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LIO 07

ANTROPOLOGIA MISSIONRIA
ASSOCIAO DE APOIO EVANGELSTICO E MISSIONRIO
Um s caminho Jesus / Uma s tarefa o evangelismo Ministrio de Treinamento Missionrio Centro de Treinamento Vocacional CTV

Curso Preparatrio Para Misses - Antropologia Missionria

ANTROPOLOGIA MISSIONRIA
APRESENTAO Este curso tem o escopo de ser um desafio Igreja Brasileira. a implicao da real necessidade de preparo missiolgico em nossas igrejas. Ter a viso missionria como obra urgente de suprema importncia para todos os que se consideram cristos. Para tanto, surgiu a necessidade de realizar este curso presencial e distncia. Observamos na Bblia a urgncia: Escolhei hoje a quem sirvais... Eu e a minha casa serviremos ao Senhor (grifo nosso, Js 24.15). Eu te ouvi no tempo da oportunidade e te socorri no dia da salvao: eis agora o tempo sobremodo oportuno, eis agora o dia da salvao (grifo nosso, 2Co 6.2). Pregar o Evangelho a nossa misso (Mc 16.15). Mesmo que os outros no queiram ir, devemos partir. Devemos anunciar a Palavra de vida mesmo que os recursos sejam poucos ou que haja obstculos. Necessitamos obedecer a voz do Mestre usando os meios disponveis, caso contrrio, estaremos cometendo pecado de desobedincia. Verdadeiramente, a seara grande e poucos so os ceifeiros (Mt 9.37). Entretanto, fomos salvos, chamados e escolhidos para exercer o maior ofcio que algum pode ter na Terra: o trabalho de um missionrio. Legitimamente, somos privilegiados por sermos cooperadores de Deus no projeto de redeno. Pois, levando a srio a vocao missionria da Igreja, experimentaremos as grandes riquezas do nosso Senhor. A Igreja no decorrncia da ao humana. A sua procedncia divina. Foi Jesus quem disse: ... edificarei a minha igreja... (Mt 16.18). Jesus Cristo o Dono e Edificador da Igreja. Portanto, a misso de proclamar a mensagem do Evangelho foi conferida Igreja. No entanto, quando isto no acontece ela no tem o direito de ser apontada de Igreja de Cristo. Se realmente fomos alcanados pela graa salvadora de Deus, devemos evidenci-la atravs da nossa obedincia ao mandamento do IDE: E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16.15). Assim sendo, teremos a grande recompensa. Ao Senhor do Universo seja toda honra e toda glria! Nos laos do Calvrio que nos une, Rev. Luciano Paes Landim Fundador da Misso SAEM

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ANTROPOLOGIA MISSIONRIA COMO ESTUDAR A LIO 1. Orao Ore antes de estudar a Lio e de responder o Teste, pedindo a Deus que lhe ajude na compreenso e assimilao dos assuntos ensinados. 2. Material necessrio para o estudo - Bblia Sagrada. - Apostila. - Lpis e borracha para apontamentos. 3. Questionrio de reviso No fim da Lio h um Questionrio de Reviso. As perguntas devero ser respondidas sem consultar a Lio. Responda todas as perguntas que puder. Depois confira as respostas com o que foi ensinado no interior da Lio. 4. Teste da Lio No final de cada Lio o aluno se submeter a um teste. O aluno dever alcanar nota igual ou superior a 7,0 para ser aprovado em cada Lio. 4.1 O teste ser constitudo somente por questes. O valor de cada questo constar no Teste. 5. Certificado O aluno que obter aprovao em todos os testes far jus a um certificado que ser emitido pela Misso SAEM. 6. Formatura Na concluso do curso os alunos devero participar da formatura, com um culto de ao de graas pela vitria de terem concludo o curso.

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Introduo Houve um tempo em que os missionrios partiam para o campo sem levar em sua bagagem qualquer conhecimento acerca da cultura a qual iam evangelizar, e o resultado de tal empreendimento, posto que movido pela f e a disposio de cumprir o IDE1 de Jesus, na maioria das vezes, era o fracasso causado pelo desconhecimento dos costumes, dos valores, das crenas e da cosmoviso do povo alvo da sua misso. Hoje, isso no mais aceito por aqueles que tm um mnimo de bom senso. Nenhuma cultura idntica a outra, todas diferem entre si, at mesmo aquelas cujos membros falam a mesma lngua, como por exemplo a dos povos de lngua espanhola e, particularmente, no caso do Brasil e Portugal, onde o modo de viver do povo, pensar, falar, crer e escolher seus valores so bastante diferentes um do outro. Com base nessa realidade, a Misso SAEM lana a 7 Lio, com o objetivo de suprir uma lacuna no seu Curso Preparatrio Para Misses, voltada para a rea da Antropologia, no que tange ao interesse da obra missionria. Ao termin-la voc dever conhecer as camadas que compem uma cultura, alguns costumes, valores e, sobretudo, algumas crenas e cosmovises dos povos e etnias que habitam nosso planeta. Estar tambm informado sobre como contextualizar a mensagem do evangelho dentro de cada cultura, sem, contudo ignorar os valores universais da Palavra de Deus, e, muito menos, sem incorrer no erro do sincretismo2 religioso. Nosso desejo que este alvo seja alcanado plenamente, apesar de ser limitado o espao para tratarmos de to vasta, interessante e indispensvel disciplina da Missiologia. I. DEFINIO DO TERMO ANTROPOLOGIA: O vocbulo composto de duas palavras gregas, a saber: antropo = homem; e logia = tratado ou estudo. Ento, antropologia o estudo ou tratado acerca do ser humano ou, ainda, a cincia da cultura humana. O antroplogo Kroeber a define como a cincia dos grupos humanos, seu comportamento e suas produes. 1. reas de Estudo da Antropologia A antropologia dividida em duas reas, fsica e cultural, e abrange uma gama enorme de estudos afins. A primeira, antropologia fsica, estuda os primatas, a gentica, a evoluo, as medidas do corpo humano, suas estruturas, e as descries das caractersticas fsicas dos povos, as quais decorrem de fatores diversos. A Segunda, antropologia cultural, estuda as culturas pr-histrica, e etnologia (palavra formada de dois vocbulos gregos: etnos, de onde vem etnia, agrupamento humano classificado quanto origem comum de raa, cultura e lngua; e logia, tratado ou estudo), a descrio dos povos, sua lngua, raa, religio, o folclore, a organizao social, a cultura e a personalidade, a aculturao (assimilao de costumes e culturas de outros povos) e a aplicao da antropologia aos problemas humanos.
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Conferir Mc 16.15. Associao de imagens, valores e ritos entre duas ou mais correntes religiosas.

