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Mrcio Seligmann-Silva

Arthur Bispo do Rosrio: a


arte de enlouquecer
os signos
Mrcio Seligmann-Silva1

Apenas com sua extino o colecionador compreendido. W .Benjamin (1972: 395) A arte de Arthur Bispo do Rosrio atrai a ateno de especialistas e amadores das artes desde os anos de 1980. Graas a Instituies como o Museu de Imagens do Inconsciente e ao trabalho de crticos e curadores, sua obra se tornou uma unanimidade, parte da grande produo artstica nacional, com direito a representar o Brasil na Bienal de Veneza em 1995. Bispo reconhecido como uma espcie de reencarnao de aclamados cones da modernidade, como Duchamp, Arman, Csar, Andy Warhol, e como irmo de Oiticica, Peter Greenaway, entre outros. Pode-se dizer que a crtica e os curadores se encarregaram em grande estilo de canonizar a obra de Arthur Bispo do Rosrio como um eminente representante das vanguardas e, por que no, das ps-vanguardas. Neste texto gostaria de inicialmente comentar a relao da potica de Bispo com a questo do colecionismo, da serializao, dos arquivos e das listas, como modalidades culturais de se relacionar com o passado. Em um segundo momento, proponho uma reexo sobre o signicado da assimilao da obra de Bispo ao cnone das artes. Proponho que, no seu caso especco, poderamos rever nossos hbitos e mtodos de canonizao dos artistas. O ato de apontar semelhanas com as obras de grandes nomes, em um primeiro momento, de descoberta e reconhecimento do artista, de certo modo necessrio e inevitvel. Mas, se permanecemos nele, ele pode tambm se transformar em um gesto que reproduz uma viso mimtica e teleolgica da histria da arte.Alm disso, haveria uma espcie de complexo de colonizado que nos levaria a nos vangloriar do fato de termos descoberto entre ns um Duchamp ou um Andy Warhol verde-e-amarelo. Minha proposta de leitura no quer retirar o mrito artstico da obra de Bispo, muito pelo contrrio, creio, na verdade, que sua obra foi mais longe do que at agora temos acreditado. Ele no apenas repetiu de modo inconsciente obras (que ele desconhecia), mas, antes, a obra de Bispo aponta para profundas modicaes no campo das artes. Neste sentido, creio que a relao entre arte e loucura fundamental para se entender o desloucamento que Bispo realizou sobre o sistema de signos artsticos.Ao assimilar a sua obra grande produo consagrada, estamos de certo modo ocultando o elemento realmente singular e inovador da arte de Bispo do Rosrio.

IEL-UNICAMP

Colees, sries, listas, acumulaes, arquivos, inventrios, arcas...2


colecionadores so siognomistas do mundo das coisas W .Benjamin (1972: 389) O belo ensaio de Maria Esther Maciel,O inventrio do mundo: registros sobre a arte de Arthur Bispo do Rosrio (2006), trata da potica da memria (e da desmemria) do artista. Para iluminar o universo de sua obra, que rene fragmentos e runas de sua vida (e testemunha sua pertena a um grupo de excludos: pela etnia, pobreza e loucura), ela parte de uma reexo sobre a memria, o colecionismo e a taxonomia, enquanto componentes estruturantes das obras de importantes autores e artistas do sculo XX, como Borges, Perec, Calvino, Pavitch e Greenaway. Este ltimo desconstri em seus lmes e obras de arte a lgica da enciclopdia iluminista (que hierarquiza os saberes e acredita que exista O saber) atravs de uma disseminao de enumeraes e da construo de documentrios e mapas imaginrios. J Borges um dos autores que mais explorou as tenses entre o mundo e os conceitos, as palavras e as imagens, a escritura e o esquecimento/a memria. Com muita ironia ele narra, por exemplo, como Maria Esther recorda, o universo de Funes, el memorioso, que nega a linguagem porque com a sua memria total rompe com ela, revelando-a como uma pobre mquina de universalizao e generalizao, muito aqum da inumana capacidade de Funes de registrar as diferenas. Para ele cada objeto nico, e, alm disso, a cada momento o objeto assume uma nova caracterstica. O foco na singularidade absoluta esgara os conceitos e destri a linguagem e seu acento na nomeao. A linguagem sucumbe diante do mundo e a literatura, desde o romantismo, oscila entre a resposta irnica diante desta constatao e o luto. Perec, tambm na chave irnica, leva a tendncia taxonmica da linguagem ao limite em obras como Vida: modo de usar, Pensar/Classicar e La disparition.3 Quer via radicalizao do gesto descritivo da literatura, quer via eliso de palavras e letras, quer criando mtodos absurdos de classicao, ele trabalha no interstcio entre o dito e o no dito, transformando a prpria linguagem em gesto que aponta para este vazio intervalar. Ou seja, com estes autores percebemos um desejo, de dentro da literatura e do campo esttico contemporneos, de desconstruir seu medium sgnico. De rever criticamente a razo cartesiana e o princpio classicatrio que sustenta o modo de pensar cientco. Como Foucault notou, h dcadas, no seu Les mots et les choses, cabe literatura na modernidade o papel de oposio crtica episteme cientca.

