Recuperado el 9-07-2010 en http://www.accpar.org/numero3/queer.htm Existe un arte queer en Espaa?

Juan Vicente Aliaga Parece conveniente iniciar la respuesta explicando las acepciones del trmino queer aplicado como adjetivo, verbo o como sustantivo, queerness-, un trmino clave para desenmaraar el vnculo entre el concepto de identidad y su relacin con el de cuerpo. Se trata de un vocablo de dudoso origen cuyos significados mltiples vienen a ser los siguientes: 1: Extrao, raro, peculiar, excntrico en apariencia o carcter. Asimismo, de hbitos cuestionables, sospechosos, dudosos/ambiguos. 2: (En la jerga propia de ladrones): malo, intil. 3: Burlarse o poner en ridculo; desconcertar. Engaar, estafar, hacer trampas. 4: Echar a perder, estropear. 5: Borracho. 6: Frvolo, ligero, atolondrado, timorato (feel queer). 7: In Queer Street: en dificultad, en apuros, en deuda. 8: Homosexual, marica. (1). El vocablo queer ha experimentado un considerable rebrote en la dcada anterior y esta adquiriendo en este decenio de los noventa una revalorizacin sin precedentes, paradjica si nos atenemos a los sentidos que a lo largo de la historia, al menos desde 1700, ha tenido. (2) Alusivo, en la mayora de los casos y de las circunstancias a conductas impropias del orden imperante, y en particular de una orientacin sexual (la homosexual) que hasta 1969, ao de la revuelta del Stonewall, (3) careca de un movimiento estructurado que defendiera abiertamente, y con orgullo, (4) la diferencia de los gays/lesbianas. Queer era un insulto, un improperio lanzado por los bienpensantes como descalificacin absoluta de las preferencias homosexuales. Su utilizacin en el mbito de la teora sobre los gneros se vio alimentada al ser insertado en el discurso por los movimientos gays (5) que se aduearon del trmino y lo devolvieron a la sociedad moralizante de modo provocativo. La definicin tradicional de queer contiene un sentido poltico rudimentario al describir el proceso mediante el cual lo normal se vuelve extrao. En sus acepciones antiguas, el adjetivo queer era empleado para referirse a la distorsin y el alejamiento de las reglas de comportamiento humano, de desbaratamiento de lo considerado estable. De ah que, utilizado como un sustantivo, queerness aluda a unas constantes posibilidades de cambio y mutacin. Es un sustantivo mvil que, por su ambigedad, hipoteca continuamente lo que se da por sentado. Aplicado a la historia gay y lsbica pues al fin y al cabo en ella tiene su caldo de cultivo fundamental, sirve para teorizar el cuestionamiento de las categoras identitarias inamovibles. (6) Se pone, de ese modo, de manifiesto que la identidad es un concepto construido histricamente, de races culturales y que responde a los valores poltico-sociales de un periodo o poca determinados. La identidad sexual es pues contingente, cambiante. Y, segn Foucault, se fabrica dentro del discurso en un mbito tambin discursivo. La sexualidad, como conjunto de prcticas lejos de las abstracciones utilizadas a menudo, carece de una definicin permanente. Se trata de un complejo entramado en el que se organizan, de

maneras diversas, formas de poder ejercidas mediante el cuerpo y la generacin de un campo de afectos, sentimientos, emociones y placeres. La sexualidad, y las prcticas que se desprenden de la misma, as como las categoras con que son nombradas, carecen de objetividad/autenticidad, pese a que la moral establecida est obsesionada con dotarlas de una supuesta verdad. (7) Desde 1869, el lenguaje mdico-cientfico nombra a la heterosexualidad que impregna/ocupa la centralidad del discurso y del lenguaje hegemnicos, presentndose la homosexualidad como una desviacin de la norma heterosexual. Merecedora de castigo y perseguida legalmente en primera instancia, y considerada como patologa que se quiere curar, (8) en segundo lugar, es proscrita y difamada. La heterosexualidad afianzada como institucin, que se presenta a ojos del mundo como la nica orientacin natural (a la que no es ajena la dimensin procreadora de la misma, y su supuesta dimensin salvadora en la continuidad de la especie humana) es, por ende (de modo indiscutible para los detentadores de lo normativo), poseedora de intencionalidad y validacin universal. Segn Monique Wittig, autora de Le corps lesbien, "la consecuencia de esta tendencia al universalismo es que la mente heterosexual no es capaz de imaginar una cultura, una sociedad en que la heterosexualidad no ordene no slo todas las relaciones humanas sino tambin la produccin misma de conceptos y todos los procesos que eluden la conciencia" (9). No es pues sorprendente que, si hasta el inconsciente -ese espacio mental aparentemente desprovisto de trabazones y ataduras- est anegado por la regla heterosexual y la capacidad de soar, y de generar un lenguaje onrico, tambin estn impregnadas por dicha regla, se hayan alzado voces que definen ese rgimen discursivo excluyente como heterosexualidad obligatoria. Adrienne Rich (10) acusadora de ese concepto, explica que resulta falaz hablar en trminos de "opcin sexual", o de "preferencia sexual", ya que la desigualdad de condiciones con que se