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UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIEDADE E CULTURA NA AMAZNIA

O SERTO REVISITADO O regionalismo literrio amaznico em Elson Farias e Milton Hatoum

MARIA LUIZA GERMANO DE SOUZA

MANAUS ABRIL 2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIEDADE E CULTURA NA AMAZNIA

MARIA LUIZA GERMANO DE SOUZA

O SERTO REVISITADO O regionalismo literrio amaznico em Elson Farias e Milton Hatoum

Dissertao apresentada ao curso de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia, da Universidade Federal do Amazonas, como parte do requisito para a obteno do ttulo de mestra em Sociedade e Cultura na Amaznia. rea de concentrao: processos sociais, ambientais e relaes de poder.

Orientador: Prof. Dr. Marcos Frederico Krger Aleixo

MANAUS ABRIL 2010

MARIA LUIZA GERMANO DE SOUZA

O SERTO REVISITADO O regionalismo literrio amaznico em Elson Farias e Milton Hatoum


Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao Sociedade e Cultura na Amaznia, da Universidade Federal do Amazonas, como parte do requisito para a obteno do ttulo de Mestra em Sociedade e Cultura na Amaznia. rea de concentrao: processos sociais, ambientais e relaes de poder.

Aprovado em 19 de abril de 2010

BANCA EXAMINADORA ______________________________________________ Prof. Dr. Marcos Frederico Krger Aleixo (Presidente) Universidade do Estado do Amazonas _________________________________________ Prof. Dr. Allison Marcos Leo da Silva (Membro) Universidade do Estado do Amazonas ________________________________________ Prof . Dr. Iraildes Caldas Torres (Membro) Universidade Federal do Amazonas

memria de meus pais, Joo Germano de Souza e Inocncia da Silva Souza que, em vida, orientaramme e fizeram-me o que sou; agora, que j partiram, velam e guiam meus passos e iluminam meus caminhos de onde quer que estejam.

AGRADECIMENTOS

O caminho escolhido para fazer qualquer tarefa da vida nunca trilhado ao acaso ou sozinho. No entanto, pela experincia, aprendemos que precisamos de muitas mos, invisveis ou no, para prosseguirmos e terminarmos um trabalho desejado, comeado e findo. Cabe aqui, ento, mencionar algumas mos que tornaram possvel o andamento desta dissertao, dentre outras no menos importantes, cabe fazer meno: Universidade Federal do Amazonas e ao Instituto de Cincias Exatas e Tecnologia (ICET), Itacoatiara, pelo aporte institucional; Ao Prof. Dr. Marcos Frederico Krger Aleixo, orientador exmio e sempre pronto a esclarecer, dirimir dvidas, ler com carinho e dar sugestes valiosas para o resultado do trabalho ora concludo; FAPEAM (Fundao de Amparo Pesquisa no Amazonas) pelo suporte financeiro nos ltimos dez meses; Aos amigos que, direta ou indiretamente, compartilharam da leitura e revises do texto, sobretudo s amigas queridas, sempre solcitas e de ouvidos pacientes Edivania Silva, Graa Vieira e Luciane Salorte.

Quem entender a linguagem entende Deus cujo Filho verbo. Morre quem entender. A palavra disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda, foi inventada para ser calada. Em momentos de graa, infrequentssimos, se poder apanh-la: um peixe vivo com a mo. Puro susto e terror. (Adlia Prado Poesia reunida, 1991)

O serto do tamanho do mundo. (Joo Guimares Rosa Grande serto: veredas, 1986)

RESUMO

Esta pesquisa faz a verificao da categoria regionalismo literrio em dois escritores amazonenses, Elson Farias, no livro de poemas narrativos Romanceiro e Milton Hatoum, nos romances Relato de um certo Oriente, Dois irmos e Cinzas do Norte. A princpio, feito o percurso do regionalismo literrio brasileiro, cuja histria pode ser vista por vrios ngulos, uma vez que os discursos sobre esse assunto mudam conforme o tempo e de acordo com as escolas literrias no Brasil. So feitas duas abordagem diferentes para tratar a questo: o regionalismo literrio chamado de pitoresco, de cor local, e o regionalismo que, entre outras designaes, categorizado de universal, de csmico e de super-regionalismo. Em seguida, so estudadas as obras dos autores apontados, a fim de demonstrar que suas representaes do regional elegem de forma peculiar e diferenciada os espaos sociais e geogrficos do Amazonas: a preferncia temtica de Elson Farias recai sobre o caboclo amazonense e a de Milton Hatoum sobre os habitantes da cidade de Manaus. O estudo revelou que h muitas discusses pertinentes que devem ser pensadas acerca do regionalismo literrio, tais discusses passam, no geral, sobre elementos que levam percepo da alteridade, da identidade, da originalidade. Os embasamentos tericos so construdos a partir das leituras de autores diversos. Palavras-chave: Literatura. Amazonas. Regionalismo.

ABSTRACT

This research checking the regionalism literary category in two Amazonian writers, Elson Farias through his book of narrative poems Romanceiro and Milton Hatoum, in the course of novels Relato de um certo Oriente, Dois irmos e Cinzas do Norte. At first, the route is made of the Brazilian literary regionalism, which history can be seen from different angles, because the speeches on this issue change over time and according to the literary schools in Brazil. Are made two different approaches to deal with that: the literary regionalism called picturesque, local color and the regionalism, which among other names, is categorized universal, cosmic and super-regionalism. Then studied the works of the authors point out, in order to demonstrate that their representations of regional elect their own way, and in a different way the social and geographical spaces of the Amazon: the favorite thematic of Elson Farias is about the Amazon Caboclo and of Milton Hatoum is about the inhabitants of Manaus city. The study revealed that there are many discussions which must be thought about literary regionalism, such discussions are, in general, on elements that lead to the perception of otherness, identity, originality. The theoretical foundation is made on different authors. Keywords: Literature. Amazonas. Regionalism.

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................... 11 PRIMEIRO CAPTULO ...................................................................................................... 20 1 REGIONALISMO NO BRASIL .................................................................................. 20

1.1 Regionalismo e serto: caminhos que se cruzam ........................................................... 20 1.2 Ecos do regionalismo romntico .................................................................................... 24 1.2.1 Sim marco inaugural do regionalismo romntico no Amazonas.................... 29 1.3 Novas inspiraes regionais: Realismo/Naturalismo e Pr-modernismo....................... 31 1.3.1 Trilhas amaznicas............................................................................................... 34 1.4 Verossimilhana regionalista: representao de problemas sociais ............................... 39 1.4.1 Ferreira de Castro selva selvaggia .................................................................... 41 1.5 Novos caminhos, outros horizontes................................................................................ 45 SEGUNDO CAPTULO ...................................................................................................... 57 2 O ROMANCEIRO, DE ELSON FARIAS ........................................................................ 57 2.1 Breve histria dos romanceiros ...................................................................................... 57 2.2 Elson Farias: o bardo e o regionalismo....................................................................... 61 2.3 O Romanceiro ................................................................................................................. 62 2.4 Temas existenciais.......................................................................................................... 66 2.5 Sincretismo religioso ...................................................................................................... 72 2.6 Seres encantados, encantarias e fetiches......................................................................... 75 2.7 Mitos refigurados............................................................................................................ 77 2.8 Memria ......................................................................................................................... 80 2.9 Sexualidade..................................................................................................................... 83

TERCEIRO CAPTULO...................................................................................................... 93 3 MEMRIAS CRUZADAS LEITURA DAS OBRAS DE MILTON HATOUM: RELATO DE UM CERTO ORIENTE, DOIS IRMOS E CINZAS DO NORTE .................................. 93 3.1 Reminiscing miltoniana.................................................................................................. 93 3.2 Manaus Cinzas e Norte: geografia social e histria afetiva......................................... 99 3.3 Fios de Ariadne............................................................................................................. 104 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 114 OBRAS CONSULTADAS ................................................................................................ 123 SITES CONSULTADOS.................................................................................................... 128

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INTRODUO

Sendo isto. Ao doido, doideiras digo. Mas o senhor homem sobrevindo, sensato, fiel como papel, o senhor me ouve, pensa e repensa, e rediz, ento me ajuda. Assim, como conto. Antes conto as coisas que formaram passado para mim com mais pertena. Vou lhe falar. Lhe falo do serto. Do que no sei. Um grande serto! No sei. Ningum ainda no sabe. S rarssimas pessoas e s essas poucas veredas, veredazinhas. O que muito lhe agradeo a sua fineza de ateno.
(Joo Guimares Rosa Grande serto: veredas)

A pesquisa O serto revisitado: O regionalismo literrio amaznico em Elson Farias e Milton Hatoum nasceu de inquietaes surgidas quando era aluna recm-chegada ao curso de Letras, (UFAM/2003), e tive uma disciplina que tratava exclusivamente da produo literria local (Literatura Amazonense). O professor, durante os encontros semanais, fazia estudos de alguns livros e, depois, ao procurarmos material para reforarmos as aulas, no encontrvamos muita coisa para ler. Em (2006/2007), j docente, ministrando a disciplina mencionada, entendi por que no conseguamos material de apoio para o estudo dos autores que produzem literatura no Amazonas: no existia esse material, salvo algumas publicaes esparsas de pessoas que, no mais das vezes, no eram tericos literrios nem atuavam nessa rea. Posteriormente, deparei-me com outro problema: alguns professores no acreditavam na existncia de uma literatura amazonense. Somente consideravam-na quando um ou outro escritor conseguia sobressair-se e alcanar repercusso nacional. Desde ento, tenho me

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movido entre esses dois polos: falta de material de referncia para pesquisa e o descaso de alguns para com boa parte da produo literria local. Do descaso dado literatura amazonense partiu o desejo inicial de estudar o livro Romanceiro, de Elson Farias. Entretanto, resolvemos, meu orientador e eu, apreciar tambm os livros de Milton Hatoum (Relato de um certo Oriente, Dois irmos e Cinzas do Norte), com o intuito de cogitar sobre outro problema que nos parece relevante: a importncia e a pertinncia em revisitar o regionalismo literrio, no Amazonas, por meio dessas narrativas e poemas. O objetivo de pensar as obras dos autores citados serve para vermos a pertinncia em refletirmos sobre duas formas de olhar o regionalismo literrio: o chamado regionalismo universal, csmico ou super-regionalismo, em Milton Hatoum; ou o regionalismo mais localista, chamado de regionalismo de cor local, pitoresco, em Elson Farias. Ou ainda, levantar o questionamento de que ambos talvez no sejam regionalistas e sim escritores que tm recortes diferentes de representao do real. Necessrio se faz, de antemo, esclarecer que no inteno deste trabalho invalidar o regionalismo literrio enquanto categoria. Mas coloc-lo em questionamento, na tentativa de fazer ver que, no mbito da elaborao literria, torna-se muito difcil, qui impossvel, no eleger um ambiente e/ou espao para elaborao das narrativas. Nesse caso, no haver sempre um espao/ambiente que tambm local? Essa assertiva comprovada se virmos que, no estudo da teoria narrativa, faz-se anlise, no plano do enunciado, de trs nveis para o estudo do texto literrio: o nvel fabular (o estudo da histria ficcional), atorial (as personagens) e o descritivo (as categorias do tempo e do espao/ambiente). (DONOFRIO, 1999, p. 65). Outro esclarecimento mister: no queremos confrontar ou pesar a criao literria de ambos os escritores, mas us-los como exemplo para mostrar que h duas formas peculiares de retratao do mesmo fenmeno o regionalismo na literatura. Nos universos temticos, sobre os quais os dois autores se debruam, podemos perceber recortes discursivos que atentam para as peculiaridades do habitante regional. Logo, para o mbito do estudo aqui proposto, ser considerado o ribeirinho, morador s margens dos rios do Amazonas (Romanceiro, de Elson Farias), e o homem citadino, residente na cidade de

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Manaus (Relato de um certo Oriente, Dois irmos e Cinzas do Norte, de Milton Hatoum). Verificar-se- tambm a forma como esses universos geogrficos e seus habitantes so representados e/ou imaginados pelos autores em seus livros, se considerarmos que: no interior de uma sociedade qualquer, as relaes espaciais no so puras relaes fsicas, pois proximidade e distncia assumem uma colorao simblica. (LIMA, 2003, p. 88). Ao estudarmos o regionalismo literrio, percebemos que, ao longo da Histria da Literatura, ele tem suscitado discursos diversificados e acalorados: documento, retrato de um lugar, traduo verossimilhante de uma regio, um ismo como tantos outros. No geral, esses discursos so permeados por outros, como, por exemplo, o de regio. Quando se trata de regionalismo, a regio aparece implicitamente, sobretudo ao falarmos de literatura produzida nos lugares afastados dos centros culturais de maior expressividade no Brasil, quais sejam, o Norte, o Nordeste e o Centro-Oeste. Alguns (pr) conceitos permeiam essa discusso. Podemos aventar como um dos principais: o de que o autor regionalista tende a voltar-se para aspectos eminentemente locais (mitos, lendas, crendices, o espao, o imaginrio), esquecendo-se, quase costumeiramente, de privilegiar aspectos universais do ser humano (o estar no mundo, a existncia, a dor, a morte, a aflio). Essa a maior crtica feita aos estudos do regional em literatura, porque, segundo alguns crticos, reportar-se a elementos especificamente do regional reduzir o literrio ao localismo, cor local (Afrnio Coutinho, 1986; Antonio Candido, 1989; Ligia Chiappini, 1995; Lcia Miguel-Pereira, 1973). Ao contrrio, ao dar relevo ao humano, alcana-se a essencialidade humana. No entanto, percebemos que a forma de conceituar o regional passa por algumas noes preconcebidas, principalmente a no verificao de que, mesmo escrevendo sobre aspectos que se dizem universais, o que o escritor produz passa geralmente por um espao, que tendencialmente local, devido ser o ambiente de suas vivncias e experincias de vida. Excees a esse pressuposto so as literaturas que prezam pelo imaginrio fantstico cujos espaos reproduzem mundos que esto alm da realidade cotidiana comumente estabelecida. O que se verifica que, sendo local ou no, a elaborao do escritor, no universo do texto, uma forma particular de olhar o mundo em derredor, dar significao vida por meio das representaes que cria na sua escritura.

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Os recortes temticos escolhidos pelos escritores, objeto deste trabalho, levam-nos a crer que as representaes do regional passam por questes simblicas de apreenso de espaos geogrficos e sociais privilegiados. Nesse caso, os espaos so amaznicos e as representaes artsticas escolhidas (romances, poemas) se constituem em linguagens prprias comunicantes. Isto , as representaes so outra forma de linguagem, portanto, so elementos de comunicao, ademais quando pensamos no poder que elas (representaes) tm de denotarem o mundo circundante. Tem-se ainda que o ficcional, tambm enquanto linguagem, apenas uma das reas privilegiadas pelo simblico. Uma vez que o escritor, por pertencer a um corpus social determinado, tende a reproduzir simbolicamente o grupo no qual est inserido. Assim, ele (escritor), por meio de sua escritura, est permanentemente possibilitando o acesso a esse simblico. O leitor, por sua vez, ao ler a obra do escritor remete-se prpria vida, que perpassada por representaes simblicas que nos reportam ao mundo das coisas e aos seres humanos, ou ainda: a compreenso do homem como animal simblico significa postular que no h zonas isentas ao simblico. A sociedade respira e transpira representaes. (LIMA, 2003, p. 89). Se pudermos pensar o simblico e suas representaes como redes de linguagens, podemos, da mesma forma, conceber o regionalismo literrio como linguagem ou discurso. Assim, o regionalismo, por ser um discurso, requer, de certa forma, reconhecimento do outro para se tornar vlido. Bourdieu (2007) legitima essa prerrogativa ao dizer que o discurso regionalista se constitui em uma forma de poder simblico exercido por quem pde se fazer reconhecido e institudo. O poder simblico, agindo da maneira apontada por esse autor, tolhe a forma de se olhar para o diferente. Isso verificvel porque sobre o regionalismo pairam alguns juzos valorativos, cujas discusses tendem a ser complexas e se consubstanciam em seu carter performativo, na sua pseudorrepresentao verossmil do mundo. Ou ainda, o que se

representa algo que j est pronto: a flora, o clima, os comportamentos. Uma vez estando postos, o que resta para elaborar na matria ficcional? As experincias? As lendas, os mitos, o folclore, os costumes?

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Neste estudo, pretendemos responder a essas e outras questes sem a pretenso de esgotar a temtica. Dessa forma, retomando a problematizao sobre o tema, convm visualizarmos a acepo de serto pensada por Gilberto de Mendona Teles:

A palavra serto tem servido, em Portugal e no Brasil, para designar o incerto, o desconhecido, o longnquo, o interior, o inculto (terras no cultivadas e de gente grosseira), numa perspectiva de oposio ao ponto de vista do observador, que v sempre o certo, no conhecido, no prximo, no litoral, no culto, isto , num lugar privilegiado na civilizao. (TELES, 1996, p.127, aspas do autor).

As acepes de serto, sugeridas por Teles, servem tambm como elementos que norteiam o olhar sobre a Amaznia. essa a designao de serto que pensamos para a abertura temtica presente no subttulo. A galeria de autores que discutem sobre a temtica proposta vasta. Escolhemos, princpio, como base, a concepo de regionalismo literrio usada por George Stewart (apud COUTINHO, 1986). O autor trabalha com dois conceitos para o entendimento de regionalismo na literatura. O primeiro conceito concebe a obra de arte literria regionalista em sentido amplo. Nesse aspecto, Stewart toma como ambientao ou cenrio a regio em forma de painel, locus onde se desenrolar a narrativa, mas no coloca esse local como relevante, o que importa so os dramas humanos vivenciados naquele espao. Os acontecimentos, nesse caso, no so somente vividos na regio, mas poderiam ser em qualquer outro local. O segundo conceito tomado de maneira mais estrita. O escritor usa o ambiente de forma peculiar, particularizando-o, fazendo os indivduos daquele ambiente serem influenciados pela geografia local, tornando-os diferentes das pessoas que moram em outras localidades. O privilgio dado para aquele lugar em especial, e no a outro lugar qualquer. Milton Hatoum constri as narrativas em questo com outra maneira de olhar o local. O que o coloca na primeira definio de autor regionalista, pois o espao para sua escritura a cidade de Manaus e no outra cidade. Salvo quando usa Parintins, em Cinzas do Norte, para situar o local dos negcios da personagem Trajano. Entretanto, Parintins no o locus central

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da narrativa, j os dramas humanos que escolhe para retratar esto presentes em qualquer lugar. Elson Farias, por sua vez, tira a substncia de seus versos do homem local, no de outro lugar. O homem elsoniano o que tem a sua vida marcada pelos elementos naturais de seu mundo de vivncia. a presena da grandiosidade da natureza amaznica e as peculiaridades da labuta do homem dessas paragens, nesse ambiente especfico que marca a escrita do autor. A escritura de Elson Farias, na perspectiva de Coutinho (1986), deve ser pensada como regionalismo tomado em sentido estrito. Isso porque a obra do autor no somente retrata certa regio, mas tambm tira sua substncia desse local. Para Milton Hatoum mais pertinente, ainda conforme Coutinho, falar em regionalismo em sentido lato, porque o escritor usa a regio somente como pano de fundo para os problemas que enfoca. Nesse caso, a localizao em determinado lugar ocorre por acaso, pois as retrataes dos dramas humanos podem ser redimensionadas para qualquer espao, ainda que a escolha recaia sobre Manaus. Ao admitir o regionalismo literrio como discurso performativo, conforme Bourdieu (2007), temos que assumir tambm que a categoria carrega um discurso impositivo, de competncia, de consagrao e de poder, j institudo e aceito. Ou melhor, h uma fora homogeneizadora que subjaz ao discurso regionalista, o qual possibilita uma estereotipia de desvalorizao da escrita de cor local e de suas representaes em prol de uma escrita regional chamada de universal. Assim, surge outra maneira de categorizar o escritor regionalista. Essa nova forma de categorizao eufmica, porque se tenta tipificar, sob outras designaes, o escritor que usa o ambiente regional somente como locus de suas narrativas. Nesse caso, a ateno do autor recai sobre temticas que passariam por todos os homens. Segundo Chiappini (1995), esses escritores so chamados de regionalistas csmicos, universalistas, espiritualistas ou superregionalistas. Dessa forma, retomando Bourdieu, o privilgio ao localismo feito por Elson Farias seria um discurso de no sagrao, pois j se aceitou, como verdadeiro, que o regionalismo no deve particularizar somente o local. Ao contrrio da escrita hatouniana, que usa o local somente como ambientao para seus personagens. Tal pensamento pode ser refutado pelo

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que proposto por Chiappini (1994) para o regionalismo. A escritora, ao tratar das restries conceituais do regionalismo literrio, considera-o categoria histrico-crtica, a qual deve ser pensada de forma abrangente e que abarca autores de diversas regies do Brasil. Se abrangente, nos autoriza a pens-lo tambm de modo diversificado e no somente inseri-lo em discursos bairristas ou de sagrao, ou seja, aceitar os discursos j consagrados e institudos e hostilizar os escritos que ainda no conseguiram reconhecimento do pblico e da crtica. No caso especfico do discurso literrio, para Albertina Vicentini (2007), desde o Arcadismo j se percebe um voltar-se para a retratao de um local em particular. Todavia, no realismo social da gerao modernista de 1930 que a representao do regional tem seu pice. Cada um dos discursos percebidos no desenrolar da histria da literatura brasileira, seja no Arcadismo, Romantismo ou Realismo, influenciado por uma dada poca e tempo. Fazer uma leitura dos escritores citados traz ainda a possibilidade de pensarmos suas escritas como fixadoras de memria. No Romanceiro, a memria consubstanciada por meio das imagens e quadros j retidos no imaginrio construdo sobre a Amaznia. O poeta no usa a memria como afeco, evocao, lembrana. Ela (memria) tida como algo possvel de registro porque essa a funo dos romanceiros: fixao, pela escrita, das singularidades de um povo ou comunidade. Em Relatos de um certo Oriente, Dois irmos e Cinzas do Norte, a memria usada como resgate, evocao de algo que no est presente, para (re)construo e entendimento desse presente. Em vista disso, pode-se inferir que temos duas possibilidades de estudo da memria. Uma enquanto registro do imaginrio local, lendas, crendices, sincretismo religioso, festas (Elson Farias); ao passo que a outra de evocao da memria como anamnsis, rememorao, reminiscncia, recordao, lembrana (Milton Hatoum), ideia de memria desenvolvida por Ricoeur (2007). Alguns autores e textos so basilares para dar fundamentao proposta do trabalho. Alm dos j referidos, Ligia Chiappini (Do beco ao belo: dez teses sobre o regionalismo literrio 1995; Velha praga? Regionalismo literrio brasileiro 1994); Albertina Vicentini (Regionalismo literrio e sentidos do serto 2007) e Afrnio Coutinho (A literatura no Brasil 1986). Usaremos tambm os estudos feitos por Antonio Candido (Literatura e Subdesenvolvimento 1989; A literatura e a formao do homem 2002); Alfredo Bosi

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(Histria concisa da literatura brasileira 1999) e ngel Rama (Literatura e cultura na Amrica Latina 2001). Afora essa bibliografia bsica, h vasta referncia de diferentes reas do conhecimento: teoria literria, histria, geografia e antropologia. Todos so utilizados ora para dar sustentao ao tema escolhido, ora para afirmar ou discordar sobre determinado caminho escolhido para seguir. Como vemos, o estudo proposto essencialmente de cunho bibliogrfico, cujas bases so fundamentadas na pesquisa de referencial terico encontrado em livros, artigos de revistas especializadas, jornais. Os referenciais tericos foram escolhidos para nos pr diante de autores que trabalham ou trabalharam desenvolvendo a mesma temtica escolhida por ns. O objetivo-base da investigao, ora implementada, apontar para a existncia de duas formas peculiares de retratao do mesmo fenmeno, composio analtica diferente para o regionalismo na literatura. Isso considerando que a crtica j cristalizou essa categoria como responsvel por abarcar escritores de diversas pocas e lugares. Os objetivos especficos foram pensados em consonncia com cada captulo: para consubstanciar as direes pensadas para o desenvolvimento da temtica e o seu objetivo principal. Ento, fizemos, no primeiro captulo (Regionalismo no Brasil), uma breve histria do regionalismo brasileiro, indo do Romantismo at o Modernismo. Ao longo dessa recontagem histrica do regionalismo, inserimos tpicos para explicar alguns autores amazonenses que so estudados enquanto regionalistas. No segundo captulo (O Romanceiro, de Elson Farias), estudamos o livro de poemas narrativos Romanceiro, de Elson Farias. Examinamos, princpio, a origem dos romanceiros, quais as temticas e os aspectos formais desse tipo de narrativa. O estudo do Romanceiro aponta para vrias direes: mitos refigurados, sexualidade, sincretismo religioso, memria, temas existenciais, seres encantados ou encantarias. Assim, Elson Farias escreve verdadeiro cancioneiro do ribeirinho amaznico. No terceiro captulo (Memrias cruzadas leitura das obras de Milton Hatoum: Relato de um certo Oriente, Dois irmos e Cinzas do Norte), verificamos algumas temticas que perpassam os trs romances iniciais de Milton Hatoum. O objetivo desse captulo foi mostrar que os temas percebidos nos livros do escritor so chamados de universais, porm se

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realizam no particular, porque as histrias narradas tm o espao e o ambiente bem delimitados: a cidade de Manaus. Nas Consideraes finais foram retomadas as discusses levantadas sobre o regionalismo como categoria discursiva que suscita vrios pontos de vista e juzos diversos. Este captulo pretendeu fazer os questionamentos anteriores referidos sobre o regionalismo literrio e servir como concluso da dissertao. Depois do caminho trilhado, o desejo que este trabalho sirva para levantar algumas discusses sobre o regionalismo na literatura e fazer parte de um corpus terico que reflita sobre essa questo. Por outro lado, nossa pretenso auxiliar na formao de uma bibliografia de consulta sobre a literatura amazonense.

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PRIMEIRO CAPTULO

1 REGIONALISMO NO BRASIL

Regional O sino da minha terra ainda bate s primeiras sextas-feiras, por devoo ao corao de Jesus. Em que outro lugar do mundo isto acontece? Em que outro brasil se escrevem cartas assim: o santo padre Pio XII deixou pra morrer hoje, ltimo dia das apuraes. Guardamos os foguetes. Em respeito de sua santidade no soltamos. Ns vamos indo do mesmo jeito, no remamos, nem descemos da canoa. ................................................................
(Adlia Prado, Poesia reunida 1991)

1.1 Regionalismo e serto: caminhos que se cruzam


Pensar a histria do regionalismo brasileiro se pr diante de questo singular, uma vez que a temtica suscita divergncias e convergncias de opinies. No entanto, antes de entrarmos na questo de divergncias e/ou convergncias de opinies, faz-se necessrio esclarecermos o conceito de regionalismo pensado pela crtica literria. Chiappini (1994, p. 667) considera o regionalismo uma categoria histrico-crtica que serve para corroborar ou no discursos que fazem parte de outras disciplinas, no necessariamente a literatura. A autora

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se refere s discusses por que tem passado a categoria regio, pois esta tem assumido pensamentos diversos na geografia, na sociologia, na histria e na filosofia. No que se refere literatura, as polmicas relacionadas regio e ao regionalismo, em especial, acompanham a prpria histria literria brasileira. Isso percebido desde a carta de Pero Vaz de Caminha, pois, segundo Teles (1996), a oposio litoral x serto vem sendo elaborada desde os primeiros cronistas. Tal oposio nortear, desde ento, as referncias ao longnquo, ao distante, ao desconhecido, ao que est alm. Categorias espaciais que orientam, tambm, a de regio e a de regionalismo. Esse sentido de serto e de regio assume foros discursivos mais relevantes durante a esttica romntica e nos movimentos que foram criados como programas regionalistas notadamente o Manifesto Regionalista de Gilberto Freyre, em 1926. Na atualidade, a questo ainda causa alguns debates acalorados. As divergncias percebidas entre os tericos escolhidos so resumidamente as seguintes: segundo Vicentini (2007), o conceito de regionalismo para a fico brasileira est vinculado descrio das regies e dos costumes de determinada localidade que, hoje, parece, segundo ela, se consubstanciar pela parelha interior/capital. Coutinho (1986) usa o conceito de regionalismo emprestando-o de George Stewart (1948). Este escritor discute duas possibilidades de verificao do regional. A primeira pensada em sentido lato, a regio tomada somente como pano de fundo para outros dramas escolhidos a serem retratados pelos escritores, ou seja, a matria ficcional so os sentimentos, as aflies, o ser no mundo que cada pessoa assume. Nesse caso, o escritor no privilegia de forma acentuada o espao onde se desenrolam os conflitos das personagens. Na segunda, o local usado em sentido estrito. As histrias so narradas em uma dada regio e a matria ficcional o natural desse lugar: rios, florestas, clima. Esses elementos naturais determinam o viver de seus habitantes e, por conseguinte, a forma de narrar dos escritores. No entanto, h convergncias entre os tericos pesquisados Candido, 1989; Chiappini, 1994; Coutinho, 1986 de que, no geral, para os estudos regionais, a obra literria tem retratado peculiaridades locais, marcadas por meio de uma ambientao prpria, cujas temticas giram em torno do histrico, dos mitos, dos costumes e do folclore. H ainda uma ressalva no que se refere ao estudo da histria do regionalismo brasileiro: o cuidado com o que se escolhe para ressaltar. Isso porque, no geral, ao se fazer

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referncia ao regionalismo, tem-se a tendncia de pens-lo circunscrito produo modernista de 1930 ou aos manifestos que defendiam o resgate de temticas voltadas ao folclore e s tradies regionais. Desse modo, ao estudar o regionalismo, precisamos inseri-lo em abrangncia maior de significao, ou seja, o regionalismo deve ser pensado:

maneira da nossa crtica, que abrange toda a fico vinculada descrio das regies e dos costumes rurais desde o Romantismo; e no maneira da maioria da critica hispano-americana, que geralmente o restringe s fases compreendidas mais ou menos entre 1920 e 1950. (CANDIDO, 1989, p. 151).

