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LIO 05 HISTRIA DAS MISSES

ASSOCIAO DE APOIO EVANGELSTICO E MISSIONRIO


Pgina Um s caminho Jesus / Uma s tarefa o evangelismo Ministrio de Treinamento Missionrio Centro de Treinamento Vocacional CTV

Curso Preparatrio Para Misses Histria de Misses

HISTRIA DAS MISSES


APRESENTAO
Este curso tem o escopo de ser um desafio Igreja Brasileira. a implicao da real necessidade de preparo missiolgico em nossas igrejas. Ter a viso missionria como obra urgente de suprema importncia para todos os que se consideram cristos. Para tanto, surgiu a necessidade de realizar este curso presencial e distncia. Observamos na Bblia a urgncia: Escolhei hoje a quem sirvais... Eu e a minha casa serviremos ao Senhor (grifo nosso, Js 24.15). Eu te ouvi no tempo da oportunidade e te socorri no dia da salvao: eis agora o tempo sobremodo oportuno, eis agora o dia da salvao (grifo nosso, 2Co 6.2). Pregar o Evangelho a nossa misso (Mc 16.15). Mesmo que os outros no queiram ir, devemos partir. Devemos anunciar a Palavra de vida mesmo que os recursos sejam poucos ou que haja obstculos. Necessitamos obedecer a voz do Mestre usando os meios disponveis, caso contrrio, estaremos cometendo pecado de desobedincia. Verdadeiramente, a seara grande e poucos so os ceifeiros (Mt 9.37). Entretanto, fomos salvos, chamados e escolhidos para exercer o maior ofcio que algum pode ter na Terra: o trabalho de um missionrio. Legitimamente, somos privilegiados por sermos cooperadores de Deus no projeto de redeno. Pois, levando a srio a vocao missionria da Igreja, experimentaremos as grandes riquezas do nosso Senhor. A Igreja no decorrncia da ao humana. A sua procedncia divina. Foi Jesus quem disse: ... edificarei a minha igreja... (Mt 16.18). Jesus Cristo o Dono e Edificador da Igreja. Portanto, a misso de proclamar a mensagem do Evangelho foi conferida Igreja. No entanto, quando isto no acontece ela no tem o direito de ser apontada de Igreja de Cristo. Se realmente fomos alcanados pela graa salvadora de Deus, devemos evidenci-la atravs da nossa obedincia ao mandamento do IDE: E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16.15). Assim sendo, teremos a grande recompensa. Ao Senhor do Universo seja toda honra e toda glria! Nos laos do Calvrio que nos une, Rev. Luciano Paes Landim Fundador da Misso SAEM

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Introduo H uma linha de progresso na atividade missionria que vem desde o seu incio em 30 d.C. at os nossos dias. Essa linha desenhada pela presena e ausncia de iniciativas missionrias na Igreja de Cristo medida que o tempo foi-se passando. Trazer essa linha para esta lio o que fizemos a fim de lhe ajudar a se situar no contexto histrico da atividade missionria. Pois, descobrindo onde estamos, saberemos qual o nosso papel nas misses nos dias em que vivemos. Os esforos de crentes em todas as pocas para pregar o evangelho em todos os lugares nos estimulam e inspiram-nos a desempenhar a tarefa que nos compete. Estudar essas iniciativas nos far entender como era executado o trabalho missionrio em cada poca e aprender as lies deixadas por eles. Sem dvida, voc ser tocado (a) a fazer a sua parte na histria missionria. I. COMEA O TRABALHO MISSIONRIO Ao colocar em prtica os dois ltimos mandamentos do Mestre, 120 discpulos em Jerusalm, no ano 30, discpulos de Cristo, comearam a realizar o trabalho missionrio. Dse, ento, o incio terrenal das misses. Isto , o seu incio humano, histrico e geogrfico. A esta altura deste curso, voc j pode escrever nas duas linhas abaixo quais so os dois mandamentos obedecidos pelos discpulos os quais se aplicam, tambm, a todos os crentes em todos os tempos: 1. ________________________________________________________. 2. ________________________________________________________. Sim, voc se lembrou do fato de Jesus ter ordenado aos seus discpulos o seguinte: 1) Ficar em Jerusalm at receberem o poder do alto para realizar o trabalho missionrio e 2) Ir por todo o mundo e pregar o evangelho. Cumprindo-se a descida do Esprito Santo e tendo recebido o seu poder, a Igreja comeou a trabalhar em Jerusalm. Este fato deu-nos um ensinamento estudado na Lio 03, que : no se deve sair de Jerusalm ______________________________________________. J foi descrito na Lio 03 o intenso momento inicial da Igreja, no qual todos os seus integrantes tiveram participao. Uns a histria registrou os nomes, outros s os feitos. O apstolo Pedro, imediatamente aps a descida do Esprito Santo, evangelizou com poder os estrangeiros que estavam de passagem pela cidade naquele dia (Leia At 2.14) e junto com Joo pregou aos religiosos no Templo e para as autoridades no Sindrio (Leia At 3.12 e 4.8). Esses dois evangelistas ganharam mais de cinco mil pessoas s naqueles primeiros dias. Os apstolos de modo geral anunciavam o evangelho (Leia At 4.33; 5.12,21,29 e 42). De acordo com esses versculos, preencha as lacunas abaixo: 1. Os apstolos testemunhavam com grande ___________________. 2. Acontecia muitos _______________ e ______________________ pelas mos dos apstolos. 3. Eles ____________________ no templo.

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4. Os apstolos estavam determinados a __________________ a Deus que aos _______________________. 5. Os apstolos no ______________________ de ________________ e de _______________ a Jesus, o Cristo. 6. Os apstolos ensinavam e anunciavam a Cristo todos os _________ no ______________ e de ___________ _______ ___________. A igreja, de modo geral, anunciava o evangelho (Leia At 6.7). Era um anncio diferente, tinha a caracterstica da mensagem com poder. O escritor de Atos o descreveu dizendo que anunciavam com __________________ a Palavra de Deus (4.31). Outro discpulo, Estevo, com suas sbias mensagens confirmadas por grandes sinais e prodgios, cheio da graa e poder de Deus, contribuiu de modo marcante para tornar conhecido o evangelho (At 6.8). edificante ler a memorvel mensagem de Estevo proferida no Sindrio antes do seu martrio (at 7.2-53). Alguns dos partos, medos, elamitas e dos outros povos que viviam para alm de Jerusalm, nas terras orientais do Imprio Romano e que ouviram no dia de Pentecostes a primeira mensagem pregada por conterrneos. As evidncias para que tal tenha acontecido a constatao de que em perodos posteriores podiam ser encontradas igrejas estabelecidas nos lugares de origem daqueles povos (At 2.9,10,11 e 41). Alguns dos proslitos, pessoas no descendentes de judeus, mas que renunciavam ao paganismo, aceitavam a lei judaica, recebendo o rito da circunciso e vivendo em outras provncias romanas, ouviram e aceitaram a mensagem do evangelho pregada por Pedro, tornaram-se portadores das boas novas entre os seus irmos usando como plpito a sinagoga, principal foco religioso dos judeus fora de Israel (Leia At 2.14 e 41). Todos esses discpulos fizeram o primeiro instante da atividade missionria entre os homens. Ele aconteceu a partir do momento em que foram colocados em prtica _______________________________________ de Cristo. Foi o incio ________________, ____________________ e __________________ do trabalho missionrio. II. O PRIMEIRO DECLNIO MISSIONRIO Aparentemente estava tudo certo com a primeira igreja. Havia converses em massa. Perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. Havia temor em cada crente. Havia prodgios e sinais. Os crentes viviam unidos e tinham tudo em comum. Reuniam-se regularmente no templo. As carncias materiais eram supridas com a venda de suas propriedades e bens. Em suas casas eram felizes e bondosos e havia cultos a Deus. A igreja era respeitada e admirada pelo povo. Mas, apesar de tudo isso, havia algo errado com a igreja de Jerusalm. Era poderosa na f e no testemunho, pura em seu carter e abundante no amor. Entretanto, o seu defeito era a falta de zelo missionrio. Permaneceu em seu territrio, quando devia ter sado para outras terras e outros povos. O que faltava igreja de Jerusalm nos seus primeiros meses de existncia: (a) Doutrina (b) Converses (c) Zelo missionrio