expresa la "orientacin homosexual/lsbica" respecto de la heteronorma es de tal magnitud que queda diluida. La casi nula presencia de las realidades homoerticas en el campo educativo (escuela, instituto, universidad) hace inviable que se presente la heterosexualidad como una eleccin, eufemismo que esconde su abrumador y nico dominio. Especialmente si se lo coteja con las prcticas innominadas, de ah que "aceptar que el lesbianismo es una "preferencia sexual" implica asumir que tambin lo es la heterosexualidad, es decir, que la heterosexualidad es normalmente el resultado de una opcin libre, sin intervencin de presiones sociales; presuncin que Rich niega. Se trata de una "ilusin de alternativa", de un crculo vicioso sin salida para las mujeres, y no de una alternativa real; un crculo vicioso porque impide saltar a un plano superior y superador de una falsa alternativa". (11) Se colige de las reflexiones de A. Rich un aspecto de la cuestin sexual de suma importancia: la consideracin de la heterosexualidad como institucin poltica. Esta necesaria politizacin de las existencias sexuales de los cuerpos y de los valores sociales que producen, aunque no borra la jerarquizacin de posiciones ni la represin dentro de la representacin de las sexualidades, ofrece como ventaja el ahuyentar a las diversas orientaciones sexuales de la irrealidad del pensamiento naturalista / encialista, centrndolo, en cambio, en las construcciones socio-culturales. De ese modo, puede decirse que las identidades culturales que emergen, entre otros factores, de la sexualizacin de los cuerpos, estn en constante transformacin, dinamitadas por las relaciones entre cultura, historia y poder. De ah su carga poltica. En los ltimos aos los estudios queer han recibido un considerable impulso y viven una feliz bonanza en algunas universidades anglosajonas. Pecara de ingenuo, amn de falsificador, si olvidase que dicho auge surge de la impronta de los estudios gays y lsbicos a los que no es ajena la influencia del feminismo construccionista, y de aqul

que trata de superar la dicotoma del binomio "naturaleza" versus "cultura", introduciendo el concepto de performativity (una suerte de movilidad contingente y transformadora) (12).Sera, asimismo, reduccionista subestimar el impacto del trasfondo poltico del contexto norteamericano en dichos estudios y en particular en el efecto movilizador del activismo. Parte del mismo despierta como respuesta a la inactividad de los gobiernos de Reagan y Bush ante el problema del SIDA, y las subsiguientes campaas homofbicas lanzadas por la piensa amarilla. En el terreno del arte, las aportaciones crticas de Craig Owens y Douglas Crimp, entre otros, sealan un giro importante frente al formalismo rampante y la despolitizacin de la esttica acomodaticia, predominante (o ms visible) en gran parte de la dcada de los ochenta. Lejos de las simulaciones y del cansino arte de la copia y el remedo, que haba situado los planteamientos estticos en un limbo desprovisto del sano contacto con el punzn de la realidad (a no confundir con realismo), la inquietud del cuerpo politizado (body politics) golpe a la puerta de ese hortus conclusus, en que se refugian los estetas greenbergianos y sus adlteres. Un cuerpo que busca una/s identidad/es, matrico, palpable, enfermo o robustecido como posible antdoto ante la obsolescencia, y que emerge y pide ser llevado al campo de la representacin, en sus formas ms complejas. El concepto de indentidad empieza a perder el poso de abstracciones en que lo hablan recluido las teoras clsicas para ahondar en las concreciones de la experiencia de lo real. No basta tampoco con sealar, como se ha hecho en la construccin de discursos postmodernos sobre la otredad -obsrvese que una estrategia fundamental para deconstruir el concepto de identidad pasa indefectiblemente por reconocer la existencia del otro- las formas mltiples que lo componen: a saber, la fisura interna en el sujeto, la femineidad como el otro de la diferencia sexual, y el otro racial, el de las culturas nooccidentales. Esta insuficiencia se convierte en autntico peligro, como seala Abigail Solomon-Godeau, cuando lo que se pretende es desactivar ese cmulo de diferencias en pos de una asimilacin/integracin del/en el poder establecido (el lenguado del hombre blanco heterosexual). "La gran ventaja del trmino queer reside hoy en da en la neutralidad que manifiesta respecto de los gneros y de la raza, ya que en Estados Unidos la palabra gay viene a significar cada vez ms blanco, treintaero, varn y materialista. Por otro lado, queer afirma una identidad que celebra las diferencias dentro de una diversidad social y sexual ms amplia. El aspecto negativo de lo queer es su tendencia a fantasear tales diferencias; el positivo, su capacidad para articular las complejas y cambiantes alineaciones de clase, gnero, raza y sexualidad en la vida de los individuos que con frecuencia afrontan mltiples opresiones. Lo queer es claramente una identidad que ha surgido en respuesta a una urgencia, y no debemos criticar que no resuelva todos los problemas que rodean la poltica de las identidades