Alm do j referido, as divergncias e/ou convergncias de conceituao podem ser pensadas a partir do que nos diz Antonio Candido na conferncia A literatura e a formao do homem (2002). Nesta, o crtico, ao tratar da temtica sobre o papel desempenhado pela literatura na formao do homem, elenca alguns aspectos e/ou variaes sobre a funo social e humana do literrio e, nessa perspectiva, nos aponta trs funes para a literatura. A primeira funo a psicolgica, cuja base est na fantasia. Esta, de certo modo, serve para formar a personalidade, pois, pela fantasia e pelo fictcio, nos colocamos diante de mundos. Ainda segundo esse aspecto, a fantasia e o ficcional no nos aparecem puros, porque, mesmo quando fantasiamos, o fazemos a partir de algo dado no mundo real (sentimentos, desejos, paixes, costumes etc.). A segunda funo a educativa. A fico pode instruir no no sentido estrito do pedaggico e de moral e cvica, mas pelo fazer viver mediante a reflexo e a reordenao do mundo objetivo. Atribumos significados vida por meio dos questionamentos feitos a ns mesmos e ao universo em que estamos inseridos. A terceira funo colocada em uma pergunta: teria a literatura uma funo de conhecimento do mundo e do ser?. (CANDIDO, 2002, p. 85, grifo nosso). Ao respondermos terceira pergunta, conforme ele, entramos no mbito do regionalismo literrio. Porque, se ao regionalismo pesa a pecha de representao verossmil

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do real, ou seja, suas representaes teriam relao direta com o mundo a que se prope retratar e/ou conhecer, pelas representaes do mundo conhecemos algo sobre seus habitantes. Esse autor tambm traz baila o papel que tem desempenhado o regionalismo na fico brasileira ao longo do desenrolar de sua histria literria. Desde suas primeiras manifestaes, o regionalismo literrio tem realado aspectos de um local, de uma regio, valendo-se do destaque dado ora ao ambiente, ora s temticas escolhidas para descrever esse local ou regio. Por outro lado, Bosi (1999, p. 437), ao discorrer sobre a fico produzida no Brasil, entre os anos 70 e 90, diz que a fora da literatura brasileira est na sua abertura s nossas diferenas. Como representar tantos brasis? O dos pampas, o do nordeste, o do norte, os das cidades interioranas, o das capitais? Diante de to grande diversidade, s nos resta pensarmos sobre as animosidades percebidas na receptividade a que o regionalismo literrio tem sido submetido. Com tantas diferenas, certamente as formas de representar as regies so tambm distintas e igualmente se tornam variadas as maneiras de apresent-las. Sendo assim, privilegiar aspectos locais somente um deles. O autor continua indagando:

Regionalismo ainda? Pergunta que provoca outras, mais pertinentes: teriam, acaso, sumido para sempre as prticas simblicas de comunidades inteiras que viveram e vivem no serto nordestino, s porque uma parte da regio entrou no ritmo da indstria e do capitalismo internacional? (BOSI, 1999, p. 437 438).

Perguntas as quais podemos acrescentar outras: como calar a voz de quem quer falar sobre o seu local de vivncia? Qual a pertinncia de representar o seu locus vivendi com as coloraes a que est habituado a ver? Como no cantar a cidade de sua infncia, palco de elaboraes cotidianas? Por outra forma de olhar a mesma questo, Coutinho (1986) atesta que temos visitaes ao regionalismo feitas de maneiras diferenciadas. Assim que o regionalismo percebido no Romantismo diferente do que vemos no Realismo, por exemplo. Porque

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estamos diante tambm de tempos diferentes na sociedade, o que possibilitou escritas ou representaes variadas na histria literria brasileira. Algo que pode trazer a desconfiana de que a escritura literria regionalista est, de certo modo, vinculada aos acontecimentos histricos do pas. Essa forma de ver o regionalismo corroborada por Chiappini (1994). A escritora diz que o regionalismo recobre, igualmente, uma categoria crtica que tem consonncia com ideologias polticas, geogrficas ou sociais, e, assim, vem seguindo a historicidade brasileira. Pressupe-se que tal categoria, sendo abrangente, constitui uma diviso para verificao. Isso, alis, o que Coutinho (1986, p. 237 238) faz ao propor regies culturais para estudo do regional. Essas regies no coincidem com as regies geogrficas institudas, apesar de o regionalismo ser uma colcha de retalhos, cujas partes fazem a nao e o povo brasileiro. A diviso proposta formada assim: a) ciclo nortista; b) ciclo nordestino; c) ciclo baiano; d) ciclo central; e) ciclo paulista; f) ciclo gacho. diviso anterior possvel acrescentar o Rio de Janeiro e sua zona suburbana, singularizada pelos escritores Lima Barreto, Joaquim Manuel de Macedo e Machado de Assis.

1.2 Ecos do regionalismo romntico


O que percebemos da verificao dos autores referidos at ento que tratar do regionalismo pressupe lidar com divergncias ou convergncias de opinies. No obstante, quase todos os autores verificados concordam em um ponto: o marco de incio do regionalismo literrio brasileiro se d com o Romantismo1. As obras-marco so as de Jos de Alencar, na sua proposta de formar uma literatura eminentemente brasileira, desvinculada dos valores europeus por meio de uma prosa de carter social-urbana, indianista e histrica , a obra Inocncia (1872), de Visconde de Taunay e O Cabeleira (1876), de Franklin Tvora. Este ltimo ensejou criar uma literatura nortista, que servisse como libelo da literatura produzida no Norte, em contraposio produzida no Sul.

Romantismo: o marco inaugural, no Brasil, de 1836, com a publicao de Suspiros poticos e saudades, de Gonalves de Magalhes e o trmino se d em 1880/81 com Memrias pstumas de Brs Cubas (1881), de Machado de Assis, e O mulato (1881), de Alusio Azevedo, obras que inauguram o Realismo no Brasil.

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Ao regionalismo romntico se d o nome de sertanismo. Nessa perspectiva, Vicentini (2007), ao caracterizar a literatura regional sertanista, luz das dicotomizaes que a palavra serto tem adquirido nos estudos literrios, traz algumas leituras que servem para entendermos as questes levantadas por Franklin Tvora ao pensar uma literatura nortista em oposio sulista. A concepo da categoria serto foi desenvolvida primeiro por Teles, em 1996, e embasa as ideias inquiridas por Vicentini. Franklin Tvora, no prefcio de O cabeleira, inconformado com os caminhos que estava seguindo a literatura brasileira regional, no final do sculo XIX, resolve defender que, no Norte, h uma quantidade de tradies e crnicas desconhecidas que devem servir para criar uma literatura propriamente brasileira, filha da terra. (TVORA, 1986, p. 13). O motivo posto pelo escritor para corroborar sua teoria era que o Norte ainda no foi invadido como est o Sul de dia em dia pelo estrangeiro. (Ibid, p. 13). A querela entre Tvora e Alencar se forma porque, no plano histrico-social, o pas no havia conseguido resolver alguns desequilbrios causados pelos contrastes regionais. Ainda, segundo Tvora, havia a preferncia em incentivar o Sul do pas nas polticas pblicas brasileiras, em detrimento ao Norte. Entenda-se Sul no como regio geogrfica, mas como oposio econmica Norte-Sul do Brasil. Assim, luz dessa discusso, Vicentini (2007) aponta como uma das caractersticas principais do regionalismo: seu surgimento como marca de uma identidade de grupo (Sul x Norte). Porm, somente esse aspecto no suficiente para se distinguir o regionalismo, pois outras formas de representao literria tambm servem a esse propsito. Ou seja, ser a representao do Norte do Brasil, como quer Tvora, por exemplo, no pressuposto determinante para a existncia do regionalismo, porque toda obra tende a escolher um espao ou ambiente para retratao. Desse modo, o aspecto a considerar deve ser tanto um recorte temtico quanto o como se fala sobre determinado grupo. No necessariamente o privilgio dado ao espao rural; ao heri-bandido (O cabeleira serto); ao ndio (Iracema, O guarani, Ubirajara litoral); ao social-urbano (Senhora Rio de Janeiro) ou ao histrico (Guerra dos Mascates). Portanto, segundo a autora, perceber o regional v-lo a partir de dicotomias. Tais dicotomias iro marcar o discurso regionalista por nuances de parelhas temticas elegidas por Vicentini desde a Carta de Caminha: litoral e serto de Caminha a Euclides da Cunha;

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campo e cidade de Visconde de Taunay at Jos de Alencar, incluindo-se a Joo Guimares Rosa; Norte e Sul nos estudos folclricos e etnogrficos de Couto de Magalhes e Silvio Romero. A parelha Norte e Sul desdobrada em Norte, Nordeste, Sul, Centro-Oeste e Sudeste. Atualmente, na perspectiva da autora, desde Monteiro Lobato, a predominncia pelo par interior e capital. De fato, percebem-se as parelhas litoral e serto, campo e cidade e, a mais abrangente, Norte e Sul, na configurao do romance romntico brasileiro. Pode-se dizer que os motivos que norteiam esse privilgio estejam nas razes das propostas romnticas, visto que essa esttica se configura no comeo de uma visitao ao regional no Brasil. A proposio maior do Romantismo, notadamente na prosa, foi retratar a realidade de um pas que estava em fase de formao. Uma das maneiras encontradas para a afirmao do nacional foi o voltar-se para a realidade local, na tentativa de fundar uma literatura que fosse a expresso da terra e do homem brasileiro. Isso seria conseguido por meio da (re) descoberta do que tnhamos de singular e que no fosse possvel encontrar em outra nao. Da a escolha por temticas e ambientaes que valorizavam a paisagem e a histria do homem local. Esses temas, no geral, passavam pelo histrico, pelo passado colonial ou lendrio, o litoral, o serto, a cidade, o campo. Tais escolhas tinham um propsito: o de possibilitar, por meio da literatura, o reconhecimento da capacidade criadora desvinculada de Portugal e altura de outros centros produtores de cultura na Europa. Entretanto, no devemos esquecer que o Brasil desejado ou pintado pelos romnticos no coincidia com a realidade posta ou percebida na histria efetiva do pas. Na essncia do Romantismo, o que se percebe so contradies, pois a nao ainda se encontrava presa s amarras de uma Europa burguesa e tinha srios problemas internos como a escravido, as oposies polticas ferrenhas entre o Norte e o Sul, o analfabetismo. Esses fatos restringiram o pblico leitor a uma pequena parcela de populao letrada. Percebe-se que parte da sociedade:

de um lado, importava formas artsticas e contedos sociais da Europa, onde o Romantismo estava identificado com certos valores burgueses, que no Brasil ainda no eram aceitos. De outro, nossos romnticos escreviam num pas muito atrasado em relao Europa, mas precisavam mostrar-nos como progressistas e civilizados. (FACIOLI, 1998, p. 6).

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Apesar das contradies, o que se divisa nas entrelinhas do movimento um forte apelo ao regional que serviu, dentre outras coisas, para a criao de um pblico leitor, o conhecimento diversificado do pas e a criao de um corpus literrio e artstico. E de fato, a proposta romntica, vinculada ao apego s tradies locais, fez com que a escrita literria se libertasse da invocao mitologia clssica, o que contribuiu para virem tona mitos indgenas, o folclore, a poesia popular, enfim, particularidades brasileiras. Mrio Vieira de Mello (apud CANDIDO, 1989, p. 140), na perspectiva do regional, aborda duas prerrogativas bsicas para explicar a criao literria latino-americana e o subdesenvolvimento: pas novo = conscincia amena do atraso e pr-conscincia do desenvolvimento. A essas duas, Candido acrescenta uma terceira: a conscincia dilacerada do subdesenvolvimento. A produo literria escrita sob o domnio da conscincia amena do atraso = pas novo tem como marca temporal as realizaes literrias at mais ou menos 1930. A conscincia amena do atraso est na base do desenvolvimento da esttica romntica, uma vez que estvamos diante de um pas novo, aberto a muitas possibilidades. Podemos at pensar no slogan difundido, em passado mais prximo de ns, de pas do futuro de grandeza ainda no realizada. No aspecto enfocado, a literatura produzida volta-se para o extico, o deslumbrante, o desconhecido, o que pode impactar o outro que no tem esses elementos para impressionar. Assim, escrevia-se com o intento de ser nico e indito. O voltar-se nao como nica, inimaginvel, um estado de compensao pelas faltas inerentes a um pas que ainda estava em formao. Desse fato advm a justificativa para as temticas romnticas voltadas para a afirmao do nacional, consolidadas, segundo o autor, no par terra bela ptria grande. (CANDIDO, 1989, p. 141). A segunda diviso, pr-conscincia do desenvolvimento, marcada pelo conhecimento de uma realidade j posta, mas percebida pelo atraso e pela atrofia do pas, o que notado na produo literria de 1930 a 1940. Podemos retroagir um pouco mais as datas anteriores e colocarmos o Pr-modernismo. Porque, mesmo tendo ocorrido no incio do sculo XX, antes de 1930, e se chocar com a fase anterior, conscincia amena do atraso 1930, no que refere ao corte temporal feito por Antonio Candido, em algumas obras pr-modernistas j percebemos temticas que

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problematizam realidades locais pontuais. No esqueamos que Os sertes, de Euclides da Cunha e Cana, de Graa Aranha, so de 1902. As duas obras so estudadas como prmodernistas e tm recortes locais e/ou regionais bem demarcados: o nordeste brasileiro (Os sertes) e a imigrao alem no Esprito Santo (Cana). Observa-se que a fase da prconscincia verificada nas denncias sociais presentes em algumas obras desse perodo. Na terceira fase, conscincia dilacerada do subdesenvolvimento, Candido (1989) usa uma nova tipologia para distinguir os autores que, segundo ele, tm uma viso mais universal da regio: super-regionalismo. O escritor brasileiro que surge como resultado do dilaceramento dessa conscincia Joo Guimares Rosa que ultrapassou, nesse caso, o simples registro localista da regio, dando-lhe rebuscamento maior, principalmente pelo apuro no uso da linguagem, potencializada como obra de arte requintadamente elaborada. Chiappini (1995), discorrendo sobre esse assunto, d outras designaes para superregionalismo, como sense of place 2, regionalismo csmico, hiper-regionalismo. Os termos servem para explicar a produo regionalista de autores que suplantam o tipo de regionalismo que traduz a regio pelo folclore, contos, lendas e mitos. Ainda segundo Candido, nenhuma das situaes acima deve ser motivo para invalidao do regionalismo, pois

na Amrica Latina ele foi e ainda fora estimulante na literatura. Na fase de conscincia de pas novo, correspondente situao de atraso, d lugar sobretudo ao pitoresco decorativo e funciona como descoberta, reconhecimento e realidade do pas e sua incorporao ao cenrio da literatura. Na fase de conscincia do subdesenvolvimento, funciona como prescincia e depois conscincia da crise [...]. A realidade econmica do subdesenvolvimento mantm a dimenso do regional como objeto vivo, a despeito da dimenso urbana ser mais atuante. (CANDIDO, 1989, p. 151).

Expresso atribuda a escritores novos que a utilizariam com o intuito explcito de se diferenciarem dos velhos regionalistas do local color norte-americano (CHIAPPINI, 1995, p. 158).

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1.2.1 Sim marco inaugural do regionalismo romntico no Amazonas


Para nos referirmos sobre as manifestaes literrias do romantismo amaznico faremos algumas observaes iniciais. No caso do Amazonas podemos perceber, desde os primeiros escritos sobre a regio, a tendncia surpresa com tamanho universo para representar. Diante de natureza to exuberante, o visitante tende a perscrut-la na perspectiva da ideia do sfumato que leva ao devaneio. Ou seja, o que fsico torna-se algo indiviso, no se percebe a dimenso exata do que imaginado e do que real. Ela (Amaznia) seria o locus do devaneio, cujas medidas fsicas desaparecem e cujos contornos se tornam sfumatos [...] zona indistinta entre o real e o surreal. (LOUREIRO, 1995, p. 58). A contemplao e o estado devaneante diante do diferente, do grandioso e do misterioso somente uma das portas para se explicar a persistncia dos escritos locais em se voltarem para o ambiente amaznico. Nos livros que tm o espao amaznico como escolha, quase sempre nos deparamos com uma fidelidade angustiante s peculiaridades observadas nesse ambiente. Foi assim desde a visitao dos primeiros cronistas-viajantes, inaugurada por Frei Gaspar de Carvajal, espanhol, relator da viagem de Francisco de Orellana, Descobrimento do rio de Orellana, 1541 1542. de Carvajal o primeiro documento no qual se tem conhecimento da chegada dos europeus na regio. O que se l nas pginas do relato de Carvajal o olhar do navegante sobre o fantstico e o mtico, sobretudo ao referir-se existncia das amazonas, guardis do den Tropical o Amazonas. Essa escolha, dado ao mtico e ao fabuloso, ir acompanhar a produo literria amazonense. Outras temticas sero pontuais na produo literria local, sobretudo a preferncia dos escritores por temas que privilegiam a geografia, os costumes e os aspectos histrico-sociais da regio. No que se refere ao romantismo amaznico, o voltar-se para aspectos regionais ser consequncia da afinidade dos escritores locais com o meio representado. Assim como Carvajal, os escritores amazonenses escolhem, geralmente, algum dos recortes elencados anteriormente. Iremos perceber tais escolhas em menor ou maior proporo ao longo da histria da fico e da poesia amazonense. Essa predileo se verifica desde antes da incidncia do romantismo na regio, no perodo de gestao, na obra Muhuraida, do militar

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portugus Henrique Joo Wilkens, escrita em 1785, no Amazonas, e publicada em Lisboa somente em 1819. Essa obra uma epopeia que registra a tentativa de converso do povo muhra ao catolicismo. Temos, ento, a temtica histrico-social de um dos povos que formam o estrato indgena regional. No entanto, no inteno deste trabalho enumerar autores e obras que se abeberaram das premissas romnticas no Amazonas. Porm, h um exemplo pertinente que iremos pontuar, dada a importncia de ser ele o precursor da esttica romntica entre os amazonenses: Loureno da Silva Arajo e Amazonas3, autor do romance Sim Romance Histrico do Alto Amazonas, publicado em Recife, em 1857. A importncia desse romance pode ser percebida por sua data de edio. A poca de publicao antecipa a de nosso primeiro romance indigenista, cuja personagem principal feminina, Iracema (1865), sendo tambm da mesma data de publicao de O Guarani (1857), de Jos de Alencar. No romance Sim feita a resignificao de um aspecto da histria oficial amaznica, qual seja, a revelao do modelo portugus de colonizao, dadas a cabo pelo Marqus de Pombal Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699 1782). O perodo colonial no Amazonas marcado pela insero de polticas econmicas pombalinas no norte do pas. As medidas adotadas para a regio so, grosso modo, as mudanas no que se referem mo-de-obra indgena na regio, incentivo agricultura, expulso dos jesutas, criao dos diretrios dos ndios etc. (FREIRE, 1991, p. 55 62). As polticas capitalistas de Pombal para a Amaznia so a justificativa para um dos veios fabulares de Arajo Amazonas, ao tratar da revolta de Lamalonga (1757), que ocasionou o sumio dessa povoao, alm de Caboquena e Bararo. (GONDIM, 1996, p. 57). A herona, ao contrrio de Iracema, no ndia, e sim mameluca, filha de um portugus (Rgis) e de uma ndia (Delfina). Dessa maneira, observa-se o cruzamento de duas raas, algo similar a Iracema. Sim ao tematizar sobre o ndio, o domnio portugus e sobre o aspecto apontado anteriormente da histria amazonense, tem em suas bases, segundo Gondim (2003), a busca da identidade e a preservao da cultura autctone. Assim:

Loureno da Silva Arajo e Amazonas, Bahia (1803 1864), veio para o Amazonas como comandante de armas em 1840. autor tambm do Dicionrio Topogrfico, Histrico e Descritivo da Comarca do Alto Amazonas, Recife, 1852

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O tuxaua e rico comerciante manau, que de Marcos passa a se chamar Severo, sintetiza a busca na prpria perda da identidade, justificada pela mudana de nome; o tuxaua Mabb, por outro lado, representa e preservao da identidade indgena, principalmente ao revelar a hipocrisia subjacente s leis pombalinas do Diretrio de ndios, que legalizavam uma igualdade tnica inexistente. (GONDIM, 2003, p.7).

Da leitura de Sim j percebemos alguns recortes temticos presentes no regionalismo brasileiro, principalmente no que se refere aos grupos sociais representados: o mameluco, o missionrio, o regato e o ndio, este ltimo considerado como representante da autenticidade brasileira e, nesse caso, da Amaznia.

1.3 Novas inspiraes regionais: Realismo/Naturalismo e Pr-modernismo


Saindo do mbito do Romantismo, iremos encontrar novamente o regionalismo na esttica naturalista. o que Bosi chama (1999, p. 194) de Naturalismo de inspirao regional. No recorte dado pelo crtico, nos deparamos com escritores que ora sim, ora no tero a presena de elementos do regionalismo, inserindo-o dentro de um programa que tinha como pressuposto uma realidade singular a ser descrita: o embrutecimento do homem em meio natureza hostil e alguns problemas sociais regionais. O naturalismo de inspirao regional pensado como uma conscincia amena do atraso, na diviso proposta por Candido (1989, p. 141). O regionalismo, percebido nos autores do perodo da conscincia amena do atraso, faz aparecer uma fico que d destaque substancial a algumas questes que passam pelo social. Esse perodo eleger determinadas proposies que giram em torno do rural, da seca, da imigrao, do retirante, dando a tais temticas contornos fsicos e sociais do homem dilapidado diante do meio e de polticas pblicas inexistentes.

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Podemos colocar como representantes desse perodo os livros Dona Guidinha do poo (1952) , de Manuel de Oliveira Paiva, cuja temtica gira em torno dos retirantes da seca e as virtuosidades de Dona Guidinha; Luzia-Homem (1903), de Domingos Olmpio a insipidez do Cear como pano de fundo para mostrar a personagem Luzia-Homem e os problemas que enfrenta ao participar da fuga da seca com um grupo de retirantes. O missionrio (1888), de Ingls de Sousa, em que o espao privilegiado a Amaznia e a temtica, o celibato clerical, cujo destaque dado desviado tambm para mostrar minuciosamente a paisagem equatorial, no seu primitivismo e hostilidade, e o homem impotente para resistir aos instintos que lhe afloram nesse ambiente. Assim representada, a regio o local que revela uma face da sociedade, prestando-se a ser uma forma de conhecimento e vivncia solitria dos diferentes problemas do homem pobre brasileiro. (CHIAPPINI, 1995, p. 155). O que se percebe que a prosa regionalista naturalista tem diferenas significativas em relao ao Romantismo. O Realismo/Naturalismo, ao contrrio do Romantismo, no recorre ao mtico, e nem exaltao da ptria. Os escritores desse perodo se voltam para os problemas sociais da nao, sendo um regionalismo empenhado, documentrio de reas problemticas. (CANDIDO, 1989, p. 151). O documento dos conflitos sociais atinge o pice na prosa regionalista da gerao modernista do romance de 1930. Porque, enquanto no romance regionalista de vis realista/naturalista o homem estigmatizado pelo futuro progresso da nao, na fico produzida, sob o jugo da pr-conscincia do atraso (1930 1940), h um voltar-se contra as classes dominantes. Isto , o que acontece com o ser humano justificado, sobretudo, pela violncia com que se d a presso do econmico, principalmente na passagem da conscincia de pas novo para conscincia de pas subdesenvolvido. Outro vis da prosa de feio regionalista, um pouco mais tardia do que a regionalista naturalista, chega j quase ao final do Pr-modernismo com outra proposta. Nesse outro modo de olhar a questo regionalista, teremos a focalizao da cultura do habitante da roa destacados na sua rusticidade e oralidade peculiares. Assim, h o resgate das lendas, dos costumes, do folclore etc., com o uso de tcnicas novas de composio. Os escritores desse perodo buscaram modos de expresso nativos e populares, estilo, ritmo, imageria e
Dona Guidinha do poo foi escrito por volta do ano de 1891 e publicado depois de sessenta anos da morte de seu autor Manuel de Oliveira Paiva (1861 1892).
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simbolismo e ponto de vista [...] valores culturais movidos pela tradio, que exerce papel de libertadora e no confinante. (COUTINHO, 1986, p. 235). A aproximao com o habitante do interior percebida, notadamente, em alguns prosadores desse perodo que fizeram do regionalismo um programa. Os escritores responsveis por esse exame so dentre outros, segundo Bosi (1999, p. 207): Hugo de Carvalho Ramos, autor de Tropas e Boiadas (1917), que escreve sobre o folclore e aspectos locais de Gois; e Simes Lopes Neto, Contos Gauchescos (1926), Lendas do Sul (1913), que mostra peculiaridades do lendrio e do folclore do Rio Grande do Sul. Tais escritores tm como caractersticas basilares a descrio fidedigna ao que escolhem para narrar e a insero da literatura brasileira voltada para um meio ainda virgem o rural. Algo no retratado anteriormente, o que os coloca como precedentes dos modernistas, na perspectiva de terem acenado s temticas que privilegiavam a realidade brasileira total, no apenas urbana:

O projeto explcito dos regionalistas era a fidelidade ao meio a descrever: no que aprofundavam a linha realista estendendo-a para a compreenso de ambientes rurais ainda virgens para a nossa fico. Voltando as costas para as modas que as elites urbanas importavam, tantas vezes por mero esnobismo, puseram-se a pesquisar o folclore e a linguagem do interior [...]. (BOSI, 1999, p. 207, grifo do autor).

Intervalando as estticas literrias precedentes e a Semana de Arte Moderna de 1922, tem-se o Pr-modernismo que, na prpria acepo, j carrega a marca do anterior, do divisor de guas. No traz rubrica de nenhuma esttica literria, apenas uma transio marcada pela escritura peculiar j pontuada por alguns pressupostos temticos ou formais que sero abarcados com maior vigor pelo Modernismo. Outra marca pr-modernista o distanciamento temtico e formal das escolas precedentes no que se refere problematizao da realidade brasileira de ento: Creio que se pode chamar de pr-modernista (no sentido forte de premonio dos temas vivos de 22) tudo o que, nas primeiras dcadas do sculo, problematiza a nossa realidade social e cultural. (BOSI, 1999, p. 306).

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Ainda, segundo Bosi (1999), duas foras contrrias agem sobre a produo literria brasileira sob o Pr-modernismo e do que lhe segue, o Modernismo: uma centrpeta e outra centrfuga. Na primeira, percebe-se o voltar-se para os temas de preocupao nacional. Da primeira premissa se justifica a escrita de Euclides da Cunha, em Os Sertes, livro em que o escritor faz uma radiografia do homem sertanejo por intermdio de seus aspectos geogrficos, antropolgicos e histricos do serto a terra, a raa e o homem , e Monteiro Lobato, resumindo o caipira brasileiro marginalizado na figura de Jeca Tatu. Na segunda, a fora centrfuga, que abrange as novidades vindas de fora, o que se explica pela profuso de ismos que chegaram ao pas via manifestos Dadasmo, Surrealismo, Cubismo etc. Nesse caso, percebemos, sobremaneira, o abarcamento das propostas dos manifestos na potica de Oswald de Andrade e Mrio de Andrade, quando usam as palavras em liberdade, imaginao sem fio, a simultaneidade, o poema-piada, a acentuao variada, as transgresses sintticas em livros como Pau Brasil (1925), de Oswald de Andrade e Paulicia Desvairada (1922), de Mrio de Andrade, somente para citarmos dois exemplos. Na fase Pr-modernista, vemos uma preocupao crtica com a realidade brasileira que ser problematizada em seus aspectos sociais e culturais. Essa preocupao j havia sido sinalizada em algumas produes de cunho naturalista-regionalista. Da surgir um novo tipo de regionalismo literrio, cujo leitmotiv maior a focalizao de tipos brasileiros marginalizados. As dicotomias nacionais so o alvo dos escritores que as representaro na forma de temticas regionais bem pontuadas: o cangao no Nordeste; a Guerra de Canudos, na Bahia; a chegada dos imigrantes no Sul do pas; a explorao da borracha na Amaznia.

1.3.1 Trilhas amaznicas


Duas direes so constantes para justificar os escritos sobre a Amaznia voltados, sobretudo, para os embates do homem espremido entre a floresta e o rio (COUTINHO, 1986, p. 240): a intimidade com esses rios e florestas imensos e os espaos geogrficos contnuos e densos. A densidade da floresta gera, como resultado, o surgimento das cidades nos interstcios dos dois (rios e florestas). Outro elemento importante o fato de que nessas cidades habitam muitas pessoas oriundas do interior do Amazonas. Esses aspectos, segundo

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Coutinho, fazem com que os habitantes desses lugares criem mitos e lendas, e possuam costumes e hbitos prprios. Outra direo, advinda das duas acima, serve para explicar a produo literria local, a norteada para retratar o ostracismo regional sempre s voltas com o embate entre a natureza o e homem. A explicao pensada por Albuquerque (2009) ao discorrer sobre a ideia de insulamento. Por essa linha de raciocnio, a forma de representao da Amaznia, na fico nortista, pode ser cogitada como originada no somente do isolamento geogrfico, justificativa bastante aceita, mas em torno de algo que vai alm do geogrfico: os processos sociais e histricos por que vem passando o habitante local, desde o perodo colonial amaznico (1616 1798), que tenderam a tornar a Amaznia um lugar fora do Brasil, pensamento que atravessou a histria e permanece vlido at agora. Conforme Albuquerque (2009, p. 50), o insulamento resultou na distino e excluso cultural. Algo que explicaria, por exemplo, o nosso reconhecimento, em outras regies produtoras de cultura, ter se dado somente quando um escritor renomado nacionalmente mencionasse sobre a Amaznia: Euclides da Cunha, que lanou o olhar sobre alguns aspectos locais, tornando a regio conhecida por meio da escrita de margem da histria (1909) e por intermdio do prefcio do livro Inferno Verde (1908), de Alberto Rangel. Podemos ento, para justificar as asseres referidas anteriormente, usar dois autores para compreendermos como a fico regionalista pr-modernista registra essas direes. Um para a Amaznia, Alberto Rangel Inferno verde; outro para a fico nordestina: Euclides da Cunha Os sertes. Em Os sertes (1902), o choque se d pelas contradies que esto por trs da Guerra de Canudos. Luta que teve como pano de fundo o serto nordestino, marcado por foras dicotmicas a seca, no vero, e a exuberncia da paisagem quando h chuvas. Aqui tambm estamos lidando com o grandioso: o serto que j foi mar e agora um deserto de rvores retorcidas e espinhentas. Logo, estamos diante de duas vises extremadas do meio os excessos amaznicos (a exuberncia e abundncia de florestas e rios) e os excessos nordestinos (a secura do clima e do solo). Das direes referidas anteriormente, percebemos, ao fazer uma leitura linear de Inferno Verde, de imediato, a temtica recorrente na prosa de fico sobre a Amaznia: a

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presena do infernismo e do edenismo. Ou seja, geralmente, para o estrangeiro a regio tida como den, paraso, jardim das delcias, das bem-aventuranas. Entretanto, pode ser igualmente um inferno devido s doenas tropicais, aos insetos e ao clima sufocante da floresta. Essas categorias so visualizadas ao lermos o primeiro e o ltimo conto do livro: O tapar e Inferno verde, respectivamente. Na primeira imagem da Amaznia, vislumbrada no conto O tapar, nos defrontamos com um lago de mesmo nome. Antes de conseguirmos atravess-lo, temos que passar por todos os percalos que uma entrada na mata amaznica requer a iniciao. Para chegar ao lago, percorre-se longo trajeto, em trilhas difceis de penetrao; tarde, na floresta, o calor insuportvel, parecendo um deserto de to quente. Portanto, aos no iniciados, a tarefa de penetrao rdua porque no esto habituados com o inspito do ambiente. Numa alegoria, o tapar pode ser pensado como o lugar onde todos os outros contos iro ser ambientados: a Amaznia, com sua grandiosidade e dificuldades de penetrao. Tanto assim que, somente depois de descrever todo o lago que aparece o homem (Palheta e o filho), incrustado, no meio do nada, salgando pirarucu. Logo, diante de natureza aparentemente to negativa para quem olha de fora (inferno), para o homem local, acostumado a essa cotidianidade, ela positiva (paraso). O lago a viso do paraso, pois ele (Palheta) tem o alimento para a famlia, mesmo quando pensamos que, no lago ftido, no h nenhum resqucio de vida, nos surpreendemos, porque:

beira desse abismo de corrupo [...] fazem a estao da salga o velho Palheta e o filho. Em setembro abalaram eles da terra firme para as feitorias no lago, trazendo as mulheres e os ces. Levam quatro meses eternos essas criaturas, debruadas borda dessa cova. (RANGEL, 2000, p. 45, aspas do autor).