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(d) Organizao De acordo com At 1.8, os crentes de Jerusalm deveriam testemunhar em ___________________, _______________________, _______________________ e ____________________________________________________________. A igreja foi motivada a permanecer em Jerusalm por algum tempo sem ir pela Judia e at Samaria, primeira fronteira cultural a ser transposta, provavelmente pela concepo religiosa que tinham quanto a cidade de Jerusalm. Para todos os judeus, cristos ou no, Jerusalm era o centro do mundo. Para os cristos, foi ali que Jesus anunciou seus ensinos, morreu e ressuscitou. Ele prometeu voltar do cu um dia para Jerusalm. E mais, sabiam das referncias do Antigo Testamento que declaravam que as naes iriam at Jerusalm para serem ensinadas pelos judeus (Is 2.3; Zc 8.23). Para a maioria dos crentes judeus isto se cumpriu no dia de Pentecostes quando pessoas vindas de diferentes naes do mundo de ento ouviram as boas novas anunciadas por Pedro e retornaram s suas terras conhecendo o evangelho. Os crentes de Jerusalm no saram de sua cidade por causa do: (a) Governo romano (b) Conceito religioso de Jerusalm (c) Preconceito religioso (d) Idioma que falavam III. O PRIMEIRO DESPERTAMENTO MISSIONRIO 1. A Perseguio Leva a Igreja a Fazer o Trabalho Missionrio Levantou-se uma severa perseguio contra a igreja e os crentes foram dispersados. A disperso deu-se exatamente onde Jesus havia ordenado que fossem testemunhar (Leia At 8.1). Nesse momento, a igreja comea a desempenhar a sua ________________________. Ao anunciar a Palavra por toda parte onde eram dispersos, os crentes estavam dando incio a misso mundial da igreja de Cristo. De incio, foram Samaria e Cesaria, mas logo, espalharam a mensagem do evangelho de Cristo por toda a extenso do territrio dominado pelo Imprio Romano. Segundo historiadores, eles foram para o leste, por Damasco e Edessa, entrando na Mesopotmia; para o sul, por Bostra e Petra, entrando na Arbia; para o oeste, por Alexandria e Cartago, entrando no norte da frica; e norte, por Antioquia, entrando na Armnia, Ponto e Bitnia. Foram at a Espanha, Galcia (sul da Frana) e Gr-Bretanha, e depois para lugares mais distantes tais como: Irlanda, Etipia e China. Os novos crentes iam formando igrejas locais e ao mesmo tempo tornavam-se mission|rios entre o seu povo e de outros lugares. Nessa poca, todo cristo era um mission|rio. O soldado tentava ganhar recrutas para o exrcito celestial; o prisioneiro procurava levar o carcereiro a Cristo; a menina escrava sussurrava o evangelho ao ouvido de sua senhora; todos os que haviam experimentado a alegria de crer tentavam atrair outros para a f.

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A eficcia do trabalho evangelstico resultava de trs fatores, alm do poder do Esprito Santo na vida dos crentes: 1. ___________________________________________________________. 2. ___________________________________________________________. 3. ___________________________________________________________. O primeiro era o testemunho informal que se manifestava atravs da vida diria dos crentes, caracterizada pela caridade. Os crentes eram conhecidos pelo seu amor e interesse pelos outros, a ponto de chamarem a ateno at dos seus inimigos. O segundo era a morte dos cristos, praticada pelos imperadores romanos. A coragem e fidelidade dos crentes constituem um testemunho poderoso para os no-crentes. Aconteceram muitos casos de converses no momento exato em que assistiram condenao e morte de crentes. Foi por isso que Tertuliano proferiu a clebre frase O sangue dos m|rtires a semente da igreja. O ltimo fator era a capacidade intelectual de alguns crentes que defendiam a f com argumentos racionais e bem desenvolvidos, pois o Cristianismo no era como as demais religies envoltas de mitos e mgicas. Ele tem a ver com a realidade existencial de cada ser humano. Assim, destacaram-se crentes como Paulo, Orgenes, Tertuliano e Justino Mrtir, que testemunharam para diversos intelectuais do seu tempo, havendo converses de vrios deles. A propagao do evangelho aumentava a cada dia. O total de crentes por volta do segundo sculo estimado em meio milho de pessoas. Ficaram registrados depoimentos de alguns lderes da poca sobre o extraordinrio crescimento da igreja, entre eles o de Tertuliano (160-240) que disse: Somos apenas de ontem, mas j| enchemos vossas cidades, ilhas, campos, palcios e fruns e soldados. Deixamos para vs apenas os vossos templos. 2. Os Primeiros Missionrios Entram em Ao Voc observou, de modo geral, que contribuiu para o crescimento acelerado do evangelho nos primeiros dois sculos da Era Crist, o _______________________________________________. O que se observa nos primeiros anos de vida da igreja o esforo missionrio dos crentes. Desempenharam a atividade missionria: Pedro, Filipe, Paulo, Barnab, Silas, Joo Marcos, Apolo e outros. A tradio histrica conta que dos doze apstolos de Jesus, Mateus foi para a Etipia, Andr para a regio dos citas ao norte da Europa, Bartolomeu para a Arbia e ndia, e Tom para a ndia. Paulo e Barnab foram trabalhar entre os gentios e nos lugares mais distantes do mundo de ento (Leia Rm 15.24). Sua estratgia evangelstica inclua estabelecer-se durante um certo perodo numa das grandes cidades do Imprio Romano e, a partir desses centros, o evangelho era levado pelos seus companheiros para as cidades menores da regio. Paulo estabeleceu a igreja em quatro provncias do Imprio: Galcia, Macednia, Acaia e sia. Isto aconteceu em menos de dez anos. Antes de 47 d.C., no havia igrejas nessas provncias. Mas em 57d.C., Paulo j podia falar como se a obra ali estivesse terminada.

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provvel que Paulo tenha sido o fundador da igreja na Espanha, pois segundo Clemente de Roma, Paulo pregou o evangelho no extremo oeste do Imprio Romano. Dois rapazes crentes de Tiro, Edsio e Frumentio, no sculo quarto, sobreviventes de um naufrgio no Mar Vermelho, perto da Etipia, foram levados escravos para a corte real daquele pas e logo conseguiram liberdade para pregar o evangelho e houve converses. Gregrio (213) evangelizou a Capadcia e se tornou lder da igreja local. Dizem que quando se tornou o dirigente, havia apenas dezessete crentes na cidade, mas quando morreu, trinta anos depois, havia apenas dezessete pagos. Policarpo, pastor de Esmirna, desenvolveu um ministrio evangelstico to intenso que foi acusado de ser o destruidor dos deuses pagos e por isso foi queimado numa fogueira em praa pblica. Sua igreja contava com escravos, aristocratas locais e membros do quadro de assistncia do procnsul. A morte de Policarpo sensibilizou a sociedade da sia Menor a ponto de provocar um abrandamento das perseguies por algum tempo, permitindo que os menos corajosos declarassem abertamente sua f em Cristo e no-crentes aceitassem o evangelho. Havia, tambm, o trabalho de um grande exrcito de pregadores annimos indo em todas as direes. Eles so mencionados pela primeira vez em At 8.4. alguns destes pregadores chegaram Fencia, Chipre, Antioquia e Roma (Leia 11.19-21). O entusiasmo missionrio dos primeiros crentes foi registrado por Eusbio. Ele descreveu: Nessa poca (pelos idos do segundo sculo) muitos cristos sentiram as almas inspiradas pela palavra divina, com um desejo apaixonado de perfeio. A sua primeira ao, em obedincia s instrues do Salvador, consistiu em vender os seus bens e distribu-los aos pobres. Ento, deixando as suas casas, dedicaram-se a realizar a misso de evangelista, tendo por ambio pregar a palavra da f queles que ainda nada tinham ouvido a seu respeito e confiando-lhes os livros dos divinos evangelhos. Sentiram-se felizes ao construrem as fundaes da f entre estes povos estrangeiros: nomearam ento outros pastores e confiaram-lhes a responsabilidade de elevarem mais aqueles que haviam trazido to-somente a f. Passaram ento a outros pases e naes, com a graa e o auxlio de Deus. 3. Surgem Novas Igrejas Missionrias Onde surgia uma igreja, uma congregao, ali comeava tambm a _____________________________________. Cada igreja iniciada pelos primeiros pregadores realizava a Obra Mission|ria. Algumas delas sobressaram como base mission|ria. Podemos relacionar as seis principais: 1. ___________________________. 2. ___________________________. 3. ___________________________. 4. ___________________________. 5. ___________________________. 6. ___________________________. A Igreja de Antioquia sucedeu a de Jerusalm como base missionria. De l Paulo iniciou as suas trs grandes viagens missionrias e foi dela que saram missionrios para alcanar a Prsia, a ndia e at a China.