sexuales. Al contrario, la pasin con que la identidad queer se afirma debera obligarnos a pensar seriamente acerca de la larga crisis de epistemologa sexual, y las categoras de la moderna identidad sexual, que parecen cada vez ms incapaces de ofrecer una expresin idnea a las creencias y comportamientos sexuales contemporneos". (15) Y qu hay de Espaa? Es posible hablar sin caer en calcos y mmesis alicortas de representaciones consistentes del cuerpo sexuado? De identidades tal vez? Incluso de un discurso queer aunque sea pasado por agua y reblandecido? En este pas que vibra todava en los pasos de Semana Santa con el cuerpo amortajado de un Cristo plagado de llagas, y que exuda sensualidad carnal en gran parte de su tradicin potica moderna: Luis Cernuda, Federico Garca Lorca, Pablo Garca Baena, Francisco Brines, a duras penas puede exhibir un panorama artstico digno de ese nombre. Las corrientes artsticas de finales de los setenta hasta mediados de los ochenta -Nueva Figuracin Madrilea, Neoexpresionismo a la espaola (Miguel Barcel), Neoconceptualismos-, cuando de

retratar el cuerpo se trataba lo hacan relegando su dimensin sexuada/poltica, incidiendo por el contrario en aspectos intranscendentes, balades, entre bromas y veras, buscando la irona o el desparpajo. (16) No es ajeno a ese desinters la despolitizacin que embarg a Espaa con la llegada de la democracia, que sufri primero un encantamiento ilusionado, seguido inmediatamente por un desencanto lastimoso, debido, entre otras razones, a la escasa incidencia transformadora en el campo de las costumbres y de la tica (ms bien al contrario) que trajo consigo el gobierno socialista. Por otro lado, la invisibilidad del discurso feminista en Espaa impidi la aparicin de reflexiones artsticas desde una base terica fundada en la mujer. No ha habido en Espaa artistas tan significativas como Mary Kelly, Nancy Spero, Adrian Piper, Louise Bourgeois o Annette Messager en lo concerniente a la configuracin de una esttica identitaria de la mujer. El ralo feminismo artstico espaol, amn de tardo, se siente incmodo con un trmino, feminista, que conlleva un estigma del que no se ha deshecho del todo. (17). Espaa, pas/es de individualidades, tierra/s de discontinuos vaivenes y de hechos diferenciales que apenas si parecen penetrar el tejado artstico, (18) ha presenciado desde 1986 hasta 1993 uno de los raros ejemplos de representacin esttica de las identidades y sus mscaras. Me refiero al caso de Pepe Espali. En un contexto sociocultural como el espaol preado de forzadas ocultaciones y silencios, Espali fue tejiendo una elaboradsima gramtica, cuajada de metforas literarias y parbolas que, como l mismo dijo, (19) le servan de coartada para desplazar una identidad que no quera/poda asumir: su orientacin homosexual. Revestida de alusiones al rostro, eje de la identidad y vrtice paradigmtico de la persona, su obra (en su doble dimensin artstica y literaria), especialmente entre 1988 y 1989, a base de, entre otras, veladas citas a las figuras masculinas que pululan la narrativa y la vida de Jean Genet, constituye un punto de referencia ineludible para analizar el via crucis, nunca mejor dicho, (20) del deseo. El 1 de diciembre de 1992 (21) marca un verdadero hito de visibilidad gay en el mbito espaol. Inusual, por no decir casi nico, todava hoy, cuatro aos despus, en un pas que confunde la discrecin (22) y el derecho a la intimidad con la negacin de la realidad de los homosexuales y las lesbianas. Un pas que arrastra en sus venas el lastre del concepto de culpa de origen judeocristiano, lo que no es poco en lo relativo al proceso de revelacin de lo oculto: la esfera de lo privado. La sacralizacin de la intimidad inviolable responde en Espaa a una suerte de acuerdo tcito/cultural, posiblemente reminiscente del culto al honor y a la honra, roto con facilidad cuando la persona es personaje pblico o cuando las redes de sospecha entran en el disparadero del rumor y la malediciencia. La heterosexista cultura espaola, engendradora del culto al macho, mojigata e hipcrita pese a la tolerancia de que alardea, se ofende con facilidad. Que una persona haga pblica su homosexualidad, (23) como a diario los heterosexuales, dueos de la escena pblica, hacen palpable su condicin sexual en todas las arenas, es tachado de ostentacin. Con esa actitud moralista se alienta lo que Eve Kosofsky Sedgwick, alma mater de los estudios queer, ha analizado acerca del secreteo, el engao, la insinceridad y la opresin de gays y lesbianas condenados al armario.(24) Todas estas cuestiones, adems de otras que sealar a continuacin, no han pasado desapercibidas en una nueva generacin de artistas, surgida en los 90, cuyas obras, inmersas en los debates sobre la identidad, exhiben el deseo homosexual/lsbico, algo sin precedentes colectivos en la historia del arte espaol, salvo desiguales (en calado y solvencia esttica) excepciones: el esteta finisecular y retratista de sociedad Antonio de la Gndara; Gregorio Prieto, tan cercano a Lorca y Cernuda; Juan Hidalgo, un artista

