CONCILIO VATICANO II

Comentarios a la constitucin

LUMEN GENTIUM
sobre la Iglesia
AUTORES : J. A. Aldama, SI, J. M. Alonso, CMF, J. Collantes, SI, R. Gabs, N. Garca Garcs, CMF, J. M. G. Gmez-Heras, B. Jimnez Duque, T. I. Jimnez Urresti, J. Leal, SI, R. Lpez Gallego, N. Lpez Martnez, M. Llamera, OP, B. Monseg, CP, J. Salaverri, SI, A. Snchis, OP, E. Sauras, OPL, L. Turrado, M. Useros

EDICIN DIRIGIDA POR

CASIMIRO MORCILLO GONZALEZ ()

ARZOBISPO DE MADRID-ALCAL

PRESENTACIN DE

JESUS SANZ MONTES

ARZOBISPO DE OVIEDO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MMXII

INDICE GENERAL
Pgs.

PRESENTACIN .......................................................................... SIGLAS ....................................................................................... CONSTITUCION DOGMATICA SOBRE LA IGLESIA C APTULO I. El misterio de la Iglesia ........................................ C APTULO II. El pueblo de Dios ................................................ C APTULO III. Constitucin jerrquica de la Iglesia, y particularmente el episcopado ................................................................. C APTULO IV. Los laicos ........................................................... C APTULO V. Universal vocacin a la santidad en la Iglesia ....... C APTULO VI. De los religiosos ................................................. C APTULO VII. Indole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su unin con la Iglesia celestial ..................................................... C APTULO VIII. La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia ................................ I. Proemio ......................................................................... II. Oficio de la Bienaventurada Virgen en la economa de la salvacin ......................................................................... III. La Bienaventurada Virgen y la Iglesia ............................ IV. Culto de la Bienaventurada Virgen en la Iglesia .............. V. Mara, signo de esperanza cierta y consuelo para el pueblo de Dios peregrinante ....................................................... Notificaciones comunicadas por el Excmo. Secretario general Concilio en la congregacin general 123, del da 16 de noviembre de 1964 ............................................................................... Nota explicativa previa ...............................................................
COMENTARIOS A LA CONSTITUCION SOBRE LA IGLESIA

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C APTULO I. El misterio de la Iglesia (n.1-8) ............................ Introduccin (n.1), por Joaqun Salaverri, SI ............................ La Lumen gentium y los otros temas conciliares ......................... Variedad de temas sobre la Iglesia en los Concilios ........... Algo sobre la historia de la Eclesiologa ............................ El tratado De Ecclesia ........................................................ La Eclesiologa del Vaticano II .......................................... Criterios de interpretacin ................................................ Ecclesia de Trinitate (n.2-4), por Joaqun Mara Alonso, CMF .. I. La gnesis del texto ......................................................... II. La doctrina del texto ....................................................

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Indice general Pgs.