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A prxima base foi a Igreja de feso, de onde Paulo provavelmente teria partido para a Espanha e por um tempo tornou-se o principal centro missionrio da sia Menor (Ap 1.11). E em Roma, Paulo fez a sua base de operaes para evangelizar a parte ocidental do Imprio Romano. As Igrejas de Alexandria e Cartago, no norte da frica, anos mais tarde tornaram-se centros intelectuais e agressivos na Obra Missionria. Essas igrejas produziram mestres e escritores tais como Clemente, Orgenes, Tertuliano, Cipriano e Agostinho. Em Alexandria criaram uma escola de catecmenos que era um Instituto Bblico para a defesa da f crist e o preparo de missionrios. Desse instituto saram missionrios para as regies do norte da frica, Arbia, ndia e Ceilo. At o seu diretor se fez missionrio ndia por volta do ano 180. A igreja cresceu bastante em Cartago e de l saiu a primeira traduo do Novo Testamento em latim. Os crentes da Capadcia levaria o evangelho para a Armnia e para os godos, povos brbaros vivendo ao norte do Rio Danbio. 4. Os Primeiros Missionrios Adotam um Programa de Trabalho Voc pode descobrir, atravs do relato do livro de Atos, fatores que conduziram ao incio to intenso da atividade missionria. Voc observa que aps a perseguio igreja em Jerusalm, os crentes seguiram o imperativo de Cristo, tiveram o incentivo do Esprito Santo, contaram com a ao dinmica dos apstolos e as bnos de Deus Pai. Tendo iniciado o trabalho missionrio seguindo esses fatores, os primeiros crentes desenvolveram um programa de trabalho que se constituam em: 1. __________________________________________________________. 2. __________________________________________________________. 3. __________________________________________________________. O programa missionrio dos primeiros crentes tinha um alvo, distinto, nico pregar a Jesus Cristo, o Salvador do mundo (Leia At 4.12 e 1Tm 2.5); tinha uma poltica, seguiam o que Jesus ensinou o campo o mundo, ide fazei discpulos e ide por todo o mundo; e inclua um estilo de vida a ser imitado. A conduta crist causou impacto no paganismo dominante (Leia 1Ts 1.6-10). Os defeitos, os lapsos e os fracassos dos crentes primitivos ficaram registrados para mostrar aos crentes vindouros o que acontece quando se afasta do alvo supremo (Leia 1Co 1.11-13). Contudo, o padro de conduta dos cristos mostrou ser superior e mais excelente aos demais padres vividos at ento. 5. Aumentam as Perseguies Era de se esperar que o intenso trabalho evangelstico dos primeiros crentes provocasse duras reaes contrrias. O prprio Mestre os advertiu e o que aconteceu nos primeiros dias da Igreja indicava para isto. A Igreja sofreu pelo menos dez ondas de perseguio movidas por imperadores romanos: Nero (64), Trajano (98-117), Adriano (117-138), Antnio (138-211), Marco Aurlio (161-180), Stimo Severo (193-211), Mximo (235-239), Dcio (249-251), Valeriano (253-260) e Dioclesiano (234-305). Foi num momento de terrvel tormento que o Senhor da Seara prometeu ao apstolo Joo: S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida.

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IV. O SEGUNDO DECLNIO MISSIONRIO 1. Mais Discusses Teolgicas, Menos Evangelizao Questes doutrinrias existiram desde o incio da Igreja. Elas encontravam oportunidades por causa de conceitos do Judasmo diferentes do Cristianismo, e mais tarde, por causa de elementos gregos na Igreja muitos suscetveis a contemplao filosfica. Depois que passam a ter a liberdade concedido pelo Imprio Romano no quarto sculo, os crentes comearam a se ocupar mais com as questes teolgicas e filosficas. A Igreja enredou-se em complicadas questes que obscureciam a simplicidade do evangelho. Os telogos promulgavam credos e os conclios da Igreja discutiam a respeito de tudo, desde a divindade de Cristo at o fato de as mulheres terem ou no alma. Mas, o verdadeiro significado da salvao e a necessidade de difundir o evangelho eram virtualmente ignorados. 2. A Igreja Aceita o Acordo de Constantino No terceiro sculo o poderoso Imprio Romano comeava a declinar. A Igreja internamente estava envolvida com discusses teolgicas e disputas de poder, e vivendo sob um clima de perseguies. O poderio do Imprio Romano era ameaado pelas constantes invases de povos b|rbaros vindos principalmente do norte da Europa. Os imperadores j estavam cansados desses ataques. Por sua vez, a Igreja tambm estava cansada de viver sob constante ameaa de perseguio. Internamente, havia a disputa dos bispos de Roma com as igrejas de outros pases para comandar a Igreja em todas as partes. Foi dentro desse contexto que em 313 d.C., o Imperador Constantino disse ter visto no cu uma cruz sobre a qual estava escrita a seguinte frase em latim in hoc signo vinces, que quer dizer por este sinal vencer|s. Imediatamente adotou a cruz como o seu estandarte e publicou um decreto tornando o Cristianismo a religio de todo o Imprio Romano. Na verdade, a inteno de Constantino era utilizar o mpeto cristo para ir at os povos b|rbaros, convert-los ao Cristianismo e assim ficarem sob o domnio romano. Espalhara-se a crena de que o Deus dos cristos era um aliado melhor nas batalhas do que um deus ou deuses pagos. Alm disso, foi institudo na Igreja o culto ao Imperador para consolidar ainda mais o Imprio por meio de uma f universal e manter todos os cidados subservientes ao estado. A f crist seria utilizada para amassar povos que aos seus olhos eram indisciplinados, orgulhosos e incultos. Conseqentemente o Cristianismo comeou a mudar. A Igreja ganharia muito com a proteo do Estado e sob o seu patrocnio ela prosperaria rapidamente. Que acordo infeliz! Os povos eram dominados pelas foras armadas e pela religio. Tornavam-se cristos { fora. E a Igreja abenoava a tirania desses governantes. O resultado foram as converses em massa. Desta forma, ao longo dos sculos, ocorreram as converses na

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Alemanha, Dinamarca, Sucia, Rssia, Islndia, Groelndia, Tchecoslovquia, Polnia, Hungria, Bulgria, Iugoslvia, Prsia (Ir), China, Turquesto, Monglia, ndia, Azerbaijo, Gergia, Finlndia, Litunia, na frica e na Amrica Central e do Sul. A Igreja desviou-se do caminho que deveria seguir. Embora alguns dos mission|rios estrangeiros no tivessem ligao direta com a Igreja ou com o estado romano, os esforos de todos serviram ao domnio recproco da Igreja de Roma e do Imprio Romano. Assim, a Igreja de Roma consolidara-se como a Igreja Catlica (Universal). A Igreja Catlica utilizou durante cinco sculos o Mosteiro para objetivos mission|rios e depois utilizou as Ordens de Frades (Franciscanos, Dominicanos, Beneditinos, Jesutas e outros). No sculo dezessete foi criada a Sagrada Congregao para a Propagao da F para centralizar suas misses. Principais missionrios catlicos: lfilas (311-388), Martinho de Tours (316-396), Patrcio (396-493), Columba (521-596), Niniano (360-432), Benedito de Nrsia (480-543), Agostinho (596), Columbano (550-615), Gall (550-615), Wilfrid (686), Teodoro de Tarsus (668), Willibrord (658-739), Bonifcio (680-754), Anskar (801-865), Cirilo (826-869), Metdio (815-885), Francisco de Assis (1170-1226), Domingos (1170-1221), Raimundo Lcio (12351315), Las Casas (1474-1547), Incio de Loiola (1491-1556), Francisco Xavier (1506-1552), Mateus Ricci (1552-1610) e Roberto de Nobili (1577-1656). Nem todos estavam de acordo com o rumo que a Igreja havia seguido. Aconteceram movimentos de reforma na Frana em 1110, 1115 e 1170, na Inglaterra em 1324 com Joo Wyclif, na Tchecoslovquia com Joo Huss (1369-1445), na Itlia com Jernimo Savonarola (1452), com os anabatistas por toda a Idade Mdia e com Erasmo (1466-1536). 3. Reformadores No se Interessam Por Misses No sculo dezesseis aconteceu a Reforma Protestante liderada por Martinho Lutero. Mas os seus resultados imediatos para a evangelizao dos povos foram poucos. Ela introduziu uma f significativa para grandes segmentos da populao, mas a urgncia de alcanar outros no foi vista como prioridade especial. O entusiasmo gerado pelos reformadores Lutero, Calvino, Malanchton e Zwnglio em muitos casos no avanou alm do formalismo morto da tradio romana. Havia pouco tempo para pensar em misses. Isto aconteceu por trs razes: 1. Lutavam pela conservao das prprias vidas por causa da perseguio dos governantes e da Igreja Catlica at que em 1648 houve o Tratado de Westflia, que assegurou a sobrevivncia do protestantismo. 2. Em vez de permanecerem juntos e aguardarem tempos melhores, para dilucidar as suas divergncias teolgicas, os protestantes, em toda parte, desgastaram as suas foras, com um zelo honesto mas cego, em controvrsias sem fim. 3. Havia quem ensinasse que a ordem de pregar o evangelho por todo o mundo terminara com os apstolos (John Gerhard, 1637). Quem tentasse agir contra o pensamento geral deparava-se com a reprovao dos lderes da Igreja (caso de Von Welz, na ustria, em 1664, considerado agitador mission|rio). Os reformadores passaram quase 100 anos sem apresentar esprito e esforo missionrio. Dr. Arthur T. Pierson descreveu da seguinte maneira esse perodo: Aqui e acol| um homem se acordava, abrindo os seus olhos em direo aos milhes perecendo sem o