2 Este item de meu ensaio retoma uma passagem dedicada ao ensaio de M.E. Maciel da minha introduo ao volume SELIGMANN-SILVA, 2006, p.44-48. 3 De Perec poderamos recordar tambm seu maravilhoso conto A coleo particular, que descreve a partir de uma obra tpica de uma determinada tradio neoclssica, nas quais se representam as obras de uma coleo, a vida e as obras acumuladas por Hermann Raffke. O conto alimenta-se da tradio irnica de Borges, sobretudo de seu Pierre Menard autor del Quijote, que mimetiza o estilo crtico-acadmico para criar um universo que nega a aparente clareza da razo iluminista (e classicatria). O conto parte do quadro de Heinrich Krz que representaria a coleo de Raffke com o detalhe de incluir j nesta coleo o prprio quadro A coleo particular de Krz. Ou seja, Perec constri uma tpica arquitetura em mise en abme na qual as obras da coleo vo se multiplicando e reduzindo em cascata (com o detalhe de que, a cada reproduo miniaturizada, os quadros vo sofrendo sutis modicaes). O autor descreve de modo minucioso as obras da coleo de Raffke representadas no quadro de Krz, misturando nomes de obras e de artistas

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Do mesmo modo, sua origem, ou seja, o fato de sua obra nascer do anus mundi que so as instituies totais da (in)sanidade mental no Brasil no pode ser deixada de lado na sua leitura. Mas iniciemos por um priplo pelas ricas metforas do colecionismo que tanto fascinam nossa imaginao ps-moderna e que encontram na obra de Bispo uma realizao paroxstica. Este caminho importante como prolegmenos para uma leitura de seu desloucamento dos signos.

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famosos com outros por ele inventados. A riqueza de detalhes cria um efeito de apagamento das fronteiras entre a co e a realidade. Para elevar ainda mais o grau de auto-ironia, Perec inclui a gura de um crtico de arte que interpreta o quadro de Krz como uma metfora da prpria criao artstica, que seria um misto de imitao e de variao.
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Do ponto de vista psicanaltico, poderamos pensar na relao entre o colecionismo de Bispo e seu moralismo excessivo (lembrando que este colecionismo tambm uma apario tpica entre pr-adolescentes, igualmente marcados por uma aparente postura de distanciamento e condenao do sexo). No podemos deixar de ter em mente em que medida a coleo surge como um substituto e uma proteo ao sexo e s tentaes da carne. Neste sentido, os objetos colecionados possuem um altssimo teor ertico e pulsional. Por coincidncia, enquanto escrevia este artigo sobre Bispo, surgiu um caso nas pginas dos dirios de So Paulo reservadas s notcias locais que chamou muito a ateno do grande pblico. Em um bairro nobre da cidade, uma senhora de 80 anos e de origem espanhola, a senhora Violeta Martinez Rodriguez, chegou a ser detida pela polcia aps uma denncia de seus vizinhos. Eles reclamavam do mal-cheiro que vinha da sua casa. A Subprefeitura de Pinheiros, aps a interveno da polcia, encontrou cerca de 175 toneladas de lixo que a senhora havia acumulado ao longo de 18 anos. A senhora Rodriguez

Deixemo-nos levar pela pulso analgica e desdobremos a partir da obra de Bispo outros procedimentos caros nossa era de arquivos e museus. A impresso que se tem diante da obra de Bispo que ele visaria uma salvao total, apocatastasis, no termo de Origines, do mundo. Ele com suas listas de nomes, chrios e bordados queria como que incluir na sua obra-arca todas as coisas, pessoas, pensamentos e sonhos. Sua utopia era a construo de uma segunda arca de No, como tambm recorda Maria Esther Maciel, voltada para salvar os restos da (ps-)cultura industrial. Esta lembrana da arca de No inevitvel diante da idia obsessiva de Rosrio, segundo a qual ele deveria copiar o mundo em suas miniaturas e elencar os nomes dos que seriam salvos. Sua nave-cama-arca apenas o momento mais evidente desta sua potica salvca.Vale lembrar que o prprio Gnesis, nos versculos dedicados narrativa da histria de No, possui um carter repetitivo de listagem de nomes. A sintaxe quebrada lembra tambm uma potica do acmulo: E viveu Mutesel cento e oitenta e sete anos, e gerou a Lameque. [...] E viveu Lameque cento e oitenta e dois anos, e gerou um lho. E chamou o seu nome No, dizendo: Este nos consolar acerca de nossas obras e do trabalho de nossas mos [...] E era No da idade de quinhentos anos; e gerou No a Schem, Cham e Jaf. Ou seja, nesta passagem bblica que introduz a saga de No, percebemos que antes da arca a prpria Bblia se apresenta como uma arca de nomes e de histrias, como um potente arquivo capaz de convencer e garantir uma f. Bispo, que possua profundos sentimentos religiosos catlicos, tambm deve ter se identicado com a histria de No e do dilvio. Alm disso, segundo o Gnese, Deus envia o dilvio por estar decepcionado e arrependido de ter criado os homens, que se mostraram violentos e voltados para os prazeres da carne. Bispo tambm insistia na sua pregao moralista contra o sexo e as mulheres no-virgens.4 Deus estabelece um pacto com No (Ge. 7,18), prometendo a ele a salvao se ele construsse a arca. Esta gura de No salvador do mundo, uma pregurao do Cristo, do ponto de vista do cristianismo, tambm caa como uma luva no universo paranico-persecutrio que parece ter sido o de Bispo do Rosrio. Este tambm insistia, como lemos em muitos de seus depoimentos transcritos por Hidalgo na sua biograa de Bispo, no fato de que tudo o que ele fazia, as miniaturas do mundo, os bordados, chrios e vitrines, eram apenas a execuo de ordens divinas. (HIDALGO, 1996: 177 passim). A busca da completude (paradoxal) da coleo de restos leva-o a coletar, como escreve ainda Maria Esther Maciel, sapatos, canecas, pentes, garrafas, latas, ferramentas, talheres, embalagens de produtos descartveis, papelo, cobertores pudos, madeira arrancada das caixas de feira e dos cabos de vassouras, linha desada dos uniformes dos internos, botes, estatuetas de santos, brinquedos, enm, tudo o que a sociedade jogou fora, tudo o que perdeu, esqueceu ou desprezou. (MACIEL, 2006: 294). Esta descrio no por acaso lembra as palavras de Baudelaire citadas por Benjamin no seu Paris do Segundo Imprio em Baudelaire , autor no s do poema O vinho dos trapeiros, mas tambm de uma descrio do trapeiro que aproxima esta gura urbana moderna do trabalho do prprio poeta:

O prprio Benjamin no apenas foi um terico da coleo e do colecionismo (lembremos de seu conhecido ensaio sobre Eduard Fuchs, um dos maiores colecionadores de ilustraes erticas e de caricaturas da modernidade), mas ele mesmo colecionou livros infantis e de doentes mentais, bem como brinquedos, como lemos nos seus Dirios de Moscou. Seu texto de 1931 Ich packe meine Bibliothek aus. Eine Rede ber das Sammeln (Desempacotando minha biblioteca. Um discurso sobre o colecionar) rene muitas de suas reexes sobre esta prtica. Ele v no ato de colecionar livros antigos marcado pela pulso infantil do colecionar que renova o mundo via uma pequena interveno nos objetos uma espcie de renascimento das obras.6 Estas idias podem nos ajudar a pensar o universo de Bispo, como autor de uma coleo onde o mundo se renova, renasce, sob a batuta do colecionismo. Uma das idias seminais de Benjamin sobre a coleo pode ser lida no seu texto Lob der Puppe (Elogio da boneca), que trata justamente de um ponto vital do gesto do colecionador: a relao entre o indivduo (que seleciona, arranca do contexto e coleciona) e o mundo objetivo das coisas. O verdadeiro feito, normalmente desprezado, do colecionador sempre anarquista, destrutivo. Pois esta a sua dialtica: ele conecta delidade para com as coisas, para com o nico, por ele assegurado, o protesto teimoso e subversivo contra o tpico e classicvel. (BENJAMIN, 1972a: 216; eu grifo). Bispo, o louco, classicado com uma srie de etiquetas psiquitricas que o desclassicaram da vida extra-muros, reconstri o mundo com seu colecionismo, organiza seu universo sob o signo de uma tipologia que estranha o mundo que o estranha. Sua atrao pelo universo dos concursos de miss (que classica a beleza segundo potentes tipos, normalmente opostos aos bitipos dos colegas de internato de Bispo e dele prprio) pode ser lida como um desejo de se confrontar com a terrvel ontotipologia que o exclua do glamour de uma sociedade higienizada de negros e de loucos. Sua vontade de classicar objetos pode ser interpretada como um fruto de sua delidade doentia aos cacos do mundo que se lhe apresentavam como nica realidade, nica possibilidade de construo de uma casa onde morar. Podemos pensar em uma genial loucura de Bispo, que o teria iluminado no seu trabalho de coleta e salvao. A genial-loucura, um topos romntico, como veremos, que, por sua vez, retoma a tradio neoplatnica renascentista que atribua ao artista uma iluminao e um acesso ao mundo das idias, ressurge agora em um personagem que habita o espao violento intramuros da Colnia Juliano Moreira em Jacarepagu. Sua antilgica analgica tambm desconstri como Borges, Perec ou Greenaway nossos hbitos lingsticos e classicatrios.

tentou impedir a remoo deste material acumulado e ainda fez questo de fazer ao menos uma triagem para salvar o que considerava de valor, quando a Subprefeitura retirou inicialmente 75 toneladas do lixo. Ela acumulara o material que encontrou pelas ruas da cidade, incluindo produtos perecveis. A senhora Rodriguez foi indiciada por crime contra a sade pblica, exposio da vida alheia a perigo iminente e posse de artefato explosivo na casa foi encontrada plvora. (Folha de S.Paulo, So Paulo, 12 jul. 2006, C6). Na mesma notcia na Folha dois psiquiatras opinavam que a senhora Rodriguez deveria ser portadora ou de Transtorno Obsessivo Compulsivo ou de Sndrome de Digenes. Esta sndrome comeou a ser descrita nos anos de 1960 e foi batizada em 1975, lembrando do cnico grego Digenes, um contemporneo de Aristteles, que inuenciou o estoicismo. Segundo a descrio corrente, os indivduos que sofrem desta sndrome evitam o contato com outras pessoas, tendem a se isolar em sua habitao, abandonam os cuidados de higiene pessoal e costumam acumular grande quantidade de lixo e de objetos variados.Tambm optam por um padro de vida muito pobre.

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Aqui temos um homem ele tem de recolher na capital o lixo do dia que passou.Tudo o que a cidade grande jogou fora, tudo o que ela perdeu, tudo o que desprezou, tudo o que destruiu, reunido e registrado por ele. Compila os anais da devassido, o cafarnaum da escria; separa as coisas, faz uma seleo inteligente; procede como um avarento com seu tesouro e se detm no entulho que, entre as maxilas da deusa indstria, vai adotar a forma de objetos teis ou agradveis.5

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Para alguns especialistas, estas pessoas normalmente so dotadas de uma inteligncia acima da mdia. Esta Sndrome, que pode ser pensada como uma variante radical da pulso do colecionismo, corresponde em certos pontos vida de Bispo, com o diferencial importante de que ele, alm de ter cuidado muito de sua aparncia externa, no se limitou a acumular o lixo. Ele criou obras a partir deste lixo, dos restos do mundo. No existe uma pura potica do acmulo em Bispo. E mais, como um segundo Digenes, ele tambm nos deu verdadeiras lies sobre os cuidados de si.
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Apud BENJAMIN, 1989: 78. Com relao s semelhanas deste procedimento do catador com o trabalho do prprio Benjamin, cf. este fragmento do seu livro sobre as passagens de Paris: Mtodo deste trabalho: Montagem literria. Eu no tenho nada a dizer. Apenas a mostrar. Eu no vou furtar nada de valioso ou apropriar-me de formulaes espirituosas. Mas sim os trapos, o lixo: eles eu quero no inventariar, mas, antes, fazer justia a eles do nico modo possvel: utilizando-os. BENJAMIN, 1982: 574. No livro de Benjamin sobre o drama barroco alemo, os conceitos de alegoria e de melancolia so articulados ao desejo barroco de armazenamento das coisas e runas do mundo. Cf. SELIGMANN-SILVA, 2005: 123-140. Com relao dialtica entre o alegorista e o colecionador, cf. tambm BENJAMIN, 1982: 279. 6 Cf. tambm um aforismo de seu Einbahnstrasse (Rua de mo nica): CRIANA DESOR-