III. Ecclesia de Trinitate. Una sntesis teolgica ...................... El reino de Dios (n.1), (n.5-6), por Justo Collantes, SI ............ Las varias figuras de la Iglesia ........................................... El misterio de la Iglesia y la figura del Cuerpo mstico (n.7-8), por Emilio Saunas, OP ....................................................... I. Proceso de la elaboracin del n.7 sobre la doctrina del Cuerpo mstico La doctrina del texto ............................ II. Enmarcamiento de la doctrina sobre el Cuerpo mstico en el cap. primero y en la totalidad de la constitucin ...... III. Exposicin del contenido doctrinal del n.7 sobre el Cuerpo mstico ..................................................................... IV. Relaciones del n.7 con los captulos siguientes a travs del n.8 ............................................................................ C APTULO II. El pueblo de Dios (n.9-17) ................................ Introduccin (n.9, 12 y 13), por Emilio Sauras, OP ................. I. La elaboracin del captulo sobre el pueblo de Dios ....... II. Contenido doctrinal de la figura del pueblo de Dios ...... III. Exposicin de los nmeros 9, 12 y 13 ............................ El sentido de la fe y los carismas en el pueblo cristiano .... Universalidad y catolicidad del nico pueblo de Dios ....... El sacerdocio comn de los fieles (n.10-11), por Bernardo Monseg, CP ............................................................................ I. Su existencia, su naturaleza y su diversidad del jerrquico .. II. El ejercicio del sacerdocio comn en los sacramentos . Situacin de la humanidad con respecto al pueblo de Dios (n.14-17), por Ramiro Lpez Gallego ............................... La nueva nomenclatura .................................................... Los catlicos y los catecmenos ........................................ Vnculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos ......... Los no cristianos ............................................................... Carcter misionero de la Iglesia ........................................ C APTULO III. Constitucin jerrquica de la Iglesia y particularmente del episcopado (n.18-29) ............................................ Proemio y comentario (n.18), por Joaqun Mara Alonso, CMF .... I. Breve historia gentica del captulo ................................ II. El valor teolgico del texto ............................................. III. La interpretacin del texto conciliar ............................... IV. Valor interpretativo de la nota ....................................... V. Breve explicacin de la nota previa ................................ VI. Contenido doctrinal del n.18 ......................................... La institucin del colegio apostlico (n.19), por Lorenzo Turrado .. I. Eleccin de los Doce ...................................................... II. Institucin a modo de colegio, con Pedro a la cabeza ..... III. Misin que Cristo les confa ........................................... IV. Visin panormica de la Iglesia ...................................... Los obispos, sucesores de los apstoles (n.20) ................................ Parte I: Exposicin bblica, por Juan Leal, SI .......................... I. La institucin y actuacin del colegio de los Doce .........

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Indice general Pgs. I. La institucin y actuacin del colegio de los Doce ......... II. La sucesin en general .................................................... III. La sucesin en particular ................................................ Parte II: Exposicin teolgica, por por Joaqun Salaverri, SI .... Sacramentalidad del episcopado (n.21), por Bernardo Monseg, CP . La doctrina del Vaticano II sobre el colegio episcopal (n.22, 23 y 27), por Teodoro Ignacio Jimnez Urresti ....................... I. Introduccin .................................................................. II. Comentario al texto conciliar ......................................... Del colegio apostlico al colegio episcopal ....................... Relaciones de los miembros del colegio entre s: solicitud universal ...................................................................... El miembro del colegio, su iglesia particular y la colegialidad ............................................................................ III. Conclusin...................................................................... Potestad de magisterio (n.21), (n.24-25), por Joaqun Salaverri, SI ................................................................................ El oficio de santificar de los obispos (n.26), por Baldomero Jimnez Duque ................................................................... Restauracin conciliar del diaconado (n.29), por Manuel Useros Carretero .......................................................................... I. La decisin del Vaticano II ............................................. II. El movimiento preconciliar en favor de la restauracin del diaconado .................................................................... III. Retorno conciliar a la tradicin de la Iglesia primitiva .... IV. La sacramentalidad del diaconado .................................. V. Motivos pastorales a la restauracin del diaconado ........ VI. El nuevo dicono en la Iglesia del futuro ......................... CAPTULO IV. Los laicos (n.30-38), por Bernardo Monseg, CP . Comentario a los nmeros 30-31 ............................................ Introduccin: El laicado en la historia de la Iglesia ............. Peculiaridad laical ............................................................ Qu se entiende por laicos ................................................ El apostolado laical (n.32-33), por Ramiro Lpez Gallego ..... La dignidad de los laicos en la Iglesia ................................ Principios fundamentales del apostolado laical ............... Consagracin del mundo (n.32-33), por Bernardo Monseg, CP . El testimonio de su vida (n.29), por Jos Mara G. Gmez Heras ................................................................................. En las estructuras del mundo ................................................. Relaciones entre jerarqua y laicado .................................. Los cristianos, alma del mundo ........................................ C APTULO V. Universal vocacin a la santidad en la Iglesia (n.39-42), por Baldomero Jimnez Duque ......................... C APTULO VI. De los religiosos (n.43-47), por Marceliano Llamemera, OP, y Antonio Sanchs, OP ........................................ I. Origen divino de los consejos evanglicos y desarrollo eclesial de la vida religiosa (n.43) ..................................... 369 373 376 379 403 427 427 445 445 488 494 503 506 531 540 559 563 572 591 598 606 619 619 619 630 639 654 654 658 663 674 691 706 721 723 798 801

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Indice general Pgs.