No ltimo conto, de nome homnimo ao livro Inferno verde , assistimos, novamente, presena da natureza positiva e negativa para quem a olha de fora. A personagem principal (Couto) aoitada pelos piuns, pelo calor infernal e, por ltimo, tragada pela malria e fenece diante da monstruosidade (para ele, Couto) da floresta. E eis a lio maior dada nas pginas de Alberto Rangel: a natureza tende a vencer sempre o homem

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diante do meio amaznico no tem voz, um intruso e deve ser combatido. A prpria natureza ganha vida e sentencia:

Inferno o Amazonas ... inferno verde do explorador moderno, vndalo inquieto, com a imagem amada das terras donde veio carinhosamente resguardada na alma ansiada de paixo por dominar a terra virgem que barbaramente violenta. Eu resisto violncia dos estupradores. (RANGEL, 2000, p. 168).

Nos demais contos do livro, testemunhamos o embate do homem com o meio inslito onde vive, flagrado em painis pela pena do escritor. No geral, as temticas so montadas como quadros que privilegiam vrios aspectos da economia regional: drogas do serto, explorao mineral, da borracha; e de um fenmeno natural a terra cada. O povo so todos: o caboclo em Obstinao, o ndio em A decana dos muras, o bandido em Hospitalidade, o doutor em Inferno verde, o cearense em Um conceito do catol. Um pontuado sempre o cearense , o povoador e tomador do lugar do caboclo. No entanto, segundo Krger (2000), o principal personagem o espao, uma vez que o aspecto fsico mais evidenciado que os demais. Esse o recorte regional mais singularizado no livro. O outro autor mencionado para o Pr-modernismo Euclides da Cunha, e o livro Os Sertes. Essa obra antecipa a prosa regionalista da fico de 1930, pois nela j se notam o empenho e o documentrio pensado por Candido (1989) na proposta de cogitar temticas para a literatura desse perodo literrio. Os escritores dessa vertente so precursores da fase de pr-conscincia do subdesenvolvimento porque ainda no saram totalmente da conscincia amena do atraso, mas j usam o documentrio para evidenciar a situao econmica e poltico-social das regies representadas. Obra singular, sem dvida, que tem causado problemas com a crtica, uma vez que no se enquadra em uma esttica fixa. Entretanto, temos que considerar que as obras produzidas nesse perodo trazem como caracterstica exatamente esse incerto na tipificao. Discorrendo sobre as particularidades de Os sertes, Chiappini (1994, p. 68l) diz que o livro pode ser lido ao mesmo tempo, como fonte da manifestao pr-modernista do regionalismo e como um marco de aguda reflexo crtica j tipicamente urbana.

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Os adjetivos para designar Os sertes so muitos: prosa de investigao socioantropolgica, tratado cientfico ou determinista, ensaio antropofsico, epopeia. Todavia, temos que aludir sua importncia como livro-base de constituio de uma literatura regionalista que (des)pretensiosamente validou o nacional na literatura, no sentido de captao do que se tem de singular na regio e, por conseguinte, no Brasil: suas potencialidades scio-histrico-geogrficas. (COUTINHO, 2005, p. 236). Nesse aspecto ainda estamos na fase de conscincia amena do atraso, mas j com vistas a uma problematizao mais abrangente da realidade brasileira. Algo que se d por meio da revelao de um pas com mazelas locais e regionais e o surgimento do sentimento de brasilidade. Ou seja, a revelao de brasis dentro do Brasil o do interior, o do serto, o do litoral, o do Norte postos mostra s elites que teimavam em continuar com os olhos voltados para a Europa:

Ao lanar Os Sertes, naquele ano, (Euclides da Cunha produziu um impacto que teve o dom de nos atirar de um s golpe no Brasil, de nos forar os olhos a dentro a realidade brasileira, que alguns cosmopolitas procuravam disfarar, mantendo-se presos miragem europeia, por sentimento de inferioridade colonial (a que se sujeitavam tanto europeus quanto brasileiros). (COUTINHO, 2005, p. 232 233).

Temos tambm o Euclides de margem da histria. Nesse livro de ensaios, o escritor mostra novamente algo peculiar nos escritos sobre a Amaznia o espanto e o deslumbre diante do que v. O prprio Euclides afirma nas pginas iniciais A Amaznia selvagem sempre teve o dom de impressionar a civilizao distante. (CUNHA, 2006, p. 25). Entretanto, o autor no privilegia somente o espao, mas usa-o como pano de fundo para tornar visveis aspectos do social. A escolha recai sobre o seringueiro, espoliado, escravizado por seu ofcio porque quanto mais colhe, mais deve ao dono do seringal. Assim a atividade do seringueiro constringe-se para logo num crculo vicioso inaturvel: o debater-se exaustivo para saldar uma dvida que se avoluma, ameaadoramente, acompanhando-lhe os esforos e as fadigas para sald-la. (ibid., p. 51).

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Na fase do regionalismo pr-modernista, deparamo-nos com escritores que usam a literatura tanto para o mapeamento da paisagem quanto para conhecer aspectos sociais de dado local. Tm-se, ento, nos exemplos usados, dois brasis: o dos sertes e o da Amaznia. Duas revelaes: inicialmente, o sertanejo, j apresentado na obra homnima de Jos de Alencar, datada de 1876, e retomado por Euclides da Cunha. O sertanejo de Alencar, histrico; o de Euclides, criao do mito do homem forte, bravo, resistente. A outra revelao a do homem amaznico enredado pelas foras atvicas dos rios e florestas. Esta ltima desnudada na pena de Alberto Rangel em Inferno verde.

1.4 Verossimilhana regionalista: representao de problemas sociais


Passada a fase do regionalismo pr-modernista, entramos em outro estgio chamado por Candido (1989) de pr-conscincia do subdesenvolvimento mais ou menos de 1930 a 1940, cujo fundamento se baseia em um regionalismo problemtico. problemtico porque os escritores desse perodo tiram a substncia para suas temticas dos problemas sociais por que passava a sociedade de ento: a crise cafeeira, a poltica caf-com-leite, o declnio econmico do nordeste, o coronelismo etc. Como frutos desses conflitos internos surgem desigualdades entre os estados e entre as regies. O que torna possvel o surgimento do romance regionalista crtico, chamado tambm de romancedocumento, romance de ensasmo social, fico regionalista e narrativa neorrealista cujas caractersticas mais importantes so a representao dos problemas sociais at ento desconhecidos nacionalmente. O conhecimento das desigualdades dar-se- por meio da compreenso dos problemas socioeconmicos pelos quais passava, principalmente, o habitante do serto do pas. Tais problemas so fruto das polticas coronelistas nordestinas e das diferenas econmicas regionais, notadamente entre o Nordeste sertanismo , e o Sudeste brasileiro. O recorte regional sulista tambm ter suas representaes na fico desse momento histrico do regionalismo. A seca o grande personagem ou motivo literrio do romance regionalista de 1930 a 1940. Ela a temtica mais recorrente dos romances escritos nesse perodo. Outro aspecto

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no menos importante o fato de que as narrativas produzidas, na proposta de enfocar o regional, alcanam, nesse perodo, a melhor forma artstica do romance brasileiro. Para explicar a criao literria do romance de 1930, Bosi (1999, p. 392 394) desenvolve a teoria de que h uma tenso entre escritor e a sociedade que serve como justificativa para esse voltar-se para o social no regionalismo do perodo enfocado: os embates sociais fazem surgir um romance de tenso, cujo principal ingrediente a anlise do tipo de heri presente nos textos e o mundo em que esse heri est inserido. Assim sendo, o terico prope a seguinte diviso: romances de tenso mnima; romances de tenso crtica; romances de tenso interiorizada e romances de tenso transfigurada. Nos romances de tenso mnima, as personagens no conseguem escapar do ambiente aos quais foram condicionadas. Como exemplo, podemos pontuar Clarissa (1933), de rico Verssimo e Gabriela, cravo e canela (1958), de Jorge Amado. Nos de tenso crtica, as personagens reagem s foras existentes entre elas e o meio onde esto inseridas de forma crtica: Vidas secas (1938), de Graciliano Ramos e Fogo morto (1943), de Jos Lins do Rego. Os de tenso interiorizada so a marca dos romances psicolgicos em que percebemos a busca de outros elementos que no o ambiental para a explicao dos conflitos entre as personagens: Os ratos (1936), de Dionlio Machado e O amanuense Belmiro (1937), de Cyro dos Anjos. Por ltimo, os romances de tenso transfigurada em que os embates sero entre o bem e o mal. A transcendncia, o retorno ao mtico e as explicaes para o estar-no-mundo so espiritualizados: Grande serto: veredas (1956), de Joo Guimares Rosa e A hora da estrela (1977), de Clarice Lispector. A diviso que embasa a produo regionalista de 30 a dos romances de tenso crtica. Os heris desses romances vivem um choque constante entre o meio e os fatores socioeconmicos que geram as dicotomias sociais de seus locus de vivncia. A tenso tambm aparece pelo grau das feridas abertas por causa do dilaceramento do fluir da vida cotidiana que determinada pelo espao. Algo que desembocar no aparecimento de heris endurecidos, embrutecidos pela misria de suas condies. O representante mais singular dessa tendncia o romance Vidas Secas (1938), de Graciliano Ramos. Seguindo-o em importncia, na focalizao do regional tensionado criticamente, temos os romances de Jos Lins do Rego, sobretudo os que tratam do ciclo da cana-de-acar, Menino de engenho (1932), Bangu (1934) e Fogo morto (1943).

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O embrutecimento do heri Fabiano em Vidas Secas percebido em seu aspecto social e lingustico. Fabiano vive em um meio ambiente onde h privaes de tudo: das relaes humanas significativas, das aes do Estado, da gua e da comida. Em meio to hostil, a comunicao afetada porque o dilogo com outrem quase inexistente, primeiro pela falta do que dizer, depois pelo como dizer. Assim, o social fator que determina e endurece as aes e a vida das personagens. O aspecto lingustico explicado, conforme Candido (1992), porque Fabiano suprime a palavra, matuta, cisma, mas a articulao difcil, o que faz sobressair o primitivo do homem a falta da palavra. Dessa forma, Fabiano sofre dois esmagamentos: primeiro pela natureza, depois pela desumanizao de seu meio social. A retratao dos personagens, nessa perspectiva, somente possvel porque as reas escolhidas para representao so marcadas, ainda segundo Candido (1989), pelo atraso e pelo subdesenvolvimento. Os escritores tm a pr-conscincia do atraso e voltam o olhar no somente para o registro, mas para tornar possvel a reflexo sobre a situao de desalento em que algumas camadas sociais encontravam-se. A anlise a marca do regionalismo problemtico proposto por Antonio Candido. E o que o diferencia do regionalismo naturalista o tipo de relao estabelecida com a realidade representada. A prosa regionalista naturalista via os problemas regionais como resultado do destino individual impossvel de ser mudado. Por outro lado, na fico de 1930, so percebidos os diferentes aspectos que geram a condio de subdesenvolvimento. Verificados principalmente pela deteriorao das relaes econmicas e sociais do indivduo, visualizados, entre outros, em A bagaceira (1928), de Jos Amrico de Almeida e em O quinze (1930), de Raquel de Queiroz.

1.4.1 Ferreira de Castro selva selvaggia


Para confirmar as teorias desenvolvidas por Alfredo Bosi sobre as nuances assumidas pelo heri na fico brasileira na tipificao proposta anteriormente, e confrontando-a com a teoria de Antonio Candido sobre o regionalismo problemtico, iremos verificar como se deu

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esse evento na fico produzida no/sobre o Amazonas. O autor escolhido Ferreira de Castro e o romance A selva, escrito em 1929 e publicado em 1930. A selva considerada um romance social por Djalma Batista (2006), pois nela no somente a natureza que ganha relevncia em suas pginas, mas o homem em sua luta para venc-la. Ferreira de castro conseguiu captar a rudeza do habitante amaznico poca da explorao da borracha. Entretanto, pela primeira vez, o quadro que toma significncia no somente a floresta, o homem socialmente referendado em todas as etapas do processo de extrao do ltex. Para esse estudioso, A selva indiscutivelmente o que de mais real, de mais notvel, de mais dantesco, de mais belo, que j se escreveu sobre a vida do homem na selva selvaggia. (BATISTA, 2006, p. 32, grifo do autor). A selva concebida tambm como romance documental, pois Ferreira de Castro passou quatro anos no seringal Paraso, no rio Madeira, portanto tirou o ficcional do que vivenciou e percebeu. Na pequena histria de elaborao do livro, o autor segreda: Havia em mim o desejo de dar uma sntese de toda a selva do Amazonas e, no s por isso, mas pela fora da prpria experincia pessoal. (CASTRO, 1986, p. 24). Contudo, o romance no pode ser considerado autobiogrfico porque no h acentuao da biografia do autor, apesar de algumas coincidncias narrativas, como o nome do seringal em que vive Alberto e no qual viveu Ferreira de Castro, ao chegar ao Amazonas, chamar-se, igualmente, Paraso. Outro fato peculiar a forma como escritor e personagem comeam suas vidas: ambos foram levados ao seringal porque tornaram-se dispendiosos Alberto caro para o tio, e Ferreira de Castro para o seu protetor. O autor emprico, ou seja, o homem, era tambm, como o personagem, recm-chegado de Portugal e vivia de favores na casa de um protetor em Belm. O personagem-heri inserido em universo conflituoso, o da extrao do ltex amaznico. Primeiro, passa pela situao de brabo designao dada aos recm-chegados ao seringal. Depois, consegue melhor colocao como empregado do barraco onde acontece o despacho das mercadorias. No processo passado por Alberto desde a viagem em Belm at conseguir uma funo um pouco melhor como ajudante no barraco, ele tem condies de sentir todas as gradaes da extrao do ltex, do plantio ao despacho para as casas aviadoras. Depois que passou a

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trabalhar no barraco, distanciado dos colegas das estradas e por dentro dos outros acontecimentos concernentes ao comrcio da borracha, enxerga melhor a situao dos colegas e a dele. Esse acontecimento o faz refletir sobre sistema to injusto:

Melhor elucidado, via agora a situao dos ex-companheiros com maior amplitude crtica do que quando moirejava no mesmo plano deles; uma situao que lhe ocorria diariamente no prprio escritrio onde o seu mago encontrava [...] naquela natureza o homem pertencia menos a si prprio do que em qualquer outra parte. (CASTRO, 1986, p. 155 156).

Os acontecimentos levam Alberto mudana de ideologia, o que o faz constatar que todos ali esto inseridos em sistema de escravido: os seringueiros no progrediam, viviam eternamente em dvida no pagvel, mesmo trabalhando vilmente de sol a sol. Os donos dos seringais, por sua vez, tambm so, s vezes, abatidos pela presso das casas aviadoras. Enfim, essas questes fazem o romance ser includo nos de tenso critica, na proposta de Bosi. Porm, a presena dos elementos elencados acima no diferencia necessariamente o romance de Ferreira de Castro dos demais que enfocaram a temtica da extrao do ltex, como o livro de contos Inferno verde, de Alberto Rangel. A maior diferena que pode ser atribuda ao romance A selva, em relao aos anteriores, que ele aprofunda o carter histrico-documental do ciclo de extrao da borracha. Algo que percebemos na construo das personagens, pois cada uma tem funo social no processo de produo no seringal: o migrante (Alberto), o nordestino (Firmino, Agostinho), o seringalista (Juca Tristo), o caboclo (Loureno), o guarda-livros (Guerreiro), as mulheres (nh Vitria e Yay), os auxiliares do seringalista (Balbino, Caetano, Binda). Portanto, percebemos a totalidade das etapas usadas na extrao da seringa com os tipos humanos elegidos pelo escritor. Ou seja,

no necessrio que se pense duas vezes, quando observamos as personagens de A selva, para compreendermos que so, para alm de figuras retiradas da biografia do autor, sintomas bem selecionados que refletem a condio humana na Amaznia do caucho. Ao nvel estilstico, a reconquista do homem como centro e personagem do drama amaznico. (SOUZA, 2003, p. 140 141).

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Assim pensada, A selva pode ser includa naqueles tipos de romances problemticos tipificados por Antonio Candido. Percebe-se, na sua estruturao, as direes tomadas pelo crtico para explicar como se do a percepo social e a degradao do homem como consequncia da explorao econmica desigual. A escrita de A selva, nesses moldes, corrobora sua feio de romance regionalista maneira de Vidas secas, de Graciliano Ramos. A selva, consoante Leo (2009), pode ser referida tambm enquanto obra de fronteira. Isso porque ultrapassa os escritos feitos sobre a regio que tendem a realar o extico e o determinismo. Os destaques passam a ser os personagens e suas relaes de trabalho na extrao da borracha e no mais somente a natureza. Relevante, ainda segundo Leo, destacarmos o papel do protagonista Alberto que monopoliza os discursos, apagando os outros personagens. Esse elemento a mais pode ser explicado porque Alberto o que vem de longe, portugus, tem razes antigas de dominao sobre a regio, da a manipular o discurso narrativo dos demais:

Alberto revela vrias vezes que seu imaginrio est impregnado de noes que, de uma forma ou de outra, permanecem arraigadas mente de europeus do incio do sculo XX: superioridade intelectual, disposio para transformar a natureza em progresso, contra a inconveniente proximidade do homem amaznico com a natureza, a letargia deste causada possivelmente pelo clima, o desnimo para acumular riqueza etc. (LEO, 2009, p. 67).

At agora temos tratado do regionalismo como fora-motriz gerada e acompanhada pelos acontecimentos histricos, socioeconmicos e geogrficos brasileiros. Sairemos, ento, dos problemas concernentes prosa regionalista de 1930 e retrocederemos a algumas questes pertinentes sobre os primeiros momentos do modernismo da gerao de 1922 e a repercusso causada pelo modernismo para o regionalismo literrio, sobretudo para o Amazonas.

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1.5 Novos caminhos, outros horizontes


No Amazonas, os recortes historiogrficos e socioeconmicos acompanham a escrita sobre a regio. Contudo, uma singularidade marca a literatura: o peso do isolamento geogrfico. Esse elemento a mais dificultou a renovao das letras amazonenses, pois, entre outros fatores, os autores amazonenses demoraram a ter conhecimento e a entender as mudanas causadas pelas novidades da Semana de Arte Moderna de 1922. O desejo de renovao e da sada do academismo que reinava nas letras amazonenses acontece com o surgimento do Clube da Madrugada em 1954. Esse episdio marcou o incio do Ps-Modernismo no Amazonas5. nesse clima de distanciamento que nasce o Clube da Madrugada. O seu surgimento divisor de guas da literatura produzida no Amazonas. Os escritores desse perodo j nascem sob o signo da Gerao modernista de 1945, chamada de neorrealista, ou neomodernista, cujas caractersticas principais so, sobretudo, a reviso crtica das temticas da gerao anterior (de 1930) e a prpria renovao do Modernismo. Portanto, os escritos vindos a lume, sob o signo do Clube da Madrugada, tm, no geral, as marcas da gerao de 45, principalmente no que se refere escolha das temticas, que agora saem do regional para uma leitura mais universalizada do ser humano. Percebe-se a mudana de enfoque temtico nos escritos de Jorge Tufic (Varanda de Pssaros, 1956); L. Ruas (Apario do Clown, 1958); Luiz Bacellar (Frauta de Barro, 1963); Astrid Cabral (Alameda, 1963) etc. Assim, Ligados Gerao de 45 e imbudos de todas as aspiraes polticas do ps-guerra, esses jovens renovadores, engajados e combativos, fizeram uma frente nica contra a estagnao cultural vigente. (SOUZA, 2003, p. 175). No entanto, antes do nascimento do Clube da Madrugada, foi lanado, em 1927, o livro que considerado o primeiro de inspirao modernista no Amazonas: Poemas Amaznicos, de Pereira da Silva. Nesse livro, o escritor compe os poemas sem rimas e sem

As fases do Modernismo brasileiro, segundo Coutinho (2005), so: Modernismo (de 1922 a 1930); PsModernismo (de 1930 a 1945); Neomodernismo, de 1945 em diante. A caracterstica da primeira fase, tambm chamada de heroica, a ruptura com as correntes precedentes (Realismo, Parnasianismo, Simbolismo); a da segunda fase , sobretudo, uma preocupao com o destino do ser humano e seu estar no mundo; a da terceira fase o apuramento formal, a prosa intimista, o surgimento do realismo fantstico. Assim, os autores da fase inicial do Clube da Madrugada tm, pelas temticas e escolhas poticas, seus escritos vinculados poesia da Gerao de 30 e ao Neomodernismo ou Gerao de 45.

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mtrica, uma das bases de renovao proposta no modernismo brasileiro: a quebra do aspecto formal rgido. Concernente temtica, segundo Tenrio Telles (1998), os Poemas Amaznicos esto vinculados ao primitivismo defendido pelo grupo verde-amarelo, pregador de um nacionalismo que tornasse possvel a igualdade entre os povos e as raas, da liberdade de pensamento, do ndio como smbolo nacional. Ainda conforme Telles, os Poemas Amaznicos antecipam as obras mais significativas da tendncia primitivista do nosso modernismo: Macunama (1928), de Mrio de Andrade; Martim Cerer (1928), de Cassiano Ricardo; e Cobra Norato (1931), de Raul Bopp. (TELLES, 1998, p. 17). A viso de pas novo, na perspectiva dos modernistas de 22, perodo em que esto inseridas as obras Macunama e Cobra Norato, fruto do desejo de mudana que j vinha se desenrolando desde antes nas letras nacionais. Esse primeiro perodo marcado pela vontade de rompimentos com as estticas anteriores Simbolismo, Parnasianismo/Realismo. Portanto, a premissa maior era a construo de um L`esprit nouveau, esprito novo, moderno, que se constituiu na base retrica dos autores desse primeiro momento modernista. A importncia das duas obras relevante porque so marcas da proposta de ruptura dos modernistas de 22 e assinalam a revisitao s temticas amaznicas no pas. Esse fato singular uma vez que a Amaznia havia sido retratada anteriormente com repercusso nacional por Ingls de Sousa, Alberto Rangel e Euclides da Cunha, por meio do que chamou Alfredo Bosi de naturalismo-regionalista, ao passo que as obras mencionadas anteriormente o faro pelo lado mtico da regio. Cobra Norato, de Raul Bopp, chamado de poema amaznico, construdo sobre lendas, folclore, falares indgenas da regio Norte. Por sua vez, o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade, criado a partir da pesquisa de lendas, mitos indgenas, folclore, em uma tentativa de fazer a sntese crtica e bem humorada do povo brasileiro. Macunama, no que se refere ao regionalismo, tem forma de composio e traos estilsticos marcantes. O que no quer dizer, necessariamente, que Macunama seja obra considerada regionalista, mas que as peripcias da personagem principal possibilitam uma viso multifacetada das regies brasileiras em alguns aspectos. Mrio de Andrade torna o tempo mtico e fabuloso, o espao desgeografizado e desregionalizado, a linguagem prima

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pela oralidade. Exceo oralidade o beletrismo jocoso do captulo referente Carta pras Icamiabas, que, ao parodiar o formalismo parnasiano, o faz cometendo erros hilariantes com o uso de falsa erudio. Assim, Macunama a obra que resume as propostas presentes no regionalismo como tentativa de captar os vrios quadros responsveis por formar a diversidade do pas. Discute o mito de formao do carter do povo brasileiro como originado por trs raas. Usa os espaos e tempos de forma a torn-los irreais (o heri transita pelos quatro cantos do Brasil), recorre s enumeraes para mostrar peculiaridades das regies em seu folclore, culinria, dana etc. e, medida que esses assuntos so construdos, o leitor toma conhecimento dos vrios brasis, como nessa passagem em que so enumerados os diversos nomes assumidos por mosquitos:

Ento Macunama sentou numa barranca do rio e batendo com os ps n`gua espantou os mosquitos. E eram muitos mosquitos piuns maruins arurus tatuquiras muriocas meruanhas mariguis borrachudos varejas, toda essa mosquitada. (ANDRADE, 1997, p. 13).

Bosi (1988) questiona a nova fonte de visitao ao Brasil pelo mtico da fase dita heroica do modernismo brasileiro. Segundo o crtico, nesse momento de rupturas, no era mais possvel levantar crticas sociais como foram feitas anteriormente por Euclides da Cunha. Assim, os novos escritores, sobretudo Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, s viam dois brasis: So Paulo, rplica da modernidade, e o Brasil mtico de onde foram gerados Macunama, Martim Cerer e Cobra Norato. Verifica-se, ento, que os momentos iniciais do modernismo so caracterizados pelas rupturas. Como foi mencionado anteriormente, tais rupturas demoraram a ocorrer no Amazonas pela defasagem de tempo, causada principalmente pelo isolamento geogrfico e a resistncia s novidades iminentes da renovao das letras nacionais. Observe-se que o Clube da Madrugada, que a primeira proposta de renovao das letras locais, data de 1954.

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Um dos participantes do movimento madrugada nos interessa em particular: Elson Farias , autor do Romanceiro. Livro de poemas narrativos que teve sua primeira edio em 1985 e reuniu poemas publicados entre os anos de 1961 a 1966, nos livros Barro Verde (1961); Estaes da Vrzea (1963); Trs Episdios do Rio (1965) e Ciclo das guas (1966)7. Elson Farias escolheu os poemas dos livros mencionados porque, segundo ele, tm uma unidade temtica. Ou seja, poemas como Romance do verde no vero e Romance do banho, esto no Romanceiro e no livro Barro verde, de 1961; da mesma forma, Os trs romances para meu tio Luis fazem parte do livro Estaes da vrzea, de 1963. Desse modo, o escritor teceu essa obra escolhendo assuntos que pudessem justificar um romanceiro de moldes tradicionais. Na segunda edio do Romanceiro, 1990, foram acrescentados mais cinco poemas: O rio amazonas e os Quatro romances dos senhores do lugar. Tal forma de composio do Romanceiro faz crer que, a qualquer momento, pode ser produzido novo poema e esse vir a ser includo no livro. Entretanto, as temticas abordadas no Romanceiro no o reportam poesia da Gerao de 45 do Modernismo brasileiro. Pelos motivos condutores do livro, mais pertinente penslo, inserindo-o em duas propostas de regionalismo defendidas por Coutinho (1986). A primeira, quando o terico sugere uma diviso do regional em sentido estrito ou autntico, isto , a obra retrata determinada regio e dela tira sua matria narrativa. A segunda pensada para a prosa produzida na Amaznia. Pela segunda proposta so dadas as bases para se refletir sobre as fases regionalistas na regio: a primeira traz a marca do Naturalismo; a segunda escrita sob a influncia de Euclides da Cunha; a terceira de cunho ufanista; a quarta, data do Modernismo ao Ps-modernismo. (COUTINHO, 1986, p. 242).
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Outras obras do autor: Dez canes primitivas (Manaus, 1968); Um romanceiro da criao (Manaus, 1969); Do Amor e da Fbula (Manaus, 1970); Imagem (Manaus/Rio de Janeiro, 1976); Roteiro Lrico de Manaus em 1900 (Manaus, 1977); Made in Amazonas (Manaus, 1978); Palavra natural (Braslia, 1980); Romanceiro (Rio de Janeiro, 1985); Balada de Mira-Anhanga e outras aparies (Manaus, 1993); A Destruio adiada (Manaus, 2002); Memrias literrias (Manaus, 2006).

As obras do escritor foram retiradas de dois livros: 1 Poesia e poetas do Amazonas, Tenrio Telles e Marcos Frederico KRGER (2006); 2 Memrias literrias, Elson Faria (2006).