fundamental, principalmente por sus trabajos sobre el cuerpo masculino, "Alrededor del pene" (1990), sus obras pornogrficas y "Biozaj" (1977), pionero del cross-gender; algunos dibujos pripicos de Miquel Navarro; Jos Morea y su serie basada en el barn Von Gloeden; Roberto Fernndez Gonzlez, ms conocido en crculos gays de Gran Bretaa; Rafael Agredano y sus marineros/seoritos de Aviny; los guerreros ensimismados de Prez Villalta... Lo incipiente y reciente de estas reflexiones artsticas dificulta la extraccin de conclusiones argumentadas, pero no deja de constituir una sintomatologa de las otredad sexual. Sin nimo pues de teorizar estos ejemplos de luz diferente, (25) me limitar a trazar algunas caractersticas de ese arte que ahonda en lo gay/lsbico, como va hacia lo queer y a formular preguntas, dudas y apuntar alguna hiptesis. El primer elemento que descuella es la impdica exhibicin del cuerpo, visto con naturalidad. Es decir, el cuerpo practicante, en interaccin sexual con otros cuerpos (hombres con hombres, mujeres con mujeres). Esta generacin queer (el primer paso para denominarse as es la conciencia de serlo) se presenta lejos pues de la pudibundez y, lo que es ms, de las estrategias de ocultacin y enmascaramiento del deseo homoertico, a las que se han visto abocados gays/lesbianas para eludir la presin social discriminadora (sobre los mecanismos del ocultamiento destaca de manera sofisticada la trayectoria de Pepe Espali desde 1986 hasta 1991). El segundo viene dado por la osada en la exploracin de prcticas sexuales no mayoritarias (si es lcito aplicar a estas situaciones vividas en la intimidad, por lo general, una valoracin estadstica): sesiones sadomadoquistas, sexualidad extrema (fistfucking), juegos ricos. Ello permite pensar en cierta merma en la iconografa coital en favor de una expansin de las prcticas sexuales marginadas incluso en la homosexualidad/lesbianismo. Un tercer aspecto consiste en que las relaciones entre personas del mismo sexo no se circunscriben en la esfera de lo ertico/sexual, sino que desbordan ese marco hasta llegar a lo vivencial, lo amatorio (Foucault consideraba que imaginar un acto sexual no conforme a la ley o a la naturaleza establecida no es lo que inquieta a la gente -la sociedad heterosexual-, pero que algunos individuos de su mismo sexo empiecen a amarse s que supone un problema para ellos), lo poltico, lo social. La obra de Azucena Vieites y sus guios/referencias a las formas culturales creadas por las lesbianas, as como los signos de intensidad afectiva entre mujeres es un buen ejemplo. Tambin lo es la red comunitaria surgida del grupo de Lesbianas Sin Duda (L.S.D.). En ese sentido, las mujeres se adelantan en la plasmacin de formas de vida ajenas a los valores competitivos y agresivos que predominan en la sociedad actual. Las amistades expandidas como mode de vie en las que se pueden tejer, inventar, crear y multiplicar alianzas cambiantes y polivalentes parecen apuntarse en algunos trabajos de los/as artistas que sealar a continuacin. Helena Cabello y Ana Carceller, desde su doble actividad como articulistas y artistas (26) se interrogan sobre la representacin del cuerpo de la mujer desde la existencia lsbica. Abundando en la relacin cuerpo/naturaleza (aspecto ste plasmado en las creaciones de algunas artistas norteamericanas de los setenta) han pintado sobre la pared el perfil tumbado de dos mujeres entrelazadas/unidas a modo de paisaje. Con la misma tcnica, dibujaron dos senos cuyos pezones enlaza una cinta. Algunas de sus piezas basadas en las medidas anatmicas de ambas artistas configuran un mundo autosuficiente de mujeres entre s, cuyos rganos sexuales establecen vnculos (vase las dos vaginas flotando de Vista parcial, 199S). El mundo exterior (el masculino, en particular) est ausente.

En esta lnea se sita un trabajo videogrfico reciente titulado Un beso. Un primer plano muestra dos rostros femeninos fundidos en un sculo nada casto. Ambas caras exhiben sendas pecas a juego (lo que refuerza la idea de identificacin de cuerpos semejantes) Aparecen cortadas a una altura ligeramente superior a los labios, aunque vara en funcin del vaivn de la accin. El beso cobra una dimensin pblica al haber insertado de fondo la conversacin atropellada de dos mujeres. Una pltica/disputa que no avanza, y que resulta enigmtica pues no se precisa cul es el objeto de la misma; tan slo se distinguen algunos trminos como "problema" "provocacin", "vicio de discusin".... Las dos chicas, impertrritas, prosiguen en su beso, que adquiere un sentido de afirmacin poltica, pues recuerdan las acciones de algunos/as activistas gays/lsbicas que llevan a cabo kiss-in (besadas pblicas) para mostrar su afecto y su visibilidad en espacios de exclusivo uso heterosexual. Si las feministas exigan que se les devolviera la noche, los gays/lesbianas quieren mostrarse sin miedos. En este terreno, habitualmente negado, de la representacin de las lesbianas destaca el trabajo fotogrfico de un colectivo, nico en el pusilnime contexto espaol. Se trata de L S D, siglas que responden a variadas y cambiantes (28) denominaciones. He aqu algunas: Lesbianas Sin Onda, Lesbianas Sobretodo Diferentes, Lesbianas Sudando