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evangelho, os seus ouvidos tocados pelo grito da misria e aflio que, como o soluar das ondas do mar na praia, fala de tempestade e calamidade. Vez por outra um servo isolado de Deus saa a semear a boa semente, porm a Igreja ainda se via presa indiferena e insensibilidade glidas. No entanto, mesmo em meio a essa situao de ausncia de atividade missionria, aconteceram algumas iniciativas missionrias por parte dos protestantes: 1. O Rei Gustavo Vasa, da Sucia, a partir de 1559, encorajou o trabalho entre os povos lapes ainda pagos, vivendo sob os seus domnios. 2. Igrejas holandesas e inglesas enviaram alguns missionrios, mas incorrendo nos mesmos erros da Igreja Catlica, realizando misses por causa dos interesses de domnio territorial dos seus reis, pois iam como funcionrios capeles das companhias que tinham objetivos puramente comerciais. 3. Marinheiros holandeses, provavelmente a partir de 1627, evangelizaram no extremo oriente da sia, utilizando um livreto cristo escrito por Hugo Grotius (1583-1645). 4. Um grupo liderado pelo alemo Hans Ungnad Sonneck tentou penetrar entre os muulmanos. 5. Venceslau Budowitz conseguiu converter um turco em Constantinopla. 6. Justiniano Von Welz foi ao Suriname, Amrica do Sul, sem apoio de nenhuma igreja. 7. Calvino, aproveitando-se da tentativa de domnio francs sobre o Brasil, que enviou em 1555 um grupo de franceses huguenotes para o Rio de Janeiro, mandou dois missionrios e quatorze seminaristas para trabalhar entre eles. A misso fracassou por causa da forte perseguio do almirante catlico Villegnon. Para Voc Fazer: 1. Marque V para verdadeiro e F para falso: ( ) Depois que tiveram a liberdade concedida pelo Imprio Romano, os crentes no mais se envolveram com questes teolgicas. ( ) As questes teolgicas existiam por causa de conceitos judaicos e elementos gregos na Igreja. ( ) As questes teolgicas surgiram depois do acordo com Constantino. ( ) A Igreja de Roma aceitou o acordo de Constantino porque vivia sob ameaas de perseguio e seus bispos desejavam comandar as demais igrejas. ( ) Todos os crentes estavam de acordo com o rumo que a Igreja seguiu. ( ) Os reformadores protestantes realizaram de imediato a atividade missionria. 2. Quantas iniciativas missionrias dos reformadores so conhecidas? R: _________________________________________________. V. O SEGUNDO DESPERTAMENTO MISSIONRIO 1. Movimentos Espirituais Impulsionam a Atividade Missionria

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Na Segunda metade do sculo XVII e incio do sculo XVIII surgiram dois movimentos de cunho espiritual entre as principais denominaes protestantes, anglicanas e luteranas, fundadas na Europa como resultado da Reforma. Eram o puritanismo e o pietismo. Os puritanos a partir de 1657 entre os protestantes da Inglaterra. Eles se opunham firmemente ao sistema anglicano vigente no reinado de Elisabete. Insistiam para que os anglicanos se libertassem de muitas coisas que no concordavam, como vestimentas, aparatos cerimoniais e estilo de governo eclesistico, coisas conservadas da Igreja Catlica. Eram estudiosos da Bblia, buscavam viver uma vida dedicada a Deus, dando testemunho do evangelho aos homens. J os pietistas foram liderados por Filipe Spener (1635-1705) e Augusto Francke (1663-1727) na Alemanha, entre os luteranos. Apesar de abraarem a principal tese dos reformadores, a justificao pela f, os pietistas se revoltaram contra ortodoxia estril e o conformismo ainda dominante entre os reformadores, insistindo numa santificao de vida e numa plena consagrao. Eram unnimes numa coisa: a pregao do evangelho em todo mundo, livre de limitaes confessionais. Para eles, a pregao universal ajudaria a produzir um grande avivamento do Esprito Santo. Estavam tomados pelo sentido da imperiosidade do regresso de Cristo e despertados pelo Esprito da renovao. O movimento pietista surgiu com grande intensidade na Universidade de Halle, na Alemanha, onde produziu uma influncia missionria e se tornou o bero do primeiro esforo missionrio genuno da Reforma. Produzia maior entusiasmo ao pietismo as mensagens de pregadores tais como: Jonathan Edwards, John Wesley, Carlos Wesley e George Whitefield. Edwards, atravs dos seus ensinos, serviu como instrumento poderoso para aumentar o horizonte espiritual de muitos cristos, conscientizando-os a fazer algo em favor de outro mundo por quem Cristo tambm morrera. As mensagens desses pregadores e a viso missionria dos moravianos produziram ondas de intercesso diante de Deus, fazendo com que a verdade mission|ria que o campo o mundo fosse lembrada. Para a evangelizao mundial, os resultados desses movimentos foram extraordinrios. Amadureceu-se o conceito de que havia de acontecer a converso individual em contraposio a converso em massa da Igreja Catlica, que provocou a sua expanso nos sculos anteriores. Na prtica, esses resultados deram-se: 1. Com a formao de Sociedades Missionrias que levaram quase todas as igrejas do mundo protestante a fazer misses. 2. Com o espetacular trabalho missionrio da Igreja da Morvia. 3. Com o trabalho dos evangelistas itinerantes. a) Crentes Voluntrios se Unem e Formam Sociedades Missionrias J vimos que havia entre os protestantes despertados na Europa um profundo ____________________________________________________________. Os movimentos de renovao causaram um senso de evangelizao dos povos. Era preciso atravessar as fronteiras do Ocidente e Oriente. As grandes potncias europias que

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haviam se tornado protestante continuavam expandindo os seus domnios sobre povos longnquos. Embora fosse possvel servirem-se da liberdade imposta por seus pases a esses povos, os crentes reconheciam agora que no cabia as autoridades governamentais qualquer forma de responsabilidade pela propagao da f crist. As igrejas e seus lderes tinham o dever de encarregarem-se da evangelizao. Mas, no incio, as igrejas de modo geral no puderam ou no quiseram aceitar a causa missionria. Ento, crentes voluntrios, dependentes de contribuies financeiras de outros cristos interessados no trabalho missionrio, se uniram e formaram Sociedades Missionrias. Mais tarde, podiam ser encontradas sociedades voluntrias em alguns casos e em outros orientados por denominaes. As Principais Sociedades e Seus Missionrios A primeira foi a Sociedade para Propagao do Evangelho fundada na Nova Inglaterra (EUA) em 1649 por John Eliot, pastor congregacional da Inglaterra, enviado para evangelizar os ndios da Amrica do Norte. A Igreja Anglicana da Inglaterra fundou em 1698 a Sociedade para a Proclamao do Conhecimento Cristo (SPCK), liderada por Thomas Bray. Esta Sociedade estabeleceu trabalhos na ndia (Madastra Cuddalore) e em outros centros, marcando o incio do que viria a ser conhecido como a misso inglesa. Um dos seus principais missionrios foi Christian Friedrich Schwartz (1724-98), enviado para a ndia onde serviu durante 48 anos. Por volta de 1700, foi fundada a Sociedade Escocesa para Propagao do Conhecimento Cristo pela qual David Brainerd (1718-77) foi enviado a trabalhar entre as tribos de ndios nmades nos EUA. Outro missionrio foi Alexandre Duff, enviado em 1830 para a ndia. Levou 18 anos para ganhar 33 indianos. Em 1701, anglicanos e outras igrejas evanglicas da Inglaterra formaram a Sociedade para Propagao do Evangelho em Terras Estrangeiras (SPG). O seu objetivo era dar assistncia s necessidades dos anglicanos da Amrica do Norte e nas ndias Ocidentais. Em pouco tempo, enviaram mais de 350 missionrios. Os pietistas de Halle, na Alemanha, formaram em 1705 a Misso Danish-Halle, liderada por Franz Lutkens. Foram enviados em 1705 para Tranquebar, na ndia, a pedido do rei na Dinamarca pertencente Igreja Luterana. Mais tarde, em 1799, os anglicanos ingleses formaram uma outra misso, a Sociedade Missionria da Igreja (CMS). Principais missionrios: Samuel Mardsden, estabeleceu em 1814, o trabalho evanglico em Nova Zelndia, e Edward Craig Stuart, enviado em 1894 para o Ir. Aos 18 anos de idade, William (Guilherme) Carey se converteu na Igreja Batista, na Inglaterra. Era sapateiro e apaixonado por flores, visto j ter sido jardineiro e, tambm, sempre se acercava de livros. Na sua poca, a igreja estava dominada pelo hipercalvinismo que levava muitos a admitir a converso dos pagos como obra exclusiva do Senhor, no seu devido tempo, e que nada se poderia fazer para apress-la. No entanto, Carey dizia em suas mensagens e num livreto por ele publicado, que Cristo possui um reino que precisa ser proclamado, no seu poder, a todos os cantos da terra. Por isso, dever de todos os cristos proclamar a existncia desse reino, quer seja curto ou longo o tempo que ainda falte para o