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Os poemas elsonianos retratam as vidas simples do povo amaznico: a terra, lendas, matas, tradies, crendices. Vidas que tentam se equilibrar no vai e vem da imensido dos rios locais. Nada escapar ao olhar minucioso do artista. O prprio autor, no oferecimento do livro, revela que escrever seus poemas para as pessoas simples ou As gentes, como ele mesmo pronuncia, do mdio e baixo Amazonas. Esses recortes temticos corroboram a primeira proposta de regionalismo autntico, a substncia do narrado retirada do local. Apesar de a segunda proposta de Coutinho ser uma forma de investigar o ficcional, no nos impossibilita de referi-la para pensar sobre a produo potica, pois estamos trabalhando com poemas narrativos. Nesse caso, a quarta diviso proposta por Afrnio Coutinho do Modernismo ao Ps-modernismo serve para referendar o Romanceiro porque, segundo ele, as temticas exploradas nessa fase so de cunho social, humano e econmico e o modo narrativo se d de forma direta, orgnica e objetiva. Algo possvel de verificao na leitura dos poemas do livro: Bebia toda a quinzena / de cachaa bicho forte!/ era um homem que vivia/ de peito aberto pra morte / Bem mais demais que aos domingos/ele bebia os domingos. (FARIAS, 1990, p. 8). As propostas temticas de Elson Farias, o inserem nas vertentes da poesia de cunho telrico, pela preferncia ao registro das coisas locais. No Romance da piracema, flagrado um desses momentos: a fartura dos rios poca da desova dos cardumes de peixes. A ictiologia abundante faz a felicidade do ribeirinho: Espumas de ardente brilho/era vero que se abria./No h maior maravilha./ Ver o rio bem ver/o rio vibrar de peixes/ [...]/Ah, a fartura infindvel/desses dias de novembro! (FARIAS, 1990, p. 36). Na fico literria ps-madrugada ou contempornea, iremos presenciar outras maneiras de visitao ao regionalismo: Mrcio Souza, autor de livros como Galvez, imperador do Acre (1976), Mad Maria (1980) e outros; e a do escritor Milton Hatoum8.

Milton Assi Hatoum (Manaus, 1952 ). Livros publicados poemas: Amazonas palavras e imagens de um rio entre runas (1979); Quatro poemas (lbum de xilogravuras de Feres L. Khoury, 1988). Romances: Relato de um certo Oriente (1989); Dois irmos (2000); Cinzas do Norte (2005); rfos do Eldorado (2008). Contos: Narrar para no morrer (1991); A natureza como fico (1993); Dilogo entre mundos; (1996); A cidade ilhada (2009), dentre outros. Alm de Vrios artigos e tradues.

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Mrcio Souza est inserido, na diviso proposta por Coutinho, na quarta fase de surtos regionalistas modernistas. Nesse perodo, a paisagem deixa de ter relevncia e os escritores buscam outras formas composicionais de representar o local. O enfoque de Mrcio Souza o documentrio histrico, socioeconmico e humano, e traz ainda uma novidade: o romance folhetinesco. O escritor tem editado vrios livros em que, no geral, sobressaem o tom irnico e sagaz, pois se utiliza dos fatos histricos amaznicos, dando-lhes tons piadistas, parodsticos e crticos. O regionalismo de Milton Hatoum pode ser pensado em trs direes diferentes. A primeira, o insere na vertente cogitada por Bosi (1999, p. 392) de romance de ao transfigurada, em que o heri no se dispe a enfrentar a antinomia eu mundo pela ao. Nessa impossibilidade, busca outros caminhos para resolver os seus conflitos. Assim, temos os personagens hatounianos sempre s voltas com lembranas passadas, na tentativa de reconstruir algo perdido no tempo e tragado pelas prprias vivncias e experincias cotidianas. O que se observa na tentativa de reconstruo da vida de Nael, em Dois irmos:

Cresci vendo as fotos de Yakub e ouvindo a me dele ler suas cartas. Numa das fotos, posou com a farda do Exrcito; outra vez uma espada, s que agora a arma de dois gumes dava mais poder ao corpo de oficial da reserva. Durante anos, essa imagem do gal fardado me impressionou. (HATOUM, 2000, p. 61).

Ou no narrador-personagem de Relato de um certo Oriente que, ao retornar a casa, depois de uma longa ausncia, tenta emendar os fios soltos de sua vida: Na fala da mulher que permanecera diante de mim, havia uma parte da vida passada, um inferno de lembranas, um mundo paralisado espera de movimento. (HATOUM, 2004, p. 11). A segunda direo coloca sua escrita nas prerrogativas de Coutinho (1986). Pois ele perscruta o regional somente como localizao e/ou ambiente de suas narrativas, porm o relevo dado pelas idiossincrasias humanas vividas pelas personagens. Algo que reconhecemos nas mes dos trs romances: Emilie, Zana e Alcia, modelos universais, mticas, pela proteo exacerbada dada aos filhos; nos casos de paternidades negadas (Nael,

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Raimundo); nos amores sem sada (Trajano, Ranulfo); na doao de vidas (as empregadas); na disputa entre irmos (Omar, Yakub, Rnia). Trata-se de construo labirntica, do eterno enredar e desenredar do cotidiano que encontra representaes em qualquer sociedade. A ltima direo pensada pelo que Antonio Candido (1989) chama de terceira fase do regionalismo para a Amrica Latina e Brasil: o super-regionalismo. Isso percebido porque se tem uma conscincia dilacerada do subdesenvolvimento, algo que tornou possvel a universalizao da regio, em razo dos escritores terem ultrapassado o pitoresco e o documentrio. Isto , importa menos o retrato de uma dada regio e mais a forma escolhida para dar expresso e virtuosismo ao narrado. Muitos elementos narrativos marcam o virtuosismo regionalista empreendido por Milton Hatoum. Os livros no se centram na ao e usam o recurso da explorao do tempo. Situao curiosa, pois uma das marcas da narrativa na modernidade, consoante Pellegrini (2007), a fragmentao do tempo em prol da ao, algo explicado pelo apelo ao leitor moderno que no tem mais tempo e vive apressado, em busca de resultados imediatos mesmo quando na leitura. Observemos que os tipos de narrativas que ganham os crditos do leitor no tempo atual so as narrativas curtas o conto e a crnica. Entretanto, diante de apelos significantes trazidos pela comunicao os hipertextos da internet, a tepidez das informaes sendo dadas em tempo real , surge Milton Hatoum que retoma alguns princpios da narrativa clssica (peripcia, construo das personagens, o mito etc.), reelabora-os e resgata o romance em uma poca em que se prenuncia a sua morte. O que j havia sido visualizado por Benjamin (1994), quando anunciou a morte do narrador clssico e, em consequncia, a morte da experincia de contar histrias exemplares a anedota, o provrbio, o conto de fadas. A morte do narrador foi anunciada por Benjamin e retomada por Santiago (1989). Este prenuncia a morte do romance em prol do que ele chama de narrador ps-moderno, cujo representante mais insigne o jornalista, porque o responsvel por narrar acontecimentos, o imediato, a novidade, o que impossibilita a troca de experincias ou sabedoria. A notcia matria do jornalista carrega um estigma: dura o tempo de uma novidade, depois descartada, pela voracidade do novo e a pseudorrapidez do tempo. Assim, Santiago, seguindo os passos de Walter Benjamin, noticia a morte do romance.

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Diante de tantas mortes anunciadas da perda da experincia de contar histrias, do romance e do tempo , Hatoum cria suas narrativas voltando-se sobre o regionalismo por meio do retorno s elaboraes das memrias retidas de uma cidade ilhada, fruto das intempries temporais tanto histricas quanto sociais. Enfim, a matria ficcional retirada da cidade do escritor de forma memorialstica rcit de mmoire. Quer dizer, ao mesmo tempo uma forma de memorialismo e uma construo ficcional [...] as narrativas memorialistas so importantes para qualquer sociedade. (HATOUM, 2007, p. 26 30). Nessa cidade, percebemos pessoas entrincheiradas em suas recordaes com diferenas marcantes de um a outro romance. Em Dois irmos, as vrias vozes que intercambiam experincias e vidas tm como desaguadouro Nael. Os ecos de situaes passadas ecoam no presente e assim o narrador nos pe diante dos meandros de uma cidade que se transforma e leva consigo rastros de vidas. Estas que so registradas nas figuras singulares de seus habitantes representados por Domingas (indgena), Nael (curumim miscigenado), a famlia libanesa, os annimos (o verdureiro, o mateiro, o frmaconaturalista). Em Cinzas do Norte, a galeria de personagens retoma aspectos socioeconmicos referenciados nas alegorias do poltico, do militar, do comerciante abastado, dos professores, do pintor e dos degredados dentro de sua prpria terra Algisa e Alcia. Essas escolhas narrativas fazem o escritor usar o recurso do roman clef, porque reconhecemos alguns personagens reais que aparecem sob nomes fictcios:

Assim, o exportador J.G. de Arajo Jorge, na vida real um rico empresrio, se transmuda em Jano, tambm na vida real da fico o poderoso proprietrio da Vila Amaznica, prxima a Parintins. O coronel Zanda, preferido do Comando Militar da Amaznia para ser o prefeito de Manaus, Jorge Teixeira. (Krger, 2006, p. 211).

Em Relato de um certo Oriente, a forma de acesso memria no se d de maneira diferente dos romances j referidos de Milton Hatoum. A narradora principal, que no nomeada, medida que a narrativa se desenrola, tenta reconstruir a histria da matriarca Emilie e a sua prpria histria. Desse modo, reconstri o passado perdido, nos fazendo visitar alguns pontos pitorescos da cidade, bem como algumas temticas que questionam o ser-no-

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mundo com seus valores e crenas o surdo-mudo, a gravidez na adolescncia, o suicdio, a discriminao social da empregada domstica. Portanto, o regionalismo divisado nos romances de Milton Hatoum singular, visto que particulariza Manaus de forma a fazer vir tona espaos geogrficos, histricos e humanos. Todavia, o universo narrado sai do particular o espao de vivncia das personagens , e chega ao cerne de questes humanas relativas aos arqutipos universais: o incesto, o mito, o amor, o dio, a famlia. Desse modo, o que podemos deduzir que, tanto em Milton Hatoum quanto em Elson Farias, estamos diante de formas e finalidades diferenciadas de olhar o mesmo objeto: a regio. As formas elencadas acima, de perceber como o regionalismo est se constituindo na modernidade, so verificadas por Amora (1977). O crtico, ao tratar do papel e importncia dos escritores chamados de neomodernistas para a renovao da literatura brasileira, diz:

o que importa considerar, nesses escritores [...] no so os assuntos cultivados, mas o modo como vm tratando esses assuntos; ou, mais especificamente, o que importa a arte desses ficcionistas. (AMORA, 1977, p. 187).

Ainda, referindo-se a esse assunto, Amora coloca que os ficcionistas chamados de neomodernistas tm o papel de libertarem a literatura de suas limitaes locais, regionais, nacionais e circunstanciais (AMORA, 1977, p. 187). A liberao das limitaes alcanada quando os escritores conseguem sair de temticas que privilegiam o localismo e universalizam seus escritos. O exemplo dado para esse salto Joo Guimares Rosa. Entretanto, uma pergunta pertinente: o que sair do local para o universal na literatura? A resposta ensaiada por Chiappini (1994). Ela diz que alguns acham que, a partir de 30, no se pode mais falar em regionalismo. Que escritores como Joo Guimares Rosa e os da gerao de 30 devem ser trabalhados parte, devido s suas particularidades. Porm, ainda considerando o assunto, Chiappini aponta um problema advindo da escolha anterior que pode ser colocado em um modelo esquemtico: se a obra no tiver bom nvel de qualidade e no alcanar repercusso nacional considerada regionalista. Ocorrendo o oposto, ou seja, se a

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obra conseguir alcanar voos mais altos, tornando-se reconhecida, ter aceitao nacional. Porm, a pesquisadora no diz o que a obra ter bom nvel de qualidade. As observaes de Chiappini servem para recordarmos outro evento ocorrido nos momentos iniciais do Modernismo brasileiro. Em prol da renovao das letras nacionais, de acordo com Brito (1997), os jovens que compunham os movimentos doutrinadores e divulgadores das propostas modernistas iniciais atacaram com veemncia os chamados vcios do passado. Da as investidas renovadoras respingarem sobre parnasianos, simbolistas, realistas, enfim, os passadistas. Entre os atacados est o regionalismo literrio. No escapar dos acintes o Jeca Tatu e o sertanejo, porque, segundo eles, o matuto e o sertanejo no combinavam com o progresso de So Paulo, e no serviam como representantes nacionais em outros pases, pois o caipira e o sertanejo eram caricaturas da misria. Dito assim, o que se percebe nos ataques que, naquele momento, falar da realidade nacional era obsoleto, ultrapassado e deveria ser combatido em prol de mudanas radicais novas. Isso, todavia, no impediu a produo de obras como Macunama, de Mrio de Andrade e Cobra Norato, de Raul Bopp. Portanto, percebemos que a histria do regionalismo ora revisitado tem sido alvo de vrios questionamentos e acicates, no geral, sem respostas conclusivas. No caminho trilhado, passou pelo nativismo na proposta de descrio da nova terra, com seus animais e pessoas exticas. Esse primitivismo inicial desembocou no regionalismo romntico que valorizou a cultura nacional, sendo personagem principal o ndio. Em seguida, surgiram o sertanismo e o regionalismo naturalista. Ambos visitaram o serto em sentido figurado, pois as dicotomias pensadas para a categoria serto, de certa forma, resolvem alguns problemas de definio do regionalismo brasileiro do Norte e do Nordeste, sobretudo. Dessa forma, o serto assume a variante ditica, centrada na posio que assume o emissor do discurso: o longnquo, o distante, a terra a conquistar, o inspito, o extico, o imenso do tamanho do mundo. (VICENTINI, 2007, p. 192 193). Aps esse perodo, o regionalismo retomado pela Gerao modernista de 1930, cuja inspirao maior social. A sociedade configurada nos seus problemas sociais, principalmente a nordestina. E, no presente, ainda em fase de cristalizao, o regionalismo recebe novas designaes, como superregionalismo, regionalismo csmico, regionalismo espiritualista. A escolha por denominaes diversas feita para diferenciar a escrita dos

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autores que suplantam o registro, o pitoresco e o documentrio em prol de temticas que deem conta das diversidades humanas, universalizando-as. Entretanto outra pergunta pertinente: quais os critrios que devem ser parmetros para referenciar uma obra regionalista como sendo de boa qualidade? O apregoado universalismo? No h regionalismo, afinal toda escrita fruto de um espao de representao? O regionalismo acompanha o subdesenvolvimento dos pases? Assunto controverso, sem dvida. Regionalismo, velha praga? (CHIAPPINI, 1994, p. 665) Com flego de gato? Regionalismo ainda? Qual a sada? Essas perguntas nos fazem retornar s ideias tericas de Bourdieu (2007) de regionalismo enquanto discurso simblico, performativo e ideolgico consagrado. O discurso de consagrao e performativo percebido ao longo da histria do regionalismo, quando vemos que ora sim, ora no ele tem validade e aceitao pela crtica, no geral, nos interstcios de uma esttica literria outra. Assim, pois, ele validado durante a esttica romntica, mas passado esse perodo, com o debruamento sobre textos que tiveram aceitao poca de seus lanamentos, v-se que havia algumas ideologias, fruto da prpria poca enfocada, que no deveriam ser aceitas. O apregoado regionalismo e a literatura produzida distante dos centros ditos dispersores de cultura, carregam o estigma do apagamento. A consequncia mais atroz do apagamento , segundo Martins (2005), no vermos nossas vozes ouvidas, as quais ficam, dessa forma, silenciadas. O que podemos notar da histria do regionalismo ora resumida neste trabalho que, no caso da Amaznia, temos que abrir as possibilidades de sermos percebidos. Uma das maneiras possveis poder partir da discusso de como houve esse silenciamento e, por meio disso, discutir e tentar fazer ouvir algumas vozes. Escolhemos apenas dois caminhos para o questionamento: o estudo de dois autores que carregam discursos institudos: Milton Hatoum, j aceito e aprovado e Elson Farias, a espera de reconhecimento. Talvez o caminho no seja exatamente o de se tornar reconhecido, mas, pela ideia de regionalismo desenhado at ento, o que menos temos so respostas. Temos, sim, muitas perguntas a serem respondidas. No devemos esquecer que temos condies histrico-sociais que toldaram a construo do sujeito amaznico. Assim, o que se percebe que os lugares de fala marcaram as discusses sobre o regionalismo na literatura. Dessa forma, estamos estigmatizados por

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pensamentos que corroboram o longnquo, o distante, o extico. Porque a Amaznia ainda percebida e imaginada por meio desses operadores argumentativos que gramaticalmente se referem, nesse caso, a quem profere o discurso. Ento, quais as vias conceituais usadas para se marcar de forma depreciativa a escrita cunhada de localista, que carrega a cor local? Outra percepo necessria no esquecermos tambm que o regionalismo pechado de documental, retrato de um lugar, foi conquistado com esforo e serve como marca de alteridade.

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SEGUNDO CAPTULO

2 O ROMANCEIRO, DE ELSON FARIAS

A nau Catrineta L vem a nau Catrineta, Que tem muito que contar! Escutai-me bem atentos, Que esta histria de pasmar.
(Almeida Garrett, apud Tavares, 1981, p. 228)

2.1 Breve histria dos romanceiros


A palavra romanceiro, segundo Massaud Moiss (1999, p. 451), refere-se romance (romant, rimance) e um poema narrativo medieval (sculo XIII) de origem popular e tipicamente espanhol", que busca nos feitos heroicos da ptria e do povo sua fonte de inspirao. Fruto de vrias influncias, do pico s baladas, nos seus versos encontramos as mais variadas temticas. A categoria romance, consoante Massaud Moiss (1999), aceita duas definies. Na primeira, est associado a poemas tipicamente espanhis, populares, annimos, cujos temas podem ser lricos ou histricos e os versos compostos em cinco ou sete silabas. Na segunda acepo, refere-se aos romances em prosa. No devemos, portanto, confundir romance com os romances em prosa, pois estes so narrativos e pertencem ao gnero pico. O pico, segundo Hnio Tavares (1981), tem como base a narrao, podendo apresentar-se em verso ou prosa (romance, epopeia,

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balada, novela, conto, crnica, cano de gesta etc.); e aqueles (romance/romanceiro), integram o gnero lrico. Romance cada um dos poemas que compe um romanceiro e o romanceiro propriamente dito constitui-se, dessa maneira, em coletivo de romance, conjunto deles todos (romances), bem como as antologias ou coletneas nos quais so publicados. (TAVARES, 2005, P. 75). Segundo Carlos Ceia (2009), os romanceiros sofrem de problemas de datao precisa por terem origem na literatura oral. Ainda consoante esse autor, sabe-se da existncia dos romanceiros nos pases ibricos, Portugal e Espanha, desde o sculo XIII, quando era recitado o mais antigo poema/romance de que se tem notcia Vlasme Nuestra Senra que, nos romances ou versos iniciais, faz referncia ao rei Fernando III, de Leo e Castela, (1201 1252), monarca que reinou nos anos de 12l7 a 1252, em Castela, e de 1230 ao mesmo ano em Leo, na Espanha. A primeira prova documental do gnero romanceiro tambm espanhola, escrita em castelhano, e data de 1421: Gentil dona gentil dona. A explicao para a existncia dos romanceiros aponta para dois caminhos. O primeiro, que eles (romanceiros) tm origem nas canes de gesta medievais, sendo essas as responsveis pela divulgao dos grandes feitos guerreiros no medievo, o que justificaria seu carter memorial, pois as gestas eram divulgadas oralmente entre o povo e entre os poetas profissionais. O segundo caminho que tais poemas tm seu nascimento associado divulgao e assimilao das baladas europeias. Notadamente as baladas que se originaram na Frana, onde eram chamados de lais bretes, curtos poemas ou poemetos, espcie de novelas em verso e que eram entoados pelos bardos e na Inglaterra, a partir das lendas em torno do rei Artur e seus cavaleiros. (TAVARES, 1981, p. 226). Ao longo de sua histria, os romanceiros sofreram substancial mudana. No Romantismo portugus, por exemplo, temos autores que compilaram romances e os editaram em seus romanceiros como Almeida Garret (1799 1854), que publicou o Romanceiro e Cancioneiro Geral, em trs volumes (1843 1851), ambos trazem aspectos tradicionais orais do povo portugus. Segue na mesma proposta, Tefilo Braga (1843 1924), com a obra Cancioneiro popular (1867) e os Contos tradicionais do povo portugus (1883) cujas temticas partem de recolhas de contos e canes lusitanas tradicionais.

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No Brasil, as heranas que temos do gnero nos chegaram via Portugal e Espanha, o que pode ser percebido no Romanceiro Popular do Nordeste. A base do romanceiro nordestino oral, sendo sua forma mais conhecida o cordel. Outra direo assumida pelos romanceiros, que perdeu a forma de versos, transformando-se em histrias contadas por algumas pessoas, so as histrias de Trancoso, Histria da baratinha e Contos da Carochinha. Assim, o Nordeste brasileiro responsvel por ter dado outra roupagem e dimenso ao romanceiro tradicional ibrico, desde os aspectos concernentes aos assuntos, bem como a estrutura formal:

O Nordeste brasileiro no apenas passou adiante os romances em versos trazidos de Portugal, mas lhes deu um formato prprio, criou novos temas, personagens, ciclos inteiros de assuntos [...] novas formas de estrofe, nova maneira de organizar as rimas. (TAVARES, 2005, p. 100).

Na atualidade, os romanceiros perderam a base oral, mas alguns aspectos formais sobreviveram. Um desses aspectos uso dos versos de sete slabas (heptasslabos ou redondilha maior) e os de cinco slabas (pentasslabos ou redondilha menor), porque so versos simples, meldicos e de fcil assimilao. Norma Goldstein (2000) diz que por isso que tais versos fazem parte e so utilizados nas canes populares e folclricas do Brasil e de Portugal, e tambm foram bastante usados pelos trovadores medievais. As cantigas de roda usam do recurso meldico do verso em redondilha pelos mesmos motivos anteriores. No entanto, nota-se a utilizao das redondilhas tambm por poetas eruditos que no se utilizaram da literatura oral, o caso, por exemplo, de nossa to conhecida Cano do exlio de Gonalves Dias:

Minha terra tem palmeiras onde canta o sabi. As aves que aqui gorjeiam no gorjeiam como l. (DIAS, 1991, p. 56)

Outro expediente utilizado, nos romanceiros tradicionais, e que ainda permanece, o fato de eles contarem uma histria. Esse trao particular ainda preservado e o observamos

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nos mais diversos poetas, seja nos romnticos Gonalves Dias, Casimiro de Abreu , seja nos modernos, como Carlos Drummond de Andrade em a Balada do amor atravs das idades, em Alguma poesia, de 1930 e o Caso do vestido, em a Rosa do povo, de 1945, e Ceclia Meireles, no Romanceiro da inconfidncia de 1953. Esta ltima obra a responsvel por fazer o registro versificado da poca da explorao do ouro, em Minas Gerais, no sculo XVIII. Os romanceiros modernos j no trazem a marca maior dos romanceiros ibricos: a disseminao oral entre os bardos e o povo, a literatura oral, portanto. A eles (romanceiros modernos) mais prprio cham-los de romanceiros artificiais, pois no nasceram no meio do povo. No geral, conhecemos apenas as histrias populares que narram, mas as narraes chegaram ao nosso conhecimento por via escrita. assim que ocorre com o romanceiro fruto deste trabalho: o Romanceiro do escritor Elson Farias, composto de poemas coligidos de outros livros do poeta, de 1961 a 1966 (Barro Verde, Estao da Vrzea, Trs episdios do Rio e Ciclo das guas). O Romanceiro teve a primeira edio em 1985, portanto pertence poesia contempornea. Entretanto, conservou dos romanceiros tradicionais ibricos a forma potica no uso da redondilha e a escolha das temticas que privilegia no seu livro: temas populares. Os assuntos-base so amaznicos das pessoas que vivem nos beirades. O poeta canta a expresso cabocla9 vivificada por meio de suas histrias, lendas, mitos, causos, crendices, ou seja, evoca elementos do povo, principalmente o ribeirinho, e vai tecendo um painel de vastos acontecimentos e impresses, sempre na tica popular. O poeta elabora seu cancioneiro da vida interiorana com quadros evocativos do viver e sentir amaznicos, algo que uma das marcas dos romanceiros o recorte temtico de algum aspecto do povo. Esse mesmo motivo verificamos em Ceclia Meireles, j mencionada anteriormente, ou em escritores de ressonncia mundial, a exemplo de Federico Garca Lorca, que, no Romanceiro Gitano (1928), canta as agruras, pressentimentos, simbologias, vida/morte de um tema popular espanhol os ciganos; ou ainda, nos romanceiros com marcas mais tradicionalistas, como o caso dos romanceiros nordestinos.

A expresso caboclo utilizada por Eduardo Galvo (1976), na obra Santos e Visagens, para referir-se s pessoas que moram no meio rural amaznico. Com a mesma designao, ns a utilizaremos no presente trabalho.

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2.2 Elson Farias: o bardo e o regionalismo


Elson Farias (1936) nasceu no interior do Amazonas, em Roseiral, municpio de Itacoatiara, e um dos poetas amazonenses mais produtivos na atualidade. O referido autor viveu no interior at os dezoito anos. Fixou-se em Manaus, onde realizou seus primeiros estudos. Participou ativamente da movimentao que se seguiu fundao do Clube da Madrugada o Clube foi uma reao ao academicismo da poca e nasceu com a proposta de renovar e atualizar a literatura regional. Conforme Tenrio Telles (2007), a poesia praticada pelos autores pertencentes ao Clube da Madrugada pode ser dividida em vertentes:

a) espiritualista L. Ruas, com Apario do Clown e Max Carpentier, com Orfeu do Nazareno; b) telrica Elson Farias, com Barro verde e Astrid Cabral, com Visgo da terra; c) existencial Luis Bacellar, com Frauta de barro, Ernesto Penafort, com Azul geral, Alencar e Silva, com Lunamarga, e Antstenes Pinto, com Sombra e asfalto; d) experimental Jorge Tufic, com Cho sem mcula; e) social Farias de Carvalho, com Cartilha do bem amar com lies do bem sofrer. (TELLES, 2007, p. C5).

A biografia literria de Elson Farias vasta10, e tem por base o recorte de uma literatura eminentemente local, que privilegia aspectos de seu locus de origem e de sua experincia de vida. A escrita elsoniana insere-se na definio proposta por Miguel-Pereira (1973) de regionalismo considerado como categoria que tem por fim assinalar alguns aspectos pitorescos, linguagens, falares, hbitos, costumes de um lugar. Ao regionalismo pertence, conforme depoimento da escritora:

Somente as obras cujo fim primordial for a fixao de tipos, costumes e linguagens locais, cujo contedo perderia a significao sem esses elementos exteriores, e que se passem em ambientes onde os hbitos e estilos de vida se diferenciem dos que imprime a civilizao modeladora. (MIGUEL- PEREIRA, 1973, p. 179).

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Ver obras do autor no primeiro captulo, pgina 48.

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Podemos confirmar a insero de Elson Farias nessa linha de regionalismo por meio de seu depoimento, feito em Memrias literrias (2006), quando fala das propostas poticas de feitura do seu livro de estreia Barro Verde (1961). Ao ler a declarao do artista, percebemos o veio norteador que serve para a composio de grande parte de seus livros e do Romanceiro, em especial, ou seja, a terra natal e sua gente o fio condutor das narrativas poticas do escritor. Ele canta o local em seus vrios matizes: constri quadros amaznicos compostos por meio de aspectos da vida amaznica, a cor, o cheiro, o paladar. E ainda: Meu esforo integrar aspectos da paisagem e do homem amaznico no panorama da cultura da lngua, porque afinal esta a terra do poeta. (FARIAS, 2006, p. 140 148). O Romanceiro tem origem, concorde o autor (2006), no pequeno Romanceiro do rio Amazonas, que consta no livro Ciclo das guas (1966). Abrindo as pginas deste livro, nos deparamos com muitos poemas que constam no Romanceiro de agora: Noite-dequatro; O afogado; O naufrgio do gaiola amazonense; A paisagem; A mimosa pudica; Os folies do Divino e outros.

2.3 O Romanceiro
Na primeira edio do Romanceiro, 1985, havia vinte e cinco romances entremeados de oito falas ou assuntos, e oito ttulos, perfazendo trinta e trs poemas. Na edio de 1990, foram acrescidos cinco poemas: O rio Amazonas e os Quatro romances dos senhores do lugar, totalizando vinte e nove romances e nove falas introdutrias, portanto trinta e oito poemas. Somente os romances contam histrias, as falas so elos para o que vai ser narrado. Esse modo incomum de tessitura do livro pode levar o poeta a fazer novas edies com a insero de mais poemas e/ou romances. O que nos leva a crer que o Romanceiro seja um livro inconcluso, uma vez que a histria do homem tambm o . Os ttulos aparecem em algarismos romanos, os romances em arbico e as falas no apresentam numerao. As falas so elementos introdutrios de cada temtica abordada pelos romances, elas so uma primeira referncia ao que se vai ler em seguida. Quatro dessas falas so mostradas em primeira pessoa (As vises, A paisagem, O peixe e a A estrela cadente); as demais (As granas, A mulher, O homem, O rio Amazonas e a A palavra) so escritas em terceira pessoa. Tais falas, independente das pessoas gramaticais, trazem

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implicitamente a voz de um cantador ou trovador que nos anuncia um assunto que ir ser desenvolvido em seguida. Portanto, Elson Farias recorre a uma das bases dos romanceiros tradicionais versos que podem ser recitados ou cantados. O mesmo recurso das falas ou cenrios introdutrios encontramos no Romanceiro da Inconfidncia de Ceclia Meireles. Nesse romanceiro, as falas ou cenrios servem para situar o ambiente em que se do os acontecimentos, a atmosfera e os ncleos temticos escolhidos para retratao. O fragmento de poema abaixo pertence fala introdutria A palavra, as temticas que sero trabalhadas nessa diviso se referem a acontecimentos que se do no rio Amazonas. Portanto, o poema situa o ambiente do que vai ser narrado:

Rio se integra com seu mistrio como a cachaa no corpo de homem. (FARIAS, 1990, p. 89)

Outra verificao digna de nota sobre as falas o nmero de slabas dos poemas. Alguns so tetrasslabos: As granas, O peixe, A estrela cadente e a A palavra; "O homem" tem cinco slabas, os demais tm sete slabas poticas. Tirante os elementos introdutrios (as falas), todos os romances apresentam versos heptasslabos. Esses dois aspectos versos para recitao e os versos em redondilha da forma do romanceiro elsoniano corroboram a premissa de que o escritor obedeceu estrutura dos romanceiros ibricos. Observe a construo com versos de quatro slabas em As granas:

Granas vinham roubar as safras dos arrozais. A pena escura cobria as terras alagadias. Nem bem douravam suas espigas, todas voavam

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nas garras frgeis de agudas unhas dessas granas. (Ibid., p. 15)

Esse poema a abertura para os romances que trazem a temtica DA CHUVA E SEUS MEDOS11. Os romances que so lidos aps as granas trazem a semntica do medo: o medo da chuva, que assume dimenses inimaginveis na solido dos rios e florestas amaznicas e as enchentes, que so outro drama local: noites de noturna angstia,/ noites de angstia noturna,/ s chuva e chuva trs dias,/ trs noites insones, frias. (FARIAS, ibid., p. 21). Ou seja, os poemas tambm carregam a simbologia das granas, que so responsveis por roubar as safras dos homens e, por serem negras, trazem o estigma da m sorte, do pavor e do negativo. As ambientaes que notamos nos dois poemas da diviso feita pelo escritor corroboram nossa assertiva:

Trs dias chovia, a chuva trs dias cobria o rio, chuva e chuva que chovia nesse inverno feio e frio. (Romance da chuva-enchente, Ibid., p. 20)

Ou no Romance da noite-chuva:
Tremia o trovo na terra. Talhavam a face torva gota a gota os seringais, era o deus que era raivoso e vinha nos temporais. Bramia o rumor do rio nas noites de escuro e chuvas, caa a faixa de terra, piavam surdo as coruja. (Ibid, p. 18)

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Ao fazer referncia s subdivises presentes no Romanceiro, usaremos todas as letras grafadas em maisculas, obedecendo, assim, forma apresentada no livro-base: DA MORTE PELA GUA, DA CHUVA E SEUS MEDOS, DA FARTURA DAS GUAS, SEIS ROMANCES DE OUTRAS SORTES etc.