Deseo, Lesbianas Saliendo Domingos, Lesbianas Sin Dinero, Lesbianas Sospechosas de Delirio, Lesbianas Suscitando Desorden, Lesbianas Se Desatan... Su trabajo es la herramienta que dice de su existir y de la crtica frente al orden impuesto. Las dos series principales que han concebido, a saber, Menstruosidades y Es-cultura lesbiana (1995), realizadas en un registro a caballo entre el humor y la explcita reivindicacin del cuerpo femenino, objeto y sujeto de goce para lesbianas, han sido expuestas fundamentalmente en centros o locales de ambiente. (29) El baile de nombres que se cobijan tras L.S.D. ejemplifica las realidades cambiantes que forman ese colectivo de mujeres, una suerte de nomadismo nomalista que huye de las clasificaciones y las esencias perennes, aunque debe ser dicho para formar parte del discurso. De ah que jueguen/trastoquen el lenguaje con aparentes recursos al sinsentido, pues, como ellas dicen: "hay motivos para hacer temblar las palabras" (30). Primeros planos de una mujer desnuda, esparrancada, que luce botas y calcetines blancos, propios de una esttica ruda/urbana; escenas de sexo entre mujeres rapadas y pintadas de una guisa tal que aleja del pensamiento la referencia a la mascarada femenina; (31) cuerpos que disfrutan de su accin entre s/para s, que impide dar paso a la veracidad de la mirada voyeurista del macho. El suyo, al menos eso esgrimen, es "un placer que est al margen de cualquier norma y ley que pretenda re(in)formarnos para alcanzar y disfrutar del tan grato estatus que le es propio a los heterosexuales Frente a sus deseos "normalizadores", las lesbianas de L.S.D. seguimos luchando por otro mundo, un mundo que sea nuestro, hecho a travs de nuestras miradas y sobre los placeres de nuestros cuerpos. Nuestra lucha es la disidencia a travs del goce. Desde la subversin, la perversidad la transgresin que les produce nuestra carcajada y mirada bollera". (32) Si bien pudiera sorprender la exultante apologa del cuerpo lsbico (33) que hacen L.S.D. por lo infrecuente y, sobre todo, por lo acostumbrado que estamos al prisma hegemnico sexista/heterosexista que obstaculiza la autonoma corporal de la mujer, esa sorpresa desaparece cuando se trata del cuerpo homosexual masculino. Por qu esa diferencia? Son muchos los mitos sobre la hipercorporalizacin que se les supone interesadamente a los gays. "Ser sobre todo cuerpo significa dejar de ser otras cosas; abandonar la posibilidad de existencia en esferas distintas de la material. Significa, en ocasiones, no poder acceder al verdadero estatuto humano; perder la posible dimensin tica social o poltica de la existencia". (34)

Avisados del peligro, sera tambin un retroceso, y una concesin al puritanismo, negar la dimensin hedonista que pueden deparar las prcticas sexuales gays. Ese es el territorio en el que trabaja Jess Martnez Oliva. Me interesa especialmente su serie innominada de dibujos, iniciada en 1995, sobre fantasas sexuales. Sobre un fondo de rayas, trazos y emborronamientos que comunican una spera sensacin en la piel y mucho nervio (por la agilidad con que han sido dibujados) emergen cuerpos de hombres (algunos incompletos: un torso, glteos y piernas...), de identidad ignota, por estar de espaldas a quien mira o por carecer de rasgos faciales. Las prcticas que ejercitan dichas figuras entran en un terreno, si no de lo impensable, s de lo impracticable, cosa sta de lamentar en cuanto a las posibilidades (ay, limitadas!) que un cuerpo ofrece. Martnez Oliva muestra torsos cuajados de anos -Sin ttulo (1994) (ser esto un antdoto revulsivo frente a los miedos heterosexuales de ver, aunque sea de modo figurado, sus cuerpos penetrados?), (35) escenas de fist-fucking simple o doble, e incluso de un inverosmil head-fucking. Ante tamaa exhibicin impdica (36) de masculinidad gay descuella, por lo inusitado, el toque drag de uno de los dibujos: dos piernas sinuosas, rematadas por un ostentoso orificio anal, descansan sobre zapatos de tacn de aguja (de la serie Homofobia + misoginia, de 1995). Una cuestin sta -los meandros del crossgender- en Espaa (salvo alguna pieza como los pelucones/plataformones de Ana Laura Alez, y pocas ms) permanece casi virgen, pase a la excelente tradicin (37) de transformistas, travests, transexuales y un prometedor aluvin de drag-queens: trminos a no confundir y mezclar. Desde una ptica heteronormativizadora descuella, eso s, la utilizacin aviesa y torticera que los medios de comunicacin estn haciendo de las drag queens para alimentar el boche de los carroeros teleadictos (38). Ampliar los limites de la sexualidad en plena poca del SIDA, y del sexo seguro, y los condicionamientos que ello acarrea, como parece decir Martnez Oliva, es santo de la devocin de otro artista de sensibilidad queer. Me refiero a Alex Francs. La suya es una obra imbuida de corporalidad desde hace varios aos, aunque recientemente ha optado por ofrecer un sesgo inexplorado por estos lares. Se trata, en algunos casos, de fotografas en color centradas en las relaciones sadomasoquistas, y en el entramado de vnculos que desprenden. Un terreno casi yermo en el arte espaol, (39) con la salvedad de algunos trabajos de Pepe Espali, ms metafricos y de substrato psicoanaltico. La mirada de Alex Francs muestra hombres desnudos cubiertos con una capucha de lycra (lejos pues de la fascinacin fetichista que rezuma el cuero), cuyas bocas y penes se unen por un tupo de goma, de usos industriales, lo que les dota de un cariz indebido y casero a la vez, como de una precariedad de bricoleur cotidiano, inexistente en los sofisticados rituales SM que describe con precisin Gayle Rubn.