( 1979, p.29).
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Muito foi falado nesse trabalho sobre a nigredo; mas no poderia deixar de lado o prximo
estgio alqumico, ainda mais neste estgio do trabalho, onde muito do que eu questionava j
se clareou. A poesia de Clarice Lispector traz uma clareza perturbadora, a lucidez perigosa.
No se trata aqui do insight que mostra um novo caminho, mas de um despertar da conscincia
do vazio angustiante, existencial, do momento em que nos damos conta numa crise de que h
algo maior querendo irromper. o momento onde a razo, a coerncia e a ponderao de nada
servem. Um profundo incmodo, o inefvel.
Deparei-me com essa poesia em uma madrugada de insnia, enquanto escrevia ou tentava
traduzir o que estava sentindo. Comecei a buscar pelo Google poesias que falassem de solido,
vazio, e dei de cara com esse ouro. Vivenciei aquilo que mais acredito: que a arte, a msica,
a poesia e o cinema podem ser os melhores terapeutas das madrugadas insones, das dvidas
existenciais, das alegrias de um novo amor. So esses seres especialmente criativos, os artistas em
geral, que do voz ao nosso grito abafado, ao choro que muitas vezes evitamos. Clarice traduz o
suplcio de se estar vivo; quase uma prece. Nessa mesma poca, estvamos estudando no Curso
de Formao a alquimia atravs da viso de Hillman e deparei-me com as prolas que reproduzo
abaixo e que tm total relao com a poesia de Clarice Lispector:
...a prata apresenta o brilho total da lua, sua completude ou elevao. o metal de uma Grande Luz...,um
princpio arquetpico de imensa potncia...uma alma to encarnada, que a refexo de suas imagens
embranquecem a terra da conscincia mundana. (p.7).
Preciso e foco pertencem ao refetir da prata; so inerentes ao prprio metal do imaginar. No podemos
formar uma imagem sem sermos precisos, e aquilo que no preciso, no limitado ou focado, no uma
imagem. (p.9).
A depresso o preo da prata. Desde a Problemtica de Aristteles a melancolia tem sido a doena dos
pensadores. Quanto mais refexo branca, mais carga de chumbo. Ao produzirmos a prata, aumentamos o
chumbo...a depresso a mina...Extramos a prata do chumbo, mas no para acabar com o chumbo, pois isso
fecharia a mina. (p.16).
...a prata pura refexo, suprema subjetividade. (p.32).
(Hillman, A prata e a terra branca Parte I Traduo de Gustavo Barcellos).
Potica i
Vincius de Moraes
De manh escureo
De dia tardo
De tarde anoiteo
De noite ardo.
A oeste a morte
Contra quem vivo
Do sul cativo
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O este meu norte.
Outros que contem
Passo por passo:
Eu morro ontem
Naso amanh
Ando onde h espao:
Meu tempo quando.
Essa poesia traduz com maestria a alma criativa dos artistas, sobretudo dos bomios, cuja
inspirao desperta noite, arde no escuro da madrugada. Como Chico Buarque canta eu
fao samba e amor at mais tarde e tenho muito sono de manh. uma inverso comum, pois
a noite quando a luz do sol se cala e os deuses da escurido, como Hades, ou aqueles que
perambulam nas esquinas obscuras da alma, despertam como Dioniso e decidem farrear. A
inverso da primeira estrofe tambm metfora para os momentos criativos. O criativo vem do
inconsciente, do anoitecer da alma, arde, pois chama para ser atendido, no um despertar,
uma queimao interna. Outros que contem/Passo por passo/eu morro ontem/Naso amanh/Ando
onde h espao/ Meu tempo quando. A vivncia do momento e a futuridade so caractersticas
dionisacas e conferem aos poetas e artistas sua essncia: de que a inspirao, quando aparece,
precisa ser traduzida, porque passa, vai embora. Como sonhos que esquecemos ao despertar.