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Assim, o antroplogo, estudando minuciosamente os modelos padres de vida e do comportamento humano nas diversas culturas, procura resposta para trs principais questes, a saber: a) Quais as funes dos vrios aspectos duma cultura, ou seja, da organizao da famlia, a clula mter da sociedade, sistema de abrigos (moradia), meios de locomoo (transportes), leis, valores, lngua, crenas religiosas, etc. b) Que motivos levam um membro de uma sociedade a agir conforme age? Por qual razo no agem todos da mesma forma? Que normas, leis ou estatutos regem a conduta dos membros de uma sociedade? c) Que fatores determinam a conservao de alguns aspectos culturais e a modificao ou a substituio de outros ao longo dos tempos, ou dos sculos? Ento, voc percebe que no suficiente uma anlise superficial dos tipos de vesturios dos membros de uma cultura ou do tipo de alimento consumido por eles. Temos de analisar minuciosamente a pessoa que usa esta ou aquela indumentria e a razo por que a usa. Em alguns pases, as pessoas so distinguidas pelos trajes que usam. No Brasil, qual a importncia do termo e da gravata na indumentria de um indivduo? Torn-lo- mais importante diante da sociedade? At o final da dcada de 50, um homem no podia entrar em reparties pblicas sem terno e gravata. Em nossas igrejas, o uso de vestidos compridos, abaixo dos joelhos, com mangas compridas e gola na altura do pescoo, alm das meias compridas e etc. em lugares pblicos, como cinemas, teatros e restaurantes, e em ocasies solenes, como casamentos, festas cvico-religiosas e funerais o terno era traje obrigatrio. Hoje todo mundo anda como quer e entra em quase todos os lugares sem dar a menor importncia ao modo como deve se trajar. Outro aspecto diz respeito ao uso de adornos ou jias. Usar jias distingue a classe social ou intelectual de uma pessoa? Em nossa cultura, claro que no. Que tipo de pessoa usa chinelos na rua, bermudas e camisetas, ou macaco de brim, cabelos compridos ou curtos, coloridos ou naturais e etc.? Em muitos pases, como na ndia, as pessoas so distinguidas pelos trajes que usam. Eles revelam a que casta pertence o indivduo que usa certo tipo de vestimenta ou adorno. II. APRENDENDO O QUE CULTURA Para a maioria das pessoas, cultura significa o cabedal de conhecimentos que algum possui, ou seja, muito, pouco, ou nenhum estudo. Quando se diz que algum possui muita cultura, pensa-se logo que aquela pessoa tem um alto grau de estudo ou conhecimento. Mas, se for pessoa de pouca instruo, ou sem nenhuma, de origem humilde, linguajar rudimentar, ela considerada sem cultura. Os nossos indgenas, por serem silvcolas e terem um padro de vida simples, so considerados sem cultura. Puro engano. Para um antroplogo a definio de cultura outra, tem um significado bastante diferente da do indouto. No h grupo humano ou etnia sem cultura, pois ela essencial vida em sociedade. Todos nascem dentro de uma sociedade e so enculturados dentro da sua cultura. A antropologia define cultura como o conjunto de comportamentos e idias caractersticos de um povo, transmitidos de uma gerao outra, resultantes da

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socializao e aculturaes acontecidas em todo perodo da histria desse povo. Assim, a cultura constituda dos hbitos, mitos, religies, folclores, costumes, lngua, estruturas sociais e realizaes. mutvel, sofre a influncia de outras culturas, em decorrncia de inmeros e variados fatores, no hereditria, isto , no transmitida geneticamente de pai para filho, mas sim, adquirida. Cada gerao recebe a cultura da gerao anterior, modifica-a e transmite-a gerao posterior, por isso dinmica. o meio ambiente no qual o homem vive. A cultura pode ser comparada a um grande tapete, tecido com inmeros fios de variadas cores e matizes, os quais formam um todo compacto, apesar dos mosaicos nele existentes, etc. A influncia de uma cultura sobre a outra pode ser positiva ou negativa, dependendo de fatores diversos, como por exemplo, religiosos ou polticos. No Antigo Testamento temos um exemplo de influncia negativa envolvendo Israel que se deixou influenciar pelas culturas pags dos cananeus, moabitas, edomitas e outros. Por isso, Israel fracassou na misso para a qual o Senhor o havia escolhido: tornar o nome de Jeov conhecido por todos os povos e naes como nico Deus verdadeiro. Ao invs de levar os pagos a adorar a Deus, Israel desviou-se e prostrou-se diante dos baalins e os serviu (Jz 2.13; 3.7; 2 Rs 17.16). Assim, adquiriu os maus costumes e as prticas imorais e idoltricas dos pagos e sofreu as conseqncias do seu erro. O preo foi muito alto: derrota diante dos assrios e caldeus, extino, morte e exlio (Jr 39). PARA MEMORIZAR: 1. A antropologia define cultura como o conjunto de comportamentos e idias de um povo, transmitidos de uma gerao a outra, resultantes da socializao e aculturaes acontecidas em todo perodo da histria desse povo. 2. A cultura mutvel, sofre a influncia de outras culturas. No hereditria, pois no transmitida geneticamente de pai para filho, mas sim, adquirida das geraes anteriores, modificada e transmitida s posteriores. III. CULTURA E SOCIEDADE Os animais (quase todos) vivem em sociedade, mas no possuem cultura. Eles so guiados pelos instintos e no precisam aprender para sobreviver. Os peixes j nascem nadando, as tartarugas, ao nasceram, dirigem-se para o mar impulsionadas pelo instinto. As abelhas constrem suas colmeias e produzem o mel, mas o seu modo de trabalhar no sofre alterao, no evolui tecnicamente de uma gerao para a outra. Os pssaros no precisam aprender a construir seus ninhos, nem o leo aprende a rugir ou caar para sua sobrevivncia. Em tudo so regidos pelos instintos. No possuem noo de religiosidade, no tm conceito de valores materiais ou morais, no vivem regidos por estatutos ou leis jurdicas, nem tm noo do que seja uma cosmoviso. Com o ser humano diferente. A religiosidade uma caracterstica inerente ao ser humano. Ele busca sempre a resposta para o que real. Preocupa-se com o passado, presente e o futuro. Est constantemente em busca do saber e do aperfeioamento do seu conhecimento. O homem tem de aprender a falar, a andar, a trabalhar, a construir suas habitaes, etc. Estas coisas no acontecem instintivamente, tm de ser aprendidas com muita pacincia e persistncia. A