(40) En otras tomas de la misma serie, se transmite la vulnerabilidad del hombre maniatado, tumbado sobre cartones, exponindose a la mirada escrutadora, lo que facilita el autor al situar esta pieza sobre la pared a una altura muy inferior a la habitual, alimentando as una escoptofilia en picado, sometedora. Esta sexualidad tab cobra en la obra citada un realce inesperado en el binomio entre actividad/pasividad en el hecho de que la supuesta vctima (el hombre) goza de una situacin de autosuficiencia y autoconocimiento: el conducto que enlaza boca y pene no deja mucho espacio para una intervencin/invasin exterior a lo representado. O acaso Alex Francs apunta a una sexualidad basada en el intercambio de lquidos corporales como en su pieza Cable hmedo (1996)? Bsquedas, en definitiva, de formas heterclitas que abren el agotado y opresor espacio de la sexualidad domesticada. Est por hacer, esto es slo un simple apunte, una historia cultural/poltica de la representacin de los cuerpos sexuados en el arte espaol. Lo nodicho, lo repudiado, lo diferente (41) (sera sta una traduccin apropiada para queer?), lo excluido por el orden heterosexista puede deparar substanciosas interpretaciones y

echar luz sobre lo ignoto. Las jvenes generaciones que gestan lenguajes acerca de la transformacin de los cuerpos (en ese sentido, las aportaciones de Itziar Okariz sobre la piel (Bodybuilding) y los injertos de pelo son de notable inters), o sobre formas de vidas apartadas de las reglas (como lo son las referencias a la cultura lesbiana, ms all de la sexualidad, presentes en la obra de Azucena Vietes) no pueden permitirse desconocer a quienes les precedieron. Y para ello, los estudios sobre la identidad desde las proteicas y disidentes propuestas radicales de lo queer pueden ser una plataforma idnea, y no una simple receta. Notas (1) The Oxford English Dictionary, 2 edicin, Vol. XII, Oxford Clarendon Press. 1989, Pas: 1014-15. (2) "The Trocable with Harry Thaw", de Martha M. Umphrey en Radical History Review. N 62, Primavera 1996, Pgs: 16/17. (3) El amotinamiento del Stonewall Inn, un bar de Greenwich Village frecuentado por gays, lesbianas, travests y transexuales, se dio a raz del continuo hostigamiento/represin de la polica de Nueva York. En la noche del 27 al 28 de junio de 1969 se dieron los primeros pasos para el surgimiento del movimiento gay organizado. (4) Las manifestaciones del Ola del Orgullo Gay/Lsbico -Gay Pride- son actos festivos y polticos. El trmino orgullo se emplea a modo de compensacin/reivindicacin de una sexualidad y unas formas de vida estigmatizadas. Estar orgulloso de ser gay/lesbiana equivale a afirmar el sentimiento de autoestima de una opcin sexual envilecida/culpabilizada por el discurso heterosexista. (5) Los aos 90 han visto nacer organizaciones gays radicales como Queer Nation (Nacin marica/bollera), y Outrage (Escndalo/Ultraje) como respuesta a la escalada de violencia homofbica y discriminaciones de toda laya. La cuestin del outing (desenmascarar a aquellos homosexuales/lesbianas) que mantienen actitudes homofbicas, por paradjico que ello suene, es una estrategia utilizada por algunas organizaciones. (6) Judith Butler, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, Londres, Routledge, 1990. Es ste ao de los estudios capitales sobre las transformaciones aplicadas a los gneros (en el sentido de gender) desde la crtica al inmovilismo de la matriz heterosexual y a la metafsica del discurso hegemnico. (7) La obsesin por hallar una verdad inalterable en la sexualidad es deconstruida por Foucault. Vase "Le vrai sexe", reproducido en Michel Foucault, Dits et crits. 1954/1988. Vol IV, Paris, Gallimard. 1994, Pgs: 115/123 (8) La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) mantuvo a la homosexualidad como enfermedad hasta 1991 Vase "La sociedad gay: una invisible minora", de Juan A. Herrero Brasas en Claves de Razn Prctica. n 36, Madrid, Octubre 1993, Pgs: 28-30 (9) Monique Wittig, The Straight Mind and Other Essays. Nueva York/Londres, Harvester Weatsheaf, 1992, Pg: 28. (10) Adrienne Rich, Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence (1980) reproducido en Blood, Bread and Poetry. Selected Prose 1979/1985. Nueva York/Londres, Norton, 1986. (11) Maria Milagros Rivera Garretas, Nombrar el mundo en femenino, Barcelona, Icaria, 1994. Pg: 127. (12) El concepto de performativity, alusivo a una dinmica metamorfoseada y nmada de los valores/roles/patrones dados culturalmente a los sexos, es objeto de estudio de Judith Butler en Gender Trouble y Bodies That Matter. On the Discursive Limits of "Sex", Nueva York, Routledge, 1993.