O artista vive em estado onrico, s que acordado, porm no totalmente desperto. A
criatividade ocupa essa fronteira consciente/inconsciente. Assim, no toa que a melancolia,
a tristeza, a loucura, a ansiedade sejam visitas constantes dos artistas. Estar nessa fronteira traz
um estranhamento ao ego de no saber ao certo onde est, traz incmodo, traz o estranho
que precisa se fazer poesia, msica, arte... Associo a inspirao, aquela frao de segundos que
precede a imagem ou a ideia criativa, ao que Jung (1991) denomina psicoide:
Se uso o termo psicoide, fao com trs ressalvas: a primeira que emprego esta palavra como adjetivo e no
como substantivo; a segunda que ela no denota uma qualidade anmica ou psquica em sentido prprio,
mas uma qualidade quase psquica, como a dos processos refexos; e a terceira que esse termo tem por funo
distinguir uma determinada categoria de fatos dos meros fenmenos vitais, por uma parte, e dos processos
psquicos em sentido prprio, por outra. (par. 368).
Onde predomina o instinto, comeam os processos psicoides que pertencem esfera do inconsciente como
elementos capazes de atingirem o nvel da conscincia. (par. 380).
A vivncia criativa tambm numinosa:
...os arqutipos, quando surgem, tm um carter pronunciadamente numinoso, que poderamos defnir
como espiritual, para no dizer mgico. Consequentemente, este fenmeno da maior importncia para a
psicologia da religio. O seu efeito, porm, no claro. Pode ser curativo ou destruidor, mas jamais indiferente
pressupondo-se, naturalmente, certo grau de clareza... H uma aura mstica em torno de sua numinosidade,
e esta exerce um efeito correspondente sobre os afetos... Frequentemente ele nos impele para o seu objetivo,
com paixo inaudita e lgica implacvel que submete o sujeito ao seu fascnio, de que este, apesar de sua
resistncia desesperada, no consegue e, fnalmente, j no quer se desvencilhar, e no o quer justamente
porque tal experincia traz consigo uma plenitude de sentido at ento considerada impossvel. Eu compreendo
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profundamente a resistncia que todas as convices solidifcadas opem s descobertas psicolgicas desta espcie.
Mais com pressentimentos do que com um conhecimento real, muita gente sente medo do poder ameaador
que jaz acorrentado no ntimo de cada um de ns, esperando, por assim dizer, pela palavra mgica que
romper o encanto. Esta palavra mgica rima sempre com ismo e alcana o seu mximo efeito justamente
naqueles que menos acesso tm aos fatos interiores e que se desviaram o mximo de sua base instintiva para o
mundo catico da conscincia coletiva. Jung (1991, par. 405).
A Lucidez perigosa de Clarice Lispector esbarra nessa vivncia do numinoso quando ela expressa
sua angstia diante da vivncia de um vazio que v claramente, mas uma vivncia que a
transcende como indivduo:
Estou por assim dizer
vendo claramente o vazio.
E nem entendo aquilo que entendo:
pois estou infnitamente maior que eu mesma,
e no me alcano.
Uma vivncia que ameaa a dissoluo, ainda que momentnea, da conscincia egoica e ela
faz uma prece a Deus para ajud-la a consistir novamente. No poderia ter escolhido melhor
palavra, pois, trata-se de uma vivncia psquica e a perda da consistncia egoica se aproxima da
vivncia psictica, da dissoluo da coerncia, da razo e da ordem e da possibilidade de viver
no mundo comum, cotidiano. uma poesia altamente alqumica, do pavor da solutio, que
ela j sabe por experincia:
Alm do que:
que fao dessa lucidez?
Sei tambm que esta minha lucidez
pode-se tornar o inferno humano
- j me aconteceu antes.

Pois sei que
- em termos de nossa diria
e permanente acomodao
resignada irrealidade
- essa clareza de realidade
um risco.
Assim, a tristeza, a melancolia e a depresso no so apenas musas inspiradoras dos artistas,
mas antes um estado natural da psique que, para essas pessoas, mais constante e presente.