Suas listas de nomes de pessoas com quem se encontrou na vida lembram tanto a potica (melanclica) de W.G. Sebald (que colecionava e redigia biograas de vidas danicadas) como a antiqssima tradio do epito, a lista de nomes dos mortos e os livros da memria (referncia fora mgica da linguagem e da escrita), mas tambm remetem resposta (irnica, novamente) de Novalis tendncia classicatria da linguagem. Seu Allgemeine Brouillon (Rascunho universal), que acabou no sendo publicado em vida, coligia momentos autobiogrcos, comentrios sobre histria da losoa, uma teoria de mquinas incompletas, uma teoria da prpria enciclopedstica, crtica literria e musical, uma potica do mal, fragmentos de histria sobre o tempo em que pssaros, animais e rvores falavam, uma teoria dos smbolos, equaes, estudos de mineralogia, uma coleo de problemas de todo tipo, uma doutrina da classicao, uma teoria do acaso e da necessidade, aforismos sobre medicina, sade, classicao e histria das doenas etc. Nesta (anti)enciclopdia Novalis dene o romantismo justamente como classicao do momento individual, da situao individual etc (NOVALIS, 1978: 488) e fala de um tempo quando apenas livros literrios existiro, belas composies, j que, para ele, toda cincia tende para a poesia. Como em Borges, a soluo a passagem para o literrio, para a imagem, capaz de uma memria mais aberta e capaz de sugerir o resto no simbolizvel. Assim como em Benjamin o cerne do colecionador a delidade para com as coisas, para com o nico, a idia de Novalis de romantizar salvando o momento individual (como o Funes de Borges) representa este veio subterrneo da cultura que transita contra a corrente da classicao dominadora, da subsuno ao conceito.7 Como mencionamos, poderamos pensar em outros paralelos desta obra com artistas que eram adeptos de acumulaes, como Arman e Csar. Frederico Moraes, em um texto de catlogo de 1989, j chamara a ateno para estas anidades. Ele escreveu ento que Bispo fez nos anos 60 assemblages como as de Arman, Csar, Martial Raysse e Daniel Spoerri, integrantes do Novo Realismo. (Apud HIDALGO, 1996: 195; eu grifo). O crtico arma ainda que Bispo antecipa aspectos da escultura de Tony Cragg, seus textos costurados lembram os manuscritos de Joaquim Torres-Garcia, seus mantos e roupas remetem aos parangols de Oiticica e sua cama-nave assemelha-se casa-ninho do mesmo artista. (Ibid.). Do mesmo modo, Wilson Coutinho, escrevendo sobre as obras de Bispo na Bienal de Veneza, armou que este artista parece um lho de Marcel Duchamp. (Apud HIDALGO, 1996: 198; eu grifo). evidente que a Roda da Fortuna de Bispo sempre motivo de festa para a crtica que necessita tambm de estabelecer estas genealogias. Anal ela to parecida com a roda de Duchamp que no deixaria dvidas quanto pertena da obra de Bispo ao grupo da grande arte do sculo XX.8 Com estas aproximaes, no apenas cria-se uma teia de relacionamentos da obra de Bispo com o panteo artstico ocidental e nacional, mas tambm, no mesmo gesto, elide-se a discusso sobre o diferencial desta obra. Se um artista de classe mdia, que tivesse cursado uma faculdade de artes zesse uma roda da fortuna, decerto seria tratado como um imitador barato. O diferencial de Bispo a sua origem, ou ainda: a originalidade de Bispo esta origem. Bispo aquele que no sabe e no pode imitar a grande arte.