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No Romance da noite-chuva feita uma ambientao muito peculiar para as noites em que chove muito na regio. Para tornar os versos mais prximos do intento do poeta, as aliteraes em T e R (tremia o trovo na terra), no comeo e final do poema, aproximam forma e contedo do versificado. Logo, o poeta lana mo do recurso chamado de isomorfismo, por Antnio Paulo Graa (1999, p. 28), para recriar a atmosfera da chuva torrencial: troves, o bramir do rio, as corujas piando. Tais imagens nos do as sensaes do que a noites de chuva assumem nestes rinces: Um noturno canto-pranto/cortava o cu em dois meios,/nosso deus vinha vestido/ de ns e os nossos medos. (Ibid., p. 18). Nos poemas que constam a temtica da chuva e seus medos Romance da noitechuva e o Romance da chuva-enchente , vislumbramos dois antagonismos: o primeiro o medo que a chuva e as enchentes causam, os males prprios do depois das enchentes e chuvaradas (as febres, os mosquitos); o segundo que, passadas as chuvas, vem a abundncia do pescado e, com isso, a fartura para o ribeirinho: Meio-dia a nossa mesa/era posta para todos,/peixe e peixe, cheiro-verde,/ limo, pimenta, alfavaca. (Ibid., p. 20). O que o poeta divisa nesses dois poemas faz parte da vida do habitante local. As pessoas que moram na beira dos rios amaznicos esto bem familiarizadas com tais cenas. O rio elemento material que unifica os mais dspares acontecimentos os naufrgios, que ceifam vidas; os afogamentos; a fartura de comida, nos meses de muito peixe; transporte de mercadorias e de pessoas; as representaes mticas, ou seja, o rio transporta inmeras formas de falar sobre o habitante local. No Romanceiro, o par rio/gua admite a dualidade primordial que concentra qualquer simbologia, pois assume as oposies presentes nas evocaes que os smbolos podem trazer. Assim, a gua, como, alis, todos os smbolos, pode ser encarada em dois planos rigorosamente opostos, embora de nenhum modo irredutveis, e essa ambivalncia se situa em todos os nveis. A gua fonte de vida e fonte de morte, criadora e destruidora. (CHEVALIER & GHEEBRANT, 1992, p. 16). Nas representaes de Elson Farias, temos o rio/gua como fonte de vida e de morte, portanto o ambiente amaznico dos rios e das florestas aponta para imagens positivas e negativas. Esses dois vieses presenciamos nos poemas referidos anteriormente e iremos encontr-los tambm em outros poemas do Romanceiro, porque o rio e o homem que habita as suas margens so o arroio que alimenta a escrita elsoniana.

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Na perspectiva de um regionalismo que privilegia os elementos eminentemente locais, nos deparamos com um poeta-trovador que espalha o olhar e alcana os matizes da vida interiorana nas suas vrias gradaes. Os matizes pintados por Elson Farias so pincelados por meio da feitura de quadros da vida amaznica. O Romanceiro tem uma diviso de assuntos feita em blocos elegidos pelo escritor: da morte pela gua; da chuva e seus medos; dos heris sem nome; da fartura das guas; seis romances de outras sortes; trs romances da infncia; trs romances do meu tio Lus; quatro romances dos senhores do lugar e trs episdios do rio. Todavia, a diviso escolhida, feita por ns para esta anlise, ser outra: temas existenciais; sincretismo religioso; seres encantados/encantarias, fetiches; mitos refigurados; memria e sexualidade.

2.4 Temas existenciais


O primeiro quadro escolhido para verificao de representaes do social nos mostrado por meio da fala inicial As vises. O ttulo j sugere a ideia de coisas deformadas, nebulosas, indivisas, que enxergamos com certo temor. E exatamente o que iremos encontrar, porque o autor faz um pequeno inventrio das possibilidades de se morrer nos rios locais: afogado, de malria, abandonado pelas instituies, e de como acontece os enterros dos mortos nos beirades amaznicos:

De estrelas da madrugada me cumulava este rio, vinha um corpo de afogado boiando assim como um boi, choravam dias a morte mais por no saber quem foi que os matou, ou a desgraa da epidemia do estio como o bico de uma gara que nada encontrou no rio, ou o nativo da origem deus limitador dos homens perdidos na terra virgem. Tm corao de madeira os homens de barro e limo, raiz exposta na beirario-rio-do-destino.

(Ibid, p. 03)

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Necessrio referir que temos dois tipos de mortes nos romances na diviso da morte pela gua. Uma a morte por afogamento; a outra ocorre quando um barco vai a pique e mata muitas pessoas. Aparentemente so duas mortes iguais, mas no na Amaznia. A morte por afogamento no a mesma morte que sucede quando um barco soobra e ceifa muitas vidas. Nesta ltima h embutido a catstrofe, que assume conotaes sociais de maior envergadura, enquanto que uma pessoa se afogando parece somente mais uma pessoa que morre, um episdio qualquer na vida dos ribeirinhos. Leiamos, para exemplificar um acontecimento trgico, o seguinte excerto do poema Romance do naufrgio de um gaiola:

O navio cortava o rio rumorar de fria ngua, o novo-Ramos se abria numa estrada larga, larga. A torrente conduzia para o conjunto de todas as espumas emigrantes. Nas margens vencia o sono as casas de palha insones. Da popa proa alarmados corriam os marinheiros, as primeiras luzes foram uma a uma se apagando, era um grito s que havia da quilha menor vigia. Os camarotes cerrados resguardavam descuidados os corpos recm-transidos dos sonhos interrompidos. Indiferentes ao pavor que no navio navegava o Solimes maneirava guas da sua grandeza e arrastava os rostos lvidos na barrosa correnteza. Muita famlia perdida destroou-se nessa viagem, muitos planos de riqueza se esfumaram na miragem! A tolda toda alagada, navio vencido de andar rio abaixo, rio acima. Os mastros nus de bandeiras, alegria dos meninos perdidos nas ribanceiras.

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Quando o dia com o sol chegou, tudo estava certo, corria o rio tranquilo com o corpo descoberto. Nada houvera acontecido, s notcias de um vencido. (Ibid, p. 11 12)

O poema acima um exemplo de um dos quadros distribudos ao longo da obra Romanceiro. Quadros imobilizados, posto estarem presos no tempo e espao da poesia e tempo da memria. O espao do livro, rememorando o homem, faz reviver o que parece preso e solto no tempo: gaiolas, naufrgio, homens vencidos. O homem no se movimentou, o tempo parece imobilizado na moldura, passou e est preso. As labutas e os modos de representao de vida, vistos por nosso olhar de fora, em alguns aspectos, no mudaram, permanecem as mesmas Vemo-nos diante de gaiolas, navios que deslizavam nas guas dos rios amaznicos poca da explorao da borracha. Esses navios transportavam pessoas e, com elas, toda uma vida de sonhos e perspectivas de futuro. No era muito difcil haver naufrgios, levando famlias inteiras e seus pertences ao fundo. Os gaiolas no existem mais, enquanto barcos constitudos, mas o tempo no foi capaz de diluir, no entanto, as configuraes do que acontece no rio ainda hoje e, certamente continuar a acontecer no tempo futuro: barcos circulando, carregados de pessoas e de mantimentos, de sonhos, de iluses e de planos de riquezas. No dia seguinte, pelo poema, Nada houvera acontecido/s notcias de um vencido, ou seja, depois de algum tempo, parece que nada ocorreu, somente mais um barco foi a pique e vidas foram tiradas e tragadas pelas guas do rio, aqui bem constitudo O Solimes, rio imenso e mais violento que o rio Negro, pois carrega mais sedimentos e geograficamente ainda est em processo de colmotao de seu leito, o que o torna mais bravio. O que se observa, ento, no quadro montado pelo poeta, a presena da mimese como representao verossmil do real, por meio da reelaborao da palavra, dos significantes e dos significados superpostos, mltiplos. Materializao da fala do poeta nas pginas de seu livro, reduplicaes do olhar e o encontro deste, uma vez que o homem no somente linguagem, fruto de sua histria e da sociedade na qual est inserido. O que nos permite dizer que as

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pessoas que habitam o interior amaznico esto familiarizadas com as cenas de catstrofes no rio porque tais acontecimentos, infelizmente, fazem parte do cotidiano e se repetem com certa constncia em suas histrias de vida. A mimese aristotlica presume um referencial externo, pois o poeta imita a partir de algo existente. Porm, ao fazer referncia ao mundo circundante, obedece s regras prprias do material potico e visa alcanar determinados efeitos. Assim, segundo Costa (2006, p. 52), o poeta, ao referir-se ao mundo, o faz de trs maneiras: ou imita as coisas como eram ou so; ou como os outros dizem que so e elas parecem ser; ou como elas deveriam ser. Por conseguinte, a temtica da morte, nos rios amaznicos, faz parte do referencial do poeta, sendo tambm uma morte anunciada, pois o habitante local sabe lidar com suas incongruncias. como se a morte pela gua assumisse a mesma simbologia do fluir do rio: o destino do homem certo como o eterno ir e vir das guas, talvez por isso, inconscientemente, a falta de alarde perscrutada no poema. Morreram afogados, soobrados, mas esse no o destino dos homens? Bachelard (1997, p. 14) assim se refere ao fado (destino) dos seres humanos: Desaparecer na gua profunda ou desaparecer num horizonte longnquo, associar-se profundidade ou infinidade, tal o destino humano que extrai sua imagem do destino das guas. Desse modo, o rio e homem detm o mesmo jugo, isto , a submisso morte. Em outro poema, o Romance do afogado, da mesma diviso DA MORTE PELA GUA, tem-se a mesma imagem da relao despretensiosa do ribeirinho com os desditos do rio. Em um primeiro plano, nos deparamos com um homem forte, valente e temido, porque, quando bebia, aterrorizava as crianas. A vida daquele homem, o afogado, era ritmada pela sua montaria, a canoa (responsvel pelo transporte de quase tudo na Amaznia, da comida ao defunto) era um dos seus motivos usados no dia a dia da sobrevivncia: Remava porque remava,/vivia porque vivia,/s vivia se remava,/remando a vida o temia. (Ibid., p. 9). Esse homem se sente dignificado quando est sobre a canoa, ela uma espcie de segunda veste e pode ser tida como um smbolo amaznico, devido grande importncia social que tem. No entanto, a canoa costumeira/ passou certa vez sem ele. Encontraram-no boiando nas guas do rio e, ento, a morte adquire, novamente, a conotao de acontecimento sem importncia, repetido: Boiando entre galhos rotos/ um vulto abriu a flor dgua,/ colheram

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rodo o corpo/ sem os olhos e o nariz/ a manh chegava alegre,/ to quanto alegre, feliz. (Ibid., p. 10). As outras possibilidades de se morrer na Amaznia, apontadas nas representaes poticas de Elson Farias, so pela febre e abandono do poder pblico:

ROMANCE DO ENTERRO Rio trevas noite-noite peixes mortos putrefatos tiritavam as estrelas com fugas de fogo-ftuo. Escuras corujas piavam seus pios malassombrados, ......................................... Adoecer nesta floresta viver a ltima festa. Homens de rijas razes morrem cedo os infelizes. as mulheres j sem dentes morrem sem deixar sementes. Quando o corpo cai de febre as velhas vm com as ervas preparando j o dia de noite-de-quarto e as rezas, Macabro cravo violeta grela o seu luxo no jarro, a canoa traz o morto sob as cobertas e absorto o cu se curva de escuro, misria mais do que mgoa, sobre os sete homens que choram, com seus sete remos ngua. (Ibid., p. 14)

A natureza comungando as imagens do enterro: trevas, peixes podres, corujas, fogoftuo. A cena passa a exercer a plasticidade do acontecido para tornar mais real o enterro mostrado. Em seguida ambientao, somos colocados diante dos motivos da morte: por abandono, morre-se de febre. O enterro do morto d-se sobre a canoa, guiada por sete homens e sete remos, reproduo que nos lembra o barqueiro Caronte, na mitologia grega, responsvel pela travessia das almas dos mortos do rio Aqueronte at a porta do Hades. Nessa

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representao, temos ainda o nmero sete, smbolo da perfeio porque o nmero da concluso cclica das coisas e de sua renovao: A barca dos mortos encontrada em todas as civilizaes e o sete simboliza um ciclo completo, uma perfeio dinmica (CHEVALIER & GHEERBRANT, 1992, p. 121/826). Nos quadros mostrados, na diviso DA MORTE PELA GUA, o rio reproduz a ideia contrria ao seu desgnio, que o de reproduzir a vida por meio da fartura de suas guas. Mas no esqueamos que os smbolos carregam a dualidade do positivo e do negativo. Nos poemas mencionados, a temtica que predomina a da morte. Socorro Santiago (1986, p. 82), discorrendo sobre as relaes do homem amaznico e seu universo de vivncia, faz aluso temtica social da morte para os que moram beira dos rios na regio. Segundo ela, quem mora beira dos rios amaznicos tem grandes possibilidades de morrer por afogamento: A morte parece conviver mais de perto com o homem da beira do rio, principalmente a morte por afogamento. Rara a famlia que no tem em sua estria algum que morreu afogado. Podemos aventar, para essa peculiaridade de lidar com a morte, o conceito de cultura proposto por Clifford Geertz (1989, p.30), quando fala dos universais consensus gentium, regras consensuais que servem para toda a humanidade: casamento, religio, propriedade. Diz ele que os conceitos universais no deveriam servir para particularizar elementos presentes singularmente em determinada localidade ou povo. Dessa forma, a morte um conceito universal, as significaes, os simbolismos contidos nela so particulares. Pelo poema, no h nenhum tipo de implicao em um barco ceifar vidas, apenas uma ocorrncia entre outras. Atualmente, faz-se muito alarde quando um barco afunda e morrem vrias pessoas; no entanto, em pouco tempo tudo esquecido. Tal fato faz parte da normalidade do mundo amaznico ou somente uma caracterstica determinista de quem mora prximo s imensides dos rios? O que se percebe a mudana de escala do olhar: o tempo passou, ampliaram-se as escalas, mas aquele homem continua com os mesmos problemas de outrora. As simbolizaes usadas para representar esse fato foram tecidas de forma a no deixar dvidas ao leitor estou falando desse e no daquele homem. Essa forma de representao, para alguns, pode invalidar o fazer potico de Elson Farias, visto que ele, no geral, no universaliza as ideias; todavia, pensando melhor, o homem universal no s no que ele tem de cristalizaes que passam por ideias universais, mas tambm nas particularizaes, quando expressa suas singularidades: No h generalizaes que possam

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ser feitas sobre o homem como homem, alm do que ele um animal muito variado (GEERTZ, 1989, p. 30).

2.5 Sincretismo religioso


Para adentrar em outra viso amaznica elsoniana, partiremos do olhar caboclo sobre as crenas que direcionam algumas de suas condutas. Consoante Galvo (1976), as crenas do caboclo so originrias dos indgenas e da religio catlica. No obstante, as misturas que ocorreram das crenas indgenas com o catolicismo no podem ser confundidas com o sincretismo religioso tal como ocorre com os cultos afro-brasileiros. Isso porque o caboclo acredita tanto nos santos quanto em foras sobrenaturais como as dos bichos visagentos, das feitiarias, da pajelana e dos fetiches, essas categorias convivem em harmonia com rituais catlicos. No Romanceiro, so feitas as representaes das formas de olhar sobre as crenas caboclas em trs romances: Romance dos folies do Divino, Romance do ex-voto e no Romance do curandeiro. Esses textos constam na diviso chamada SEIS ROMANCES DE OUTRAS SORTES. O poema que introduz esta parte A estrela cadente. A estrela cadente, smbolo da luz e da vida, elemento csmico e divino, na Bblia Sagrada, portadora e obediente vontade de Deus. Aqui, traz em sua cauda seis visitaes diferentes s singularidades regionais: as roupas quarando (Romance do quarador); o erotismo (Romance da mimosapudica); o fenmeno natural da friagem (Romance dos dias de friagem), mais os textos elencados anteriormente: Romance dos folies do Divino, Romance do ex-voto e o Romance do curandeiro. No Romance do ex-voto, cuja temtica gira em torno da conversa entre dois compadres, temos um dilogo em que ambos dialogam sobre a morte da filha de um deles:

Figuras de cera ou cedro transfiguradas de dor, tm sempre um cunho de morte as amarguras do amor.

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................................... Meu compadre, a minha filha se sumiu sem eu saber procurei-a duas semanas, me cansei, quero morrer. (Ibid, p. 50)

Para que a filha reaparea, o outro compadre se prontifica a fazer a figura da filha do amigo, talhando-a em madeira. Feito o talhamento e posta a figura na igreja, alcanada a ddiva esta figura, figura/ o milagre que alcancei (Ibid., p.51). O que presenciamos mais uma forma de representao de aspectos da realidade amaznica presente no Romanceiro. No Ensaio sobre a ddiva, forma e razo da troca nas sociedades arcaicas, Marcel Mauss (2003) fala sobre os Potlatch ou sistemas de prestaes totais. Nesse caso especfico, a promessa enquanto empenho da palavra. A esttua talhada recebe o que o autor chama de mana, fora mgica positiva ou negativa, contendo aquela aura especial que possibilitaria o retorno da filha do compadre, entretanto, s conseguido com o pagamento da promessa de colocar a figura talhada em uma igreja. Um sistema de troca simblica em que A prestao total no implica somente a obrigao de retribuir os presentes recebidos, mas supe duas outras igualmente importantes: obrigao de dar, de um lado, obrigao de receber, de outro. (MAUSS, 2003, p.201). Ou seja, o que vemos representado, no Amazonas, faz parte de estruturas presentes em uma totalidade simblica que se reportam a algo que est presente em sociedades arcaicas. Outro texto em que aparecem exemplos dessas trocas simblicas chama-se Romance dos folies do Divino. Nesse poema, so colocadas em quadro as representaes feitas sobre a festa em homenagem ao Divino Esprito Santo. As manifestaes ao Divino, segundo Eduardo Galvo (1976, p. 190), chegaram ao Brasil poca da colonizao: Nas sociedades indgenas da Amaznia, o catolicismo, e em particular o culto dos santos, foram introduzidos desde os primeiros tempos da conquista lusa. A conotao maior da festa no se perdeu: a esmola. Em algumas localidades do Amazonas, ainda so levantadas bandeiras ao Divino:

O povo que nada tem sempre tem tudo pra dar essa a sua maravilha

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um alqueire de farinha, mantas de peixe a salgar. Quem no tem no deve dar, o que tem deve e dar, o Divino pede e pede, rufo de penas molhadas da caixa-mestra a rufar. O que menos d mais tem, mais tem, e o que menos tem mais d, porque mais ter. Quem tem oferece a casa para o santo pernoitar, quem no tem vai pra rezar, pedir do santo milagre antes da vida acabar. ...................................... (Ibid., p. 49)

Na sequncia do poema, narrado como se carrega o santo/bandeira, por onde ele/ela passa e como so colhidas as esmolas. Detalhe importante: a romaria feita no rio, os caminhos amaznicos. D-se ao Divino, porque haver a retribuio em forma de ddivas para quem d, ou no, desde que preste algum tipo de servio nas festividades em homenagem ao Santo. No podemos deixar passar despercebido o trabalho feito com o significante: a elaborao feita com o verbo dar e ter como marcao do rufo dos tambores que tocam, e a construo inicial que nos lembra as epopeias, bem como os arremates das cantigas medievais, pois os versos que comeam o poema so os mesmos usados para termin-lo:

(Do que vi fao ressalvas, o que ficou e o que no, vi um toral como rstias e mastros com fitas largas na maior festa de ento.) (Ibid, p. 48)

Voltando s ddivas referidas anteriormente, Galvo (1976), em trabalho feito numa comunidade de nome fictcio chamada de It, Baixo Amazonas, retrata as festas feitas em homenagens aos santos. Nessa comunidade, em especial, e em outras do entorno, a proposta , grosso modo, verificar como funcionam as festas feitas para os santos e para as irmandades, o

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que serve para, de algum modo, vermos tambm como elas ocorrem em outros locais da Amaznia, uma vez que o nome da comunidade fictcio, podendo ser qualquer uma:

Os santos podem ser considerados como divindades que protegem o indivduo e a comunidade contra os males e infortnios. A relao entre o indivduo e o santo baseia-se num contrato mtuo, a promessa. Cumprindo aquele sua parte do contrato o santo far o mesmo. Promessas so pagas adiantadamente, para se obrigar o santo a retribuir sob a forma do benefcio pedido. (GALVO, 1976, p.31, aspas do autor)

O descumprimento promessa ou a no participao no evento do levantamento da Bandeira do Divino acarretar para o no participante a punio. Elson Farias, nesse caso, o responsvel pela fixao de elementos pertencentes ao modo de elaborao da vida simblica na Amaznia por meio de seus poemas, cristalizaes do olhar individualizado do artista que se espraiam nos versos. Pela imitatio, ele reconstri imagens que ficam, permanecem pela verossimilhana aristotlica, tanto interna (com a seleo do que tratar com o objetivo de persuadir o leitor), quanto externa (que seriam os indicadores exteriores prpria obra histria, religio, mitos etc.).

2.6 Seres encantados, encantarias e fetiches


Nessa linha temtica explorada no Romanceiro, temos a presena do que se chama, ainda na designao proposta por Galvo, os bichos visagentos e os rituais de prticas mgicas feitas pelos curandeiros, figuras sobejadas dos pajs. Existem ainda as categorias que se referem aos gnios das florestas e dos rios, isto , os entes que assombram os homens (Curupira, Anhang, Matintaperera, Boto, Cobra-grande e outros) exercendo uma funo to importante quanto os santos para o amaznida, porque carregam contedo de verdade para o habitante local e despertam atitudes emocionais e msticas na mesma intensidade que a do corpo do catolicismo. (GALVO, 1976, p. 64). Os botos so categorizados como entes encantados, chamados tambm de companheiros do fundo por habitar o fundo dos rios. Por seu turno, os curandeiros exercem

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a funo de mdicos, tendo grande prestgio no que fazem, tratando tanto as doenas de corpo quanto as da alma. No poema ROMANCE DO CURANDEIRO, observa-se que o corpo, por ser tributrio, menos importante que a alma:

Quando subia a fumaa por detrs da faixa verde Catingueira estava em casa. Vinham de todos os rios os doentes de alma e corpo, mais de alma que de corpo, posto ser o corpo da alma tributrio, como os rios menores so dos bem grandes. Homens com suas rasgaduras, moas flechadas de peixes, mulheres estreis, tristes, todos vinham. Catingueira era o princpio da vida ou a fora que sustm a vida, princpio e fim.

Temos desenhadas, no romance acima, as peculiaridades da prtica de cura efetuada pelos curandeiros e a importncia de seu papel social nas comunidades amaznicas. Um dos recursos utilizados nas prticas mgicas a pajelana, realizada, no caso descrito no poema, pelo curandeiro Catingueira, indivduo que afirma ter o poder de curar o que, em certo sentido, est relacionado a um conjunto de prticas sacerdotais exercidas tambm por feiticeiros, xams, pajs, pais de santo, responsveis por curar doenas cujas causas podem ser derivadas de aes sobrenaturais, malignas ou feitiarias. Os curandeiros usam de diversos recursos curativos, em que os elementos mgicos, a posse do sobrenatural, o uso do fumo, a extrao do objeto maligno, misturam-se a outros frutos do conhecimento emprico da ao de ervas, banhos e chs. (GALVO, 1976, p. 107). Os curandeiros exercem, portanto, o papel no somente de mdicos para quem acredita em seus poderes. So to importantes que tm em suas mos o princpio e o fim da vida de quem os procura. No entanto, o romance ressalta que o feudo de Catingueira subjetivo, est no imaginrio popular, pois socialmente despossudo de bens materiais, embora tenha papel comunitrio relevante: o seu feudo se fazia/ de propriedades irreais:/

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grande cultivo de mitos,/ vrios quadros de abuses/ e a lenda brotando viva/ nas margens dos estires. (Ibid., p. 52). No Romance do afogado temos representado o tema do fetiche, outra direo assumida pela ao do imaginrio amaznico. A atribuio de poderes mgicos positivos ou negativos a alguns elementos da natureza uma prtica comum efetuada pelo caboclo. H um conjunto significante desses sobrenaturais evocados na cultura popular amaznica: o muiraquit, o taj, a coruja, dentre outros. A cuia com vela tambm representante dos fetiches e aparece no referido poema/romance. Aqui, a imagem alargada para inserir a crendice popular de que, ao desaparecer um corpo vtima de afogamento, acha-se o morto colocando uma cuia e dentro uma vela acesa, jogando-a no rio; no local em que a cuia parar, l estar o afogado, portanto a cuia e a vela acesa assumem poderes de encontrar algum que morre por afogamento:

Lanaram velas de cera na cuia, sondando o rio, mas o vento baixo vinha e a magia se perdia.

(Ibid., p. 9)

2.7 Mitos refigurados


De acordo com Loureiro (1995), o rio e a floresta amaznica tm olhos que espreitam, porque de ambos emergem o que no se explica pela razo ou pela realidade. Ou ainda, o universo sobre o qual se debrua o caboclo, fabulando sobre os elementos mgicos que servem para explicar e dar conta de seu mundo de vivncia somente pode ser compreendido por meio do que ele imagina e refigura em crenas, fetiches, rituais, mitos. Desse modo, a floresta tem sido um lugar de onde o mistrio, o desconhecido, o imaginrio espreitam com mil olhos. Nela repousam, caminham e vagam santos e visagens. Dela evola sempre uma atmosfera de mistrio. (LOUREIRO, 1995, p. 203). Temos refiguraes mticas presentes no Romanceiro que apontam para os propalados mitos universais gregos. Elson Farias, no Romance da desaparecida, narra o apangio popular de que est revestido um desses mitos:

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I A madrugada chegara molhada nessa manh, gua da noite de vspera escura. Coruja e r o sitio tarde dormia. Desabrochava-se a carne. De sombra os galhos de sombra feriam de luz mortia a paisagem da manh. Corria o rio sem fora corria com pouco af, as nuvens sujas pairavam tal quando canta o cau. ..................................... III Desde a dessa manh nunca mais ela voltou, seus irmos desesperaram, seu pai quase se matou, fez a me nove novenas mas de nada adiantou, andava de boca em boca que foi boto que a roubou, as mulheres lamentavam a mulher que se apagou, luz de sol maduro e quente que sequer nem se iniciou, flor de carne e sentimento que sem viver se murchou; .......................................... (Ibid. p. 93)

Observa-se, nesse romance, a ambientao proposta pelo poeta na escolha semntica das palavras para dizer que algo trgico acontecer. A natureza se reveste de figuras simblicas agourentas: coruja, r, o rio sem fora, nuvens sujas, cau. Na segunda parte do romance, a menina e o que vai fazer nos so apresentados melhor lnguida, preguiosa, vai buscar gua no rio. A moa uma flor que desabrochou antes do tempo, o poema no diz, mas imaginamos essa menina extempornea que, em seu despertar, alvo do boto porque est nos seus dias de regras: Bocejo de fogo e forma/ se esboava esse abio/ duplo, da mulher menina,/ planta agreste do arrepio. (Ibid., p. 93). No desfecho da histria, ficamos sabendo que a menina sumiu levada por um boto. Esses animais so referidos no imaginrio popular amaznico enquanto seres mgicos e por terem tal caracterstica podem se transformar em homens encantadores e sedutores.

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chamado de D. Juan das guas e aparece nas encantarias vestido de branco e com um chapu na cabea. Os botos tm correspondncia com os delfins ou golfinhos que habitam os oceanos. Na mitologia, conforme Chevalier & Gheerbrant (1992), os delfins tm simbologia ligada gua e s metamorfoses. Da, seu poder de transformar-se em rapaz bonito e elegante. A transformao em rapaz que leva a menina para o fundo do rio nos mostra outra faceta revelada no poema: a relao do homem amaznico com o fantstico. H aceitao de que a jovem tenha sido levada pelo boto e isso causa comiserao e a tristeza nos familiares, mas no estranheza. Estamos, pois, diante do que Tzvetan Todorov (2004) chama de maravilhoso. O maravilhoso, para ele, acontece quando o irreal irrompe no mundo real, ou seja, Todorov relaciona o fantstico com a dvida, enquanto o ribeirinho acredita mesmo nas histrias de boto. A maneira de lidar com a irrupo do irreal ou sobrenatural faz parte do corolrio que assume a funo esttica, fruto do que chamado de contemplao devaneante por Loureiro:

possvel que a contemplao devaneante seja uma das atitudes do caboclo, do homem amaznico, propiciadoras de um ethos prprio em sua cultura, gnese dessa teogonia do cotidiano que vai povoando de deuses e mitos, os rios e a floresta. Um povoamento de seres com os quais os homens convivem sob a dominncia de um sentimento estetizador que tece a teia dessa cultura, fator de coeso social e condicionador de comportamentos. (LOUREIRO, 1995, p. 193 194).