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este processo de aprendizado, atravs da observao, imitao deliberada e assimilao inconsciente do modo de vida dos membros de uma sociedade, chamados de enculturao. O vocbulo cultura designa os modos de agir de um povo, enquanto sociedade diz respeito ao grupo de indivduos que participam de um mesmo modo de vida e de agir. Abrange as diferenas lingsticas, polticas, econmicas, sociais, psicolgicas, religiosas, nacionais, raciais e outras entre os povos e, s vezes, at, entre os naturais de um mesmo pas, no qual podem existir vrias etnias, e grupos humanos, cada qual com uma cultura distinta, mas, s vezes, semelhantes. Os pases da frica e o Brasil so um bom exemplo disso. Ento, voc percebe que no h sociedade sem cultura. Nesta lio, consideraremos as definies que dizem respeito s necessidades do futuro missionrio. PARA MEMORIZAR: O vocbulo cultura designa os modos de agir de um povo, enquanto sociedade diz respeito ao grupo de indivduos que participam de um mesmo modo de vida e de agir. Marque F para falso e V para verdadeiro: ( ) Chamamos de enculturao o processo de aprendizado, atravs da observao, imitao deliberada e assimilao inconsciente do modo de vida dos membros de uma sociedade. ( ) Uma sociedade pode perfeitamente existir sem cultura. ( ) Tal como o homem, os animais tambm possuem cultura. ( ) Em um mesmo pas podem existir vrias etnias, cada qual com uma cultura distinta, embora s vezes semelhantes. IV. ALGUMAS DEFINIES DE CULTURA Cultura o sistema integrado de padres de comportamento aprendido, idias e produtos que caracterizam uma sociedade. Comeamos a aprender uma cultura, quando observamos o comportamento das pessoas e procuramos identificar padres de comportamento: como se vestem, o que comem, o que pensam, em que acreditam, quais as suas crenas e preferncias, quais os seus costumes, que idias tm a respeito do seu mundo. Cultura a maneira de pensar, sentir e crer de um povo. o conhecimento de um grupo humano armazenado para uso futuro. (Clyde Kluckhohn), Cultura um modelo para a vida. um plano, segundo o qual a sociedade adapta-se ao seu meio ambiente fsico, social e ideativo. Um plano para lidar com o meio ambiente fsico inclui questes como produo de alimentos e todo conhecimento e habilidades tecnolgicos. Sistemas polticos, vnculos por parentesco, organizao familiar e leis so exemplos de adaptao social, um plano segundo o qual deve interagir com o seu semelhante. O homem lida com seu meio ambiente ideativo, mediante conhecimento, arte, magia, cincia, filosofia e religio. As culturas no passam de respostas diferentes para

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problemas humanos essencialmente iguais. (Louis Luzbetak A Comunicao transcultural do Evangelho, volume 1, pg. 85, Edies Vida Nova, David J. Hesselgrave). Complete: 1) Cultura o comportamento das pessoas de uma sociedade que lhes confere __________________; isto , um conjunto de ___________________ de fazer as coisas, de fazer escolhas, de instituies e crenas. 2) Cultura o sistema integrado de ________________________ aprendidos, idias e produtos que caracterizam uma sociedade. 1. Algumas Caractersticas da Cultura A cultura adquirida. No determinada por fatores biolgicos ou genticos, nem restrita segundo a raa, porm transmitida de uma gerao a outra. Ou seja, cada gerao recebe a cultura da gerao ascendente, modifica-se e transmite-a gerao seguinte. A cultura um sistema compartilhado e preservada concordemente por uma sociedade. A cultura um todo integrado, cujas partes agem de maneira tal que influenciam uma s outras, contribuindo para o perfeito funcionamento do todo. A cultura sofre constantes mutaes resultantes da evoluo do mundo, de novos conhecimentos da humanidade, das novas informaes, da massificao, da globalizao e das influncias transculturais, da absoro de costumes, ideologias, valores e crenas de outras culturas. Exemplo disso podemos observar na aculturao do ndio brasileiro. O Aurlio define o termo aculturao como o conjunto de fenmenos provenientes do contato direto e contnuo de grupos de indivduos de culturas diferentes, valores e crenas do homem branco o tem tornado um indivduo biculturado, participante das culturas indgenas e civilizada. Quando algum assimila vrias culturas, torna-se um indivduo multiculturado. Os missionrios evanglicos tm sido acusados pelos antroplogos de estarem destruindo a cultura do ndio, com a introduo de hbitos e costumes do homem branco. Assim, o missionrio deve cuidar para no descaracterizar a cultura do ndio ou de qualquer povo que vai evangelizar. Ele deve contextualizar a mensagem do evangelho dentro dessa cultura. A cosmoviso de uma cultura pode e deve ser modificada pelos valores universais do evangelho, sem destruir os seus valores culturais. No h pessoa no culturada. Todo ser humano nasce em uma cultura e nela vive dentro dos seus costumes e princpios. Jesus Cristo nasceu dentro da cultura judaica e foi criado segundo seus postulados e nunca agiu de modo contrrio a ela, quando estes no interferiram em sua misso de salvar o homem. Ele pensava, sentia, agia e se vestia como qualquer judeu contemporneo seu, por isso a mulher samaritana o reconheceu como judeu (Jo 4.9 e Mc 6.1-4). medida que o indivduo cresce, vai sendo enculturado nos costumes da sua cultura. Os vrios aspectos da cultura, dependendo das perspectivas que se tenha em mente, podem ser classificados em diversas categorias ou tipos. Louis Luzbetak define trs categorias da cultura:

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a) Cultura Tecnolgica: Diz respeito confeco de artefatos e a atividades destinadas a manipular o mundo material. b) Cultura Sociolgica: Envolve os padres de relacionamento e comportamento que regem a interao entre as pessoas e seus respectivos grupos. c) Cultura Ideolgica: Envolve o conhecimento, os valores, as crenas e a cosmoviso das pessoas. As duas ltimas nos interessam mais. MEMORIZE: O missionrio deve cuidar para no descaracterizar a cultura do povo que vai evangelizar. Ele deve contextualizar a mensagem do evangelho dentro de cada cultura, sem corromp-lo com o sincretismo religioso dessa cultura. Marque F para falso e V para verdadeiro: ( ) A cosmoviso de uma cultura no deve e nem pode ser modificada pelo evangelho. ( ) Todos nascem dentro de uma cultura. Jesus Cristo nasceu e foi enculturado dentro da cultura judaica. ( ) A tarefa do missionrio modificar a cultura da etnia a qual vai evangelizar, introduzindo os costumes, valores e comportamentos da sua prpria cultura. 2. Cultura Civilizada e Cultura Primitiva Ambas as expresses no tm qualquer significado discriminatrio, no sentido de se considerar uma superior a outra. Elas designam os dois tipos principais de culturas e dizem respeito ao grau de desenvolvimento de cada uma em relao industrializao, ao seu modo de vida: opulento ou simples. A diferena est no fato de que o membro da cultura civilizada tem vrias opes a seu dispor: ele pode escolher aonde, como, e com quem vai viver, o que vai vestir ou comer; se vai morar numa casa de madeira, de alvenaria ou num apartamento, qual profisso vai exercer, etc. J o indivduo de uma cultura primitiva no tem muito o que escolher: ele nasce, cresce e morre sem mudar o seu estilo de vida, igual ao de todos os demais membros da mesma sociedade: o mesmo tipo de habitao, de vesturios, de alimentos, de diverses, de atividades primitivas, como a agricultura, a caa e a pesca, etc. As diferenas religiosas quase no existem e os mais jovens aprendem e aceitam o comportamento dos mais idosos, pacificamente. Tais culturas possuem modelos de vida pouco mutveis: uma gerao sucede a outra e tudo continua o mesmo, ou quase. Constatamos isso entre os indgenas, e habitantes de regies primitivas no interior do Brasil. Em alguns pases da sia e da frica ocorre o mesmo em algumas etnias. As culturas primitivas (porque no possuem lngua escrita) no so inferiores s civilizadas. Apenas elas no tm as mesmas alternativas destas. No tm como desenvolver a industrializao, nem contam com as invenes, nem com os meios de atualizar sua tecnologia para melhorar seu padro de vida. Trabalham com artesanatos rudimentares, na rea txtil, na cermica, etc. 3. As Camadas da Cultura

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Em virtude das vrias culturas existentes, muitas vezes em um mesmo pas, torna-se necessrio que o missionrio, comunicador da mensagem do evangelho, atente para a necessidade de situar sua comunicao de acordo com antropologia cultural, com a psicologia social e com a lingstica geral da cultura a qual vai evangelizar. Ele deve estar informado sobre o que as pessoas pensam, como pensam e formulam suas idias, como se comportam e como fazem suas escolhas, em que crem e qual a sua viso da realidade, a sua cosmoviso. A cultura envolve pelo menos quatro camadas que o missionrio deve conhecer bem: a) Comportamento: Diz respeito quilo que o povo faz; b) Valores: Diz respeito s preferncias do povo, suas escolhas, suas leis e instituies. c) Crenas: Diz respeito s questes das crenas culturais do povo, as quais respondem a pergunta: O QUE VERDADEIRO? d) Cosmoviso: a camada central da cultura que responde a mais bsica das perguntas do homem: O QUE REAL? Nela encontram-se as pressuposies bsicas que o povo tem sobre a natureza da realidade e sobre o certo e o errado. O evangelho, o supracultural divino, objetiva transformar primeiramente a cosmoviso de uma cultura, a fim de que ela se reflita no comportamento do povo. Obs.: Cosmoviso a maneira como as pessoas percebem o mundo, isto , como elas pensam conhecer ou entender o mundo. a tica como elas vem ou percebem a realidade. A cosmoviso de uma cultura responde a mais bsica das perguntas: O que real? Alguns missionrios, ao se encontrarem em situaes transculturais, ignoram a cosmoviso da cultura receptora e, diante do fracasso, so levados ao desnimo, pois no obtm a mudana genuna do comportamento, dos valores e das crenas que esperavam ser produzida atravs da evangelizao. 4. A Importncia do Supracultural nas Culturas Quando o Criador ordenou aos nossos pais no den que crescessem, se multiplicassem, povoassem a terra e a governassem (Gn 1.28-30) e, mais tarde, determinou a No e seus descendentes que estabelecessem a lei, a ordem e a justia na terra (Gn 9.5-6), Ele estava lanando as bases da cultura; porm, esta, em si, produo humana. Todavia, a cultura o campo onde intervm as foras divinas e satnicas continuamente. Ela o objeto da ao do supracultural divino e do supracultural demonaco. Trata-se de uma guerra contnua entre as potestades das trevas e os anjos de Deus, na qual o missionrio, como ministro enviado de Deus s culturas que esto dominadas por satans, tem de tomar parte, revestido com a armadura de Deus (Ef 6.1017); portanto, as armas da luz e da justia, as quais no so carnais, pois somos a milcia de Deus (2 Co 6.7; 10.4). A importncia da interveno do supracultural nas culturas e no governo do mundo no pode ser ignorado pelo missionrio. O Senhor Jesus disse que o diabo , o prncipe deste mundo e Joo declarou que o mundo todo jaz no maligno, (Jo 12.31; 14.30;

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16.11; 1 Jo 5.19). O apstolo Paulo tambm reconhecia que satans uma realidade espiritual, e no um mito, que influenciava (como influencia) as culturas pags, cegando os homens e os levando a ador-lo (1 Co 10.20; 2 Co 4.4; 6.16). Inmeras vezes referiu-se aos poderes csmicos demonacos (1 Co 15.24; Ef 1.21; 2.2; 3.10; Cl 1.16; 2.10,15). Muitos povos vivem no atraso tecnolgico e no prosperam por causa da sua cosmoviso deformada pelo supracultural demonaco. A cosmoviso monista do hindusmo, com seus 33 milhes de deuses, e do budismo tem levado seus seguidores ao fatalismo e impedido o progresso da ndia e de outros pases da sia. O mesmo acontece com a maioria dos pases africanos (e com alguns de outras regies, seguidores da cosmoviso tribal, com sua hierarquia de deuses, espritos e demnios), os quais esto presos escravido do animismo, do sincretismo e da feitiaria, etc. Por sua vez, a cosmoviso materialista tem levado o homem a negar a existncia de Deus. Satans, atravs de seus agentes humanos e demonacos, tem governado inmeros pases e regies deste planeta. O comunismo e o nazismo so exemplos hodiernos da ao do supracultural demonaco intervindo no governo humano. Cabe a ns, com virtude do Esprito Santo, a responsabilidade de combater as hostes infernais do grande usurpador e levar aos povos a cosmoviso crist. PARA MEMORIZAR: Cosmoviso o cerne, o centro da cultura de um povo. o aspecto mais importante de uma cultura, o qual o evangelho se prope transformar, a fim de que a camada mais exterior dessa cultura, que o comportamento, possa ser modificada. Complete a lacuna: 1) A cultura o ________________ onde intervm as foras divinas e satnicas continuamente. Ela o objeto da ao do _______________________________ e do ______________________________. 2) O comportamento a ___________________________ de uma cultura, pois nela observamos os _____________________. Comeamos a aprender uma cultura, quando observamos __________________________ das pessoas e procuramos ________________________ os padres de comportamento delas. 5. Tipos de Comportamento Como foi dito, o comportamento a camada exterior de uma cultura, pois nela observamos padres de comportamento aprendidos e os costumes do seu povo. Comeamos a aprender uma cultura, quando observamos os costumes das pessoas e procuramos identificar os padres de comportamento delas. Ex.: No Brasil, de boa educao o cumprimento com o aperto de mos. Na ndia, no. Ao se encontrarem, as pessoas juntam as mos e as elevam at a testa e inclinam levemente a cabea. E. A. Nida (Costumes e Culturas) narra o estranho costume entre os sirianos, indgenas da Amrica do Sul: Os homens cospem no peito um do outro, quando se cumprimentam. O significado dos gestos em cada cultura outro aspecto a ser levado em conta pelo comunicador transcultural do evangelho. Por exemplo, alguns gestos considerados inocentes no Brasil em outros pases so considerados obscenos: Em contrapartida, gestos inocentes em outros pases, como nos Estados Unidos, so tidos como