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cumprimento da promessa do Senhor. Em sua pequena oficina pendurou um mapa-mndi e, enquanto trabalhava, olhava para ele, orava, sonhava e agia. Certa vez, quando quis introduzir o assunto de misses numa reunio de pastores, foi repreendido pelo presidente que lhe disse: Jovem, assenta-te. Quando Deus resolver converter os pagos, fa-lo- sem a sua e a minha ajuda. Mas Carey no parou a sua campanha pr-misses estrangeiras e, tomando Isaas 54.2,3 como texto-ureo, pregava sobre o tema, conclamando a todos a realizar grandes coisas para Deus; esperar grandes coisas de Deus. Por fim, conseguiu que um grupo de doze pastores formassem em 1792 a Sociedade Batista Missionria. O primeiro missionrio nomeado pela Sociedade foi John Thomas. Era um batista leigo que havido ido para a ndia como mdico da esquadra real e permaneceu depois de seu perodo de servio a fim de trabalhar como mdico e evangelista-missionrio independente. William Carey ofereceu-se para ser companheiro de Thomas na ndia e seguiu em 1793 para l, juntamente com a sua famlia acompanhando Thomas onde trabalhou 41 anos. Entre o congregacionais ingleses foi fundada a Sociedade Missionria de Londres. Principais missionrios: Robert Moffat (frica do Sul, 1816); David Livingstone: Amigo e genro de Moffat, foi enviado para a frica do Sul em 1871. Durante dez anos fez o trabalho rotineiro dos missionrios. Mas, tomado pelo impulso explorador, comeou a empreender viagens pela frica, atravessando o continente da costa ocidental at a costa oriental. Como conseqncia do seu trabalho e de Moffat, anglicanos, metodistas, presbiterianos, luteranos, os Irmos de Plymonth (EUA) e outras misses se estabeleceram na frica. Livingstone abrira um caminho at o corao da frica, revelara as atrocidades do trfico de escravos, chamara a ateno do mundo para a frica; Robert Morrison: Foi o primeiro missionrio protestante enviado China. Chegou em Canto em 1807 e enfrentou severa oposio ao Cristianismo. O governo chegou at proibir o ensino de chins a qualquer estrangeiro e s podiam viver na colnia portuguesa de Macau e numa pequena faixa de terra em Canto. Isso praticamente isolava qualquer missionrio e colocava-o sob constantes ameaas. Mas Morrison conseguiu dominar o chins e traduziu a Bblia toda para esse idioma e at escreveu um grande dicionrio de chins. Em mais de 25 anos de trabalho, Morrison s conseguiu batizar 11 convertidos. Em 1797 foi formada a Sociedade Missionria Holandesa. Iniciaram um trabalho na Indonsia e conseguiram a converso de tantos muulmanos como em nenhuma outra parte do mundo. Entre os congregacionais e presbiterianos norte-americanos foi formada, em 1810, a Junta Americana dos Comissrios para as Misses Estrangeiras (American Board). Os batistas norte-americanos formaram, em 1817, a Junta Americana dos Missionrios Batistas. Principais missionrios: Adoniran Judson: Enviado em 1813 para a Birmnia, onde anos antes Flix Carey havia tentado trabalhar. Levou cinco anos para ganhar o primeiro birmans. Sobre este fato, ele dizia que conquistar um convertido nessas regies era como tirar um dente canino de um tigre vivo. Em 1843, vinte e um anos depois da sua chegada, conseguiu completar a traduo da Bblia toda para o birmans. Alm disso, antes de morrer, em 1850, deixou pronta uma parte para um futuro dicionrio em birmans; John Taylor Jones (Tailndia); George Dana Boardman (Birmnia); Issacher Roberts (China, 1846); Lottie Moon (China, 1873); Willian Bagby e esposa (Brasil, 1881); Zacarias e Kate Taylor (Brasil, 1882).

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b) As Igrejas Moravianas Vo Por Todo o Mundo

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Na sua, foi fundada em 1815 a Sociedade Missionria de Basilia. Principais lugares de atuao: ndia iniciou um trabalho em 1834, sendo Samuel Hebich um dos primeiros missionrios; Ghana comeou um trabalho em 1828 e, aps doze anos, a misso parecia nada ter a mostrar, a no ser os tmulos de oito missionrios; Ir (1813), Laos (1902), Vietn (1911) e Camboja (1911). Em 1821 formou-se a Misso da Dinamarca entre os luteranos que j desde 1722 haviam comeado a enviar missionrios. O primeiro foi Hans Egede e famlia para Groelndia. A Misso empreendeu esforos missionrios no Japo (1859), na Amrica Central e do Sul. Na Frana foi fundada em 1822 a Sociedade Missionria de Paris. Comeam a trabalhar em 1833 entre os bassutos, na frica do Sul, com E. Casalis, Adolphe Mabille e Franois Coillard. Na Alemanha surgiu em 1824 a Sociedade Missionria de Berlim e em 1828 foi formada a Sociedade Missionria Renana, que se estabeleceu na Indonsia em 1861 e, no ano seguinte, enviou Ludwig Ingwer Nommensen. E em 1887 se estabeleceram em Nova Guin. Em 1842 foi formada a Misso Norueguesa. Um dos principais trabalhos foi o de Lars Olsen Skrefsrud (1840-1910) entre os santls na ndia. Os presbiterianos norte-americanos formaram a Junta Presbiteriana de Misses Estrangeiras. Iniciaram um trabalho na ndia, em 1833, tendo como um dos principais missionrios Charles W. Forman, que serviu durante 40 anos. Enviaram missionrios para a Tailndia em 1840, mas s em 1859 conseguiram batizar o seu primeiro convertido. Estabeleceram-se na Coria em 1882 e no Brasil com a vinda de Ashbel Green Simonton em 1859. Entre os presbiterianos ingleses foi fundada a Sociedade de Evangelizao Chinesa. Principais missionrios: William Burns (China, 1877), James Hudson Taylor: Enviado em 1853 para a china aos vinte e dois anos. Em sete anos Taylor aprendeu chins, realizou grandes viagens na companhia de William Burns, casou-se e abandonou a Sociedade de Evangelizao Chinesa, passando a depender apenas de Deus, em todos os aspectos. Adotou o vesturio chins, como melhor forma de identificar-se com o povo da China. Na Inglaterra, onde estava desde 1860 por questo de sade, desconhecido e sem apoio de nenhuma confisso religiosa, fundou a sua prpria organizao missionria, a Misso do Interior da China, considerada posteriormente como a maior misso do mundo. Apesar de vrios fracassos, incompreenses, infidelidade de companheiros, perseguio de autoridades chinesas, doena, morte da esposa, Taylor conseguiu xitos sensacionais. Em 1882, todas as provncias haviam sido visitadas e os missionrios viviam nelas, exceto trs. Trinta anos aps sua fundao, a Misso possua 641 missionrios, oriundos de muitas naes, principalmente chineses. Inmeras sociedades, grupos e organizaes missionrias surgiram no mundo nesse perodo. Como conseqncia disso, quase todas as igrejas do mundo protestante at 1914 participavam da causa missionria.

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Antes mesmo da Reforma havia na regio da Morvia, na Tchecoslovquia, um movimento espiritual cujos seguidores se reuniam em mais ou menos 400 igrejas. Sofreram horrores das mos da Igreja Catlica e receberam proteo de um nobre convertido ao evangelho, Conde Nicolaus Ludwig Von Zinzendorf (1700-1760). Em 1731, Conde Zinzendorf conheceu, na Dinamarca, dois esquims que haviam sido batizados por Hans Egede. Eles lhe disseram que a misso na Groelndia estava prestes a ser abandonada. Esta notcia sensibilizou Zinzendorf, que decidiu convocar os seus irmos para tapar a brecha e no dia 21 de agosto de 1732 comeou o clebre trabalho missionrio dos Irmos Moravianos. Sob a direo de Zinzendorf, esta igreja foi tomada de uma paixo missionria que no mais a abandonaria. A Igreja da Morvia fez-se uma das maiores agncias missionrias de todos os tempos, pois chegou a ter um missionrio no estrangeiro para cada 92 membros. Entre os anos 1732 e 1760, 226 missionrios morvios entraram em pases estrangeiros, estabelecendo igrejas. Alguns sculos depois, em julho de 1991, os Irmos Moravianos sediaram a histrica conferncia Novo Leste Europeu Para Cristo, cujo objetivo , juntamente com igrejas da Polnia, Hungria, Iugoslvia, Romnia e Bulgria, evangelizar aquela regio recm libertada das mos dos comunistas. c) Evangelistas Itinerantes Percorrem o Mundo Quando a Idade da Razo despontava no sculo XVIII e o fervor cristo declinava, Deus utilizou determinados homens que, atravs de suas poderosas mensagens, conduziram os crentes a um novo movimento do Esprito Santo e impulsionaram a realizar a obra missionria. Tinham uma viso missionria e evangelizavam pregando para as multides. John Wesley clamava: Vejo o mundo todo como sendo a minha p|tria, devo estar em toda parte dele; penso nisto, pois meu dever pregar para todos que esto desejosos de ouvir as boas novas de salvao. John Wesley, George Whitefield, Jonathan Edwards e muitos outros levaram a mensagem da cruz a se multiplicar em milhes de vidas. Os evangelistas comearam a realizar evangelismo em massa por todo o seu pas e no exterior. Deixaram rastro de fogo pela frica e na Europa, principalmente na Alemanha, que foi acesa espiritualmente pela pregao dos evangelistas. Era o incio do trabalho dos que nos sculos seguintes seriam conhecidos como evangelistas itinerantes. O trabalho dos evangelistas atravessou o grande sculo missionrio, espalhando a Palavra na frica, sia, Amrica Latina, ndia, Japo e China. Os mais conhecidos so: Charles Spurgeon, Charles Finney, Dwight L. Moody, Billy Sunday, e no sculo vinte, Billy Grahan e Luis Palau. Para Voc Fazer 1. Os dois principais movimentos que impulsionaram as misses no sculo XIX a) Puritanismo e anglicanismo b) Puritanismo e metodismo c) Puritanismo e pietismo

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foram:

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d) Puritanismo e pentecostalismo 2. Os resultados prticos do puritanismo e do pietismo para as misses foram a formao de ___________________________________, o trabalho da _________________ e do trabalho dos _________________________________________. VI. O TERCEIRO DECLNIO MISSIONRIO 1. A Concepo Liberal do Evangelho Causa Desinteresse Missionrio Nos primeiros anos do sculo XX, lderes de Igrejas Protestantes da Europa e dos Estados Unidos comearam a expor uma compreenso liberal do Cristianismo. Deu-se o incio de um novo desenvolvimento teolgico e eclesistico que viria afetar seriamente a igreja no mundo todo. Em essncia, o liberalismo despojou o Cristianismo de seus elementos sobrenaturais, escreve Robert Linder, especialmente os seus milagres e a divindade de Cristo. Em lugar disso ele ensina o que considera serem as virtudes crists essenciais da paternidade de Deus, fraternidade do homem e a necessidade de viver em amor. A Bblia, historicamente a autoridade para a f e prtica nas igrejas protestantes, no era mais considerada como sendo digna de confiana, mas contendo erros e contradies. Os estudos crticos parecem ter destrudo a sua autoridade. Por causa disso as iniciativas missionrias ________________________. O efeito foi drstico. As misses estrangeiras sofreram paralisaes. O quadro da situao missionria gerado pelo liberalismo foi o seguinte: 1. O fato de ser o ttulo de missionrio no significava que a pessoa cria na interpretao literal das Escrituras e que corajosamente defendia as doutrinas principais. 2. O liberal no tinha j tanta certeza de que Jesus Cristo fosse a ltima Palavra de Deus ao homem. 3. O liberal no aceitava a proclamao exclusiva da salvao atravs de Jesus Cristo. Comeou a encarar mais favoravelmente as outras religies do que os seus colegas conservadores e a conhecer uma espcie de sntese das religies e no a destruio delas. 4. Com essa nova concepo teolgica, mudara-se a compreenso da tarefa missionria. A tarefa do missionrio atual, afirmaram, consiste em descobrir o que de melhor existe nas outras religies, em ajudar os seus partidrios a descobrir ou redescobrir o melhor das suas tradies, em cooperar com os seus elementos mais ativos e vigorosos em reformas sociais e na purificao da expresso religiosa. O objetivo no devia ser a converso. Nem retirar membros de uma religio para inclu-los noutra, nem tentar estabelecer uma predominncia crist. A cooperao deve substituir a agresso. O objetivo ltimo, na medida em que se possa determinar algum, ser a apario de vrias religies, partir do seu isolamento, para entrarem numa comunidade mundial, em que cada uma encontrar o seu lugar adequado. 5. O tipo de propaganda a favor das misses, que era aceitvel no sculo XIX, comea a ter poucos efeitos nos crculos mais cultos da Igreja. 6. A tolerncia torna-se a mais popular de todas as virtudes e a converso passa a considerar-se como um fenmeno ultrapassado da experincia religiosa.

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O fervor missionrio declinou. Segundo Winthop Hudson, a disposio das igrejas protestantes mostrava-se muito complacente. Havia uma crescente apatia mission|ria e as ofertas para as misses diminuram cada vez mais durante um perodo que apresentava crescente prosperidade. 2. Preocupao Social Ocupa o Lugar de Misses Outro tema que comeou a causar impacto sobre o campo das misses no final do sculo XIX e incio do sculo XX foi a _________________________________. A sociedade mundial comeou a ter a preocupao social como parte dos seus principais assuntos. E nas igrejas surgiu o evangelho social, nas quais ganhou bastante fora. Isto acontecia medida em que os dirigentes deixavam de enfatizar a relao interior do indivduo com Deus e comeavam a ressaltar as amplas necessidades humanas sociais no presente. A maior expresso do evangelho social deu-se anos mais tarde na Amrica Latina, com a Teologia da Libertao. VII. O TERCEIRO DESPERTAMENTO MISSIONRIO 1. Cristos Voluntrios Reagem aos Liberais e Partem Para o Campo Missionrio Em reao tendncia liberal, surgiu nos Estados Unidos uma nova gerao de missionrios. No eram muito diferentes dos antigos, mas profundamente determina a manter a f pura e a confiar em Deus para prover as suas necessidades. Ao contrrio de alguns de seus predecessores, eles evangelizavam cristos nominais; e as do mundo consideradas como j tendo recebido evangelizao no ficaram fora de seus limites, sendo a Amrica Latina e a Europa excelentes exemplos disso. A partir de ento os Estados Unidos passaram a ser o pas de nacionalidade da maioria dos missionrios atuando no mundo inteiro. Esses novos missionrios eram em sua maioria indivduos formados por institutos bblicos e faculdades crists. Fundaram e encheram as fileiras das novas sociedades missionrias surgidas em fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Foi nessa nova onda missionria que nasceu nos Estados Unidos o Movimento Voluntrio Estudantil em 1886. Perdurou por 50 anos e enviou mais de 20 mil estudantes para o campo missionrio no exterior, a maioria norte-americanos. Os mais conhecidos desses estudantes voluntrios foram: Charles T. Studd, J. E. K. Studd, Roben Wilder, John R. Moffat, Joseph H. Oldham, Robert E. Speer, W. Tempo Gairdner, Samuel Zwemer, Willhm Pacon, Fletcher Brockman e E. Stanley Jones. Esses e muitos outros foram indivduos que voluntariamente desistiram de carreiras profissionais, riqueza e conforto para seguir numa causa, dedicando-se a ela de todo o corao. Outro movimento estudantil foi a Aliana Bblica Universitria (ABU), fundada por C. Stacey Woods (EUA) em 1943 para promover as misses nos campus universit|rios. Depois da Segunda Guerra Mundial surgiu nos Estados Unidos a Associao Evanglica das Misses Estrangeiras (Evangelical Foreign Missions Association EFMA) conceitualmente contrria as influncias liberais nas misses, o que levou a maioria das misses denominacionais a se associarem a ela.

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Nessa poca, tambm, no deixaram de surgir novas sociedades e agncias missionrias. Entre muitas, esto a Misso do Interior do Sudo (SIM), fundada em 1901 pelo canadense Rouwland S. Bingham; a Cruzada de Evangelizao Mundial, que tem enviado vrios missionrios, entre os quais Helen Roseveare, missionria inglesa, para o Congo em 1953; e o Ministrio de Cruzadas Alm-Mar (Overseas Crusades Ministries) fundada por Dick Hirris, nos Estados Unidos, que opera em vinte pases por toda sia, frica, Amrica Latina e Europa, realizando ministrios de impacto mediante convites de igrejas e sociedades missionrias nacionais. Como resultado do movimento estudantil e do surgimento de novas sociedades missionrias, foi possvel iniciar algum trabalho no Afeganisto, Nepal e Tibet, pases que atravessaram o sculo XIX resistentes pregao do evangelho. Tambm comearam a ser efetuadas tentativas srias por uma aproximao mais simptica e positiva nos pases muulmanos. 2. Igrejas se Unem em Prol das Misses Com o aumento da sobreposio e da rivalidade no campo missionrio e a necessidade de concentrao de foras, o crescimento da igreja nacional, e o nmero crescente de missionrios em atividade, tornou-se cada vez mais poderoso o argumento prtico a favor de uma ao nica e eficaz de todas as denominaes do pas. Assim que temos o exemplo dos congregacionais e presbiterianos, que se uniram no sul da ndia em 1908. Tambm de vrias igrejas e misses protestantes na China, Japo, Filipinas e Nigria, que formaram a Igreja de Cristo em 1927. 3. Pentecostais Do Novo Impulso s Misses Por volta de 1900 aconteceram em diferentes lugares dos Estados Unidos movimentos de renovao espiritual entre as igrejas protestantes presbiterianas, congregacionais, batistas, metodistas e outras. Esse movimento ficou conhecido como Movimento Pentecostal e dele surgiram novas denominaes. A maioria delas tinha um intenso trabalho missionrio. Dentro desse entusiasmo missionrio do movimento pentecostal destacam-se a vinda de Daniel Berg e Gunnar Vingren para o Brasil e a formao das Assemblias de Deus norte-americana. Em 1910, Daniel Berg e Gunnar Vingren, suecos vindos dos Estados Unidos, chegavam na cidade de Belm no Par. Ali, em 1911, logo aps a no aceitao do batismo no Esprito Santo pela Igreja Batista, Formaram, juntamente com um grupo de irmos, a Misso de F Apostlica, que, em 1918, veio a se chamar Assemblia de Deus. Nos Estados Unidos vrias igrejas protestantes tradicionais que haviam aceitado o batismo no Esprito Santo, no podendo mais permanecer no seio de suas denominaes e possuindo vrios missionrios no campo estrangeiro, razo pela qual necessitavam de uma autoridade executiva e organizao, formaram em 1914 as Assemblias de Deus norteamericanas. Em certos pases os pentecostais entraram em zonas em que outras denominaes evanglicas j trabalhavam. Noutros dedicavam-se a trabalhar entre no-cristos, e com