Arte e loucura
Bispo, assim como estes outros enciclopedistas e colecionadores acima mencionados, fazia da coleo de nomes e de objetos uma arte de desloucamento do mundo, para lembrar o termo que Gnter Anders sugeriu para denir a potica de Kafka. (ANDERS, 1993: 15). A analgica da coleo salva os objetos e ao mesmo tempo os retira do contexto: revelando-o como construindo uma falsa continuidade. Deste modo presenciamos um encontro do artista com os lsofos (Adorno, Benjamin e outros) que, partindo do universal, pensam estratgias para salvar o singular. A arte ensina-nos a jogar com a crise aberta no crculo da interpretao (o conhecido crculo hermenutico, a passagem do individual ao universal, da parte ao todo). Se na tradio iluminista havia uma tendncia a se anular o individual sob o peso do universal, no intermezzo ps-moderno apostou-se no momento singular. Mas o que estes artistas e lsofos propem algo mais complexo que uma hipottica terceira via que mesclaria os dois plos.Trata-se neles da arte de pensar por constelaes, onde o singular brilha na tenso do desenho que movimento, coleo, recorte, recordao ativa. Mas voltemo-nos agora questo da originalidade de Bispo, ou seja, ao fato de que com ele nos deparamos com um artista de outro gnero, que no sabe ou pode imitar a arte e os modelos da tradio (seja ela clssica, moderna ou ps-moderna). Diferentemente de Novalis, de Borges e outros escritores e artistas acima mencionados, em Bispo no existe uma reexo crtica sobre o fato de que a arte (e os atos de linguagem de um modo geral) sempre repetio e variao. Bispo simplesmente fez aquilo que sua loucura encomendava. De certo modo podemos dizer que sua potica do colecionismo tambm uma potica da repetio do mundo. Ele repete para compreender (no sentido de entender e abarcar), para se incluir na histria (que o exclui). Ele repete com naturalidade, assim como repetimos na nossa vida cotidiana: histrias, sempre as mesmas, para nossos lhos, as msicas de que tanto gostamos, percursos, temas de conversa, gestos etc. Trata-se, em Bispo, de uma incorporao do gesto da repetio na sua forma de reescrever o mundo. Ele no se preocupa com a variao, ou seja, com a originalidade do artista, assim como nunca visou repetir obras de outros artistas. Ele repetia o mundo a seu modo. Assim, podemos dizer que o seu trabalho funde (novamente) a idia de artista com a de arteso (de arteso de Deus, poderamos pensar). O mais importante que sua obra no pode ser vista dentro do sistema tradicional das artes. No momento em que reconhecemos em Bispo um artista e na sua obra, obras de arte, estamos abalando o sistema esttico. verdade que este abalo j era uma potencialidade, j existia in nuce, desde o romantismo, com seu culto innito da subjetividade, da intimidade, da psicologia profunda. No por acaso Freud bebeu fartamente das guas do romantismo e seu conceito de Unheimlich tambm repete um topos romntico. As vanguardas aprofundaram este veio romntico e o surrealismo a expresso mais eloqente deste fato.9 Mas em Bispo no se trata mais do gesto duchampiano de romper com a noo de arte e com a idia de museu, ao criar ready-mades. Bispo no repete (variando ou no) Duchamp. Bispo

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DEIRA. Cada pedra que ela encontra, cada or colhida e cada borboleta capturada j para ela princpio de uma coleo nica. Nela esta paixo mostra a sua verdadeira face, o rigoroso olhar ndio, que, nos antiqurios, pesquisadores, biblimanos, s continua ainda a arder turvado manaco. Mal entra na vida, ele caador. Caa os espritos cujo rastro fareja nas coisas; entre espritos e coisas ela gasta anos, nos quais seu campo de viso permanece livre de seres humanos. (BENJAMIN, 1987: 39). Lembremos de Bispo, que cada vez mais se isolou entre os objetos de sua coleo do mundo.
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Para Adorno tambm a arte deve guardar o no-idntico: esta regra, que aparentemente viola a sua tentativa de fazer uma teoria esttica no-prescritiva, pode ser lida como uma proposta de interpretao do fenmeno esttico: Die wahrheit der Kunstwerke haftet daran, ob es ihnen gelingt, das mit dem Begriff nicht Identische, nach dessen Ma Zufllige in ihrer immanenten Notwendigkeit zu absorvieren. Ihre Zweckmigkeit bedarf des Unzweckmiges. (ADORNO, 1970: 155; A verdade das obras de arte depende de se elas conseguem absorver na sua necessidade imanente o no-idntico

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ao conceito, o contingente que lhe proporcional. A sua conformidade a ns precisa do que no tem nalidade. ADORNO, 1982: 120; trad. modicada). 8 Outro modo de consagrao da obra de Bispo feito na direo oposta, ou seja, destacando sua inuncia sobre artistas de geraes posteriores dele, como foi o caso da obra de Leonilson, que produziu vrios trabalhos onde anotava costurando. 9 Com relao verdadeira venerao dos surrealistas pelo romantismo, vale a pena conferir o belo volume Lme romantique et le rve de 1946 (BGUIN, 1991). 10 verdade, por outro lado, que Machado de Assis, muito antes, j lanara a pedra fundamental da anlise cultural dos loucos e das instituies da loucura, de modo genial, em seu Alienista. Lima Barreto, por sua vez, gura central para o modernismo brasileiro, tambm teve uma viso profunda da loucura como lemos nos textos autobiogrcos. Ele em 1919 e 1920 passou pelo Hospcio Dom Pedro II, por onde Bispo tambm passara, antes de ser encaminhado colnia Juliano Moreira, em Jacarepagu. 11 Cf. uma passagem de 2000 de um catlogo da exposio Brasil, Psicanlise e Modernismo, de Jlio Neves: Com uma coleo de 101 desenhos dos alienados do Hospital do Juquery, doados em 1994 ao Museu, o MASP orgulha-se de possuir, no mbito da arte bruta, um dos acervos mais importantes do pas, seja por sua densidade esttica, seja por sua importncia histrica. Apud GONALVES, 2004: 52.