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atentatrios moral no Brasil. O mesmo acontece com as palavras, cujos significados mudam de pas para pas, s vezes de uma mesma lngua, como no caso do Brasil e de Portugal. L, trem chamado de combio, e as meias de homem so chamadas de pegas, o bonde chamado de eltrico, sem mencionar algumas palavras que para ns so consideradas de baixo calo e para eles so de uso comum no dia-a-dia, e no constituem ofensa aos bons costumes. 6. Idias A cultura constituda tambm de idias que as pessoas tm do seu mundo. Num certo sentido, a cultura um mapa mental que o povo faz do seu mundo, o qual serve de guia para suas decises e seus comportamentos. 7. Produtos Os pensamentos e as aes humanas freqentemente do lugar produo de artefatos e ferramentas, de acordo com as necessidades bsicas e econmicas do povo. Em tempos de guerra, a indstria de um povo tende a produzir, em maior escala, produtos blicos. O homem civilizado constri prdios de alvenaria, estradas, meios de transportes terrestres, martimos e areos, tudo dentro dos padres da moderna tecnologia; o indgena no se preocupa com estes artefatos. Vive em contato direto com a natureza, sem maiores pretenses seno a de produzir o suficiente para a sua sobrevivncia e a de seus familiares. Seus meios de transporte so rudimentares e de pequena autonomia, suas habitaes e os seus artefatos so primitivos. V. CONHECENDO ALGUMAS COSMOVISES O professor Redfield, considerando estudos feitos na Universidade de Yale, observou que se pode encontrar pelo menos mais de 80 elementos comuns s cosmovises de todas as culturas, tais como a natureza humana, a idia do eu, a famlia, o conceito de diferena entre homem e no homem, a natureza, o nascimento e morte, a noo de espao e tempo, etc. A partir da, ele concluiu que possvel que todas as cosmovises estejam relacionadas com os elementos de um tringulo, a saber: o homem, a natureza e o sobrenatural. Assim, importante considerar a viso que uma cultura tem do tempo (passado, presente e futuro), dentro da perspectiva de um tringulo no sentido temporal. 1. A Cosmoviso Materialista Nega a existncia do supracultural. Tudo se restringe matria. Para os adeptos dessa cosmoviso, matria e espao simplesmente aconteceram como obra do acaso. A cosmoviso materialista pode se apresentar com vrias aparncias, tais como: atesmo, humanismo, secularismo, comunismo, cientificismo, etc. No cume do tringulo no h supracultural, tudo matria. Na base, esquerda, temos o homem; direita, a natureza. Esta considerada com fonte que supre o homem de uma habitao, e pode ser hospitaleira ou hostil, como um inimigo, no dizer de Freud:

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A natureza se ergue contra ns, majestosa, cruel e inexor|vel... O homem, segundo a perspectiva materialista, parece ser uma poro de tomos dispostos ao acaso, situado dentro de um universo imenso. Abaixo do tringulo, na sua base, traamos a linha do fator tempo: passado, presente e futuro. A histria olha para o passado de bilhes de anos, retornando a um princpio que sequer chega a ser incio. O presente, com suas aspiraes no realizadas no passado, olha para o futuro que se desdobra a sua frente numa extenso de tempo sem fim. Desse modo, os anseios do presente no realizados so sempre renovados numa expectativa constante de um futuro incerto e sem fim. De modo geral, esta cosmoviso tem futuro incerto e sem fim. De modo geral, esta cosmoviso tem transmitido ao homem um sentimento de fracasso, de pessimismo de desesperana e de uma existncia sem sentido e sem Deus. Como ento evangelizar um materialista? preciso que o missionrio esteja bem preparado no campo de filosofia e da apologtica, alm de conhecer profundamente a Bblia e a teologia. Porm, preciso que no v alm da sua capacidade e do seu conhecimento, valendo-se de argumentos infundados, inseguros e ilgico, para no levar ao descrdito a sua prpria pessoa e o evangelho. 2. A Cosmoviso Tribal Bastante abrangente, pois envolve o politesmo, animismo, primitivismo, totemismo, fetichismo, culto aos ancestrais e natureza, esta cosmoviso adotada por povos de quase todo o mundo, tanto nas culturas primitivas como nas civilizadas, entre os quais o Japo e a China com a prtica do culto aos ancestrais e natureza. O apstolo Paulo confrontou-se com esta cosmoviso nos lugares por onde andou em suas viagens missionrias (At 14.6-19; 17). Os egpcios antigos, babilnios e assrios j a esposavam, adorando o sol, a lua, as estrelas, os animais, rios e rvores (Rm 1.18-28), razo pela qual o Senhor, pelos seus profetas, advertia Israel para que no se contaminasse com as idolatrias, as feitiarias e as imoralidades observadas nos cultos aos deuses pagos desses povos, alm de proibir a consulta aos astros (astrologia) e aos mortos (necromancia), (x 20.3-5; Dt 18.9-14; Is 44.6-19; Jr 10.1-5; Os 13.1-4). A cosmoviso tribal adotada por cerca de 40% da populao mundial em todos os continentes da terra; caracterstica da religio popular e pode ser resumida assim: a) O sobrenatural abrange as divindades csmicas e os seres espirituais de toda a espcie, sejam bons e maus, os quais podem ser controlados atravs de rituais, oferendas e encantamentos. b) A natureza, habitao dos seres espirituais, viva, possui poder intrnseco. o habitat fsico do homem, e tambm seu meio ambiente espiritual e moral. O homem precisa estar em harmonia com ela, pois faz parte da sua existncia e ela da sua, constituindo um sistema unitrio. c) O homem encontra-se irremediavelmente atado a esse sistema. Assim, todos somos parte integrante da natureza, no estamos acima dela. Assim, todos somos parte integrante da natureza, no estamos acima dela. Estamos ou estaremos sempre ligados irremediavelmente ao sobrenatural e no separado dele. Da, a necessidade de haver um sacerdcio por parte dos que ficarem vivos, a fim de suprir continuamente nossas