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notveis resultados. So grandes os xitos dos pentecostais na Amrica Latina (Chile e Brasil), na frica e na Coria do Sul. 4. Crentes se Unem em Conferncias Missionrias J a partir de sculo XIX em quase todos os pases onde havia trabalho missionrio protestante aconteceram conferncias com a participao de diferentes sociedades missionrias que motivaram a realizao de Conferncias Missionrias Nacionais e a formao de Comits Nacionais de Misses. Os que assistiam as conferncias eram, na sua maioria, estrangeiros nas terras onde trabalhavam. Os nacionais no eram excludos, porm participavam mais como convidados do que como membros e exerciam uma influncia mnima no decurso dos debates. A partir da primeira em 1855 na ndia, cada vez mais foram sendo realizadas conferncias nacionais em pases onde havia trabalho missionrio. As necessidades de compartilhamento e de diretrizes comuns para os trabalhos levaram igrejas, sociedades, agncias, envolvidas com a evangelizao mundial, a realizarem juntos grandes conferncias mundiais de misses, s quais na atualidade so conhecidas como Congressos Mundiais de Evangelizao. J foram realizadas 13 dessas reunies mundiais e as consideradas mais marcantes so a de Edimburgo, na Esccia, em 1910, e a de Lausanne, em 1974, na Sua. Com o objetivo de prosseguir os assuntos discutidos nas Conferncias Mundiais, conserva o esprito de unidade e presta servios aos comits nacionais, na Conferncia de Edimburgo foi criado Comit Mundial de Misses para ser o instrumento permanente de cooperao crist internacional. O Comit tornou-se em 1921 no Conselho Missionrio Internacional. Era o ponto de referncia mtua das misses de vrios pases, um instrumento para a atividade comum e, se assim desejassem, um regular ponto de encontro e um organismo que poderia vir a agir em favor das misses e das igrejas, em relao aos governos. Em 1961, o Conselho Missionrio Internacional passou a ser um departamento do Conselho Mundial de Igrejas, principal organismo de promoo do ecumenismo entre as igrejas protestantes, perdendo, por isso, a nfase de seus primeiros objetivos. O movimento que teve origem em Lausanne, por outro lado, continua firme em sua ortodoxia doutrinria. A nvel regional, os envolvidos com a tarefa missionria tambm tm-se unido em conferncias. Como o caso do Congresso sobre Evangelismo no Pacfico Sul, em 1968; o Congresso Missionrio para Estudantes de toda a sia, em 1973; a Consulta sobre misses em toda a sia em 1973, a Associao de Misses na sia, em 1975, e o COMIBAM (Congresso Latino-Americano Sobre Misses) realizado em So Paulo, em 1987, com total de 3.103 participantes. Este Congresso contribuiu para mudar a perspectiva missionria dos latino-americanos sobre o mundo e sobre eles mesmos. Tambm, os crentes tm-se unido em conferncias mundiais para tratarem de assuntos especficos da evangelizao. Dois bons exemplos disto so: o AMSTERDAM 83, Conferncia Mundial de Evangelistas Itinerantes, realizada sob o patrocnio de Billy Graham, em 1983, na Holanda, com o objetivo de estimular e encorajar todos os tipos de evangelismo praticados por milhares de crentes, homens e mulheres desconhecidos em todo o mundo (estiveram em Amsterdam 83 mais de 4 mil evangelistas), e a Consulta Global sobre

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Evangelismo Mundial para o ano de 2000, realizada em Cingapura em 1989, quando 314 lderes evanglicos de mais de 50 pases reuniram-se a fim de refletir sobre como podero ser mais eficazes no cumprimento da Grande Comisso. Muitas outras reunies denominacionais e regionais com o objetivo de tratar de assuntos missionrios esto planejadas ao redor do mundo. Novas energias esto sendo gastas para saber como poderemos ser melhores testemunhas de Cristo. 5. As Misses se Especializam O tempo do missionrio tpico do sculo XIX era consumido em sua maior parte com a salvao de almas e implantao de igrejas. Mesmo que praticasse medicina ou traduzisse as Escrituras, era em primeiro lugar e principalmente um pregador do evangelho. No incio do sculo XX o trabalho missionrio se tornava cada vez mais diversificado. Para atender a esta situao foram fundadas sociedades missionrias com o propsito de promover certas especialidades na atividade missionria e hoje supe-se que praticamente todos os missionrios levam para o campo alguma especialidade. Apenas uma minoria de missionrios se considera evangelista no sentido geral do termo. Desta forma surgiram organizaes missionrias para atuar nas seguintes reas: aviao, rdio e gravaes, literatura crist, servios agrcolas, servio mdico, traduo da Bblia e assistncia social. As especializaes missionrias ligadas medicina, trabalhos de traduo e lingstica, aviao, rdio e gravao so as que causam mais impacto sobre a evangelizao do mundo, incentivando e apoiando a obra de evangelistas missionrios e de lderes nacionais. 6. Crentes Vo At os Confins da Terra A maioria das Sociedades Missionrias que surgiram na mesma poca do Movimento Voluntrio Estudantil tinha como objetivo alcanar o interior dos pases onde ainda pode-se encontrar os chamados povos no-alcanados. Ainda existe trabalho para o mission|rio pioneiro, aquele que passa a sua vida dedicando-se evangelizao entre culturas e implantao de igrejas. Mais de 40 novas juntas missionrias foram formadas e influenciadas pelo trabalho da Misso Para o Interior da China fundada no sculo XIX por Hudson Taylor com esse objetivo, ir at aos povos escondidos. Ao redor do globo, muitas centenas de denominaes, agncias missionrias e organizaes nacionais esto traando planos para evangelizar o mundo. A vasta maioria delas est selecionando grupos populacionais como seu enfoque no evangelismo. Sobre isto escreveu o missilogo David Hessel: Nunca antes houve esse tipo de discernimento e consenso sobre o que est envolvido na evangelizao do mundo e sobre como cumprir a tarefa. Se quisermos ver o mundo evangelizado, teremos que ter por alvo as culturas no-contatadas (os grupos populacionais), como o principal enfoque de nosso empreendimento missionrio. 7. Crentes Fazem Trabalho Missionrio de Curto prazo

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Existem as misses especializadas em trabalhar com crentes, principalmente jovens, em perodos curtos, para a distribuio de literatura e trabalho evangelstico. Vrias dessas organizaes se envolvem com implantao de igrejas e os grupos permanecem numa determinada rea por um perodo. Colaboram com sociedades missionrias estabelecidas e, em alguns casos, cooperam com as autoridades locais em programa de desenvolvimento comunitrio. Em 1988 havia mais de 32 mil missionrios de curto prazo em todo o mundo. 8. Profissionais se Tornam Missionrios Fabricantes de Tendas Cresce o nmero de mission|rios profissionais ou tendeiros como so chamados. So cristos, homens e mulheres, treinados por instituies missionrias para utilizar seu emprego no exterior a fim de testemunhar de Cristo, principalmente em pases fechados para o trabalho missionrio tradicional. 9. Evangelismo em Profundidade Ken Strachan, da costa Rica, desenvolveu por volta dos anos 60, a evangelizao de saturao, que consiste na mobilizao total de todas as igrejas de um determinado pas para a evangelizao, passando por estudos bblicos, visitas e testemunhos nas igrejas locais, campanhas evangelsticas em reas especficas, cruzada a nvel nacional e at o acompanhamento dos novos convertidos. As primeiras saturaes aconteceram na Nicargua, Costa Rica e Guatemala. 10. Evangelizados se Despertam Para Evangelizar Nos ltimos 50 anos da Histria das Misses naquelas reas do mundo tidas como campo mission|rio, a Igreja floresceu e tem apresentado um amplo desenvolvimento. Na proporo em que os nacionais assumiram a responsabilidade por suas prprias igrejas e ministrios cristos locais, comearam tambm a demonstrar maior interesse na evangelizao transcultural. Milhares de missionrios do Terceiro Mundo tm sido enviados para servir no exterior, como os ocidentais o foram durante quase dois sculos. Da mesma forma, diversos cristos do Terceiro Mundo tm surgido como evangelistas missionrios internacionalmente reconhecidos. A iniciativa missionria est se deslocando rapidamente para o mundo noocidental. Chegou a vez de outra parte da Igreja Cristo levar avante a obra de evangelizao mundial. Esses pases esto deixando de ser um campo missionrio para ser uma fora missionria. Na atualidade, um imenso e desconhecido nmero de evangelistas nacionais (que ministram a seu prprio povo) e missionrios nacionais (que atingem outros povos que no o seu prprio) so sustentados pelo povo de seu prprio pas. Os missionrios no pertencem mais exclusivamente Igreja do Ocidente. A tarefa de evangelizao mundial vem sendo executada em propores cada vez maiores pelos cristos dos pases no-ocidentais, principalmente do Terceiro Mundo. Em 1980, o Terceiro Mundo estava enviando e sustentando mais de dez mil missionrios em outras culturas e, em 1982, o nmero foi mais exatamente determinado como sendo quinze mil. Calculava-se que no ano 2000 cerca de 60 por cento dos cristos em todo mundo seriam encontrados nos