Nesse caso, a contemplao devaneante faz surgir conceitos e atitudes face ao contemplado. Essa maneira do homem amaznico se relacionar, conceituar e perceber as coisas que o rodeiam converge para o que Eliade (2006, p. 22) aventa sobre o poder de revelao social-humana presentes nos mitos, pois os mitos revelam que o mundo, o homem e a vida tm uma origem e uma histria sobrenaturais, e que essa histria significativa, preciosa e exemplar. No devemos perder de vista, entretanto, que o mito estudado por Eliade diz respeito s sociedades arcaicas, ou seja, no caso amaznico, a dos ndios. A sociedade ribeirinha est distanciada da referida por Eliade, porm alguns aspectos mticos foram preservados nas narrativas dos ribeirinhos.

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Quais as exemplaridades significativas percebidas nas histrias de boto? No romance anterior nos mostrado o interdito: o perigo de se buscar gua estando desacompanhada, porquanto o boto pode levar as meninas precoces. O que alegoricamente nos permite pensar que qualquer jovem sem companhia que vagueia sozinha e em horas imprprias (no poema era madrugada) pode ser levada por um sujeito galante e desconhecido. Observa-se, pois, a proibio como norma a ser seguida. O boto culpado, no iderio amaznico, de fazer com que as mulheres transgridam regras de condutas sociais. Por essa via, ele tambm assume caracteres dionisacos pela violao de normas. Entretanto, ele , na verdade, uma justificativa para algumas proibies sociais: se uma mulher solteira aparece grvida, a culpa do boto, ou seja, ele assume o papel de pai para filhos que no tm paternidade reconhecida. O boto, contrariando o que diz a cincia, engravida as mulheres no perodo da menstruao, quebrando a expectativa sobre algo j aceito cientifica e socialmente. O que se v nas imaginaes devaneantes que pairam sobre o boto a presena de refiguraes mitolgicas que remontam aos deuses gregos: Apolo, pela beleza; Dioniso, associado ao prazer que causa nas mulheres e subverso a que so levadas; Eros e Tanatos, por ser fonte de amor, beleza e morte.

2.8 Memria
O Romanceiro, na prerrogativa de cantar as cenas amaznicas, traz trs textos que iro dar relevncia sabedoria popular atribuda s pessoas mais velhas. Nesses poemas, o trao principal dado pela ideia de conservao da memria das pessoas idosas que labutam nos rios e florestas amaznicos e que carregam vestgios importantes da cultura oral, o que os configuram como seus principais guardies. O romance que abre essa parte chama-se O homem. As imagens percebidas no poema referem-se ao homem mais velho, que atingiu certa idade, tem mais experincia e sabedoria e, por isso, respeitado e reverenciado pelos mais novos. A sabedoria desse homem a mais simples possvel, resultado de prticas cotidianas feitas no lugar em que sempre viveu. Temos que a temtica da sabedoria dos mais velhos se encontra em qualquer sociedade; entretanto, no universo caboclo, retratado por Elson Farias, o assunto mostrado

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de maneira particular na diviso intitulada TRS ROMANCES DO MEU TIO LUS, sendo o tio Lus uma verso singularizada do homem que vive no e para o rio. No Romance das sementes, h vises pormenorizadas dessa temtica da sabedoria milenar das pessoas mais velhas. Nesse poema, o tio do eu lrico fazia vrias labutas dirias e ritualsticas que antecediam ao dia e hora da iluminao, que ocorria poca dos finados, em que havia visitas s covas dos entes queridos. Esse tio, tambm exmio pescador e contador de histrias, d uma ateno especial ao que se chama de mania das pessoas de idade de verem tudo em seus devidos lugares. O tio, igualmente, guardava e respeitava as coisas pelo valor que assumiam em sua vida simples. Na ltima estrofe do romance, as sementes assumem o sentido de coisas que ele no plantou e, portanto, no colheu. Ele as guarda para esse dia to importante de visita a seus mortos, como se nesse ato houvesse uma lamentao do que no conseguiu construir em vida:

Inda hoje meu tio vive com planos para as sementes que at hoje no plantou, esperando o bom vero a fim de neles plant-las e visitar os parentes, as suas velhas sementes deixadas nos cemitrios, sementes secas das safras da sua imaginao, passadas que ele as traz para plantar no vero. (Ibid., p. 70)

A temtica repete-se no Romance das agulhas de fiar tarrafas. No poema em questo, a sabedoria milenar das pessoas mais velhas assume tom de reverncia ao pescador antigo que faz agulhas de tarrafas como ningum. O dom do tarrafeiro comparado aos das aranhas, tecendo pacientemente suas teias. No entanto, para tecer as redes necessrio ser tio,/ ser velho, ser lento e surdo,/ de modo que o marulhar/ do mundo no o impea/ de cortar o contedo/ de madeira das agulhas/ das redes de tarrafear. (Ibid., p. 73).

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Segundo Bosi (1994), os velhos, nas tribos antigas, tinham lugar de honra no resguardo do bem mais precioso para eles: a tradio, passada de pessoa a pessoa e cuja responsabilidade dos mais idosos, porque eles j viveram o bastante para ensinar a partir das experincias de suas prprias vidas. Tal forma de representao colocada nos poemas referidos, uma vez que verificamos a presena da memria dos velhos, os quais exercem a funo social de guardios da tradio de tarrafeiro. Por meio tambm da narrao de histrias exemplares que as crianas ouvem com deleite, da feitura de cruzes para prestigiar os mortos queridos e da honra das coisas simples da vida. Ou seja, as caractersticas de guardadores da memria esto presentes nas sociedades antigas e, nesse caso, podemos considerar que foram transplantadas para o espao de vivncia do caboclo:

L pela boca da noite ele vinha suas histrias nunca mais teriam fim. Contava coisas incrveis para ns todos assim meu tio passava a vida contando fatos para mim, ligados aos tempos ureos do rei, do seu general, das marchas e das cadncias do tambor a marcial, da guerra da cabanagem que dizia ser real. (Ibid., p. 70)

Desse modo, verificamos a representao, no Romanceiro, da figura da pessoa idosa e do mestre que nunca saiu de sua terra, mas tem algo a contar e a ensinar. Assim, tal maneira de elaborao da vida da pessoa mais velha que habita nas lonjuras amaznicas est em consonncia com a figura dos narradores tradicionais pensados por Benjamin (1994). Para ele, as histrias tradicionais no devem ser simplesmente lidas ou ouvidas, devem ser escutadas e seguidas, pois elas tm um senso prtico e utilitrio: crescimento moral, sugesto, normas de conduta. A experincia se inscrevendo numa temporalidade comum a vrias geraes e que deve ser compartilhada com os mais jovens. Esse papel representado pelo tio Lus que conta histrias esperadas pelo eu lrico e no somente isso. Os tios Luses amaznicos, e certamente de outros lugares, so sabedores

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dos segredos presentes na natureza e tambm de alguns mistrios que carrega a alma humana, pois so personagens que acumulam simbologias voltadas para a virtude e para a sapincia.

2.9 Sexualidade
Entrelaada s temticas at aqui verificadas, encontramos no Romanceiro poemas que perscrutam a fora e a beleza sexual de imagens femininas beira-rio. Para tratar desse assunto, verificaremos como se manifestam essas imagens, produzidas pelo poeta, por meio do estudo sobre a imaginao da matria, a partir dos conceitos constantes de A gua e os sonhos, de Gaston Bachelard (1997). Conforme Bachelard, h duas foras imaginantes na mente humana que carregam um dualismo: a imaginao formal e a imaginao material. A primeira verificvel na superfcie das coisas, no que possvel de ser observado, portanto, no que se v. Para desvendar a segunda fora necessrio recorrermos ao primitivo do ser e somente podemos acess-la quando buscamos o eterno e a profundidade do ser humano, porque tais imagens so retiradas diretamente da matria e no so perceptveis primeira vista. A imaginao material apoia-se nas imagens alimentadas e retiradas diretamente da matria (ar, gua, fogo e terra) e provoca tristeza, alegria, comoo, devaneio, sonho, ou melhor, sentimentos e sensaes os mais diversos. Ao tentar penetrar nas imagens retiradas e/ou produzidas diretamente da matria, estaremos tentando descobrir as imagens que esto escondidas por trs das que esto mostra. Para verificar essas representaes, Bachelard se debrua sobre algumas criaes poticas que apresentam esse elemento material. Da, ele revisitar a mtica que se esconde por trs das guas claras, das guas profundas, das guas compostas, da gua maternal e feminina, da gua violenta e das guas doces, dentre outras. Corroborando a assertiva do terico (1997, p. 03), de que As imagens poticas tm, tambm elas, uma matria, verificaremos algumas representaes produzidas por Elson Farias quando retrata a mulher nos poemas Romance da mimosa-pudica, A mulher, Romance do banho, Romance dos recm-casados e Romance da moa e o peixe.

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As imagens visualizadas nos poemas referidos se do no rio. O rio carrega a representao da gua que reflete, refresca, alimenta e dissolve. A gua do rio considerada, igualmente, a gua mtica por natureza, pois possibilita o nela mirar-se como se fosse um espelho, uma vez que se move com mais lentido e menos braveza do que o oceano. O rio tem tambm um nico destino e caminho: parte de sua fonte e vai a um desaguadouro, sendo a fora de suas guas provenientes de sua nascente. Loureiro (1995) refere-se gua (rio) e floresta amaznica como possuidores de grandes olhos que espreitam. Algo que est de acordo com o pensamento de Bachelard, quando fala das imagens materiais da gua doce (rios, riachos, veios dgua, fontes, arroios), porque somente essas guas tm o poder de refrao, trazendo em si um espelho, chamado de o espelho das guas: a gua serve para naturalizar nossa imagem para devolver um pouco da inocncia e de naturalidade ao orgulho de nossa contemplao ntima. (BACHELARD, 1997, p. 23). Ainda de acordo com Bachelard, o rio tem uma funo sexual que a de evocar a nudez natural feminina. Elson Farias, desse modo, ao retratar a mulher em algumas situaes cotidianas em que aparece despida ou insinuando nudez, est evocando essas imagens de pureza, sensualidade e sexualidade despertada beira do rio, trazendo-nos representaes mticas consubstanciadas em Afrodite, Eros, Narciso e nas visualizaes invertidas ou no da imagem de Oflia. Oflia, personagem de Hamlet, de Shakespeare (1564 1616), que carregada ao sabor das guas do riacho em que se precipita, vestida e com a longa cabeleira a agitar-se na gua evoca, dentre outras imagens, a fluidez das guas correntes, a morte que, aps as suas desditas, ocorre no rio e, neste caso especfico, a loucura que a conduziu para a morte. No devemos esquecer que Oflia caiu de um salgueiro que tinha os galhos inclinados, refletindo as prprias folhas no espelho do riacho. Sendo a gua um espelho que reflete o que est a sua volta, pode ser relacionada metfora de Narciso. No exatamente na acepo comumente conhecida do narcisismo, mas sim ao fato, ainda segundo Bachelard, de que, mirando-nos na gua, conseguimos perscrutar a alma humana em vrias nuances e ambivalncias. Foi o que aconteceu a Narciso, e que serve para alimentar a imaginao material humana, pois ele, ao mirar-se no espelho das guas, conseguiu enxergar seu duplo poder viril e feminino e, principalmente, viu-se diante da voz evocadora de Eco, um sendo o outro: Ela Ele. Isso pe em questionamento a

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dualidade presente nos seres humanos somos constitudos, ao mesmo tempo, da psique feminina e masculina, carregamos, portanto, essa marca. Assim, o rio, com seu poder de refrao, assume o mito de Narciso. nele que iro se produzir as imagens materiais presentes em alguns poemas do Romanceiro: o rio alimenta, dessedenta, refresca e sexualiza. Nele, morre-se e vive-se a um s tempo. No Romance da mimosa pudica, o refro pede para a personagem Maria fechar a porta porque o pai morrera. Mimosa o nome de uma planta rasteira que fecha as folhas ao ser tocada. A ordem de fechar a porta dada planta; esta, metonimicamente, Maria, que moa casta, mas a natureza reverbera-se, assumindo a sexualidade contida de Maria/mimosa. Na morte do pai, natureza e Maria fundem-se, tudo vibra, arde: manh, rosas, cravos. Smbolos flicos no so esquecidos (talas, espadas, serras hirsutas), para ilustrao da sexualidade. Observam-se tambm referncias a velrio e a tristeza, num incessante jogo dos contrrios o amor em confronto com a morte (Eros versus Tanatos):

Entre talas como espadas e serras hirsutas, duras, vibram as flores vermelhas com seus desejos de vida, os cravos crus ardem vivos com seus anseios de sangue, as rosas na grande graa, grande graa da beleza, dominam o espao inteiro sem cuidar dessa existncia modesta e mida, simples moa chorosa que chora seu amor que foi amor, sonho verde-gaio escuro, mas de mgoa que de dor. Maria, fecha a porta que teu pai morreu. Suas folhas se contraem. Com pudor de viver, chora. (Ibid., p. 47)

Ao final, Maria, tal como as folhas, se contra, e chora. A beleza do poema ressaltada por um jogo ertico metonmico e contrrio: Maria e a natureza se revelam

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enquanto uma s; os signos antitticos evocam, ao mesmo tempo, a sexualidade recatada e em flor da personagem. Na trama da sexualidade e sensualidade despertada, Elson Farias elege, em seguida mimosa pudica, na diviso TRS ROMANCES DA INFNCIA, dois poemas de contornos sensuais e um metalingustico. No geral, o que se vislumbra nesses poemas a libido da criana sendo despertada por imagens que flagrou beira-rio. O primeiro o poema de abertura e que serve de prtico para os demais poemas dessa diviso: A mulher. Esse poema nos remete Oflia de Shakespeare, pois, em consonncia com Bachelard, no h sindoque potica mais evocativa do que uma cabeleira flutuando. Tal imagem, na imaginao da matria, recorrente porque a ondulao da cabeleira dinmica, assim como a gua, no sendo necessrio, desse modo, aparecer toda a imagem de Oflia para que percebamos seu surgimento, isto : a imagem de Oflia se forma ao menor ensejo. uma imagem fundamental do devaneio das guas. (BACHELARD, 1997, p. 89). Vejamos um excerto do poema:

A mulher violava as guas com as tranas dos cabelos, perfumava o rio rosa como um cardume de peixes. Depois recolhia o corpo, nu, rendilhado de sol, e afagava com os braos aquelas estrelas claras. Mas ficavam nos seus olhos lavados, negros, cu limpo, esses luzeiros fugazes permanentes de seu brilho. (Ibid., p. 55)

A nudez feminina, as tranas, o reflexo do cu nos olhos lavados, o mergulho no rio, a cobertura dos seios alvos com os braos. Visualizamos toda a cena, o rio sendo o grande espelho, comungando momento do banho despretensioso, de puro sensualismo. As

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tranas/cabeleira e a prpria personagem flutuando, de bubuia, usando a expresso amaznica para referir-se ao ato de flutuar, trazem imaginao devaneante a figura das ninfas e de Oflia. A representante amaznica do mito e/ou imagem de Oflia associada a uma cabeleira flutuante, consoante Santiago (1986), a me-dgua. Dessa forma, a imagtica que associa gua e cabeleira nos remete a essa figura lendria dos rios. O poema seguinte o Romance do banho. A beleza plstica das imagens no deixa dvidas: temos algum por detrs, olhando, espreitando uma mulher na hora do banho. Algum que nos relata o que v. Ela mostra-se sensual: com lbios carnudos, sorri, canta, se despe e joga-se na gua, a ponto de no sabermos quem a mulher e quem so os peixes, devido harmonia em que se encontram. E o eu lrico, recoberto de lascvia, compara o que sentira, quando, ainda menino, visualizara a imagem, aos instintos sexuais dos poldros. Em seguida, o poema fica carregado de smbolos flicos e instrumentos cortantes: gumes afiados, faca. Para contrastar com a sexualidade em brasa, as coxas alvas e a brancura das anguas da mulher a secarem ao sol:

Ela vinha, mas menino balador de patativas, no sabia descobri-la; pressentia apenas vagos sons das patas elegantes dos poldros do meu instinto, rachados cones de pedras no meu raciocnio mole. * Ela esfalfou-se nas guas, misturou-se com os peixes, camares a beliscaram, escamas, ps, gumes virgens; o relampeio das palmas como lnguas de uma faca; a sombra escura no fundo, as coxas alvas e turvas; peixes, menina de banho, anguas brancas ao sol. (Ibid. p. 59)

Os dois ltimos quadros escolhidos para mostrar a marca de sensualidade e sexualismo surpreendida no eu lrico elsoniano, encontram-se no Romance dos recm-

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casados e no Romance da moa e o peixe. Ambos mostram acontecimentos de envergadura social marcante que ocorrem no Amazonas. No primeiro, a dificuldade do casamento nas vilas, porque ali no chega padre; no segundo, o caso notvel da jovem que foi deflorada por um candiru, peixe pequeno que, na Amaznia, pode entrar por orifcios das pessoas que tomam banho nuas nos rios. No Romance dos recm-casados, o casamento celebrado libera os nubentes malinao vista de todos no rio. O casamento enquanto consumao da libido refreada e escondida da moa nova e do homem solteiro. Na condio de casados, o rio, o riso, os corpos, o banho lascivo do casal metonizam-se, adotando a comunho dos corpos num sensualismo que faz a fora dos instintos sexuais no obedecer s regras de condutas sociais ou morais:

Alm das linhas da vila o sol insano fremia, clara torrente o tranquilo rio a todos recolhia, aos meninos e aos casados nas ondas curtas cruzados. Possessos dessa alegria davam gritinhos de frio, mergulhava ele no fundo, ela ria, ria e o rio possua-os inteiros feitos peixes no baixio. Ele a abraava e ela dava todo o corpo a abraar mais de duas horas nesse banho singular. Eles viviam sem medo essa condio de amar. ..................................... (Ibid., p. 97)

O Romance da moa e o peixe conta uma histria. A personagem Eullia, irm de Rosa Maria, vinte anos, lava roupa beira-rio. Visualizamo-na com uma perna estendida

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e outra encurvada e, nesse movimento, as coxas aparecem sob o sol. A natureza, porm, compartilha com o leitor os prenncios de que algo ocorrer, pois os botos passam por perto em bizarria, a paisagem treme. O veredito dado: pobre Eullia que era virgem/ e que no mais o seria!/ O peixe feriu-lhe o sonho/ no corpo que se perdia./ Isto aconteceu no rio,/ no vero, num certo dia. (Ibid., p. 100). Eullia teve a virgindade violada pelo peixe candiru. Elson Farias notadamente utiliza-se da tcnica medieval dos romances, devido regularidade formal de alguns poemas, principalmente o uso dos versos de quatro, cinco e sete slabas. Entretanto, aliado formalidade, percebemos a modernidade do poeta, quando se utiliza de recursos tais como o uso da rima toante em quase todos os poemas do livro e da metalinguagem. Esta ltima pode ser percebida, entre outros poemas, no Romance do verde no vero. O romance apresenta o menino fascinado diante da beleza do despertar do verde no vero. O verde o que impressiona, d a tnica s imagens construdas, mesclando a palavra de um eu lrico embebido nas coisas simples que acontecem no vero de sua terra, s palavras que esvoaam nessa paisagem, misto de delicado fulgor e libido infantis. Tudo se torna verde, suaviza-se, refresca-se e desperta as coisas em derredor, em harmonia entre o menino, a mulher e o fazer potico:

Minha palavra sou eu: por mais verde que quisera ser, jamais por mim seria sem a morte e verde terra; Verde vers que varia nossa vida a cada dia; escuro, duro, mas gaio, turvo, s vezes, amarelo cavam-te os rudos besouros a dbil nervura, a frgil tessitura do teu corpo; verde verdura, vazias mos te enlaam e te soltam, verde, vaga de cantigas rolando nos nossos dias. ........................................ Verde a palavra e o papel: se me aparecesse a moa

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tambm de verde vestida, dedos de aragem viriam lhe recompor o vestido, ...................................... (Ibid., p. 63)

No passam despercebidos no poema as aliteraes em v e a repetio insistente da palavra verde (escrita doze vezes em todo o texto), como se fosse a marca das coisas que passam, porm conservam-se, de algum modo, na memria e no papel, posto serem as palavras do poeta. Alm disso, um pouco da ambientao e a recorrncia palavra verde nos remete ao Romance sonmbulo que consta no Romanceiro Gitano, publicado por Federico Garca Lorca, em 1928, composto de poemas datados de 1924 a 1927. O romance de Garca Lorca repete o primeiro e o segundo versos como estribilho, como se o poeta ensejasse, somente por meio desse recurso, captar a atmosfera em que se embebe a mulher sonhando no balco e a histria do povo cigano passando, por sob seus olhos e pensamentos, o verde assume o significado simblico da esperana:

Verde que te quero verde. Verde vento. Verdes ramas. O barco em cima do mar e o cavalo na montanha. Com a sombra na cintura ela sonha em seu balco, verde carne, plo verde, com olhos de fria prata. Verde que te quero verde. Por sob a lua gitana, as coisas a esto mirando e ela no pode mir-la. (GARCA LORCA, 1975, p. 26)

O que verificamos at aqui que O Romanceiro um todo ordenado e as temticas trabalhadas conseguem reproduzir claramente a proposta do poeta: cantar a terra, o povo a partir de situaes e fatos simples da vida cotidiana de seu habitante mais representativo, o caboclo.

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A unidade temtica do livro pode ser percebida a partir do primeiro e do ltimo poema, em que o eu potico enseja de maneira particular desnudar o ambiente amaznico pela palavra certa, elaborada e definitiva. Mais que narrar, quer mostrar aos desavisados que, neste lugar, vibram vidas simples e ricas, que tentam se harmonizar diante do inexorvel e implacvel vai e vem das guas do rio: Quero usar do verso fora/para mostrar sem narrar. Essa proposta termina na ltima fala do livro com o poema A palavra: o momento em que o bardo fecha a sua narrativa depois de muito esforo, pois a palavra teima em no querer sair, mas ele consegue. A palavra integradora: por meio dela e por ela, o eu potico colhe e deixa sonhos, nasce e morre, ganha e perde possibilidades. O rio, pela palavra, assim como a vida, flui independente de qualquer obstculo. O homem ribeirinho e o rio possuem a imagem da fluidez da vida e da morte:

corpo do homem que no se acaba rio que integra esta palavra. (FARIAS, 1990, p. 89)

A afirmao da palavra do poeta dar-se- na ltima diviso, intitulada TRS EPISDIOS DO RIO. Nesse momento do Romanceiro, o eu lrico confirma as vises iniciais porque j nos contou as histrias que queria sobre o povo simples que habita os rios amaznicos, alm de falar em outros aspectos e figuras da vida regional: a sesta, a friagem, a desaparecida, o coletor de imposto, o arraial da novena, o mistrio, a natureza etc. Retomando a discusso inicial feita sobre a escrita regionalista cunhada de cor local, que privilegia peculiaridades de dada regio, o que se infere que, sendo local ou no, o que o artista representa, no geral, faz parte de sua cultura ou do lugar em que habita. Se pensarmos a cultura enquanto um conjunto de sistemas simblicos, frente dos quais situam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio (MAUSS, 2003, p. 19), podemos sugerir que as representaes simblicas sociais presentes no Romanceiro apontam para uma maneira de perceber aspectos da realidade circunscrita s peculiaridades do habitante regional. O recorte temtico privilegiado pelo escritor no deve invalidar a maneira escolhida para representar essa realidade porque,

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conforme vimos, as temticas regionais so perpassadas por idiossincrasias humanas e mticas que podemos encontrar em qualquer lugar, no entanto, as representaes so eminentemente amaznicas. Considerando, consoante Boaventura de Souza Santos (2006, p. 191), a representao como mais uma forma de olhar, temos, nos poemas escolhidos para leitura, temticas amaznicas, que se constituem numa das possibilidades de verificao sobre o homem, sendo a reconstruo do significante e significado, por meio do potico, mais uma forma de representao e reduplicao da memria coletiva. Mrcio Souza, em A expresso Amazonense (2003, p. 207), diz que Elson Farias um poeta que, ao escrever, consegue abranger a paisagem, a geografia humana, a fora de trabalho, a misria e a alegria de ser ribeirinho, de ser caboclo na imensido amaznica. Isso pode ser confirmado pelo que foi tratado neste captulo, visto que o autor em questo no esquece os principais aspectos que o imaginrio assume no ambiente dos grandes rios regionais. A vida do povo dos beirades a histria que Elson Farias recria, sendo que as imagens do rio so investigadas sob vrios ngulos: o caboclo, os mistrios, as lendas, o viver simples do povo, as pescarias, a labuta diria, nada disso foi esquecido na tica singular do poeta, na reproduo de quadros inteiramente locais.

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TERCEIRO CAPTULO

3 MEMRIAS CRUZADAS LEITURA DAS OBRAS DE MILTON HATOUM: RELATO DE UM CERTO ORIENTE, DOIS IRMOS E CINZAS DO NORTE

O lugar de onde eu venho fica num canto qualquer onde parece que tudo parou. S as pessoas envelheceram rapidamente e continuam com o olhar perdido no infinito. No tempo em que estive ausente, esperanas chegaram, mas rapidamente se foram sem deixar marcas. Apesar das mudanas, o lugar do futuro continua como sempre esteve: o lugar do passado.
(Jos Aldemir de Oliveira Cidades na selva )

3.1 Reminiscing miltoniana


Nos trs romances de Milton Hatoum, algum escreve as histrias que esto sendo narradas ao leitor, ou ainda, as histrias contam-se nos livros medida que os narradores recontam as suas prprias vidas e as vidas das pessoas com as quais viveram. As narrativas so tecidas por algum no presente, rememorando o passado e, como narradores em primeira pessoa, tais rememoraes se confundem com a imaginao; ou em segunda situao, o que ocorre no presente trazido tona pela lembrana de algo fruto da experincia, portanto vivido. Nael, o narrador de Dois irmos, em um quartinho de fundos, nica herana recebida em troco dos anos de servido a uma famlia libanesa radicada em Manaus, distanciado no tempo, reconta a prpria vida e a dos habitantes da casa. Para conseguir seu intento,

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desnuda-nos os dilemas e a vida dessa famlia: a rivalidade dos gmeos, como Zana e Halim se conheceram, os costumes da casa, a me Domingas dada pelas freiras matriarca Zana, as desavenas familiares, as festas, a relao incestuosa de Rnia. A narradora de Relato de um certo Oriente usa do mesmo expediente. Escreve em uma caderneta as lembranas dos outros narradores do relato (Hindi Conceio, Hakim, Dorner) e vai tentando amarrar as histrias de sua vida e a da matriarca Emilie: os desafetos familiares, as dores, as renncias. Em Cinzas do Norte, as histrias so contadas/reconstrudas por Ranulfo e Olavo. So duas narrativas entremeadas: Olavo, depois de vinte anos da morte de seu melhor amigo Raimundo, comea a recordar a histria da vida da famlia do prprio Raimundo e a dele mesmo, Olavo. Esse ncleo do livro o presente da enunciao Uns vinte anos depois, a histria de Mundo me vem memria com a fora de um fogo escondido pela infncia e pela juventude. (HATOUM, 2005, p. 11). O outro ncleo narrativo o passado da enunciao, que narrado por Ranulfo. A histria contada no presente, voltando ao passado. Assim, sabemos a antiga vida de Ranulfo com as irms Algisa e Alcia: como se conheceram, o abandono das irms pelos pais, o nascimento de Raimundo. As duas histrias so recontadas concomitantemente, a partir do terceiro captulo. Ora o presente da enunciao (Olavo narra), ora o passado (Ranulfo narra). O escritor usa para o plano do enunciado o recurso da metalinguagem e da memria na elaborao narrativa. A metalinguagem se d porque as histrias dobram-se sobre si mesmas, sobre a prpria tessitura narrativa, o discurso autorreferenciado. O trabalho com o signo se traduzindo na escritura das histrias. Milton Hatoum constri as narrativas colocando mostra os recursos que usa para tal fim: Nael, solitrio, resolve escrever sua histria e o resultado o livro que lemos; a narradora do Relato junta outros relatos, anotando em seu caderno todas as vozes narrativas e monta o quebra-cabea da vida de Emilie e a da sua prpria vida; Olavo e Ranulfo usam do mesmo recurso. Ou seja, os trs romances constroem-se contemplando ativamente sua construo [...] a perda da aura, uma vez que dessacraliza o mito da criao, colocando a nu o processo de produo da obra. (CHALHUB, 2001, p. 42, grifo do autor).

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O papel que desempenha a recordao basilar nos trs romances. A deusa Mnemsine do panteo grego espraia-se nos romances de Milton Hatoum. Simbolicamente, ela nos remete ao papel exercido pela memria para o no esquecimento e para o resgate dos acontecimentos significativos que, s vezes, queremos esquecer ou apagar de nossas vidas. Em A memria, a histria, o esquecimento (2007), de Paul Ricoeur, feito um estudo sobre os processos de construo mnemnica partindo de dois conceitos que remontam filosofia grega. Primeiro, Aristteles assevera que a memria passado; segundo, Plato defende que ela a presena do ausente. Ao longo do livro, Ricoeur ir trabalhar desenvolvendo essas duas premissas, inserindo e discutindo outros posicionamentos acerca da memria. No entanto, o grande questionamento do livro sabermos at que ponto deva ser dado algum poder de verdade ao que recordamos. Ricoeur chama a ateno, igualmente, para aspectos da imaginao. Esta seria um problema para o acesso memria, porque ela acusada de voltar-se para o fantstico, a fico, a irrealidade, o utpico e o possvel, ou seja, rememorar usando a imaginao traria dvidas sobre a credibilidade da memria, uma vez que uma das suas pretenses ser fiel ao passado. A pergunta pertinente seria saber at que ponto imaginao e memria so crveis na reconstruo do passado. Ricoeur sai em defesa da memria/lembrana, assegurando que nada temos de melhor do que a memria para garantir que algo ocorreu antes de formarmos sua lembrana. (RICOEUR, 2007, p. 26). Tomando emprestado esse olhar de Ricoeur sobre a memria, podemos ento discorrer sobre o trabalho de criao dos narradores de Hatoum. Os trs romances tm suas tramas montadas a partir do olhar mnemnico de seus narradores. Teramos ainda, na perspectiva de Ricoeur, uma elaborao da memria enquanto afeco, acontecimentos marcantes que foram sentidos pelos narradores. Dessa maneira, h a possibilidade de usar os dois conceitos de memria, tanto o aristotlico quanto o platnico, se pensarmos que, resgatando o passado, teremos, no livro, a presena do ausente, pois, ao acessar suas lembranas individuais, Nael, Olavo, Ranulfo e os narradores de Relato estaro reconstruindo suas vidas por meio de algo que j no est mais presente, so evocaes trazidas tona pelo grau das marcas deixadas em suas memrias.