A solido para criar muitas vezes tem menos a ver com um cultivo ensimesmado e mais com
uma necessidade da alma que precisa divagar devagar. Criar um estado contemplativo. Uma
experincia onde o psicoide e numinoso se encontram. O artista tambm o porta-voz de
uma poca, de uma cultura. No escreve, cria ou canta s para ele, mas para o coletivo. Estar
prximo aos potenciais coletivamente no desvendados pode ser muito perturbador, por ser
uma experincia arquetpica e no pessoal; estar infnitamente maior do que si mesmo, usando
as palavras de Clarice. falar de voc e de todo mundo para todo mundo. correr o risco de
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ser mal interpretado ou mal amado, recebendo projees coletivas. Sabemos que Jung foi um
pensador altamente criativo e um visionrio, e sofreu (e ainda sofre) crticas e preconceitos por
interpretaes errneas, equivocadas, j que a conscincia coletiva est sempre passos atrs da
conscincia visionria.
As msicas que nos tocam, seja por suas letras ou melodias, atingem em alto grau nossas afies
e alegrias e, muitas vezes, do forma, coagulam aquilo que no estamos conseguindo entender
ou expressar. At os escritos de Clarice Lispector, que tratam do tema no entender o que
se entende, ajudam, do alento s pessoas que sentem assim, de que no somos nicos, mas
pertencemos humanidade. A arte tem esse poder unifcador ao entoar ideias, ideais, sons,
imagens que tocam no ao indivduo, mas raa humana. E quando digo tocar, no signifca
somente a produo agradvel, bela, mas tambm aquilo que rejeitamos, que nos incomoda,
que no desejamos ver ou do que queremos fugir; tudo isso nos atinge. Das mais sublimes
msicas clssicas aos gritos e sons do rock n roll, ao batuque do samba, temos a oportunidade,
atravs da msica, de vivenciar os diferentes estados da alma. Coloco no topo das vivncias de
profundidade a msica de Pink Floyd, sobretudo, o lbum Te dark side of the moon que,
infelizmente, no h palavras para explicar, s ouvindo. Mas, reproduzo abaixo a letra da msica
que talvez mais me toque quando a sintonia baixa:
Comfortably Numb
Pink Floyd
Hello.
Is there anybody in there?
Just nod if you can hear me.
Is there anyone home?
Come on, now.
I hear youre feeling down.
Well I can ease your pain,
Get you on your feet again.
Relax.
I need some information frst.
Just the basic facts:
Can you show me where it hurts?
Tere is no pain, you are receding.
A distant ships smoke on the horizon.
You are only coming through in waves.
Your lips move but I cant hear what youre saying.
When I was a child I had a fever.
My hands felt just like two balloons.
Now I got that feeling once again.
Confortavelmente entorpecido
Pink Floyd (traduo livre da autora)
Ol.
Tem algum a?
Apenas acene se puder me ouvir.
Tem algum em casa?

Vamos l.
Ouvi dizer que voc est se sentindo deprimido.
Bem, eu posso aliviar a sua dor,
E pr voc em p de novo.
Relaxe
Preciso de algumas informaes primeiro
Apenas os fatos bsicos:
Voc pode mostrar onde doi?
No h dor, voc est retrocedendo
Uma fumaa de um navio distante no horizonte Voc
est apenas chegando atravs de ondas
Seus lbios se movem, mas eu no consigo ouvir o que
voc est dizendo
Quando eu era criana eu tive uma febre
Minhas mos pareciam dois bales
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I cant explain, you would not understand.
Tis is not how I am.
I have become comfortably numb.
Ok.
Just a little pinprick. [ping]
Terell be no more aaaaaahhhhh!
But you may feel a little sick.
Can you stand up?
I do believe its working. good.
Tatll keep you going for the show.
Come on its time to go.
Tere is no pain, you are receding.
A distant ships smoke on the horizon.
You are only coming through in waves.
Your lips move but I cant hear what youre saying.
When I was a child I caught a feeting glimpse,
Out of the corner of my eye.
I turned to look but it was gone.
I cannot put my fnger on it now.
Te child is grown, the dream is gone.
I have become comfortably numb.
Agora eu tenho essa mesma sensao de novo
Eu no posso explicar, voc no iria compreender
Isto no o que eu sou
Eu me tornei confortavelmente entorpecido
OK.
Apenas uma picada de alfnete
No haver mais... aaaaaahhhhh!
Mas voc poder sentir-se um pouco enjoado
Consegue se levantar?
Acho que realmente est funcionando, timo.