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pases do Terceiro Mundo. Nativos ministrando a nativos tm sido um aspecto-chave das misses, mas s recentemente os nacionais dos pases do Terceiro Mundo ganharam proeminncia a nvel internacional no movimento missionrio mundial. Esses pases tm criado suas prprias agncias e associaes missionrias e alguns dos mais representativos e eficazes lderes missionrios do mundo atual pertencem essas naes. O futuro da evangelizao mundial depende grandemente de seus mtodos e idias. Dr. Lwrence E. Keyes, da OC Ministries, afirma que est em curso um desenvolvimento missionrio mais rpido do que aqueles da Europa ou da Amrica do Norte e, em seu livro, The Last Age of Missions (A ltima Era das Misses), diz que dos pases do Terceiro Mundo vir o impulso maior e ltimo, segundo ele, de misses transculturais. O movimento missionrio do Terceiro Mundo est crescendo a uma taxa de 13,29 por cento por ano. Resulta da um fenomenal aumento de 278 por cento a cada dez anos. Havia cerca de 121 mil missionrios protestantes no mundo em 1988. Desses 35,927 eram do Terceiro Mundo, ou seja, 29,7 por cento. Por volta do ano 2000, os missionrios ocidentais so cerca de 136 mil e os do Terceiro Mundo 162 mil. Isso faz com que a fora missionria no-ocidental represente 57,7 por cento do total de missionrios protestantes no ano 2000. Em 1980 havia 743 agncias e instituies enviadoras no ocidentais. Em 1988 havia 1094 agncias, um aumento de 351 agncias em oito anos. Isso representa 4,96 por cento de aumento por ano e de 62 por cento por dcada. A sia o continente que mais envia missionrios no Terceiro Mundo, com um total calculado de 17.299 missionrios. A frica tem um total de 14.989 missionrios. O total da Amrica Latina de 3.026 missionrios, enquanto da Oceania de 610. Pases do Terceiro Mundo que mais enviaram missionrios: ndia, Nigria, Zaire, Burma, Knia, Brasil, Filipinas, Gana, Zimbbue e Coria do Sul. 11. Reforo Financeiro Para as Naes Tm sido organizadas instituies para atuar especificamente no campo das finanas e sustentar obreiros nacionais e projetos missionrios especficos. Nos Estados Unidos foram criadas a Comisso Evanglica de Cristos Nacionais que, em 1982, ajudava mais de um mil nacionais em 36 pases e a Misso Ajuda Crist (Christian Aid Mission). 12. Mais Treinamento Missionrio O treinamento do missionrio tem sido enfatizado nesta era missionria. J no se concebe mais um obreiro sair para o campo de trabalho sem estar devidamente preparado para enfrentar culturas diferentes. Alis, este importante tema ser estudado na prxima lio. Tem atuado nessa rea, no mundo todo, instituies teolgicas (Ex.: FTCB Faculdade Teolgica Crist do Brasil) e agncias missionrias (Ex.: Misso SAEM Servio de Apoio Evangelstico e Missionrio1).

A Misso SAEM oferece cursos teolgicos e missiolgicos para os candidatos ao ministrio sagrado.

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13. Pesquisas e Estratgias a Servio das Misses H centenas de especialistas desenvolvendo estratgias e pesquisas para que se alcance mais eficcia no trabalho missionrio. Vrios centros de informaes missionrias e organizaes para o estudo da missiologia esto sendo fundados em diferentes pases. Nas reas de estratgias e pesquisas temos: a Sociedade Americana de Missiologia, fundada em 1980 e que, depois de oito anos, possua 700 membros; o Centro Avanado de Pesquisas Missionrias (MARC), o maior do mundo protestante e o Centro Norte-Americano de Misses Mundiais, que envolve mais de 300 obreiros de 67 agncias missonrias. A mais recente iniciativa na rea da informao missionria foi tomada em agosto de 1991 pelos principais pesquisadores protestantes. Eles esto formando uma rede mundial de compartilhamento de informaes mission|rias, que atravs do sistema telefnico fax, e internet mantm em permanente contato os seus integrantes provenientes de todas as partes do mundo. 14. As Igrejas se Engajam Mais na Obra Missionria Em todos os perodos, desde o princpio, as multides tenderam a ser uma aventura de indivduos inspirados, de sociedades particulares e de grupos interessados em misses. Mas, pela primeira vez na histria da Igreja Crist, igrejas declararam-se oficialmente responsveis pela evangelizao mundial. Igrejas locais tm realizado suas prprias conferncias missionrias, levando todos os crentes a se engajar na evangelizao nacional e mundial. Por isso, existem inmeras igrejas enviando e sustentando seus missionrios. 15. Crentes Fazem Planos Para Ganhar o Mundo Por volta de 1990 existiam no mundo 788 planos globais de evangelismo formulados entre as cerca de 20300 denominaes e as 7 mil agncias missionrias evanglicas. Este foi um dos principais assuntos da Consulta de Cingapura que procurou facilitar a interao e a discusso entre os lderes que representavam um ou mais dos planos de evangelizao mundial. Incluiu-se entre esses planos, A DCADA DA COLHEITA, um projeto evangelstico das Assemblias de Deus em todo o mundo. 16. ltima Tendncia: A Internacionalizao Missionria Diante da complexidade que a atividade missionria atingiu nestes ltimos anos, lderes da evangelizao das misses afirmam que tanto as misses ocidentais quanto as no-ocidentais precisam uma da outra em uma contnua cooperao evangelstica, uma parceria missionria. A internacionalizao funcionaria da seguinte maneira: 1. Um fundo de reserva internacional que ajude a satisfazer necessidades logsticas dos missionrios do Terceiro Mundo. 2. Uma rede internacional computadorizada de informes bsicos sobre misses. 3. Uma associao internacional abonadora de misses (com ramos nacionais) que estabelea e verifique padres mnimos de integridade e da responsabilidade organizacionais das agncias missionrias.

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4. Um programa internacional de treinamento missionrio, que prepare instrutores nacionais de missionrios em sua prpria regio geogrfica. 5. Um servio internacional de desenvolvimento de parcerias poderia ser estabelecido, a fim de realizar tarefas missionrias especficas. Para Voc Fazer: 1. Marque V para verdadeiro e F para falso: ( ) Em reao tendncia liberal nasceu o movimento estudantil e surgiram novas sociedades. ( ) Em alguns pases igrejas protestantes se uniram por causa das misses. ( ) O movimento pentecostal no contribuiu para dar novo impulso s misses. ( ) As especializaes missionrias causam bastante impacto sobre a evangelizao mundial. ( ) A maioria das Sociedades Missionrias formadas no incio do sculo XX objetivaram o interior dos pases. ( ) No possvel os crentes atuarem como missionrios de curto prazo. ( ) A iniciativa missionria est se deslocando rapidamente para o mundo noocidental. ( ) As igrejas em todo o mundo esto declarando que pouco podem fazer em prol da obra missionria. 2. Por volta de 1990 havia centenas de ________________________ para evangelizar o mundo todo. Concluso Pela primeira vez na Histria das Misses, o cumprimento total da Grande Comisso tornou-se possvel. O mundo e a Igreja tm estado em constantes movimentos e nem sempre na melhor direo, desde que Pedro contemplou a incrvel tarefa. Agora, com a possibilidade de penetrar em cada rea do mundo com o mesmo evangelho, chegou o momento de acontecer algo sem precedentes na Histria da Igreja. S depende de ns! A realizao da tarefa missionria fora da cultura de origem do obreiro o que voc vai estudar na prxima lio intitulada: MISSES TRANSCULTURAIS. Agora, responda o Questionrio de Reviso.

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QUESTIONRIO DE REVISO I. Assinale com X a resposta correta: 1. Com a Igreja de Jerusalm deu-se o incio terrenal das misses. Em outras palavras, foi o incio: (a) Humano, espiritual e histrico (b) Humano, histrico e geogrfico (c) Humano, planejado e local (d) Humano, geogrfico e social 2. O que caracterizou o primeiro declnio missionrio : (a) Falta de dinheiro dos primeiros crentes (b) Falta de zelo missionrio da Igreja de Jerusalm (c) Perseguio do romanos (d) Falta de estratgia missionria 3. O terceiro declnio missionrio caracterizado pelos seguintes temas: (a) Liberalismo teolgico e poltica eclesistica (b) Liberalismo teolgico e predestinao (c) Liberalismo teolgico e ao social (d) Liberalismo teolgico e religiosidade dos povos 4. As reunies das Sociedades Missionrias em pases onde atuavam provocaram a realizao de conferncias: (a) Nacionais, regionais e mundiais (b) Nacionais, locais e mundiais (c) Nacionais, informais e fraternais (d) Nacionais, regionais e fraternais 5. Os crentes que se utilizara do emprego para testemunhar de Cristo no exterior so chamados: (a) Profissionais evangelistas (b) Missionrios especiais (c) Fabricantes de Tendas (d) Missionrios espordicos 6. A mobilizao total das igrejas de um determinado pas para a evangelizao foi chamado por Ken Strachan de: (a) Evangelismo cooperativo (b) Evangelismo conjunto (c) Evangelismo total (d) Evangelismo em profundidade

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7. Diversas instituies esto sendo formadas para auxiliar o trabalho dos missionrios nas reas de: (a) Finanas e equipamentos (b) Finanas e treinamento (c) Finanas e assessoria (d) Finanas e superviso 8. Auxilia no alcance de maior eficcia no trabalho missionrio os servios de: (a) Pesquisas e radiofuso (b) Pesquisas e conferncias (c) Pesquisas e estratgias (d) Pesquisas e compartilhamento 9. A ltima tendncia da obra missionria mundial a: (a) Renovao missionria (b) Integrao missionria (c) Parceria missionria (d) Internacionalizao missionria II. Preencha as lacunas: 1. As igrejas nacionais esto comeando a demonstrar maior interesse na _________________________________. 2. Os fatos que caracterizam o segundo declnio missionrio foram as _________________ teolgicas, o da Igreja com Constantino e o _______________________ dos reformadores. 3. A Igreja foi levada a fazer o trabalho missionrio por causa da _____________________. 4. No segundo despertamento missionrio houve o trabalho de um grande exrcito de __________________________.

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