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necessidades no alm, no mundo dos espritos. Isto lembra as missas, as esmolas, os batismo e as oraes pelos mortos. d) O tempo cclico em relao as estaes do ano, mas linear no sentido de ir do presente para o passado, voltando na direo dos primrdios da tribo, das suas lendas, histrias e mitos tendo em vista um futuro distinto. Desse modo, a cosmoviso tribal concentra-se mais no passado do que no futuro, ou seja, o tribal avana para o futuro, que pode ser breve ou longo, andando de marcha a r, olhando para o passado, lembrando seus ancestrais aos quais ir reunir-se no futuro, ao morrer. O presente visto mais em seu aspecto qualitativo do que quantitativo. 3. A Cosmoviso Monista Adotada em parte pelos antigos egpcios e atualmente no hindusmo e budismo, esta cosmoviso pode ser resumida assim: Brmam, o Absoluto indescritvel, a nica realidade cognoscvel; tudo o mais iluso (maia). a) O sobrenatural permeia todas as coisas e constitui o realmente REAL. Ele est acima de consideraes como pessoal ou impessoal: o Absoluto indescritvel, do qual emanam todas as coisas e para ele retornam, fechando um crculo repetitivo de nascimento, morte e reencarnaes. b) A natureza no uma criao independente do Absoluto, mas, sim, uma emanao dele. Em certo sentido a natureza ilusria (maia) e no merece maior ateno; noutro, ela o ambiente que proporciona a iluminao dos msticos. c) A pessoa humana no tem existncia individual em nenhum sentido definitivo, pois tambm ela emana do Absoluto (Brman), e, ao morrer, retorna para ele. Se a pessoa considerada como possuindo alma (atma), esta alma , na realidade, o Absoluto, ou Brman, no interior da pessoa. Se a pessoa humana for considerada como no possuindo alma, isso se explica pelo de no existir nenhum EU que possua alma. O alvo supremo da pessoa a unio com Brman, o Absoluto indescritvel, seja ele considerado como Brman ou Nirvana. d) O tempo cclico e composto de uma srie aparentemente interminvel de reencarnaes (existncias) ou transmigraes, durante as quais as pessoas que buscam a iluminao so libertas do carma negativo, da sansara (ciclo das reencarnaes) que as oprimem e, gradualmente, evoluem para o alto de retorno ao Absoluto, ou Brman, a nica realidade existente, do qual tudo e todos emanaram e para o qual voltaro. Como voc percebe, esta cosmoviso fatalista. Por isso, o hindu aceita pacificamente a situao na qual nasceu e vive, e nada faz para mudar esse quadro que ele cr ser o seu carma, o seu destino fatal. 4. A Cosmoviso Chinesa De acordo com esta cosmoviso, o homem, a natureza so inseparveis e um depende do outro. Dentro e fora do contexto funcional do universo, relacionamento ao destino do homem, h uma ordem eterna: Tao (literalmente caminho, estrada, trilha). Num sentido amplo significa lei, doutrina, ordem, verdade. Homem e natureza so uma unidade s. Ambos tm origem comum, seguem cursos semelhantes e subordinam-se mesma lei. O Tao o caminho percorrido pelo universo: tudo e todos evoluem dele. Os

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princpios duais do Yng e Yang o meio pelo qual se manifesta o Tao. Os cinco elementos primrios (fogo, gua, terra, madeira e metal) desenvolvem-se das aes alternadas de Yng e Yang. Apesar do antagonismo, esses dois princpios so igualmente essenciais existncia do universo. Alguns acreditam que o sistema Yng e Yang tem origem no Livro da Mutaes, inteiramente desenvolvido em torno de smbolo chins conhecido como Pa-Kua, cuja origem desconhecida, mas que provavelmente, tenha sido inspirada nos quatro pontos cardeais (direes da bssola) ou nas quatro estaes do ano. Para eles, os fenmenos da natureza acontecem de acordo com uma Ordem Eterna a qual todos e tudo esto sujeitos: O Tao. Assim, tudo na natureza Yng e Yang, as duas foras opostas que coordenam a ordem dualstica no universo. Os elementos positivos, como o cu, a luz, o calor, a masculinidade (virilidade), a fora e a vida esto associadas ao Yang. Enquanto os elementos opostos (negativos), como a terra, as trevas, o frio, a feminilidade, a fraqueza e a morte associam-se ao Yng. No aspecto moral, Yang identifica-se com a virtude, e Yng com a imoralidade. Essa teoria estendida ao mundo espiritual invisvel. A atmosfera habitada por espritos bons (shen) e maus (kwei). Esta teoria originou o desenvolvimento de uma cincia emergida da idia de Yng Yang, conhecida como feng shui (vento e gua). Visto que shen e kwei controlavam toda a natureza, nada se devia fazer que pudesse perturbar essas foras invisveis. Assim surgiu um sistema complexo de geomancia (adivinhao por meio das figuras formadas pelo p de terra lanado sobre a mesa) e de necromancia (adivinhao pela invocao de mortos), no sentido de se evitar tudo o que pudesse perturbar o feng-shui, como cavar um poo ou uma sepultura, construir uma estrada, fazer um casamento ou realizar um funeral sem antes consultar o feng-shui se tudo seria aprovado. Terrvel, no? Os chineses interessam-se mais pela estrutura do mundo do que na sua criao. A cosmologia chinesa tem sua essncia no mito primitivo do Pna-ku, que trata da criao do mundo. Conforme esse mito, antes que o cu e a terra existissem, o caos parecia um ovo. Ao cabo de 18 mil anos, o ovo se abriu e nasceu o corpo de Pna-ku, to grande quanto a distncia entre a terra (originada dos elementos Yng) e o cu (formado dos elementos Yang). Outras verses dizem que aps a morte de Pna-ku seu corpo transformou-se em elementos do mundo. As quatro montanhas cardeais formaram-se da sua cabea; o sol e lua, dos seus olhos; as plantas, dos seus cabelos; os rios e os mares, da sua carne. Confuso, no? Mas preciso o missionrio estar informado sobre esses mitos para poder encontrar um meio de contextualizar a mensagem do evangelho em tal cosmoviso. 5. A Cosmoviso Monotesta Esta cosmoviso basicamente adotada por muulmanos, judeus e cristos, a qual reconhece um Deus supremo, criador do homem e da natureza, porm independe dela. De acordo com esta cosmoviso, a comunho do homem com Deus possvel, sendo o homem servo e adorador do Criador. Para os judeus, Jeov o nico Deus, o nico Senhor (Dt 6.4). Para os muulmanos, Al o nico, o Um S, o Eterno; o Senhor da criao, o Compassivo, o Misericordioso, o Rei do Juzo Final. Al o Soberano Absoluto, Criador de todas as