II. Virtualidades o valores de la profesin de los consejos evanglicos (n.44) ........................................................... III. Reglamentacin eclesial de la vida religiosa (n.45) ...... Epgrafe final: La vida religiosa es la faz de la Iglesia ........ IV. Ventajas personales y sociales de las renuncias evanglicas (n.46-47 .................................................................... Conclusin: Deber de perseverancia ................................ C APTULO VII. Indole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su unin con la Iglesia celestial (n.48-51), por Ral Gabs ....... I. La Iglesia no ha llegado a su perfeccin ....................... II. La Iglesia ser llevada a su plena perfeccin cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas (Act 3,21) . III. Ya comenz la restauracin de todas las cosas en Cristo . IV. Hasta que llegue el ltimo da pesa sobre nosotros la decisin de nuestra existencia .............................................. Comunin de la Iglesia celestial con la Iglesia peregrinante (n.49) ............................................................................... Relaciones de la Iglesia peregrinante con la Iglesia celestial (n.50-51) .......................................................................... I. La Iglesia terrena y los fieles del purgatorio .................... II. La Iglesia terrestre y la celestial ....................................... Consideracin final ................................................................ C APTULO VIII. De la Bienaventurada Virgen Mara, Afadre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia (n.52-69) ........... Introduccin preliminar (n.52-59), por Narciso Garca Garcs, CMF.................................................................................... I. Proemio conciliar ............................................................ La Santsima Virgen y la Iglesia ....................................... Intencin del Concilio .................................................... II. Del oficio de la B. Virgen en el plan divino de la salvacin .. La Madre del Mesas en el Antiguo Testamento ............... Mara en la Anunciacin ................................................ La Santsima Virgen y el Nio Jess ................................ Mara en la vida pblica de Jess ..................................... La B. Virgen despus de la Ascensin .............................. III. La Santsima Virgen y la Iglesia (n.60-65), por Marceliano Llamera, OP .................................................................... La misin maternal de Mara hacia los hombres .............. 1. Sentido de la cooperacin o mediacin maternal de Mara ..................................................................... 2. Mara, Madre nuestra espiritual ................................ 3. Mara, tipo y ejemplar maternal de la Iglesia ............. IV. El culto de la Santsima Virgen en la Iglesia (n.66-69), por Jos Antonio de Aldama, SI ............................................. V. Mara, seal de firme esperanza y de consuelo para el pueblo de Dios, que peregrina por la tierra .................................... Eplogo ...........................................................................

823 843 848 849 881 882 884 887 899 907 910 915 917 919 921 924 924 928 933 941 947 953 961 947 968 974 982 982 984 997 1032 1048 1075 1080

Indice general I NDICE I NDICE I NDICE

DE S AGRADA E SCRITURA ............................................ DE NOMBRES ............................................................... DE MATERIAS ...............................................................

XI 1085 1094 1103

P RESENTACIN

LA IGLESIA DEL SEOR, LUZ DE LOS PUEBLOS

Al convocar el Concilio Vaticano II, aquel 25 de diciembre de 1961, el papa Juan XXIII quiso dar razn de la oportunidad de tamao evento, y coloc a la Iglesia precisamente como garante, testigo y motor de ese momento histrico en el que tena que jugar nuevamente un papel relevante: La Iglesia ve en nuestros das que la convivencia de los hombres, gravemente perturbada, tiende a un gran cambio. Y cuando la comunidad de los hombres es llevada a un nuevo orden, la Iglesia tiene ante s una tarea inmensa, tal como hemos aprendido que sucedi en las pocas ms trgicas de la historia. Hoy se exige a la Iglesia que inyecte la virtud perenne, vital, divina del Evangelio en las venas de esta comunidad humana actual que se glora de los descubrimientos recientemente realizados en los campos tcnico y cientfico, pero que sufre tambin los daos de un ordenamiento social que algunos han intentado restablecer prescindiendo de Dios. Por ello, advertimos que los hombres de nuestro tiempo no han avanzado a la par en los bienes materiales y espirituales 1. La Iglesia, como cuestin doctrinal, entraba con toda propiedad en la comisin teolgica preparatoria del Concilio, si bien el ttulo provisional que se dio a esta inclusin durante su presentacin en el aula conciliar en 1962 no dejaba de ser abstracto, por poco alusivo a la cuestin del misterio de la Iglesia como tal: Aeternus Unigeniti Pater. Se ir haciendo largo un recorrido hasta que la Constitucin dogmtica De Ecclesia tenga finalmente como ncipit en sus dos primeras palabras: Lumen gentium, que representa ya toda una declaracin de intenciones. Podemos decir que esta Constitucin Lumen gentium (LG) constituye el documento ms importante del conjunto de cuan1 JUAN XXIII, Humanae salutis, b, en Concilio Ecumnico Vaticano II. Constituciones. Decretos. Declaraciones (BAC, Madrid 2000) 1067-1068.