Bispo. Ele introduz uma srie de novas questes no mbito esttico. O ready-made permite uma contaminao da prosa da vida pela arte e quebra a aura, a nobreza do esttico. Mas ele, ao liberar o artista para denir o que arte, no rompe o jogo artstico como parte de um sistema no qual artistas e pblico tm um papel (mais ou menos claro) a cumprir. Alm disso, as obras de Duchamp jogam com o universo cultural-simblico o tempo todo. Sua dvida para com os jogos barrocos com emblemas, por exemplo, conhecida. Tambm Piero Manzoni estava jogando com o conceito de arte e de artista ao criar seu Merde dartiste, para mencionar um outro grande caso das artes no sculo XX, lembrado quando se trata da obra de Bispo. Mas mesmo este seu gesto radical no signicou uma ruptura no sistema esttico. Por outro lado, verdade que a nova arte do corpo e do abjeto e algumas linhagens da arte performtica apresentam uma busca de uma corporeidade, de uma materialidade que no permite mais que se estabelea a separao entre criador e obra, ou entre suporte e obra e muito menos se fale de representao. Podemos ler a histria da arte no sculo XX como uma complexa cena onde diversos assaltos ao sistema esttico permitiram que em determinado momento a arte de Bispo fosse reconhecida. Nela, diversas propostas estticas se realizam de um modo que parece emblemtico. A busca de uma des-signicao do medium artstico torna-se uma obsesso a partir de meados do sculo XX. Uma certa linhagem da arte caminha para a performance e para o registro da apresentao de runas e de retalhos de corpos orgnicos. J foi mostrada a centralidade do ndice (dentro da trade peirceana cone-ndice-smbolo) na nova cena artstica, em detrimento do smbolo e dos recursos icnicos. Bispo o artista que devido sua origem nica permitiu o reconhecimento desta encarnao absoluta da arte do ndice. Na sua obra o medium artstico lido como uma pura inscrio do corpo. Nele os aspectos representacionistas (ou seja, o carter de representmen) do cone e do campo simblico estariam esmagados pela sua loucura. Os ndices, escreveu Peirce, referem-se a [elementos] individuais, unidades singulares, colees singulares de unidades ou a contnuos singulares. (PEIRCE, 1990: 76). O ndice, alm disso, marcado pela conexo fsica e pela atestao. (DUBOIS, 1993: 51). Ele no signica, mas, antes, designa, atesta, testemunha. Bispo queria justamente atestar a vida sobre a Terra. Nas suas obras haveria uma esttica em grau zero do ndice: elas seriam puros fragmentos do mundo, nos quais este mundo aparece recriado pelo prisma de sua loucura. Por outro lado, evidente que no podemos aceitar um grau zero do ndice. Toda obra (no importa se ela venha de um louco ou no) tambm cone e smbolo. Mas em Bispo e nas suas obras o pblico vislumbra (ou quer vislumbrar) este milagre: o ndice puro. O fato de Bispo no ter freqentado nenhuma escola e ter uma obra que (diferentemente da maior parte das obras de outros internos em manicmios) executa acumulaes, sries etc. faz com que acreditemos ter encontrado nele O artista, a realizao da utopia dos artistas performers, acumuladores e colecionadores de restos. Reconhecemos nele uma espcie de suma do artista. Mas esta valorizao da arte de algum que vem de uma instituio psiquitrica no surge repentinamente na segunda metade do sculo XX. Devemos remontar ao nal do sculo XVIII para pensar a hist-

ria deste reconhecimento. No romantismo vemos o desenvolvimento de um culto da genialidade do artista (que passa a ser valorizado por seu modo diferente de ver o mundo) que leva a uma super-valorizao da sua vida como parte da sua obra. A obra nasceria da interioridade deste artista-gnio. Logo nascem, no sculo XIX, as novas histrias de vida de artistas, que agora no so mais os modelos morais das poticas clssicas e neoclssicas, mas, pelo contrrio, passam a ser pintados como marginais, como pessoas que desprezam o mundo burgus (e so desprezadas por ele). Muitos dos argumentos dos crticos que inicialmente defendem Bispo como artista, como foi o caso de Mrio Pedrosa, destacavam justamente o fato de sua obra dar forma aos sentimentos e imagens do eu profundo. (Apud GONALVES, 2004: 82). Mas no se trata apenas de uma leitura psicolgica das suas obras. Existe tambm um culto romntico do artista e das artes em oposio prosa das relaes (comerciais) do nosso mundo desencantado. O artista seria o guardio de uma certa pureza pr-capitalista. Se ele no encarna mais o modelo clssico da vita artstica, por outro lado, ele no deixa de ser visto como uma espcie de fonte pura de valores, j que encarado como o marginal no-comprometido com as relaes comerciais (por mais inocente que esta concepo seja). Ao aproximarem a obra de Bispo da de crianas como o prprio Mario Pedrosa o fez , estes crticos que inicialmente reconheceram o ser artstico de sua obra revelavam tambm um culto do artista naf. Este culto (rousseauniano) se manifesta nas artes das vanguardas, por exemplo, na atrao pela chamada arte primitiva, ou mesmo na atrao pela produo de crianas e de loucos. No por acaso a primeira exposio de arte de loucos realizada no Brasil, segundo a pesquisa de Gonalves (2004), foi feita a partir da iniciativa de um membro de nossas vanguardas, Flvio de Carvalho, ao organizar a Semana dos Loucos e das Crianas no Clube dos Artistas Modernos de So Paulo em 1933.10 A exposio seguinte j se deu em 1946 por iniciativa de Nise da Silveira, psiquiatra alagoense, que introduziu naquele ano um atelier de artes no Hospital Psiquitrico Pedro II, no Rio de Janeiro. A Seo de Teraputica Ocupacional e Reabilitao foi pensada por Silveira como um meio de cura atravs da atividade artstica. Inspirada por Jung, ela via na atividade artstica um meio de expresso e terapia das fantasias de seus pacientes. Antes dela, Osrio Csar, trabalhando no centro psiquitrico Franco da Rocha, em Juquery, organizara um museu com as obras de pacientes daquela instituio. Em 1929 seu livro A expresso artstica nos alienados apresentou um balano de seu trabalho. A arte dentro do manicmio, para estes mdicos, tinha, como apontou Gonalves (30-32), ao menos cinco funes: 1) estabelecer um diagnstico dos pacientes; 2) auxiliar na reabilitao deles; 3) permitir a expresso de contedos no verbalizveis; 4) funcionar como uma espcie de vlvula de escape, reduzindo os riscos de recadas; e 5) como destacava Silveira, abrir a perspectiva de uma aceitao social por meio da expresso artstica.Tanto Silveira como Csar reconheciam na produo artstica dos pacientes autnticas produes artsticas e no simples expresso da loucura deles. interessante que, tanto na exposio de 1946 como em outras exposies de obras produzidas em manicmios organizadas por Silveira e outros mdicos ou curadores,