Isso vai te manter durante o show
Vamos, est na hora de ir
No h dor, voc est retrocedendo
Uma fumaa de um navio distante no horizonte Voc
est apenas chegando atravs de ondas
Seus lbios se movem, mas eu no consigo ouvir o que
voc est dizendo
Quando eu era criana tive uma viso fugaz
Pelo canto do olho
Eu virei para olhar mas tinha sumido
Eu no posso toc-la agora
A criana cresceu, o sonho se foi
E eu me tornei confortavelmente entorpecido
uma msica que alerta para o conforto dormente, para o risco de anestesia que a vida pode
trazer, abandonando-se sonhos, ideais e o prprio chamado de individuao. uma msica
que remete um estado de abandono total, a um estado de introverso extrema e incapacidade
de se sair dele. Msicas com esse teor e melodia renem no s a poesia, mas o sentimento, a
possibilidade de se empatizar com o que se sente e com a sensao de que algum realmente
entende das dores e necessidades da alma.
Existe uma diferena fundamental entre entristecer, e at deprimir, e afundar-se e se fxar no
fundo do poo. A questo no mergulhar e se afogar ou ser puxado para o fundo e l
permanecer, mas descer e subir, quantas vezes se fzer necessrio. Mesmo que esse seja o
movimento constante de uma individuao. Obviamente, no escolha deliberada do ego esse
afundar, mas exige certa fora egoica. O problema ter por trs uma coletividade que no d
espao para os indivduos se deprimirem, com tantas crticas e represses. Esses afogamentos
psquicos so tambm fruto de uma unilateralidade coletiva que valoriza a superfcie, mas
desvaloriza a profundidade. Assim, Dioniso, Persfone e Hermes so deuses que transitam entre
as duas realidades; so modelos arquetpicos a serem contemplados como guias entre o mundo
de cima e o subterrneo. A msica abaixo sintetiza essa diferena, ao colocar na prpria tristeza,
no fazer samba e cantar a possibilidade desse trnsito de forma criativa:
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desde que o samba samba
Caetano Veloso
A tristeza senhora
Desde que o samba samba assim
A lgrima clara sobre a pele escura
A noite, a chuva que cai l fora
Solido apavora
Tudo demorando em ser to ruim
Mas alguma coisa acontece
No quando agora em mim
Cantando eu mando a tristeza embora
A tristeza senhora
Desde que o samba samba assim
A lgrima clara sobre a pele escura
A noite e a chuva que cai l fora
Solido apavora
Tudo demorando em ser to ruim
Mas alguma coisa acontece
No quando agora em mim
Cantando eu mando a tristeza embora
O samba ainda vai nascer
O samba ainda no chegou
O samba no vai morrer
Veja o dia ainda no raiou
O samba o pai do prazer
O samba o flho da dor
O grande poder transformador
Por outro lado, h msicas que nos inspiram imagens e at aes transformadoras. Ajudam-nos
a contemplar, a caminhar internamente pelos nossos pensamentos, sentimentos e divagaes.
E com uma dessas msicas que comeo a fnalizar essas divagaes e refexes, honrando as
presenas de Apolo e Dioniso, que ao longo desse trabalho se harmonizaram para que estas
palavras pudessem aqui se fazer: ora ordenadas, ora soltas com uma enxurrada de msicas,
poemas e imagens...
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Preciso me encontrar
Cartola
Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por a a procurar
Rir pra no chorar
Quero assistir ao sol nascer
Ver as guas dos rios correr
Ouvir os pssaros cantar
Eu quero nascer
Quero viver
Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por a a procurar
Rir para no chorar
Se algum por mim perguntar
Diga que eu s vou voltar
Quando eu me encontrar
Depois que eu me encontrar
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lTiMo aTo
No meu ltimo ano de faculdade, estive envolvida com o teatro e encenamos As Bacantes na
verso de Z Celso Martinez. Foi uma experincia muita intensa, pois alm de encarnarmos
o dionisaco, havia a experimentao do teatro, ao qual Dioniso tambm est associado. ,
portanto, um personagem muito presente para mim. Os anos de formao na SBPA ativaram
mais o meu lado apolneo e, medida que o curso foi acabando, foi emergindo a necessidade
de resgatar outros lados esquecidos. Assim, esse trabalho foi uma oportunidade mpar para o
resgate do criativo, do dionisaco, do feminino, e sinto que essa monografa , paradoxalmente,
o ltimo ato do primeiro ato de uma nova fase.