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tos fueron aprobados durante todo el periodo conciliar (19621965). Si el propio Vaticano II representa la asamblea conciliar que ms extensamente ha tratado sobre el misterio de la Iglesia, hay que decir que tambin lo ha hecho con mayor originalidad. No obstante, por ser el Vaticano II un concilio fundamentalmente eclesiolgico, aunque la LG viene a ser la clave objetiva y el centro de toda la aportacin conciliar, sin embargo no agota esta Constitucin cuanto en el aula conciliar se pudo proponer, debatir y finalmente aprobar sobre el misterio de la Iglesia, a travs de todos sus documentos. Esto explica el alcance que tiene la LG como punto de engarce de todo el edificio conciliar, especialmente en las otras tres constituciones, pero tambin en muchos de los decretos y declaraciones. No pretende la LG ofrecer un tratado de eclesiologa, ni tampoco salir al paso de las quaestiones disputatae que en torno a la Iglesia debatan las distintas escuelas teolgicas o los telogos ms relevantes. Tampoco se pretendi definir dogmticamente algn aspecto poco claro o insuficiente dentro de la comprensin cristiana del misterio de la Iglesia. La perspectiva hay que buscarla dentro de esa necesidad que ya apuntara la convocatoria conciliar: volver a recordar los fundamentos eclesiales, que se derivan de la Revelacin y de la larga Tradicin cristiana, a fin de ir al encuentro con la humanidad concreta que se tena delante, deudora y acreedora de todos los retos religiosos, culturales, polticos, sociales, econmicos, que haca de esa generacin verdadera destinataria de la nueva evangelizacin que su Seor confi a la Iglesia. La historia de la salvacin es una narracin larga en la que se muestra la voluntad de Dios de salir al encuentro del hombre para anunciarle redentoramente la gracia que salva, para proponrsela a su libertad herida por el pecado. Dios es quien toma la iniciativa, y la trama histrica de este relato encuentra su culminacin en la Encarnacin del Hijo de Dios. Hay un camino abierto de parte de Dios hacia el hombre, que viene a encauzar los mil caminos que el hombre ha querido abrir en su acceso al misterio divino. Esta es la afirmacin humilde y audaz del cristianismo: la mutua apertura de Dios y del hombre se encuentran en lo que llamamos revelacin. No se trata de una palabra