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12 Elas visam tambm uma potica da memria e do esquecimento, onde estes signos reduzidos ao ndice indicariam fatos da vida. Assim, podemos tentar estabelecer aproximaes entre a obra de Bispo e a de outros artistas contemporneos, como Joseph Buys, que construiu uma obra embaralhada com a sua mitologia pessoal e fez muitas instalaes baseadas no princpio do acmulo de ndices e da apresentao de vitrines; de Naomi Tereza Salomon (cuja exposio Asservate Exibits, Auschwitz, Buchenwald,Yad Vashem, de 1995, apresentava uma srie de fotos de objetos deteriorados encontrados em campos de concentrao); de trabalhos como os apresentados na exposio Janelas da Memria, no Centro Cultural Maria Antnia em 2003, pelos artistas Fulvia Molina, Marcelo Brodsky, Horst Hoheisel, Andreas Knitz; da obra Gebrochen Deutsch, 1993, de Raffael Rheinberg; de muitos trabalhos de Anselm Kiefer; dos arquivos de Sigrid Sigurdsson; de obras-atelier, como a que Ivan Kozaric apresentou na Documenta de 2002; dos trabalhos da artista gacha lida Tessler, que lidam com o tema da serialidade, dos nomes, da repetio diferente etc.; dos trabalhos fotogrcos de Rosangela Renn, que

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tambm encenam teatros da memria e do esquecimento; dos trabalhos de Leonilson, como j se indicou e, por m, podemos aproximar as obras de Bispo dos anti-monuments de um artista como Thomas Hirschhorn, pela sua potica da transitoriedade unida a uma idia de arca que salva as runas do presente. 13 A esthetica futurista apresenta vrios pontos de contato com a dos manicmios. No desejamos com isso censurar essa nova manifestao de arte, longe disso. Achamo-la at muito interessante, assim como a esthetica dos alienados. Apud GONALVES, 2004: 40. 14 O mdico Juliano Moreira, como recorda a bigrafa de Bispo, Luciana Hidalgo, era um tpico representante do pensamento eugnico no Brasil. Ele acreditava na construo de uma raa limpa das impurezas dos loucos e dos defeituosos de um modo geral. Esta utopia racial aplicava ideais neoclssicos formao do bitipo do povo. Cf. a seguinte passagem de J. Moreira citada (na ortograa original) por Hidalgo: ...os espartanos, como geralmente sabido, chegaram ao extremo de arremessar ao Eurotas os meninos nascidos defeituosos. Desta mesma idia simplista de preservar a raa, afastando os anormaes da possibilidade de reproduo, proveio por certo uma forma moderna que prescreve esterelizar alienados delinqentes, degenerados alcolicos inveterados, quer como penalidade, quer como prophylactico. Para obter a esterilizao, basta no homem ressecar um centmetro do cordo espermtico, de cada

sempre notou-se um maior interesse da parte da classe artstica do que do lado dos mdicos psiquiatras. (GONALVES, 2003: 44). Ocorre, em parte, uma assimilao desta produo com a proposta de Jean Dubuffet de valorizar e salvar o que ele denominou de arte bruta, produzida por crianas, loucos, artistas naf e primitivos.11 Ou seja, podemos falar de um encontro entre estes projetos de atelier artsticos (com ns teraputicos) e, por outro lado, um espao conquistado no sistema das artes do sculo XX, que cada vez mais se abre para a produo com a chancela da loucura. O caso de Bispo evidentemente especial, j que sua obra marcada por uma potica que coincide com as atuais poticas do ndice. Estas poticas visam um signo dessignicado, enlouquecido.12 Mas no deixa de ser importante o fato de que em Osrio Csar e em ao menos um dos prefaciadores de seu livro de 1929 estabelease uma relao entre arte de alienados e a produo das vanguardas. Se o prefaciador Teodoro Braga realizou esta relao para desclassicar toda esta produo, excluindo-a do campo das artes, Csar o faz sem esta inteno.13 Esta relao entre a arte dos alienados e a produo das vanguardas fundamental para se entender o reconhecimento posterior da obra de Bispo. Se, como vimos, a arte desde o romantismo ocupa um local ambguo, que paradoxalmente visto como marginal e como fonte pura, por outro lado, a prpria histria do tratamento da loucura revela tambm um movimento paradoxal entre, por um lado, a tendncia criminalizao da loucura, seu aprisionamento e o castigo dos loucos e, por outro, um fascnio, que se percebe justamente da parte de artistas e intelectuais pelo universo da loucura. O caminho da arte, desde o romantismo, em direo ao Unheimlich, ao sublime e ao abjeto (SELIGMANN-SILVA, 2005: 31-44), permite entender este entrecruzamento entre arte e loucura. Bispo encarna tanto a gura da vtima do sistema psiquitrico (ele poderia ter sido lobotomizado, prtica comum na colnia psiquitrica Juliano Moreira, onde passou meio sculo14), como tambm a do artista-gnio, que sem conhecer a revoluo das vanguardas teria ido alm dela. Esta dupla excepcionalidade (como artista e como louco) tornase tanto mais importante de ser levada em conta quando se v que Bispo foi vtima de um sistema biopoltico que atuou amplamente no quadro histrico e artstico do sculo XX. Como conhecido, o regime nazista, que pode ser considerado a apario mais radical do biopoltico no sculo XX, iniciou seu programa de eugenia (ou seja, de higienizao esttica da raa ariana) com campanhas de assassinato por meio do gs de pacientes considerados loucos e dbeis mentais. Alm disso, a exposio Entartete Kunst, Arte degenerada, de 1937, que circulou pelas principais cidades alems durante o perodo nazista, apresentava lado-a-lado obras de artistas das vanguardas (como Otto Freundlich, que tinha uma enorme escultura sua na capa do catlogo desta exposio, Chagal, G. Grosz, Otto Dix, Emil Nolde, Karl Schmidt-Rottluft, Kirchner, Oskar Schlemer, Lasar Segall, entre muitos outros) e de pacientes de hospcios. O objetivo desta exposio, ao aproximar a arte das vanguardas e a dos internados em manicmios15, era criar nos alemes um juzo sadio, denunciar a degenerao da cultura, como lemos no seu catlogo. Ela mostrou, na verdade, em que