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No entanto, nos vemos diante de um problema: o que pensar sobre o poder da imaginao, uma vez que os narradores em primeira pessoa trazem o estigma da suspeio. At que ponto se pode confiar nesses narradores que nos falam de suas vidas, distanciados no tempo e sob o jugo da emoo, podendo assim, distanciados, recorrer imaginao? Deixaremos a pergunta em suspenso para que os prprios leitores faam suas inferncias. Como ocorre esse acesso memria? Peguemos o modelo de como acontece em Cinzas do Norte. Assim como em Dois irmos e Relato, em Cinzas a intriga tecida a partir de narradores que, no presente, tentam reconstruir um passado pela memria. Olavo reconstri a vida de Mundo, e Ranulfo a de Alcia, me de Mundo. So dois ncleos familiares bem delimitados: de um lado, Ramira, Ranulfo, Raimunda, os trs irmos, no passado, com traos que lhe so peculiares, exceo Raimunda, pois ficamos sabendo dela por fragmentos da memria de Olavo, seu filho; do outro lado, Alcia, Algisa, Trajano, enredados tambm em passado e presente, exceo Algisa, que morre e dela ficamos sabendo por Ranulfo. Contamos ainda com Arana, que se constitui na grande surpresa da narrativa. Usaremos para Arana a metfora do curinga de um jogo de cartas, pois o leitor ir desconfiar da paternidade de Raimundo. Cremos, entretanto, no se pensar que o pai seria o pintor e sim Ranulfo, uma vez que este e Alcia mantiveram uma relao amorosa ao longo de suas vidas, essa ser uma das grandes cartadas de Cinzas. Arana insuspeito, somente ao final da histria que ficamos sabendo que ele era o pai de Mundo. Portanto, nos dois casos em que h paternidades no reveladas, temos o mesmo jogo de construo, o uso da peripcia aristotlica. Raimundo (Cinzas) no esperava que o pai verdadeiro fosse Arana; quanto a Nael (Dois irmos), ele parece querer Yakub como pai, mas no fica a certeza desse fato, no h a revelao, fica algo no ar, tanto para os leitores quanto para Nael, o pai do narrador pode ser Yakub, Omar ou o insuspeito Halim. Afinal, por que s os gmeos se serviriam de Domingas? Logo, temos a irrupo dos contrrios, a quebra de expectativa do leitor, a peripcia na acepo de Aristteles. Uma vez que aquele que l Cinzas, por exemplo, levado sutilmente a suspeitar que o pai seja Ranulfo; provavelmente, o prprio Ranulfo achasse isso.

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Outro episdio que no podemos esquecer, relacionado problemtica da paternidade, que Alcia e Algisa, assim como Nael, sofreram por no saberem quem era o seu pai. Iremos mais alm, se aventarmos que o grande conflito em Cinzas essa busca, principalmente de Alcia, pela identidade. por esse motivo que a narrativa se desenrola. Lembremos o episdio em que ela foi expulsa da festa quando estava em busca de um parente remoto: o ltimo Dalemer da cidade, um boal que nunca dera a mnima para as duas irms (HATOUM, 2005, p. 51). A partir desse no-encontro, ela mudou suas atitudes, fazendo uma teia sobre todos que faziam parte de sua vida. Estamos ento lidando com o mito da busca da origem, pensado por Claud LviStrauss, quando interpreta o mito de dipo, to conhecido por ns. Lembremo-nos que a ideia-base que perpassa o mito de origem de que a sociedade vive em conflito pela busca de sua origem, princpio fabular de Cinzas e Dois irmos, com Alcia e Nael querendo saber quem so seus pais. Outro fato no deve ser descartado: os conflitos que irrompem no seio da famlia de Alcia, as brigas entre pai e filho, pois Trajano e Mundo nunca se entendem. Sabemos que h outros problemas em questo, mas ser que no podemos trabalhar com a possibilidade de que, inconscientemente, Mundo rejeita o pai por desconfiar de sua verdadeira paternidade? Ou o prprio Trajano saber da relao da esposa com Ranulfo e desconfiar que no seja pai de Mundo? Ainda no que concerne aos narradores, no esqueamos que no Relato, da mesma forma que em Cinzas, temos algum no nomeado (sabemos apenas que uma das crianas criadas por Emilie, sua neta de criao), que retorna a casa depois de uma longa ausncia e evoca, pela sua memria e a dos outros narradores (Hakim, Dorner, Hindi Conceio) a histria da matriarca da famlia. Cada um d sua contribuio, mas a narradora que retorna a casa e quem fecha a narrativa, unindo todos os fios (de Ariadne?) das estrias relatadas. Em Dois irmos, o responsvel por reconstruir a memria familiar Nael, que tambm usa o mesmo expediente dos demais, com uma ressalva. Aqui, o narrador parece mais envolvido pela emoo. Usa passado e presente da enunciao com mais desenvoltura. O que ele no consegue ver ou espiar, imagina. Eis a grande questo do narrador em Dois irmos: o uso da imaginao.

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Tanto a memria quanto a imaginao fazem vir tona a presena de algo ausente. O problema se d porque a imaginao pode suspender a viso do real, fazendo irromper a irrealidade, o que pe Nael sob suspeita, porque ele narra como observador dos acontecimentos e, ao mesmo tempo, se pe dentro deles, podendo, em consequncia, distorcer sua viso dos fatos pelo uso da imaginao. Apesar da desconfiana que podemos ter desse narrador, vimos que Nael reconstri sua histria a partir da dos outros, montando peas do passado, em incessante trabalho notico de rememorao. Ele nos coloca diante do possvel do que pode ter sido, mas de que no temos certeza, pois ele narra subjetivando os acontecimentos, na perspectiva do que foi importante para ele. Seria o que Santo Agostinho (apud RICOEUR, 2007, p. 107) chamou de memria enquanto minhandade, sua possesso privada, de todas as coisas por que Nael passou e que so evocadas no presente, na tentativa de desvendar sua paternidade. A busca na memria dos outros pode ser definida pelo termo citado por Casey (apud RICOEUR, 2007, p. 55) de Reminiscing, tentativa de Nael reelaborar o passado por meio de sua evocao nos outros, principalmente Domingas, sua me, e Halim, o possvel av. Assim, que o vemos intercalar histrias. Primeiro, as dos filhos gmeos de Zana, Omar e Yakub, a viagem deste, as desavenas dos irmos; segundo, a histria de como os pais dos gmeos se conheceram e a da prpria me, Domingas. Esses eventos so mostrados em um vai-e-vem de presente, passado, presente. O termo Reminiscing tambm serve para pensarmos os narradores em Relato. A neta de criao de Emilie que, passando pelo espao da nossa infncia: cidade imaginria, fundada numa manh de 1954... (Hatoum, 2004, p. 12), faz reviver o seu passado e o da av, e, sobretudo, a importncia de Soraya ngela, a criana surda-muda, uma das peas-chave para compreendermos a deteriorao da famlia de Emilie. Essa reconstruo mnemnica feita pela aproximao das memrias dos outros narradores: Hindi Conceio, Hakim, Dorner. Conforme Bridget Christine Arce (2007), a memria serve a diversos propsitos nos livros Dois irmos e Relato de um certo Oriente. Podemos estender tal premissa tambm para Cinzas do Norte. A narradora do relato quer criar um vnculo com o passado, escrevendo uma carta para o irmo, contando sobre a cidade e as pessoas da infncia de ambos. Nael, ao

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registrar sua histria em um livro, deseja seguir em frente depois de ter tido sua vida dedicada famlia de Zana. Em Cinzas do Norte, Olavo e Ranulfo so responsveis por no deixarem que Raimundo seja pintor totalmente esquecido, j que ele (Mundo) no conseguiu reconhecimento em vida. Portanto, em grau menor ou maior, o que se deduz que o acesso memria a escolha para a reconciliao dos narradores com algo que havia se perdido no caminho de suas vidas.

3.2 Manaus Cinzas e Norte: geografia social e histria afetiva


O espao adotado nas narrativas de Milton Hatoum a cidade de Manaus, exceo ao romance Cinzas do Norte, em que temos de passagem a cidade de Parintins. medida que vemos os personagens desfilarem por Manaus, vamos conhecendo a cidade sob vrios prismas: o histrico, as pessoas, as construes suntuosas, a culinria, os imigrantes, as ruas, os becos; entretanto, tal universo no retratado da mesma maneira nos trs romances. Em Relato de um certo Oriente, a personagem responsvel por atar e desatar os ns da narrativa volta a casa, depois de quase vinte anos ausente, para juntar os fios da memria e dar formato sua vida passada e saber mais sobre a pessoa que a criou, a matriarca Emilie. Para isso far uma peregrinao pela cidade, revendo pessoas e lugares da infncia. Por seus olhos e os dos outros narradores passeamos por Manaus e pela vida da famlia de imigrantes libaneses. Ficamos sabendo como chegaram ao Amazonas; as razes e as tragdias familiares de Emilie e do marido no nomeado; o suicdio de Emir; a gravidez na adolescncia da nica filha, Samara Dlia; a recluso desta no quarto durante a gravidez; a morte funesta da neta surda-muda; a preferncia da me por um dos filhos (Hakim); os filhos inominveis (HATOUM, 2004, p. 11). Os relatos so dirigidos ao irmo mais novo, que se encontra em Barcelona, Espanha. A narradora age maneira de um flneur, pois anda pela cidade, observando o movimento. Abandonada, enfia-se pela multido e vai captando o que v a sua volta e nos faz participar de sua peregrinao. Assim que percorremos Manaus, visualizamos os movimentos no Porto, o Mercado, o rio, a sujeira, as embarcaes, as imagens fantasmagricas o fauno e os irmos sicilianos descritos no captulo seis.

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No passeio da narradora nos deparamos com imagens positivas e negativas da cidade. So positivos os odores da infncia, as reminiscncias, o cheiro de jasmim, a confuso de aromas das frutas regionais. Essas peculiaridades so positivas e fazem-na relembrar o perfume de um outro tempo, a infncia. Ao passo que a imagem da cidade negativa. Dela (cidade) brota o ptrido, o fedor a vazante do rio que deixa rastros de feiura e cheiros ftidos; a movimentao no cais, o ir e vir das pessoas, o bairro proibido habitados por prostitutas, cachaceiros, bairro infanticida, povoado de seres de outro mundo, o triste hospcio que abriga monstros. (HATOUM, 2004, p. 122 123). A narradora nos pe diante de uma fotografia imobilizada pelo tempo. Os moradores da cidade de Manaus que lerem as pginas do Relato enxergaro e sentiro ainda tal profuso de cheiros e movimentos ao visitarem o centro da cidade e o Mercado Central de Manaus, porque quase nada mudou: o movimento no cais, o embarcar e desembarcar de pessoas, os tabuleiros de frutas regionais, os transeuntes apressados, o rio Negro ao fundo com sua imponncia. O tempo no foi suficiente para apagar as mazelas e a imobilidade da cidade imaginria da infncia da narradora. Ziguezagueando por essa cidade do passado, se d conta de que nada sara do lugar, mas, apesar da imobilidade, no foi capaz de sentir-se pertencente ao mundo revisitado. como se ela recitasse o verso de Cesrio Verde (1855 1886): Triste cidade! Eu temo que me avives uma paixo defunta. A infncia sendo ressuscitada e tornada mais viva no passeio feito pela cidade de outrora. O lugar da infncia tende a ser o espao das primeiras experincias relevantes, tanto as positivas quanto as negativas; porm, nesse caso particular, a expresso do negativo:

Menos de quinhentos metros separavam a casa de onde nossa me morava da de Emilie. Ao longo dessa breve caminhada, impressionou-me encontrar certos espaos ainda intactos, petrificados no tempo, como se nada de novo tivesse sido erigido. Passei toda a manh naquele mundo desconhecido. (HATOUM, 2004, p. 121 123).

Em Dois irmos, mais do que em Relato de um certo Oriente, sentimos a presena acentuada de pessoas de outros pases se misturarem em Manaus. Temos, portanto, outra dimenso da cidade. Manaus torna-se assim uma cidade cosmopolita, que abriga

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nacionalidades e sotaques diversos, onde se misturam o portugus, o rabe, o francs, o espanhol e o linguajar local vozes que se cruzam e trocam experincias. O espao e o ambiente se confundem: o espao geogrfico de Manaus e o espao da casa onde transcorre a narrativa; o ambiente humano, o histrico. A histria se reporta ao ano de 1914, quando Galib, pai de Zana, inaugura o restaurante Biblos, indo um pouco alm dos tempos da ditadura militar, implantada em 1964. Ou, em outra perspectiva, as lembranas do Lbano misturam-se ao espao manauara do presente da enunciao. Esses dois universos cruzam de perto as vidas de Halim e de Zana, em Dois irmos, e a casa de Emilie no Relato. Os filhos tero que conviver com resqucios do mundo distante do pai e da me, resgatando-os pela memria e por meio dos objetos da casa (o narguil, o espelho veneziano, os tapetes) e das comidas amazonenses feitas com temperos orientais, alm dos doces de tmaras e dos figos. No Relato, a topoanlise dos objetos assume significados mais abrangentes: as quatro pulseiras nos braos de Emilie, representando os quatro filhos; o relgio imenso na sala a anunciar a passagem do tempo; a caixa em que Emilie guardava parte dos segredos da vida passada do outro lado do mundo; os objetos quebrados pelo marido de Emilie em um momento de fria; o anel de safira, joia preciosa no Oriente; os quatro anjos da Glorificao e as vinte e oito casas lunares que Emilie surrupiou do marido para puni-lo. Yakub (Dois Irmos) e Hakim (Relato) foram os nicos a conhecerem o extico oriente. Yakub o conheceu in loco. Fez questo de esquecer o Lbano, mas no esqueceu a lngua: Me mandaram para uma aldeia no sul, e o tempo que passei l, esqueci. S no esqueci a lngua. (HATOUM, 2000, p. 118 119). Hakim, por seu turno, ao contrrio de Yakub, dividiu alguns segredos com a me Emilie ao aprender o idioma nativo. A lngua, nesse caso, foi o elo mais forte que os uniu famlia e tradio libanesa. Segundo Salvatore DOnofrio (1999), no estudo da espacialidade concorrem dois tipos de anlises: a que estuda o espao em seu aspecto dimensional e a que o v em sua no dimensionalidade. O espao dimensional pode ser subdividido em horizontal e vertical, espao tpico, espao atpico e o espao utpico. O espao tpico o espao conhecido, onde se vive em segurana, o que Bachelard, em a Potica do espao (1993), chama espao de proteo, de amor, de aconchego o espao feliz. Em oposio a essa espacialidade, o atpico o espao da

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hostilidade, do desconhecido, que atrai pelo fascnio o espao de luta. O utpico, por sua vez, o que est fora da realidade. Partindo dessas designaes espaciais podemos colocar em foco como elaborada a teia espacial em torno da qual circulam os personagens em Dois irmos, principalmente Nael, o narrador. Nael se movimenta por dois espaos: a cidade de Manaus e a residncia onde mora. Os dois espaos funcionam como a casa do narrador. A cidade, em sua espacialidade externa, mostrada em vrios ngulos diferentes. Primeiro, posta em oposio ao que est distante, em outros lugares: o Oriente, o que est longe, somente a memria pode resgat-lo. Nesse resgate, participamos dos hbitos, sentimos os vrios sabores da comida e das iguarias misturadas aos da cidade de Manaus: as ervas cultivadas num canto do quintal, ao lado da seringueira; a pescada, o tucunar, o matrinx recheados com farofa e azeitonas, assados e servidos com molho de gergelim; os cedros, as montanhas, o mediterrneo, o narguil, a bebida (darak), os sucos. Segundo, a oposio feita em relao cidade do progresso, a So Paulo de Yakub, cidade promissora, do futuro, a metrpole to prspera quanto o engenheiro filho de Halim e de Zana. Outro ngulo de Manaus divisado nas pessoas e nos lugares que so percorridos pelo narrador. As pessoas da cidade so os mascateiros, comandantes de embarcaes, regates, trabalhadores da Manaus Harbor, pescadores, peixeiros, os soldados da borracha que chegaram das calhas dos rios, o verdureiro, os imigrantes. Junto a essa quantidade de figurantes, a cidade se mostra inteira. Acompanhamos os passos de Nael por vielas, becos, monumentos, smbolos da opulncia de outrora, alguns solapados pelo tempo, outros teimando em permanecer: a Cervejaria alem, o Porto da Catraia, a Escadaria dos Remdios, o Mercado Adolpho Lisboa, o Liceu Rui Barbosa, o Caf Mocambo, o Porto, o teatro Amazonas etc. Os arredores da cidade: a cachoeira do Tarum, o lago de Acajutuba, o lago do Puraquecoara. A outra casa de Nael o espao da morada. O lugar que compartilha com a famlia que o adotou. Esse lugar deveria ser o lugar do aconchego; no entanto, aqui que o narrador estabelece o conflito da histria: descobrir quem o seu pai, a busca da paternidade negada, a identidade.

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O estudo sistemtico da forma de conceber os locais de nossa vida ntima categorizado por Bachelard (1993) de topoanlise. Assim, a casa vista pelo terico como lugar do amparo, da felicidade. O que nos leva a pensar as relaes de Nael com seus dois ambientes de vivncia: a casa libanesa e Manaus. Na topoanlise todo espao realmente habitado traz a essncia da noo de casa. (BACHELARD, 1993, P. 25). A casa assim pensada no deve ser tomada somente enquanto local constitudo, onde se d a ao, e sim enquanto qualquer espao habitado que comungue dos nossos devaneios e experincias. Dessa maneira, o espao no deve ser divisado como algo imvel, ele deve ser verificado em consonncia com a vida das personagens e as relaes destas com a elaborao cotidiana, porque a casa o nosso canto do mundo. Ela como se diz amide, o nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos. (ibid., p. 24). A casa carrega a simbologia do tero que protege das aflies e dissabores da vida. Ela d ao homem a falsa noo de estabilidade. Tal espao tpico, que deveria ser o de proteo, assume, na narrativa, o valor de atpico, hostil, do medo, local que deve ser desvendado. Observemos que Nael anda por todos os cmodos da casa espreitando, escutando, no intuito de descobrir acontecimentos relevantes que possam lev-lo a achar a identidade do pai. Na casa, ele tinha tambm que dar conta de uma quantidade sem fim de afazeres, s vezes, para poupar a me: lavava, esfregava, polia, ensacava folhas do quintal e, de quebra, ainda servia de menino faz-tudo para os vizinhos. Era encarregado, por outro lado, de zarelhar a vida alheia e trazer as fofocas da vizinhana para o deleite de Zana. Desse modo, o espao familiar da casa funciona como um labirinto a desvendar e, raras vezes, fonte de prazer. A cidade, por sua vez, assume o papel de espao tpico, feliz, porque Nael circula por ela mais desprendido, talvez porque Manaus seja o espao da liberdade para ele. nos momentos que circula pela cidade que o narrador experimenta certa privacidade, pois na casa solicitado a todo o momento a executar alguma funo designada por Zana ou por outro habitante da residncia, o que no deixa tempo para ele cuidar da prpria vida. Nos pseudomomentos de cio, Nael usa do mesmo expediente do flneur, j referido para a narradora de Relato, ele vaga pela cidade, revelando-a:

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Aos domingos, quando Zana me pedia para comprar midos de boi no porto da Catraia, eu folgava um pouco, passeava ao lu pela cidade, atravessava as pontes metlicas, perambulava nas reas margeadas por igaraps, os bairros que se expandiam quela poca, cercando o centro de Manaus. Via um outro mundo naqueles recantos, a cidade que no vemos, ou no queremos ver. (HATOUM, 2000, p. 80).

Mesmo sendo Manaus um espao geralmente feliz, o olhar de Nael condicionado, pois a viso sobre a cidade assume tambm o lado negativo. O narrador capaz de enxergar as mazelas manauaras: os cheiros de fatos de bois, as moscas, o crescimento. Algumas das pessoas que perambulavam o faziam at recordar a situao da me entregue s freiras no passado.

3.3 Fios de Ariadne


Quando penetramos no mundo de um texto, podemos perceber estruturas inconscientes que subjazem ao narrado. Esse recurso permite ao leitor transitar dentro de subtextos, reescrevendo outros textos a partir de elementos visveis e/ou invisveis que esto mostra ou no no interior de narrativas, aqui na acepo do ficcional romanesco. Usando a ideia de subtextos de Terry Eagleton (2006, p.268), nos permitido discorrer sobre diversos aspectos percebidos na tessitura dos livros Relatos de um certo Oriente, Dois irmos e Cinzas do Norte, na perspectiva de que essas narrativas possuem elementos visveis e invisveis ao leitor que esto na estrutura inconsciente da obra, ou seja, aquilo que ela no diz claramente, mas que somos capazes de perceber. Assim, quando lemos os romances de Milton Hatoum e divisamos o mito de origem, a solido, as imagens arquetpicas, o uso de simbologias, a degradao da famlia, estamos construindo subtextos para as suas narrativas. Ou ainda, na estrutura dessas obras h textos invisveis que so percebidos:

em certos pontos sintomticos de ambiguidade, evaso ou nfase exagerada, e que ns, como leitores, somos capazes de escrever, mesmo que o romance em si no escreva. Toda obra literria encerra um ou mais

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desses subtextos, e h um sentido no qual se pode falar deles como o inconsciente da prpria obra. (EAGLETON, 2006, p. 268, aspas do autor).

Milton Hatoum faz uso de um jogo retrico diversificado. Um desses jogos retricos, de que somos convidados a participar a insero de personagens transitando de uma obra a outra. Krger (2006, p. 209) percebeu que Emilie liga Dois irmos ao Relato de um certo Oriente e que Nael figurante em Cinzas do Norte. Ele , segundo Krger, aquele garoto de olhos grados e rosto meio indgena que aparece janela de Ramira para apanhar um tailleur. Olhando mais de perto, achamos tambm Adamor Piedade, o Perna-de-Sapo, que aparece em Dois irmos e Cinzas do Norte, tendo papel de destaque nessa primeira obra, pois ele que encontra Omar quando este foge de casa com a Pau-Mulato. Ele tambm o coveiro que a narradora principal encontra quando vai cova de Emilie, em Relato. Gustav Dorner, alemo, fotgrafo, circula por Relato e Cinzas, e quem fotografa Emir com uma orqudea na mo, antes de ele (Emir) cometer suicdio. acusado tambm de ser o pai de Soraya ngela, a criana surda-muda, de Relato. Dorner ainda aparece em Cinzas como o professor de alemo de Mundo. Essa galeria de personagens nominalmente colocada, h outros que, embora no nomeados, aparecem como figurantes em um ou outro romance. Do jogo retrico referido nos possvel fazer duas inferncias. Na primeira, o autor faz uso do recurso de persuaso chamado de autor implicado, disfarces que ele emprega para no deixar que o leitor confunda o que diz com seu discurso biogrfico, o que quer dizer que o escritor tem plena conscincia dos recursos que utiliza em sua retrica ficcional para convencer, persuadir seu leitor das tramas de seus romances. Essa inferncia no nos interessa em particular, pois tem suscitado diversas querelas entre os tericos literrios. No entanto, temos que tais recursos so elaborados para estabelecer comunicao com o leitor: o autor implicado usa de tcnicas pelas quais uma obra se torna comunicvel. (RICOEUR, 1997, p. 278). Na segunda, ao fazer uso de sua retrica, possibilita ao leitor pensar em outros textos j lidos, para assim entrar no jogo ficcional do escritor. Nesse caso podemos pensar no

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somente em algo j referido por comentadores, de que h o mesmo recurso utilizado em As Mil e uma noites, de narrativa dentro de narrativa. Mas em algo mais prximo de ns, inaugurado por Honor de Balzac, em sua Comdia humana, cujo primeiro volume data de 1840. Nela, o escritor, na tentativa de fazer um painel da sociedade francesa, faz desfilar personagens de um volume a outro de sua obra. desse recurso narrativo que Milton Hatoum tambm faz uso, guardadas as devidas propores, pois a Comdia humana obra composta de vrios volumes. O escritor faz um painel da situao manauara de uma determinada poca, quando mostra a degradao das famlias retratadas nas narrativas e, ao mesmo tempo, nos faz perceber as marcas da decrepitude da cidade. Assim, o tempo se encarrega de destruir os ncleos familiares e corroer a cidade, nos deixando apenas rugosidades para percebermos o que j fora, por meio de seus monumentos que ficaram para a posteridade. A cidade como metfora das famlias de Zana, Emilie e Alcia ou, ao contrrio, a degradao das famlias sendo metfora da cidade. Outra implicao do autor se d quando percebemos em uma obra algum tipo de juzo valorativo ideolgico no olhar ou modo de pensar das personagens. Exemplos h muitos, ao longo dos trs livros. Podemos exemplificar observando a relao de Mundo (Cinzas) com os ndios pedintes no centro da cidade e o descrdito ao trabalho secular com plantas medicinais, mostrado a partir do personagem Lobato Naturidade (Relato). Observe-se, a propsito, a onomstica do nome do personagem: Naturidade, equivalendo a trabalho com a natureza. E ainda a condio das trs empregadas: Anastcia (Relato) no recebia pelo trabalho de lavadeira e passadeira e a ela no era permitido sentar mesa para as refeies, por causa dos filhos de Emilie que no aceitavam uma empregada ndia mesa; Domingas (Dois irmos), que foi entregue pelas freiras a Zana, vivia dos favores da patroa e nunca teve vida prpria; Nai (Cinzas) j tem uma situao um pouco melhor do que as outras duas, mas ainda percebemos nela certo grau de servilismo. Mais um fato relacionado s empregadas que todas tm suas vidas dedicadas aos patres, so testemunhos dos infortnios e intrigas familiares, mas nem por isso so olhadas com mais considerao. O que vemos a referncia s marcas da runa social velada da cidade de Manaus, tambm rubrica do autor implicado. Necessrio se faz chamar ateno para o fato de que a

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ideia de autor implicado no deve ser confundida com ideologias do autor real. um recurso usado pelo escritor como disfarce, sendo um entre tantos outros mtodos utilizados para dar confiabilidade ao seu discurso o autor implicado um disfarce do autor real, que desaparece transformando-se em narrador imanente obra. (RICOEUR, 1997, p. 291). Recurso utilizado tambm visvel, e ao qual j nos referimos en passam, a presena do complexo de dipo nos livros Dois irmos e Cinzas do Norte. Zana tem os homens da famlia a seus ps. Tal dominao tem rastros no seu passado com o prprio pai. Era ela, ainda jovem, quem determinava algumas situaes dos negcios de Galib, o pai. Quando ele morre, entra em desespero, no aceitando nem mesmo o marido no quarto. Passado o luto, determina ao marido que precisa ter filhos. Halim, contrariado, cede aos desejos da mulher, sabendo o risco que vai correr, pois no desejava filhos, para no a dividir com ningum. No entanto, Zana mais tenaz, tem os filhos que desejava, transferindo sua possesso para um dos gmeos (Omar), algo que ir causar danos irreparveis na personalidade do jovem. Por ela nenhum dos filhos casaria um filho casado era um filho perdido ou sequestrado (HATOUM, 2000, p.93). No entanto, esse modo de pensar somente era pertinente para os homens. Rnia, a nica filha mulher, o tratamento dado seria outro. Zana nunca permitiu que mulher nenhuma sasse vitoriosa na disputa por Omar. Ele tem o destino marcado pela presena influenciadora da me. Destino diferente ser o de Yakub porque, devido s brigas com o irmo, afasta-se da famlia, casando-se longe das vistas da me, quase escondido, pois ningum da famlia participa. Rnia, ao invs de disputar a preferncia do pai, ir concorrer com a me a ateno dos dois gmeos. Ela, sagazmente, enxerga que rivalizar melhor com a me se tentar dividir o afeio de Zana, que no pelo marido, e sim pelos gmeos, notadamente o peludinho, Omar. J temos, pois, o complexo desenhado, com a rejeio de Zana filha e a preferncia pelos filhos. Sendo que, na situao de Rnia com a me, mais pertinente falar em complexo de dipo s avessas, pois ela tem uma rivalidade com a me, no por causa do pai, mas na relao da me com os filhos homens, algo justificado porque Zana exacerba seu amor, depois

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do nascimento de Omar e Yakub, no pelo marido e sim pelos filhos. H uma transferncia, por parte de Zana, primeiro do pai (Galib) para o marido (Halim), depois aos gmeos. Rnia percebe a transferncia e disputa o amor dos irmos com a me. Situao semelhante de Electra pelo pai Agamenon na mitologia. Essa contenda familiar ainda singularizada pelo incesto que se percebe na relao de Rnia com o sobrinho ou, quem sabe, irmo, Nael. E no que no sabemos, mas imaginamos, quando Rnia tranca-se horas no quarto com Yakub e, ao sair, notamos o quanto retorna tomada de felicidade e mistrio. (KRGER, 2002, p. 212). Em Cinzas, v-se o complexo se desenhar na figura de Raimundo, que rejeita o pseudopai (Trajano) em detrimento me, Alcia. Essa relao de dependncia os destruir. Rai[Mundo] tem seus caminhos de vida determinados pela me. Alcia que ampara/apara todas as dificuldades que o filho encontra pelo caminho, na escola, nos conflitos com o pai, at na amizade com Olavo. Mundo seria a realizao ou representao marital que Alcia no teve com nenhum dos homens que passaram por sua vida. Portanto, Raimundo seria a imagem arquetpica do homem que desejou, processo comeado quando no conseguiu saber quem era o prprio pai. Essa foi a sua procura: saber a sua gnese, da passou a exercer uma negatividade na vida dos homens que escolheu para amar. Eles seriam, nesse caso, a negao inconsciente do pai, algo que encontra eco maior no filho. Alcia e Zana, dessa forma, reprimem os filhos, impedindo-os de entrarem em um estgio simblico de dissipao edipiana, de apaziguamento com a imagem/imaginrio material que os levariam ao crescimento enquanto adultos, algo conseguido pelo afastamento da proteo exagerada da me. Podemos perceber esse fato verificando a ausncia, no discurso de Alcia, da no refutao da agressividade e dio do filho para com seu possvel pai. Pelo contrrio, em alguns momentos, ela at ajuda Mundo nos dissabores que sente por Trajano. Nos episdios mais crticos, tranca-se com o filho, dormindo no quarto dele, o que aumenta o distanciamento entre pai e filho. No h espao para a dissipao da triangulao edipiano proposta por Lacan: A me ilude o filho com a crena de que ele seu falo, o filho vive a iluso de s-lo. (LACAN apud BLEICHMAR, 1992, p. 145).