(13) El culto desmedido al cuerpo ha vuelto a florecer coincidiendo con los efectos devaluadores de la salud provocados por el Sida y la cultura que ha generado. Gimnasios y centros de mantenimiento conviven con un sinfn de mtodos de embellecimiento del cuerpo masculino y femenino. (14) Abigail Solomon-Godeau, Mistaken Identities, Santa Barbara, University art Museum/University of California, 1993 Pg: 20. Texto correspondiente a la exposicin del mismo titulo. (15) Simon Watney, "On Outing" en Artforum, Nueva York, Noviembre 1991, Pg: 17 (16) Los ochenta vieron en Espaa la aparicin de un arte pictrico figurativo, plagado de un sentido del humor intranscendente. El tratamiento del cuerpo, a veces visto desde la ambigedad que transmite el disfraz y las mscaras (Carlos Alcolea, Jos Morea), careca por lo general de intencionalidad sexuada. A lo sumo, se le engulla en un indeterminado y escasamente acerado sentido del erotismo en la pintora. (17) El feminismo ha sido proscrito en el arte espaol contemporneo, hasta fechas muy recientes, a regiones invisibles. Vase el texto de Mar Villaespesa en el catlogo 100%. Sevilla, Junta de Andaluca, 1993 Pgs: 16-27. (18) No deja de ser sintomtica la inopia / el pasotismo de gran parte del arte realizado en el Estado Espaol en los ochenta. Cuestiones como la cultura de la violencia / terrorismo, la problemtica del hecho diferencial, la marginacin racial, la dialctica de los sexos, y un largo etctera de problemas sociales no parecen haber dejado huella en el tejido de la representacin, salvo excepciones recientes (Marcelo Expsito, Stand Itinerant, Pepe Miralles, Carmen Navarrete...). (19) Pepe Espali, "Retrato del artista desahuciado" en En estos cinco aos (19871992), Madrid, Estampa, 1993 Pg: 13. (20) La obra de Espali no disimula una vertiente espiritual, presente tanto en las alusiones a ciertas parbolas religiosas, las referencias a la idea de elevacn o de levitacin, as como a su estima del sufismo de Yalal-al-Din-Rumi. (21) Declaracin pblica de la homosexualidad de Pepe Espali en su texto "Retrato del artista desahuciado", El Pas, 1 de diciembre de 1992. (22) Bajo el seuelo de la discrecin se ocultan en Espaa realidades sangrantes, verbigracia, el reconocimiento de la seropositividad, y especialmente la homosexualidad / lesbianismo. As ha sucedido con personajes pblicos de la cultura, por ejemplo Jaime Gil de Biedma, Fabi Puigserver, con lo que se transmite la idea de que se avergenzan de su condicin, pues es en s misma algo deshonesto. Por qu esa apologa de la discrecin y el respeto a la intimidad no afecta a los heterosexuales que no se ven forzados a embozarse bajo ninguna capa pdica? La respuesta estriba sobre todo en que se identifica el espacio pblico, en su variadas facetas, con la norma heterosexual. (23) El reciente Da del orgullo gay depar algunas reacciones en la prensa. En el montaraz peridico valenciano Las Provincias, del 2 de julio de 1996, Ramn Palomar, en un tono zafio, se expresaba de esta guisa: "A m me da igual que sean gays, aunque se me antojo alucinante y algo ridculo que un seor se enamore de otro seor con bigote, que si se fijan ustedes en las parejas gays siempre hay uno con bigote (sic). Lo que me carga es la exhibicin gratuita, la necesidad de publicitar su gusto rosa, el victimismo con que empapan sus mensajes", Acaso alguien tachara de "exhibicin gratuita" que un hombre y una mujer se hagan arrumacos por la calle, o se cojan de la mano? (24) El armario, smbolo de la ocultacin forzada de la homosexualidad/lesbianismo por razones de discriminacin social, de profundo calado histrico, proyecta una sombra tan larga y de tantas consecuencias que no se erradica con la igualdad de derechos, cosa que

todava en Espaa se est lejos de haberse conseguido. Vase el fascinante estudio de Eve Kosofsky Sedgwick, Epistemology of the Closet, University of California, 1990. (25) El catlogo ms completo sobre la influencia de lo queer en el arte ha sido preparado por Nayland Blake, Lawrence Rinder y Amy Scholder, In a Different Light Visual Culture, Sexual Identity, Queer Practice. San Francisco, City Lights Books, 1995. (26) Ana Carceller y Helena Cabello han publicado diversos artculos sobre feminismo, lesbianismo y arte, en Diario 16. Vase, asimismo, su texto "La bella despierta o de cmo no se necesita ser besada" en Territorios indefinidos. Discursos sobre la construccin de la identidad femenina. Elx. Museu dArt Contemporani 1995, Catlogo concebido por Isabel Tejeda. (27) Reordenacions. 