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sorda que Dios pronuncia para nadie, ni tampoco un silencio mudo que el hombre quiere desentraar, sino el encuentro cabal de esa palabra gratuita que viene al encuentro del silencio mendicante del hombre. La Iglesia, como verdadera luz de las naciones, Lumen gentium, tena ante s esta histrica responsabilidad que el Concilio no quiso dejar pasar por alto. Tras los avatares que lentamente se fueron fraguando a travs de la modernidad ilustrada, podemos decir que en unos se fue produciendo el prejuicio ante Dios, como quien sospecha de su Presencia hasta hacerla lo ms evitable posible; en otros ha primado el rencor hacia l, hacindole culpable o cmplice de los desastres naturales y sociales de la historia de Occidente; en otros se ha dado sencillamente su ignorancia y su censura, sin querer emplear tiempo siquiera en desmontar el hecho religioso y todas sus matrices culturales; en otros se da el insuperable silencio de quien se ha cansado de buscar y preguntar, con la impresin de no haber encontrado a nadie ni de haber sido respondido por ninguno; y, finalmente, cabra otros que buscan y acogen como acontecimiento inesperado e inmerecido la Revelacin, sin que ello signifique una inmediatez controlable o de libre disposicin, sino un Misterio que se nos da, se nos revela, en una gratuidad que no es pago por servicios prestados o fruto de nuestra conquista. En este proceso emancipador del hombre en el que paulatinamente se haba ido alejando de Dios, era preciso indicar que la posicin cristiana engarza los tres grandes elementos de una unidad teolgica y antropolgica: Dios-hombre-mundo. Rota esa unidad por cualquiera de sus flancos, entonces se da lugar a todo tipo de esquizofrenia cultural que termina en el exceso o en el defecto en torno al secularismo o al sacralismo. En este sentido siempre resultan profticas las palabras de Henri de Lubac: No es verdad que el hombre, aunque parezca decirlo algunas veces, no pueda organizar la tierra sin Dios. Lo cierto es que sin Dios no puede, en fin de cuentas, ms que organizarla contra el hombre 2. Toda una radiografa final del ambiente de
2 H. DE LUBAC, El drama del humanismo ateo (Encuentro, Madrid 2012) 11; cf. PABLO VI, Populorum progressio, 42, en F. GUERRERO (ed.), El magisterio pontificio contemporneo, II (BAC, Madrid 1992) 791.

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novedad vetusta que describe en este momento de crisis multiforme el arepago cultural de nuestro mundo. No estamos ante un mundo en Occidente cuya humanidad sea frgil y pecadora, pero cristiana al fin, sino ante una humanidad que, adems de seguir siendo as en su pecado y fragilidad, ha decidido dejar de ser cristiana con ese neopaganismo que no ha dejado de denunciar Benedicto XVI 3. Esto significa que no nos encontramos nicamente con la tarea de seguir nutriendo y madurando nuestro pueblo cristiano, sino la de preguntarnos misioneramente qu hacer ante un pueblo en el que ya no hay un sujeto cristiano. El discurso sobre Dios no es simplemente un discurso religioso, sino tambin humano: Dios no es nicamente una cuestin de creencia, sino tambin de humanidad, porque l nos habla del hombre, y el corazn humano nos reclama la transcendencia infinita, es decir, a Dios. Esto es lo que acontece en la Iglesia, lo que explica precisamente su razn de ser como lugar en donde la respuesta revelada de Dios se hace accesible a la pregunta irresuelta del hombre. La Iglesia es ese punto de encuentro. No en vano, las cuatro constituciones conciliares enhebran esta gran intuicin que en el Vaticano II se fue alumbrando: al mundo que tenemos delante tan lleno de gozo y esperanza (Gaudium et spes) por las alegras de nuestros momentos mejores, a menudo tambin le carga el lastre de la tristeza y el desencanto por tantas tragedias. Queremos salir al encuentro de este mundo como Iglesia peregrina y comunidad del Seor que tiene una luz para todos los pueblos (Lumen gentium). Porque hemos encontrado a Dios, su presencia y fidelidad nos han salvado, y esto es lo que a diario celebramos en la liturgia de los sacramentos, en la liturgia de la misma vida, como nos ense el santo Concilio (Sacrosanctum Concilium). La palabra que podemos susurrar con respeto o gritar con audacia no es la que tiene nuestra medida, sino la que gratuitamente se nos ha revelado como verdadera palabra de Dios (Dei Verbum), y que el Seor ha puesto en nuestros labios. En torno a la LG se insertan las otras tres constituciones conci3 Cf. J. RATZINGER, Ser cristiano en la era neopagana (Encuentro. Madrid 2006).