Se h algo que foi se revelando por entre as brumas das minhas questes, refexes e devaneios,
ao longo desse trabalho, a necessidade de resgate do feminino e do dionisaco para uma cultura
que est exacerbadamente apolnea e masculina. Precisamos desfocar a nossa viso para entrar
em contato com a alma. No h outro caminho para a exausto dessa unilateralidade coletiva
apolnea, seno dar passagem ala de Dioniso, deix-lo atravessar o samba. Ns, brasileiros,
temos uma aproximao muito maior com essa regncia. Somos um povo espontneo, alegre,
brincalho, irreverente; temos o carnaval, o forr, a capoeira, o candombl, a umbanda, etc.; e
tambm aspectos dionisacos muito sombrios... A feminilidade, a sensualidade e a emotividade
so caractersticas do nosso povo. Assim, como analistas, essas caractersticas precisam estar ao
nosso dispor.
Infelizmente, morar em grandes centros urbanos e a nossa mentalidade de pas colonizado
difcultam o contato com uma identidade mais brasileira. Seguimos um modelo europeu
de psicologia. Suo, austraco, francs, s para citar alguns. No nego que sejam modelos
fundamentais, mas h a necessidade de olharmos ao nosso redor e nos perguntarmos: a que
precisamos atender em nossa cultura?
Talvez haja outro caminho. No podemos reentrar na conscincia dionisaca atravs de nosso tema da
inferioridade feminina?Talvez a conscincia possa ser transformada por meio do feminino, que est mais
prximo daquele dominante arquetpico... A mudana de conscincia apolnea para a dionisaca no seria
ento um ato de vontade, uma converso, um mergulho inicitico no outro lado; ao contrrio, aproximando-
nos de nossa bissexualidade, outra conscincia penetraria.
Assim, o caminho para outra conscincia comea com a recuperao dos aspectos femininos da unio primordial,
com o retorno da nossa bissexualidade primria. Signifca uma reinvestidura dos aspectos femininos dos quais
fomos desnudados e com os quais identifcamos a fmea. ...As qualidades fsiolgicas declaradas inferiores
e especfcas da mulher se tornariam ento qualidades psicolgicas apropriadas tanto ao homem quanto
mulher. A inferioridade deixaria de ser unicamente feminina porque ento a veramos como parte de uma
conscincia humana conjugada; e o feminino no seria mais inferior porque pertenceria a esta estrutura
humana geral da conscincia. Esta estrutura conjunta o que o dominante arquetpico de Dioniso oferece
para uma conscincia unifcada e uma imagem de mundo unitria. Hillman (1984, p. 247).
Hillman (1984) destaca como caminho para reentrar na conscincia dionisaca atravs da
inferioridade feminina o resgate dos seguintes aspectos: aceitar a lacuna do vazio feminino, j
que o vazio o lugar de refexo, conscincia psquica, o lugar de conter e a psique em si mesma;
a introverso feminina e a interioridade com lentido, pesar e frio exigindo um tempo mais
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prolongado de elaborao.
Com o retorno da passividade conscincia, a inrcia da depresso e o desamparo do sofrimento adquiririam
uma qualidade nova. A depresso e o sofrimento pertencem conscincia, fariam parte de sua composio e
deixariam de ser afies que chegariam a ela inconscientemente, tornando-a inconsciente, arrastando-a para
longe e para baixo, abaixando o seu nvel. Ento a depresso no seria mais um sinal de inferioridade nem
percebida como derrota. No modelo dionisaco, a depresso difere das noes comuns que temos dela. Como
assinala, Otto, Dioniso por excelncia o Deus das idas e vindas. O movimento da libido representado por
Dioniso vai e vem. O ego no consegue controlar esses movimentos. A conscincia heroica do ego segue um
caminho ascendente. Pode fazer digresses, encontrar obstculos, at mesmo descer aos Infernos, mas seu curso
de progresso ascendente atribui um sinal negativo s digresses e descidas... Dioniso um Deus da umidade,
e a fnalidade da descida o umedecimento. A depresso nas profundezas no experienciada como uma
derrota (pois Dioniso no um heroi), mas como um movimento para baixo, como escurecimento e tornar-se
gua. Os movimentos da libido so eventos mticos dos quais participamos e, como tais, so objetivos.Quando
o ego se esquece disso e toma o desaparecimento em termos pessoais, produz a depresso ao identifcar-se com o
Deus. Quando Dionsio aparece, h festa, e celebrao; seu desaparecimento o inverno e o descontentamento.