Bispo artista
Depois do dito acima, ou seja, aps passarmos pelas poticas do colecionismo e pela anlise da relao entre arte e loucura, podemos nalmente voltar outra vez nosso olhar para as obras de Arthur Bispo do Rosrio. Sem precisarmos rearmar a incluso da obra de Bispo entre as obras de arte via conexo dela com outros grandes nomes (esta etapa j foi cumprida pela recepo anterior), podemos ler seus mantos, seus objetos de limpeza, veleiros, os ORFA, suas vitrines (ou assemblages, como as denominaram alguns crticos desde os anos de 1980), sua Roda da Fortuna, seus estandartes, sua cama-nave, seus chrios e todo seu arquivo do mundo como obras que simplesmente dialogam com a histria da arte. Anal, esta histria tambm desgua no reconhecimento das obras de Bispo como obras artsticas. Ou seja, as obras de Bispo agora j tm um espao conquistado e no precisamos mais nos deter no seu aspecto de repetio (que na verdade no repete nada) do passado. Nosso olhar sobre elas deve mudar. Por sua vez, a histria da arte do Brasil no a mesma aps este reconhecimento. De agora em diante, qualquer artista que utilizar costuras e assemblages ao modo de Bispo estar repetindo (diferentemente, claro) a obra do artista da colnia Juliano Moreira. Cada obra de Bispo pode ser lida segundo os mtodos da crtica e da historiograa da arte contemporneas (marcadas pelos estudos culturais e pelo seu ditame da incluso dos excludos, dos marginalizados que no tm voz). Devemos nos voltar agora para um trabalho mais minucioso, que supere uma xao na abordagem da obra in toto e permita desdobrar as inmeras potencialidades estticas de cada uma das criaes de Bispo do Rosrio. Este trabalho est apenas se iniciando.

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lado. (Apud HIDALGO, 1996: 29.) Vale a pena confrontar esta passagem com outra pequena citao, extrada de Winckelmann, o pai da histria da arte e patrono do neoclassicismo, para detectarmos as possveis aproximaes entre o pensamento esttico e o biopoltico. Sem ironia, ele escreveu que na Grcia se evitava prudentemente todo inconveniente ao corpo e j que Alcibades no quis aprender a tocar a auta na sua infncia, porque ela desgurava [verstellete] a face, os jovens atenienses seguiram o seu exemplo. (WINCKELMANN, 1995: 16). E ainda: A inuncia de um cu puro e brando, arma Winckelmann, atuava sobre a primeira formao [Bildung] dos gregos, mas os exerccios corporais, iniciados precocemente, garantiam uma forma nobre a essa formao. (WINCKELMANN, 1995: 15). A natureza do sul imprimiria um determinado carter, uma conformao, Gestalt, ao corpo e ao ethos gregos. (Cf. SELIGMANNSILVA, 2005: 252-267). claro que no podemos condenar Winckelmann, que viveu no sculo XVIII, pela apropriao de suas idias na chave poltica no sculo XX, mas importante destacar esta passagem de uma teoria dos tipos do campo esttico para o poltico. Bispo

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medida o projeto poltico do nazi-fascismo era um projeto esttico, representava aquilo que Benjamin denominou de estetizao da poltica e que, com Foucault, podemos denominar de projeto biopoltico, onde a arte funciona como um potente modelo de imposio de formas e tipos bioculturais. Bispo e suas obras (e um elemento indissocivel do outro) representam uma apario da extra-territorialidade, da exceo.16 Ele seria aquilo que o Esclarecimento enlouquecido do sculo XX quis apagar do mundo. Representa o no-idntico ao conceito. Mas este mesmo Esclarecimento, na sua aparentemente innita dialtica, salva Bispo com sua obra. O sistema esttico reservou um local para ambos. Como uma arca, este sistema permite a sua sobrevivncia.

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foi uma vtima desta terrvel ontotipologia da derivada. Sua obra surge, deste ponto de vista, como uma arca que tenta uma fuga deste totalitarismo. 15 Um jornal da poca intitulou uma matria, que ocupava uma pgina inteira elogiando a exposio, com as palavras: Kunst = Irrsinn (Arte = loucura). BARRON, 1992: 94. pgina 29 do catlogo, v-se a reproduo de uma escultura de Karl Brendel, Katze, com os seguintes dizeres ao lado: Se um louco incurvel modela um gato [...] ele parecer assim. E a frase continua, ao lado de uma reproduo de uma escultura de Richard Haizmann, Fabeltier: Mas se Haizmann, que comemorado, por sua vez, como um artista genial, tem a idia de criar um Fabeltier, assim se parece este monstro [...] como mostra esta imagem. (In BARRON , 1992: 387). Duas pginas depois, o catlogo reproduz trs retratos e pergunta qual deles foi pintado por um internado no hospcio. A nota comenta que por incrvel que parea a mais realista o foi. Ou seja, relacionam-se as distores da pintura expressionista loucura. Mesmo um louco seria menos insano que o autor de tais imagens. As outras duas obras da pgina so do conhecido artista expressionista Oskar Kokoschka. 16 Como Agamben (2002) tem mostrado, a partir de Benjamin e de Foucault, a exceo tem um duplo lugar na nossa sociedade: na gura do soberano, que se coloca acima da lei, e na do homo sacer, que o banido, o forada-lei. O que procuro indicar aqui em que medida o campo esttico permite a manifestao deste elemento banido.

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