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liares, junto a los nueve Decretos que la desarrollan y las tres Declaraciones que la completan. El discurso de Juan XXIII el 11 de octubre de 1962 inaugurando el Concilio abra una gozosa novedad que como tal se percibi: ante un mundo tan cambiado y cambiante, tan herido y enfrentado, el Papa hablaba de la misericordia ante el hombre cado y no tanto de la severidad ante un mundo equivocado. No se contradicen ambas posturas, pero s sealan las prioridades que darn una pauta nueva para explicar teolgicamente el misterio de la Iglesia proponiendo de otro modo la salvacin cristiana. Igualmente, Pablo VI, al abrir el segundo perodo conciliar el 29 de septiembre de 1963, incidir en otra importante novedad que marcar toda esa fase final del Concilio: dialogar con el hombre y con su mundo, sin renunciar al misterio de la misma Iglesia, siendo fieles a la centralidad salvfica de Jesucristo. Ambas intervenciones supondrn una importante indicacin para los trabajos que irn moldeando la constitucin sobre la Iglesia en sucesivos esquemas de redaccin, y que vern su desembocadura final a lo largo de 1964 tratando de resolver las cuestiones pendientes, incorporando muchas aportaciones de los distintos padres conciliares que venan a matizar o completar, desde la perspectiva bblica revelada, la comprensin histrica de la eclesiologa, los aspectos jurdico-cannicos, los derivados del campo ecumnico, y cuantos se abran a una propuesta pedaggica y pastoral del misterio de la Iglesia. De este modo, la estructura final de LG aborda la naturaleza, vida y misin de la Iglesia. En primer lugar, su propio misterio, que desde un entronque bblico que lleva a la fuente trinitaria en donde halla su raz, con una clara orientacin cristocntrica, tenga una proyeccin pastoral (captulos 1-2). Es relevante cmo ese misterio de la Iglesia nace en la comunidad apostlica en torno a Jess como verdadero fundador de esa nueva comunidad, que se presenta como pueblo de Dios, el cual est constituido por diversas vocaciones, distintas pero complementarias, que tienen en comn la llamada universal a la santidad. Aparece as el carcter jerrquico de la Iglesia, con un desarrollo particular de la misin de los obispos y sus colaboradores en el ministerio, pero tambin se incluye el aspecto

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comunional junto a los laicos y los religiosos (captulos 3-6). Para ver el desarrollo de la eclesiologa de comunin, verdadero gozne del Vaticano II, como lo acu el Snodo de los Obispos de 1985, habr que esperar a los Snodos que fue convocando Juan Pablo II, con sus correspondientes exhortaciones apostlicas postsinodales resultantes. Fueron los que se dedicaron a los laicos (1987, Christifideles laici [1988]), a los sacerdotes (1990, Pastores dabo vobis [1991]), a los consagrados (1994, Vita consecrata [1996]) y a los obispos (2001, Pastores gregis [2003]). Finalmente, se abordar la ndole escatolgica de la Iglesia que peregrina hacia la parusa de la vuelta segunda del Seor, y la figura de la Virgen Mara como Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia (captulos 7-8). Vea la luz el actual texto de LG con esa paciente y trabajosa colaboracin que la asamblea conciliar fue tejiendo bajo la asistencia de la gracia del Espritu Santo. Pero no se circunscriba a ese inmediato periodo de los aos conciliares, sino que tambin era la desembocadura de toda una trayectoria anterior que haba empezado muchos aos atrs. En efecto, cabra sealar un comienzo en el Concilio Vaticano I, cuando apenas si toc el Papado en su carcter infalible y en su potestad de jurisdiccin, pero no una visin integral del misterio y de la misin de la Iglesia. No en vano acontecieron un sinfn de factores que exigan esta nueva autoconciencia eclesiolgica: desde el desarrollo teolgico con los diversos movimientos bblico, litrgico, patrstico, ecumnico, hasta los distintos movimientos sociales y culturales que, sacudidos por crisis econmicas, polticas y blicas, ponan en marcha un protagonismo laical y comunitario, misionero y solidario que haba que atender sin desdn del significado de la Iglesia misma. Es decir, sin traicionar las fuentes de la Revelacin y Tradicin cristiana, haba que salir al encuentro con una modernidad que, con todo su ambiguo claroscuro, estaba protagonizando este periodo de la humanidad. El Vaticano II ha volcado en cuatro constituciones la aportacin de mayor calado que hicieron los padres conciliares. Teniendo como centro el texto de LG, es importante ver la ilacin que se da en la temtica de las cuatro constituciones, vislumbrando una dinmica teolgica que marca un autntico iti-