10 anys dart contemporani a lArtes de Grcia. Ajuntment de Barcelona, 1995. (28) Fefa Vila, miembro de L.S.D. disert sobre la movilidad de la identidad lesbiana como freno a las relaciones jerarquizadas y a los modelos hetrosexuales conocidos en una mesa redonda organizada por el club Faro de Vigo el 28 de Junio de 1996. Cfr. "Las lesbianas estn a aos luz de lo que han conseguido los gays en Espaa", artculo de Juan Carlos Alvarez en el peridico Faro de Vigo, Vigo, 29 de junio de 1996. (29) Amn de locales de gays y lesbianas, las fotos fueron ampliadas y proyectadas sobre calles y plazas durante la celebracin de la EuroGayPride de Copenhague (junio de 1996) Se publicaron balo el titulo "Desnudar el desnudo" en la revista El Viejo Topo, n 91, Barcelona, Diciembre de 1995. pp: 56-64. (30) Ibidem, p: 61. (31) Desde el escrito de la psicoanalista britnica Joan Rivire, "La femineidad como mscara" (1929), se entiende por masquerade (mscara/mascarada) la tentativa por parte de las mujeres que aspiran a cierto grado de masculinidad y a compartir el espacio del hombre a adoptar la mscara de la femeneidad (gestos, actos, actitudes, comportamientos, reacciones ...). Lo hacen para alejar la angustia que ello les provoca, pues se ven a s mismas, por condicionamientos socio-culturales, como usurpadoras, y tambin para evitar la probable venganza del hombre. (32) El viejo topo cit. p:59. (33) Un ejemplo de iconografa lsbica no centrada en la exaltacin del cuerpo, sino en resaltar el vivir entre mujeres, y en la cultura que ello genera lo tenemos en la obra de Azucena Vieites. Sus piezas aluden a pelculas lsbicas, al Festival de cine gay y lesbiano de Paris y a la obra de otras artistas como Delia Grate o Zoe Leonard. Cfr. La revista feminista erreakzioa-reaccin, Bilbao, 1995. (34) "La reconstruccin del cuerpo homosexual en tiempos de sida" de Ricardo Llamas en Construyendo identidades. Estudios desde el corazn de la pandemia, Madrid, Siglo XXI, 1995. Pg: 154. (35) Sobre dichos temores, cfr. "Saut dhomme. De identidades conflictivas, paranoias misginas y penetraciones anales", de Juan Vicente Aliaga en Stylistica. Revista Internacional de Estudios Estilsticos y Culturales, N 4, Monogrfico sobre Cultura Homosexual, Sevilla, Facultad de Filologa, 1996, pp: 15-21. (36) Esa impudicia no pudo lucir su esplendor en la sala que le correspondi a Martnez Oliva en el Centre del Carme del IVAM valenciano. La seleccin de dibujos, a cargo de Teresa Blanch, evit las piezas ms extremas, Cfr. Els 9O en els 80. Proposta dEscultura Valenciana. Valencia, 1995. (37) Cfr. Jess Alcalde/Ricardo J Parcel, Celtiberia Gay, Personas, Barcelona, 1976. La revista madrilea Shangay Express da cumplida cuenta de la vida de los/as dragqueens. Cfr. "Cmo ser drag-queen en Espaa y no morir en el intento", de Miss

Shangay Lil en Entiendes, n 42, Madrid, julio-agosto de 1996, pp: 16-19. Se trata de la revista del colectivo gay COGAM. (38) La avalancha de programas y espacios televisivos basados en la insignificancia y el morbo rastrero ha alcanzado cotas insospechadas en la temporada 1995/96 con Esta noche cruzamos el Mississipi, en la cadena Tele 5, presentado por Pepe Navarro. (39) En Norteamrica, destaca ante todo la serie pionero de piezas de cuero (capuchas/mscaras S/M) de Nancy Grossman, desde finales de los 60 Catherine Opie, Nayland Blake y Monica Majoli, entre otros, se han aventurado en los 90 por territorios extremos en su proteicas variantes. (40) Sobre las prcticas SM, cfr. "El universo leather" en la revista gay Mensual. N 69 Barcelona, Junio 1996; Gayle Robn "1970s The Catacombs: A temple of the butthole" en Leatherfolk, Radical Sex, People, Politics and Practice, Boston, Alyson, 1991, pp: 119-141 (41) La sequa existente en el Estado Espaol sobre estudios gays y laicos, o simplemente perversos, se vio paliada, en cierta medida, por la extraordinaria labor de la editorial barcelonesa Laertes, en los aos ochenta, en su coleccin "Rey de Bastos" dirigida por Alberto Cardn, rara avis de la cultura diferente. Textos de Richard Dyer, Ren Scherer, Copi, Appolinaire y Emmanual Cooper (Artes plsticas y homosexualidad), entre los forneos y, Lluis Fernndez, Rafael Carrasco, Biel Mesquida y el propio Alberto Cardn, entre los autctonos, representaron un resquicio de libertad sexual teorizada/novelada/poetizada en medio del pramo editorial espaol. Algunos indicios de cierto cambio de rumbo en la actualidad: la reactivacin de Laertes con la prxima publicacin de La ctedra rosa. Estudios gays y lesbianos en Espaa (ttulo provisional), compilacin de Xos M. Buxn Bran; el lanzamiento de la primera editorial gay/lsbica espaola, Egales; una nueva coleccin de estudios queer promovidos por la editorial barcelonesa Llibres de l'Index/Libros de la Tempestad; la traduccin de La hereja lesbiana de Sheila Jeffreys en la estupenda coleccin "Feminismos" de Ctedra; la publicacin en Estados Unidos del interesante ensayo del profesor murciano Juan A Surez Bike Boys, Drag Queens and Superstars editado por Indiana University Press. Habr pronto versin castellana?