Acreditar que somos ns que fazemos estes movimentos, que podemos control-los ou devemos ser culpados pela
infao ou pela depresso hybris. Hillman (1984,p.248/ 249).
Alm de Apolo e Dioniso, acompanhou-me, em minhas refexes, a regncia de Hstia e,
sobretudo, seu aspecto contemplativo e cuidador da casa interior. Junto a essa transformao
dionisaca atravs da inferioridade feminina, proposta por Hillman, h a necessidade de
presentifcar, atualizar esse cultivo do olhar interno, do silncio e do olhar para ontem, como
se diz popularmente. preciso tempo ocioso para dar espao para a psique se recompor e poder
trazer imagens criativas que coagulem novas formas de existir. A mente inquieta, hiperativa,
muito barulhenta, abafa a voz suave e baixa do feminino, que tem algo essencial a nos dizer,
porm quase como um sussurro.
Tudo que foi dito aqui sobre introverso, silncio, descida, etc. precisa estar em nossas vidas
cotidianas: seja morando na cidade grande, no campo; tendo uma vida ativa ou no. No
podemos idealizar essa volta para dentro como algo a ser buscado fora. preciso aceitar o
desafo de ter que lidar com essa mudana de postura interna. Seno, estaramos traindo a
prpria questo do feminino, a interioridade. A to chamada paz interior que as pessoas buscam
em suas vidas cotidianas no est no mundo de fora (pode estar tambm), mas deve ser cultivada
interiormente. Se a individuao caminha pelo campo, que seja; mas, se h prerrogativas de
crescimento que estejam associadas a tenso de opostos: silncio interno com barulho externo,
no h como fugir. Alis, a criatividade psicolgica passa por uma tenso constante. O problema
suportarmos a chegada do tertium non datur. Termino, ento, expressando o incmodo que
do criativo, das paixes e da tenso entre o viver e o morrer, de estar lado a lado com Dioniso.
61
o que ser ( for da pele)
Chico Buarque
O que ser que me d
Que me bole por dentro, ser que me d
Que brota for da pele, ser que me d
E que me sobe s faces e me faz corar
E que me salta aos olhos a me atraioar
E que me aperta o peito e me faz confessar
O que no tem mais jeito de dissimular
E que nem direito ningum recusar
E que me faz mendigo, me faz suplicar
O que no tem medida, nem nunca ter
O que no tem remdio, nem nunca ter
O que no tem receita
O que ser que ser
Que d dentro da gente e que no devia
Que desacata a gente, que revelia
Que feito uma aguardente que no sacia
Que feito estar doente de uma folia
Que nem dez mandamentos vo conciliar
Nem todos os unguentos vo aliviar
Nem todos os quebrantos, toda alquimia
Que nem todos os santos, ser que ser
O que no tem descanso, nem nunca ter
O que no tem cansao, nem nunca ter
O que no tem limite
O que ser que me d
Que me queima por dentro, ser que me d
Que me perturba o sono, ser que me d
Que todos os ardores me vm atiar
Que todos os tremores me vm agitar
E todos os suores me vm encharcar
E todos os meus nervos esto a rogar
E todos os meus rgos esto a clamar
E uma afio medonha me faz suplicar
O que no tem vergonha, nem nunca ter
O que no tem governo, nem nunca ter
O que no tem juzo
62
RefeRncias
Alvarenga, M. Z. e colaboradores. (2007). Mitologia Simblica: estruturas da psique e regncias
mticas. So Paulo: Casa do Psiclogo.
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