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nerario pastoral: la Iglesia del Seor, en la acogida de la Revelacin y en la celebracin de su Palabra yde su Presencia, sale al encuentro del hombre contemporneo con el que dialogar anuncindole la salvacin redentora. En este sentido, no es diferente la estructura que los obispos espaoles dimos a propsito de la teologa y la secularizacin con motivo de los XL aos de la clausura del Vaticano II. La Instruccin pastoral Teologa y secularizacin en Espaa. A los cuarenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II (30 de marzo de 2006) presentaba en cuatro grandes ncleos temticos esta cosmovisin: Revelacin (Dios que desvela su propio Misterio de un modo gratuito), Cristologa (porque ese Misterio revelado encuentra su culmen en la encarnacin del Verbo), Eclesiologa (es decir, la Iglesia que custodia, celebra, anuncia y testimonia ese Misterio encarnado en Jesucristo) y Vida moral (dando lugar a un hombre nuevo formado de la Humanidad de Jesucristo). En este tiempo largo, tan fecundo y de notables frutos en el dilogo con las culturas, en la propuesta renovada y creativa de una nueva evangelizacin, se han dado pasos importantes para volver a hilar los ncleos basilares de la cosmovisin cristiana y eclesial de la historia y de la vida. Pero tambin se constata que en nuestros lares de honda raigambre en la tradicin cristiana se desliza la tentacin de apostatar silenciosamente de Dios 4. Y es aqu donde podemos encontrar una dificultad en la maraa confusa y confundida al negar algunos de estos ncleos, o al no hacer una presentacin o no tener una vivencia que sean las adecuadas en armnica integridad, tal y como pretendi el Concilio Vaticano II y como nos ensea magistralmente la LG. Es la cuestin que Benedicto XVI planteaba al inicio de su pontificado a la hora de invitar a una correcta memoria y relectura del Concilio. Surge la pregunta: Por qu la recepcin del Concilio, en grandes zonas de la Iglesia, se ha realizado hasta ahora de un modo tan difcil? Pues bien, todo depende de la correcta interpretacin del Concilio o, como diramos hoy, de su correcta hermenutica, de la correcta clave de lectura y aplicacin. Los problemas de la recepcin han surgido del hecho de
4

Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Europa, 9.

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que se han confrontado dos hermenuticas contrarias y se ha entablado una lucha entre ellas. Una ha causado confusin; la otra, de forma silenciosa pero cada vez ms visible, ha dado y da frutos. Por una parte existe una interpretacin que podra llamar hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura; a menudo ha contado con la simpata de los medios de comunicacin y tambin de una parte de la teologa moderna. Por otra parte est la hermenutica de la reforma, de la renovacin dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino 5. Se pide una serena mirada que nos permita interpretar con autntica hermenutica de continuidad y sin ninguna ruptura lo que Dios ha ido suscitando, escribiendo, recordando tanto en el Concilio como en estos aos del postconcilio. No se trata solamente de los riesgos que siempre corremos los cristianos de desvirtuar nuestro depositum fidei en el debate con otras culturas y religiones distintas a nuestra tradicin cultural y religiosa, sino que se da tambin una cierta secularizacin interna, fruto de una confrontacin que se verifica dentro de la misma comunidad cristiana. En este sentido se puede sealar que en el origen de la secularizacin est la prdida de la fe y de su inteligencia, en la que juegan, sin duda, un papel importante algunas propuestas teolgicas deficientes relacionadas con la confesin de fe cristolgica. Se trata de interpretaciones reduccionistas que no acogen el Misterio revelado en su integridad. Los aspectos de la crisis pueden resumirse en cuatro: concepcin racionalista de la fe y de la Revelacin; humanismo inmanentista aplicado a Jesucristo; interpretacin meramente sociolgica de la Iglesia, y subjetivismo-relativismo secular en la moral catlica. Lo que une a todos estos planteamientos deficientes es el abandono y el no reconocimiento de lo especficamente cristiano, en especial, del valor definitivo y universal de Cristo en su Revelacin, su condicin de Hijo de Dios vivo, su presencia real en la Iglesia y su vida
5 BENEDICTO XVI, Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a los Cardenales, Arzobispos, Obispos y Prelados superiores de la Curia Romana, 22-12-2005.