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Algo similar acontece em Dois irmos, quando Zana escolhe um dos filhos para apor sentimentos que eram para o marido. Ao contrrio de Alcia, Zana mais bem realizada maritalmente, mas a perda de seu prprio pai foi algo muito significativo em sua vida. Observando a reao dela morte de Galib e morte do esposo, podemos perceber a importncia de um e outro em sua vida. Esse processo psicanaltico nos lembra o jogo dos espelhos e da figura do duplo na literatura. Captao do desejo de um no outro, atravs do olhar sobre o outro. Seria a procura de uma faceta perdida da personalidade, na busca por alcanar algo que ambas no conseguiram. Para isso, os prprios filhos so usados como superao de desejos inconscientes no realizados. Omar, por outro lado, no teve a possibilidade de reverter o seu Complexo de dipo, pois a ele foi negado casar-se e ter filhos. Esse seria um passo para o homem tornar-se um sujeito dotado de gnero: a possibilidade de enxergar-se progenitor, como o prprio pai o fora. Por isso, Omar nunca se reconciliou com o pai. No conseguiu desvincular-se do tero da me, portanto assumiu o papel de eterna criana. Prova disso so as atenes solicitadas (inconscientes) a todas as mulheres da casa, essas representando a imagem da me protetora, acolhedora. Da mesma forma, Zana, a me, no conseguiu se libertar do Complexo de dipo uma vez que deseja os homens da famlia para si, negando inclusive o crescimento da prpria filha. Encontramos possibilidades interpretativas simblicas em Dois irmos e Cinzas do Norte. No captulo XVII, de Cinzas, Mundo envia para Olavo sete envelopes, com sete folhas em branco. Nesse momento do livro, j estamos prximos do desfecho e as narrativas/histrias contadas por ambos os narradores, Olavo e Ranulfo, convergem para o final. Mundo e Alcia esto prestes a expiarem suas penas. Ele, pela morte; ela, pela solido. Temos assim um crculo perfeito de suas vidas, o sete como Smbolo de um ciclo completo, uma perfeio dinmica [...] totalidade do espao e a totalidade do tempo. (CHEVALIER & GHEERBRANT, 1992, p. 826). Em Dois irmos temos a presena insistente de uma rede vermelha. Essa rede marcar a famlia de Halim e Zana. Ser um dos locais preferidos pelo casal para os momentos de luxria e torna-se o lugar eleito por Omar para dormir ao retornar da esbrnia.

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Ao longo da narrativa, a rede perder a cor, pois, assim como os habitantes da casa, no resiste ao fluir do tempo. As vidas de Omar, Zana e Halim passaram por ela. Essa rede smbolo de recordaes fortes: os momentos de sexo do casal, a briga final dos gmeos, a covardia de Omar quando esmurra o irmo dentro dela, sem lhe dar a possibilidade de defesa, o desespero de Domingas para lav-la, na tentativa de apagar marcas impossveis de retirar e, por fim, a morte da prpria Domingas em seu interior: Eu a encontrei enrolada na rede de Omar, que ela armara em seu quartinho. A rede perdera a cor original e o vermelho, sem vibrao. (HATOUM, 2000, p. 243). Conclumos, ento, que essa rede tem significao tripla dentro da histria. Ela o lugar da concepo, da discrdia e da morte. Necessrio se faz no esquecermos que ela, uma vez fechada, nos traz a imagem do tero materno, portanto, smbolo de vida. Pensando nessa representao, no h como no recordarmos da narrativa primordial de Esa e Jac, gmeos bblicos, retomados por Machado de Assis como os irmos Pedro e Paulo. A briga dos irmos Esa e Jac, ainda dentro do tero da me, nos possibilita fazer uma associao desse episdio com a briga de Omar e Yakub dentro da rede, bem como a outras narrativas que retratam gmeos na literatura universal e o poder de simbolizaes que evocam. Aspecto relevante da mesma rede a sua cor vermelha, smbolo, dentre outras coisas, do princpio da vida, das pulses sexuais, do poder, da paixo, do corao, imagens invocadas ao longo da narrativa, nos momentos em que a rede vermelha aparece. Essas breves e insuficientes anotaes foram feitas para discutirmos o regionalismo na escritura de Milton Hatoum. Uma pergunta se faz necessria: h regionalismo nos livros elegidos para verificao do regional somente porque o pano de fundo espacial a cidade de Manaus e seus arredores? No resta dvida de que o espao escolhido para as elaboraes narrativas de Milton Hatoum sejam a cidade de Manaus. Cidade hinterlandiana, s margens do rio Negro, ilhada, enfocada sob vrios aspectos sociais, humanos, histricos e geogrficos. Os livros de Milton Hatoum tm sido estudados em teses, em dissertaes e em ensaios sob vrios ngulos. Elegemos duas opinies para averiguao de como tem sido a percepo da crtica sobre como o regionalismo se manifesta ou no nas narrativas do autor. Consoante Tnia Pellegrini (2007) o regionalismo em Milton Hatoum tem como base a memria e a observao. O olhar do autor sobre a Manaus de sua infncia e adolescncia e

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a reconstruo mnemnica dos narradores, que vagam em meio s lembranas, buscando os elos perdidos da identidade. A escritora toma como fundamento a ideia de ngel Rama de transculturao narrativa na Amrica Latina (2001), para explicar o regionalismo em Milton Hatoum. No mbito do texto miltoniano concorrem elementos peculiares a uma dada regio, enxerga-se a culinria, a topografia de Manaus, traos da sociedade, a escolha por vocabulrio pertencente a um grupo social especifico, fazendo com que haja o reconhecimento da regio ou local representado em oposio a outro lugar qualquer. Porm, Milton Hatoum revisita o regionalismo dando constituio nova ao que se pressuponha de fundo eminentemente telrico. A escolha para uma representao amaznica feita pela ambincia em Manaus, mas alicerada na memria, na lembrana e no esquecimento. Desse modo, consoante Pellegrini (2007, p.105 107), a escrita de Hatoum foge aos esteretipos j cristalizados sobre a regio, pois situa sua prosa fora do mbito de conceitos que se querem estticos (o exotismo amaznico, por exemplo). O escritor desenvolve as potencialidades da escrita e resignifica a regio porque a faz transitar entre o local e o universal. Esse trnsito feito pela forma como constri os narradores mnemnicos, e como conta as histrias que perpassam a Manaus imaginria de sua memria, sobretudo as das vidas dos imigrantes libaneses e a dos estratos sociais que formam o diversificado quadro humano amaznico. Assim, o seu regionalismo revisitado fundamenta-se:

numa mescla de elementos que brotam de todos os matizes de uma matria dada por uma regio especifica, com outros advindos de matrizes narrativas de inspirao europeia e urbana, formadoras de nossa literatura, tudo filtrado por um olhar que contm horizontes perdidos num certo Oriente e num outro tempo. (PELLEGRINI, 2007, p. 107).

Com essa prosa que intitulada de transculturada, Milton Hatoum traz baila, segundo a ensasta, o revigoramento ou a oportunidade de fazer a regio e/ou local capazes de acentuar ou mostrar as diferenas culturais dentro do Brasil. Isso porque o escritor usa como expediente recursos do propagado universalismo e d relevo s singularidades locais, ao se utilizar da memria dos narradores e tecer temas de interesse permanente dentro do microcosmo social retratado, que a realidade amaznica. A natureza revestida assim das

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experincias interiorizadas das personagens que se debatem em meio a sensaes ntimas e pessoais, dramas humanos encontrados em qualquer espao. Francisco Foot Hardman (2007), por sua vez, diz que o escritor no pertence linhagem do regionalismo amaznico, nem aos escritores da literatura de imigrantes. A defesa de literatura no regionalista em Milton Hatoum se d porque, segundo o professor, o pitoresco e a cor local so elementos secundrios no representado. Referindo-se raiz geogrfica de Milton Hatoum, Hardman profere: apesar dessas razes geogrficas, clnicas e at mesmo temticas, sua escrita foge tanto de uma expresso regional bem localizada, quanto de uma representao tnico-social especifica de um grupo. (HARDMAN, 2007, p. 238). Ainda consoante Hardman, somente quando a narrativa de Milton Hatoum, principalmente em Dois irmos, escolhe a descrio de ambientes naturais, da flora, da fauna e do linguajar local, a escrita se aproxima do pitoresco. Milton foge tambm da literatura neorrealista e da literatura cunhada de extica, porque no escolhe um nico caminho a seguir. Ao escrever, no se detm apenas sob um enfoque, elege, outrossim, vrias representaes de Manaus: o estrato humano (os imigrantes, o caboclo, o ndio), a histria, a geografia etc. Portanto, na viso do ensasta, o escritor hibrido, privilegia e acolhe a memria de dois universos: o amaznico e o rabe. Sobretudo no que se refere aos hbitos e elementos humanos representados pelos imigrantes estrangeiros e os migrantes dentro de sua prpria terra, cujas figuras mais emblemticas so as empregadas Domingas, em Dois irmos, Anastcia Socorro e Lobato Naturidade em Relato de um certo Oriente, Nai em Cinzas do Norte, as irms Algisa e Alcia tambm em Cinzas, e Adamor Piedade, o Perna-de-Sapo, representantes da galeria de relegados dentro de Manaus. Pelo exposto, segundo os olhares referidos anteriormente, no resta dvida de que estamos diante de nova refigurao do regionalismo ( exceo de Hardman, que aceita o regionalismo em Milton Hatoum somente em parte, conforme explicado anteriormente). O que Milton Hatoum elege em sua prosa revestido de originalidade porque o pitoresco recebe roupagem inovadora. A leitura dos romances nos possibilita deduzir que o escritor no se distancia de seu lugar de origem, mas junta em mesmo espao e tempo recursos do local e do universal em uma escrita criativa e aberta a muitas significaes.

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Consoante Bosi (1999), o surgimento de Milton Hatoum na literatura brasileira aponta para o prosseguimento de um filo de escritores que inovam a linguagem e tem razes que remontam a Graciliano Ramos e Osman Lins, e cujos exemplos mais significativos so Raduan Nassar (Lavoura arcaica 1989) e Carlos Sussekind (Armadilha para Lamartine 1975). Esses escritores, incluindo Milton, no se prendem aos ostracismos ferrenhos do passado, mas revitalizam a arte narrativa em poca em que se pensa que seu virtuosismo soobrou. Assim, o padro de tais escritores resiste em meio aos cacos do mosaico psmoderno e significa a vitalidade de um gosto literrio sbrio que no renuncia mediao da sintaxe bem composta e do lxico preciso (BOSI, 1999, p. 437).

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CONSIDERAES FINAIS

Embora tenhamos desenvolvido este trabalho com base nos postulados regionalistas, cumpre-nos considerar a essncia da validade desse conceito. At que ponto o regionalismo um critrio vlido para julgamento de obras artsticas? Seria ele, em si mesmo, algo contestvel ou s se torna digno de crticas quando enfoca o pitoresco? Colocando em termos sociolgicos, sob a tica marxista: o regionalismo no expressaria uma condio desigual de relaes econmicas? No seria o olhar do mais forte sobre o mais fraco? No caso especfico do Brasil, no seria uma forma de neocolonialismo interno? O regionalismo tem assumido vrios discursos no percurso feito at agora na literatura brasileira. O que percebemos ao reescrever sua histria que estamos diante de perspectivas diferentes de apreenso dessa categoria, principalmente porque os escritos literrios tendem a obedecer aos ditames sociais, culturais, histricos de determinada poca e lugar. s vezes, a forma de olhar o regionalismo literrio se prende a um nico foco: ao de se achar que a escrita dita regional aquela em que os escritores com ou sem inteno se referem s peculiaridades locais. Destarte, privilegiam aspectos pitorescos de dada regio ou localidade: folclore, exotismo, expresses lingusticas, crenas, supersties, comidas tpicas, retratao ao p da letra de flora e fauna etc. Essa a primeira tese defendida por Chiapinni (1995), ao elencar as dez teses sobre o regionalismo literrio, sendo essa a mais usada pelos tericos estudados neste trabalho ao tratarem da questo. Se existe de fato uma escrita regional, porque todos os crticos elencados nesta pesquisa concordam com isso, temos que aceitar que o regionalismo literrio sofre mudanas ou transformaes substanciais quando levamos em conta escritores, pocas e lugares diferentes. E, se temos visitaes diferenciadas ao regionalismo, temos tambm juzos valorativos e opinies pessoais sobre essa questo. Alguns se confundem; outros se aproximam ou se distanciam. No geral, algumas perguntas perduram e, provavelmente,

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continuaro sem respostas conclusivas, pois a sociedade no esttica e a representao literria dessa sociedade muito menos. Outro aspecto dessa questo espinhosa deve ser pensado: h uma literatura estritamente regional ou estamos lidando com escritores diferentes, que escrevem cada um a sua maneira, retratam mundos diferentes porque a sociedade diversificada, e eles, pertencendo a essa sociedade, elaboram-na diferentemente? Ou ainda, estamos no mbito de algo j pensado por Carl Linnaeus (1707 1778), no sculo XVIII, no livro Systema Naturae (1735), cujo objetivo era classificar todas as plantas da Terra, conhecidas e desconhecidas, de acordo com as caractersticas de suas partes reprodutivas. (PRATT, 1999, p. 55). Ou seja, colocar as plantas dentro de uma classificao, para assim universalizar o olhar, homogeneizar o que impossvel de tornar igual, no caso de Lineu a natureza, e no caso do regionalismo o homem e suas representaes? Pode parecer exagerada a relao com Lineu, mas, se pensarmos melhor, nem tanto. A Histria Natural ditada por ele tinha como objetivo estabelecer a ordem por meio da homogeneizao do olhar, pois a partir das diferenas e semelhanas encontradas nas coisas, se constituiria uma linguagem universal, que servisse a todos os pesquisadores da natureza. Universalizava-se para no cair nas incertezas. Dessa forma, Lineu partia do que se repetia, representava-se, segmentava-se, descrevia-se, nomeava-se, enfim, daquilo que se retiravam as contradies. Alm do mais, foi a partir dos estudos de Lineu que Vladimir Propp (1895 1970) escreveu um dos clssicos da crtica literria: a Morfologia do conto maravilhoso, obra que, lanada em 1928, deu incio ao Estruturalismo. Ao que nos parece, um dos grandes problemas do regionalismo exatamente o de se ter dados ou ideias que uniformizem o olhar, para assim no se cair em contradio. Ou ainda, estamos lidando com categorizaes, e categorizar um dos grandes problemas da epistemologia das cincias, uma vez que as categorizaes no do conta Ipsis litteris, nem da realidade nem da diversidade do homem e do mundo. Esse pensamento nos remete fala do escritor Milton Hatoum, quando, entrevistado por um reprter e ser indagado sobre a conjuno que poderia haver entre uma topografia social e afetiva nos seus romances e o fato de o escritor ser colocado na tipologia de autores que escrevem sobre imigrantes, assim como Raduan Nassar (*1935 - ), respondeu que as culturas no so estanques, que no h rigidez de fronteiras entre elas e que cmodo

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classificarem o que ele escreve de literatura de imigrantes ou de imigrao. Arrematou a resposta dizendo que tipificar uma facilidade, uma comodidade terminolgica. muito fcil classificar, no ? (Entrevista Revista Magma USP, In: CRISTO, 2007, p. 27). A partir das teorizaes feitas sobre o regionalismo, nos deparamos com algumas uniformizaes e categorizaes dspares do olhar sobre esse problema. No geral, estamos lidando, como j foi referido, com tempos diferentes de manifestaes literrias. No possvel, portanto, uniformizar o olhar sobre essa discusso. Poderamos ter enveredado por duas maneiras de verificar a temtica. Escolhemos o caminho j percorrido no primeiro captulo contar a histria do regionalismo a partir das escolas literrias e como se comportou a critica em relao aos escritos dessas escolas. A outra maneira poderia ser verificando como o termo regionalismo literrio tem se revestido de modos diferentes em temporalidades distintas. A partir da dcada de trinta, h quem diga que no mais possvel falar em regionalismo. Vrias designaes surgiram para tentar abarcar os discursos dissonantes que se instalaram: super-regionalismo, regionalismo csmico, hiper-regionalismo. Um escritor como Joo Guimares Rosa, por exemplo, considerado pela crtica literria ora regionalista, ora no. Nos interstcios do Modernismo, lidamos com outros problemas. H os escritores rotulados de regionalistas que abarcam o regional como um programa (Valdomiro Silveira, Hugo de Carvalho Ramos etc.) e assumiram a defesa de ambientes rurais at ento no explorados na fico brasileira. Existem outros escritores que usaram da verossimilhana no somente do meio retratado, mas, tambm, aproximaram a escrita da fala da gente do interior (Coelho Neto). H, entretanto, tipificaes que chamam ateno: so os escritores a quem Bosi (1999, p. 426) denomina de regionalistas menores. Grosso modo, so os que se prendem ao exotismo, ao tpico, ao retrato fiel da regio escolhida para retratao e que, ainda segundo o crtico, nos casos mais felizes, podem assumir o vis documental. Antonio Candido (2002) diz que o regionalismo um bom caminho para se estudar o papel da literatura em um pas em formao e em busca da identidade. Isso porque a literatura brasileira tem oscilado entre abarcar os modelos europeus ou escolher a retrato da prpria

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nao nos textos ficcionais. Chama ateno ao fato de que a palavra de ordem, no momento do pronunciamento do texto A literatura e a formao do homem (1972), era a de morte ao Regionalismo, isso porque, segundo ele, deveria se dar um basta ao exotismo e ao pitoresco. Ainda na leitura de Antonio Candido o regionalismo estabelece uma tenso entre tema e linguagem. (CANDIDO, 2002, p. 87). Esse aspecto do regionalismo pode exercer um poder positivo sobre a transformao da lngua, ou no. Nos dois aspectos (tema e linguagem) a lngua pode ser instrumento de conhecimento do pas. Ou seja, escritos como os de Coelho Neto ou Simes Lopes Neto podem referendar duas escritas diferentes sobre o mesmo tema, porque Coelho Neto, ao escolher aproximar fala e fontica do linguajar interiorano, tambm est contribuindo para o conhecimento da diversidade brasileira, de modo enviesado, mas ainda assim conhecimento. Enviesado porque escolhe um caminho ideolgico elitista ao dar voz a um narrador que fala a lngua culta, ao passo que os personagens expressam a fala da gente simples do interior. Por outro lado, Simes Lopes Neto, aproxima narrador e personagem, colocando ambos como usurios da mesma variante lingustica. O fato de aproximar linguagem e tema deveras importante, porque outro terico da modernidade lana uma luz sobre a questo do regional, a partir do entendimento da literatura como categoria que deve ser estudada em seus aspectos culturais e histricos. ngel Rama (2001) trabalha desenvolvendo a teoria da transculturao literria e o modo como ocorreu esse processo na narrativa latino-americana. Nos seus estudos, estabelece como fundamentos, para o salto que sofre o regionalismo na modernidade, a lngua e a estrutura literria. O conceito de transculturao foi pensado a partir da recusa ao uso que se fazia poca do termo aculturao. Ou melhor, o vocbulo aculturao no resolvia os problemas que ocorreram e ocorrem no seio de culturas que foram aambarcadas por outras, pois na raiz do termo aculturao h o pressuposto de substituio de uma cultura por outra. Em 1940, o cubano Renato Ortiz no livro Contrapuento cubano del Tabaco y el Azcar, livro prefaciado pelo antroplogo Bronislaw Malinowski (1884 1942), prope outro termo: transculturao. A pertinncia da nova designao foi aceita porque, na transculturao, no se substitui uma cultura por outra e sim os elementos de ambas as culturas envolvidas no processo transculturador so modificados e aproveitados em outra

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realidade. No processo passado pela transculturao haveria perdas, selees, redescobertas e incorporaes (RAMA, 2001, p. 265). ou ainda:

Entendemos que o vocbulo transculturao expressa melhor as diferentes fases do processo de trnsito de uma cultura para outra, porque este no consiste somente em adquirir uma cultura, que o que a rigor indica o vocbulo anglo-americano aculturao, mas que o processo implica tambm, necessariamente, a perda ou desarraigamento de uma cultura precedente, o que se poderia dizer uma parcial desaculturao, e, alm disso, significa conseguinte criao de novos fenmenos culturais que poderiam ser denominados neoculturao. (ORTIZ apud RAMA, 2001, p. 259, aspas do autor)

Por meio da transculturao so pensadas as novas formas assumidas pelo regionalismo na atualidade. Ainda consoante Rama, h nveis em que opera a transculturao: lngua, estruturao literria e cosmoviso. Esses nveis so importantes porque iro explicar como se manifesta a transculturao em obras do gnero narrativo e como ocorre a escrita regionalista em autores chamados de transculturadores. O primeiro nvel da lngua, os transculturadores abandonam a escolha pelo uso da linguagem dialetal, rural ou urbana e indgena, ou seja, no ocorre o que foi pensado por Antonio Candido para Coelho Neto, no que se refere aproximao da escrita fala do homem do interior, por exemplo. Foi inevitvel, assim, a escolha pela criao de uma lngua literria, especfica da criao artstica (RAMA, 2001, p. 219), para confirmar e acolher manifestaes modernas no mbito do literrio. O abandono das prticas anteriores da escrita regionalista foi revitalizado de outra maneira. Os escritores que deram continuidade ao regionalismo o fizeram por meio de elementos do passado, mas trabalhados originalmente. Aproveitaram-se do lxico, da prosdia, da morfologia e da sintaxe da linguagem regional (RAMA, 2001, p. 268), mas reelaborando-os de modo diferenciado. No caso do Brasil, o exemplo dado para a nova vestimenta do regionalismo Joo Guimares Rosa, pois o escritor aproveitou-se do dialeto

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regional, recompondo singularmente a estrutura da lngua. No entanto, Rosa no escreveu a partir da comunidade a que pertenceu. Ele inventou uma linguagem. O segundo nvel em que operam os transculturadores a estrutura literria, que a inventividade narrativa dos escritores. Diante das vrias escolhas narrativas atuais (literatura fantstica, fluxo da conscincia, a centralizao na ao e outros vieses assumidos pelo romance na modernidade), os escritores usam recursos que so buscados tambm na literatura clssica e nas fontes orais. ngel Rama usa como exemplo Garca Mrquez, Juan Rulfo e o prprio Joo Guimares Rosa. O terceiro nvel o da cosmoviso ou dos significados. Uma das bases da cosmoviso a redescoberta do mito ou algo maior do que o mito, mas sobremaneira o pensar mtico em oposio ao modo usual de se ver o mito enquanto fbula, inveno ou fico. A abordagem do mito nos escritores transculturadores operada no mbito da linguagem. A criao potica assume, assim, a funo mtica. No so apenas personagens enredados em histrias com comeo, meio e fim. So palavras abrindo mais possibilidades ao uso da lngua, assumindo virtuosismos, adquirindo mltiplos significados, ressignificaes e interpretaes. Logo A construo da histria reproduzida pela construo do discurso, de tal modo que as formas da peripcia equivalem s formas de construo narrativa. (RAMA, 2001, p. 278). Seria intil, nessa perspectiva assumida pelo mito, por exemplo, tentar achar explicaes para construes de personagens como Augusto Matraga, de Joo Guimares Rosa, na mitologia grega. O mais apropriado buscar a feitura do personagem nas prprias significaes que suas aes assumem no ambiente em que foi originado e/ou pensado, o serto mineiro. Os resumos apresentados foram feitos para retomarmos o cerne da questo do regionalismo nos autores escolhidos para investigao. Examinamos o regionalismo literrio a partir do estudo de dois casos: Milton Hatoum e Elson Farias. O que percebemos, no caso do regionalismo empreendido por Elson Farias, que esse escritor usa aspectos do regional em seu livro Romanceiro por meio de matria pica. pica porque, segundo Vicentini (2007), os assuntos usados pelo escritor j existem, fazem parte do iderio popular, expressam, portanto, uma identidade regional. As crenas, os mitos

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refigurados, o histrico, a flora etc. especificam um local e apontam para a alteridade. Ou ainda, segundo ngel Rama, o regionalismo til para o resguardo da tradio. Sendo a tradio um dos elementos que serve para definir a cultura, pode tambm ser utilizada como um dos definidores do regionalismo, salvando-o do discurso homogeneizante e abrindo possibilidades de revigoramento de culturas locais. Colocar o autor do Romanceiro na categoria de autores que revisitam o regionalismo de cor local tambm no resolve os caminhos trilhados por sua prosa potica. O extico se expressa na linguagem e na escolha temtica. O que Elson Farias escreve somente em parte assume essas tipologias, se pensarmos na designao de regionalismo de cor local ou pitoresco pensada por Coutinho (1986) ou Lcia Miguel-Pereira (1973), j referidos no primeiro captulo. Isso porque a sua temtica local, mas a forma escolhida para dar expresso escrita se afasta da reproduo ao p da letra de variantes lingusticas locais maneira de alguns escritores que se utilizam desse recurso expressivo. Elson Farias resgata um gnero potico do medievo e o insere em um discurso que representa idiossincrasias humanas amaznicas. O que significa que, nos quesitos pensados por Rama, lngua e estrutura literria, ele regionalista moderno, porm no maneira de Joo Guimares Rosa (Grande serto: veredas 1956). Como se percebe, no possvel seguir uma nica linha de raciocnio quando se trata do estudo do regionalismo em obras literrias. Temos algumas tendncias que se repetem, mas, mesmo assim, a repetio no abarca todos os universos da escrita. Ao referendarmos o estilo e as escolhas narrativas de Milton Hatoum nos deparamos com pontos de vista que no necessariamente confluem. Pelas verificaes feitas e conforme Pellegrini (2007), o regionalismo do escritor se apoia em dois pontos: a memria e a observao. Mas, como vimos, somente esses elementos no explicam os textos de Hatoum. Lembremos a leitura de Hardman (2007) e da prpria Pellegrini sobre o assunto e o que diz ngel Rama quando trata dos caminhos do regionalismo na modernidade. Propusemos, no primeiro captulo, trs caminhos que podem assumir a prosa de Milton Hatoum no que se refere ao regionalismo literrio. Encerrando o nosso percurso, aventamos acrescentar mais um, dentre tantos outros que podem ser pensados, porque j

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vimos que so muitas opinies e nem todas so iguais quando se trata do regionalismo na literatura. Esse outro caminho pode ser visto a partir da ideia de Rama para os escritores chamados de transculturadores, mas esse ainda apenas uma das muitas direes que se pode seguir. Um dos pontos levantados por Rama para justificar a existncia de escritores transculturadores aponta para o fato de que tais autores se distanciaram de seus locais de origem, mas no desvincularam seus escritos desses lugares. Pela biografia de Milton Hatoum, sabemos que ele viveu grande parte de sua vida distante da Manaus de seu nascimento. Sabemos tambm que ele descendente de imigrantes libaneses e que no universo escolhido para representao h um cruzamento desses dois ambientes distintos: o rabe e o amazonense. Ou seja, a inspirao para a escrita de seus livros vem dos locais de origem e a estrutura literria que escolheu para dar vida s suas narrativas o romance memorialista. O escritor transita entre esses dois ambientes com desenvoltura, porque os conhece de perto pela vivncia. Aproveita-se de palavras do universo cultural rabe e amaznico, usandoos de forma inovadora e peculiar (o termo rabe somente no se aplica a Cinzas do Norte). Nas vozes dos narradores miltonianos percebemos um entrelaamento de assuntos e recursos literrios: identidade, memria, mito, famlia, histria, peripcia, dentre outros. Ele consegue transitar, consoante Fantini (2007, p. 127), entre duas guas, ou seja, duas esferas distanciadas entre si, como o local e o universal, a voz e a letra. A cosmoviso hatouniana ampla: os sentidos assumidos pela cidade de Manaus dentro de seus textos so variados. Existe a presena da polifonia de vozes narrativas (Relato de um certo Oriente), a questo mtica dos gmeos em Dois Irmos, os personagens clef em Cinzas do Norte, as mes arquetpicas nos trs romances, o trabalho com a metalinguagem, a memria como elemento que une as narrativas, a riqueza lingustica de vocbulos rabes e manauaras entrecruzando Dois irmos e o Relato, questes simblicas vrias. Enfim, so muitos os caminhos que podem ser escolhidos para interpretao. Da inferirmos que, ao escolhermos categorizar qualquer escrita de regionalista, no devemos perder de vista que, mesmo o regionalismo chamado de universal, se realiza no

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particular. Tal afirmativa pode ser verificada nos trs livros de Milton Hatoum, pois o escritor privilegia em seus romances vrias temticas; no entanto, o ambiente/espao representado sobretudo amaznico, portanto particular. O que se pretendeu foi demonstrar que h maneiras diferentes de representaes regionais amaznicas e que o propalado regionalismo assume diferentes linhas de estudo. Esse raciocnio serve, igualmente, para percebermos a regio como espao geogrfico que simbolicamente constitudo e, sobretudo, como lugar onde reinam as diferenas.

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