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ofrecida y prometida como configuradora de la conducta moral (Teologa y secularizacin, 5). Por esta razn, los cuatro ncleos sealados estn tan estrechamente relacionados, que cualquier exceso o cualquier defecto en esta unidad implicar inevitablemente el falseamiento de la novedad cristiana. Ya se ve que nos jugamos mucho, tanto en una correcta relectura de los textos conciliares, en general, como de la LG, en particular. En este sentido, puede ayudarnos la reedicin de este comentario que al poco de la clausura del Concilio Vaticano II ofrecieron un grupo de profesores y telogos espaoles, al hilo de esta Constitucin dogmtica. Una verdadera remembranza que tiene el frescor de la primera recepcin de la novedad eclesiolgica que supuso la LG. Es un clsico que vale la pena volver a proponer a cuantos desde la teologa, la catequesis, el dilogo multicultural y religioso quieren profundizar en el misterio y la misin de la Iglesia del Seor que describieron los Padres conciliares. Es de agradecer a la BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS que nos ofrezca de nuevo esta importante aportacin. El libro de la Sabidura tiene una expresin en la que queda manifiesta la intencin bondadosa y embellecedora de Dios Creador: Amas a todos los seres y no aborreces nada de lo que hiciste, pues, si odiaras algo, no lo habras creado (Sab 11,24). Esta es la afirmacin humilde que el pueblo cristiano ha hecho a travs de los siglos de su bimilenaria historia. No es un Dios hostil al hombre, y el hombre no es extrao ante Dios. La experiencia cristiana de Dios y del hombre se deriva de ese encuentro gratuito, inmerecido, por el cual hemos podido comprender quin es Dios y quines somos nosotros en l, encuentro que se da en el corazn de la Iglesia, luz de las naciones. Somos un pueblo que tiene races cristianas, tal vez descuidadas, mal regadas, de mucha historia en los mil avatares, pero ese pueblo en su hondura creyente hace que las dificultades internas y las que provienen desde fuera siempre tengan fondo para volver a reverdecer. Lo hemos visto en pueblos y civilizaciones arrasadas por una calculada destruccin alienadora, una terrible estrategia cultural y violenta de acabar con el cristianismo, que, a la vuelta de un tiempo, los arrasadores han pasado, sus destrucciones caducaron, y de modo misterioso y gratuito vuelve a nacer lo que ani-

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daba en la savia profunda de la fe y de la memoria de un pueblo que no se rindi. Este pueblo cristiano saca a la plaza pblica una fe que celebra, que la hace propuesta de nueva humanidad, que la narra como se ofrece una cultura de la vida, de la verdad, de la bondad y de la belleza. Y esa belleza coincide con la Belleza que Dios mismo es. Los santos no han dejado de narrar con su vida, con sus obras en tantos campos, la Belleza de ese Dios que ellos testimonian en cada tramo de la historia y a cada generacin. Como dice Benedicto XVI, da tras da la Iglesia nos ofrece la posibilidad de caminar en compaa de los santos. Hans Urs von Balthasar escribi que los santos constituyen el comentario ms importante del Evangelio, su actualizacin en la vida diaria; por eso representan para nosotros un camino real de acceso a Jess. El escritor francs Jean Guitton los describa como los colores del espectro en relacin con la luz, porque cada uno de ellos refleja, con tonalidades y acentos propios, la luz de la santidad de Dios 6. Hay una indmita nostalgia que nos constituye en mendigos de una gracia para la que hemos nacido, que nos hace caminantes hacia una tierra a la que lo sepamos o no peregrina cada fibra de nuestro ser. Dios ha venido para abrazar ese deseo escrito en el corazn, para acompaarlo y darle cumplimiento, y ese abrazo acontece de modo admirable en su Iglesia. Dios y el hombre no son rivales, sino cmplices de la gloria de aqul en la que consiste la felicidad de ste. Esta es la luz que Dios enciende en la Iglesia para iluminar a las naciones de cada generacin, una luminaria que alumbra con tenaz ternura sin imponer jams el deslumbramiento de su fogosidad. As lo ha hecho Dios con esta gracia que supuso el Concilio Vaticano II. La Iglesia fue el faro escogido nuevamente por el Espritu para seguir iluminando este periodo claroscuro apasionante de nuestra generacin como autntica Lumen Gentium. Oviedo, 1 de noviembre de 2012. Fr. JESS SANZ MONTES, OFM Arzobispo de Oviedo
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Catequesis semanal, mircoles 20-8-2008.