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coisas, que decretou a existncia do bem e do mal, e Maom o seu nico profeta e o Alcoro o seu Livro Sagrado. Maom condenou a idolatria do cristianismo paganizado e fundou o islamismo, religio que rivaliza com o cristianismo em termos de crescimento quantitativo. Para os cristos, Deus Trino: Pai, Filho e Esprito Santo. Embora as trs pessoas da Trindade Santa sejam distintas entre si, so realmente um s Deus: O Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus. So trs pessoas em um s Deus. Os judeus tm dificuldade em aceitar esta doutrina, pois no compreendem e no aceitam as Escrituras relacionadas ao Filho (Jesus Cristo) e ao Esprito Santo. VI. O MISSIONRIO E AS DIFERENAS TRANSCULTURAIS O conhecimento das diferenas transculturais entre os povos da terra, de capital importncia para quem se dispe a trabalhar no campo missionrio. No seu estudo sobre as diversas culturas, os antroplogos observaram as profundas diferenas existentes entre elas, as quais evidenciam-se na maneira como os povos agem, comem e vestem-se, bem como nos seus conceitos de valores e crenas e nas pressuposies fundamentais que fazem sobre o seu mundo. Podemos citar algumas diferenas entre os costumes observados em diversas culturas: Em alguns pases os homens se beijam na face, e s vezes na boca, ao se cumprimentarem, pois este comportamento faz parte da etiqueta social dessas culturas. No Brasil, isto visto como manifestao de homossexualismo, a no ser quando se trata de pais e filhos. Entre os judeus do tempo de Cristo e os crentes da Igreja Primitiva este costume nada tinha de imoral ou homossexual (Lc 22.47-48; 1 Co 16.20). O missionrio deve estar psicologicamente preparado para qualquer diferena transcultural e no se escandalizar se for beijado por um homem, se estiver em um pas que adote este costume, como na Rssia, na Frana ou em pases rabes. O missionrio deve conhecer e respeitar os costumes do povo da cultura alvo, seno sua misso poder falhar. Os gestos podem ter significados diferentes em cada cultura. Podem ser considerados obscenos ou ofensivos em um pas e outro no. E. A. Nida, em seu livro Costumes e Culturas, conta que certa vez cometeu um grave erro, em certo lugar da frica, ao apontar com o dedo as coisas cujos nomes ele desejava saber. Para os nativos, tal gesto era considerado grosseiro e contrrio aos seus costumes; ofensivo, portanto. O certo teria sido ela apontar as coisas usando o lbio inferior. Em alguns pases asiticos, sentar-se de pernas cruzadas, mostrando a sola do sapato, constitui-se um gesto ofensivo. Entre os muulmanos do Oriente Prximo, as mulheres vestem-se com trajes longos que cobrem todo o corpo, alm do vu que so obrigadas a usar em pblico. Em algumas culturas africanas, as mulheres decentes no cobrem os seios, pois cobri-los, usando uma vestimenta, prprio das prostitutas. Sabe-se que alguns missionrios americanos e latinos j incorreram em graves ofensas s mulheres dessas culturas, por desconhecerem os costumes da cultura alvo. Estes so importantes detalhes que fazem a diferena e podem complicar o trabalho do missionrio. Falta-nos espao para outros exemplos.

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MEMORIZE: O missionrio deve conhecer e respeitar os costumes do povo da cultura alvo, seno sua misso poder falhar. Os gestos do povo podem ter significados diferentes em cada cultura. Podem ser considerados obscenos ou ofensivos em um pas e noutros no. VII. O MISSIONRIO E O CHOQUE CULTURAL Pelo desconhecimento da lngua, das instituies, dos costumes, dos valores, das crenas e da cosmoviso do povo da cultura alvo, o choque cultural tem sido a causa principal do desnimo de muitos missionrios no campo. Ao perceberem as diferenas comportamentais do povo de uma cultura diferente, so tomados de um sentimento de desorientao, desiluso e at de depresso que os levam a desejar abandonar a misso e retornar para casa. Esta reao normal, visto que todos os seus conceitos e comportamentos, alm da diferena natural da lngua, entram em choque com a cultura do povo local. Todavia, medida em que o missionrio vai aprendendo a lngua, o comportamento, os costumes do povo e aceitando o tipo de alimentao, vai se adaptando nova cultura. Desaparecem os sintomas de depresso e ele no se sente mais como um peixe fora d|gua. Ento ele pode ir de uma parte para outra, sem acanhamento, tudo se torna mais fcil. A comunicao e as transaes comerciais com o povo alvo torna-se possvel, bem como a conquista de novos amigos. Nesse estgio, o missionrio torna-se biculturado, pois comea a se sentir bem, como se estivesse em seu prprio pas, em sua casa. Ento voc percebe que o choque cultural uma barreira que s desaparece quando o missionrio absorve a cultura do povo alvo, isto , quando comea a pensar, a falar e a se comportar como se fosse daquela cultura. 1. Alguns Sintomas do Choque Cultural De acordo com Larry D. Pate (Missiologia, a misso transcultural da igreja Editora Vida pgina 115, edio 1994), eis alguns sintomas do choque cultural: a) Sensao de desorientao e incmodo, ansiedade nervosa, especialmente por no conhecer a lngua do povo. b) Desejo de ficar s, isolado de qualquer grupo ou reunio do povo local. c) Desprezo pela cultura local, por no conhecer seus valores e motivos nos. d) Perda da viso espiritual, diminuio da f e perda da esperana em cumprir seus objetivos missionrios. e) Incerteza da chamada para misses. f) Sensao de fracasso e auto-desprezo. NO ESQUEA O choque cultural desaparece, quando o missionrio absorve a cultura do povo ao qual evangeliza, isto , quando comea a se sentir como se estivesse em sua prpria cultura.
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Marque com um X a alternativa certa:

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( ) O missionrio deve conhecer e respeitar os costumes do povo da cultura alvo, seno sua misso poder falhar. ( ) O choque cultural s desaparece quando o missionrio impe seus costumes e cultura ao povo alvo. ( ) O conhecimento das diferenas transculturais no tem a menor importncia para os que almejam trabalhar em misses, visto que o seu objeto a evangelizao do mundo. VIII. A IMPORTNCIA DA ETNOGRAFIA Etnografia a cincia que estuda e descreve, em geral por escrito, cultura de um grupo humano especfico. A etnografia objetiva aprender o ponto de vista do nativo, sua relao com vida, suas crenas, afim de compreender sua cosmoviso. de vital importncia no planejamento e preparo de estratgias, a fim de se conquistar a amizade e a confiana do povo da cultura alvo, com o objetivo de contextualizar sua mensagem evangelstica. Os antroplogos, a fim de obterem uma compreenso mais detalhada acerca dos membros de um determinado grupo humano, valem-se de um mtodo chamado de abordagem etnogrfica, por meio do qual procuram fazer amizade com um membro do grupo humano a ser estudado, visando obter informaes precisas acerca dos seus costumes, valores, instituies e crenas. O missionrio, ao entrar em contato com uma cultura, deve fazer amizade com um nativo dessa cultura e conquistar-lhe a confiana, tornando-se um aprendiz, e aprender tudo acerca da sua cultura: sua lngua, seu modo de vida, sua cosmoviso, seus conceitos de valores, suas instituies, o significado dos gestos, palavras e costumes dos seus membros. medida que se aprofundar nas suas observaes e no conhecimento da vida do povo, sua viso sobre tal cultura tornar-se- gradualmente clara, possibilitando-lhe a construo de um mapa cultural, baseado em suas observaes cuidadosamente anotadas em cadernos ou blocos separados para essa finalidade. Este mapa cultural revelar os critrios conforme os quais aquele povo organiza sua vida, e possibilitar ao missionrio, efetivamente, atingir o corao desse povo com a mensagem do evangelho e modificar a cosmoviso dessa cultura. importante a observao sistemtica do grupo humano ao qual se vai evangelizar, para se saber como os membros desse grupo falam, sentem, pensam e agem. Como voc evangelizar um indiano, um rabe ou um pigmeu africano, se primeiro no aprender sua lngua, ou dialeto, seus costumes, suas leis, sua cosmoviso, etc.? IX. GRUPOS HUMANOS O que um grupo humano? O que o caracteriza? Segundo os antroplogos, um grupo considervel de indivduos com afinidades comuns, que compartilham a mesma lngua, religio, etnia, habitao, profisso, classe, casta e condies de vida, ou uma combinao de todos esses fatores. Os exemplos esto diante de ns a todo momento em todos os lugares. S na ndia, h cerca de 3.000 grupos tnicos e castas principais e

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castas principais, que por sua vez podem ser separados em diversos milhares de outros grupos humanos distintos. Os grupos humanos se formam com base naquilo que possuem em comum e tambm se identificam por caractersticas tnicas ou tribais comuns. So comunidades, no sentido mais intrnseco da palavra, as quais compartilham de uma vida em comum. Ex.: Os indgenas de modo geral, os esquims, os aborgenes da Austrlia, os indgenas africanos, como os pigmeus, etc. Os grupos humanos tambm se identificam por caractersticas tnicas ou tribais comuns, embora, em geral, eles sejam subdivises de tais categorias mais amplas. Alm disso, podem estar unidos por fatores como profisso, moradia ou/e classe social. Exemplos de grupos humanos: Homossexuais, prostitutas, crianas de rua, mendigos, toxicmanos, profissionais liberais, tais como mdicos, professores, advogados, empresrios, pobres, ricos, moradores de conjuntos residenciais de classes alta, mdia, pobre ou de comunidades carentes, guetos e favelas. X. O ETNOCENTRISMO a nossa tendncia natural de julgar o comportamento das pessoas de outras culturas pelos padres de comportamento e conceitos de valores da nossa cultura. O que fazemos est| sempre certo; o que os outros fazem que est| errado. Julgamo-nos sempre superiores s pessoas de outras culturas e acreditamos que a nossa cultura o padro da verdade. Aprendemos que devemos fazer e pensar desta e daquela maneira, e qualquer pessoa que pensa ou aja diferente de ns est errada. Entretanto, as pessoas de outras culturas pensam o mesmo a nosso respeito. Isto ETNOCENTRISMO. O etnocentrismo se baseia em nossos sentimentos e conceitos de valores acerca da cultura dos outros, j os mal-entendidos transculturais decorrem do nosso desconhecimento da cultura do povo ao qual evangelizamos. Alguns missionrios americanos na ndia, ao entrarem em um restaurante, viram que as pessoas levavam o alimento boca com as mos. Ento perguntaram a um indiano porque elas no usavam talhares, e se consideravam esta prtica anti-higinica. E o indiano respondeu: No consideramos falta de higiene comer com as mos, pois as lavamos muito bem antes de comermos. Para ns os talhares so anti-higinicos, pois inmeras pessoas os levam boca. Cremos que possam transmitir doenas infecto-contagiosas. Entretanto, os indianos adoram o rato, um dos maiores agentes transmissores de enfermidades infectocontagiosas. Assim, o etnocentrismo no passa de uma questo de pontos de vista diferentes. PARA MEMORIZAR: O etnocentrismo a nossa tendncia natural de julgar o comportamento das pessoas de outras culturas pelos padres de comportamento e conceitos de valores da nossa cultura. O que fazemos est sempre certo; o que os outros fazem que est errado. Julgamo-nos sempre superiores s pessoas de outras culturas e acreditamos que a nossa cultura o padro da verdade. XI. CONTEXTUALIZAO

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Contextualizao a adaptao da mensagem do evangelho comunicada pelo missionrio cultura receptora, dentro do contexto da cosmoviso dessa cultura. Veja a pregao de Paulo aos areopagitas (At 17.22-31). A contextualizao das verdade universais do evangelho numa cultura inclui a definio, seleo, adaptao e aplicao dessas verdades universais, pois tem estreita ligao com as necessidades das pessoas na sociedade (At 2.41-47), bem como na sua relao com Deus. A contextualizao abrange todas as reas das estruturas sociais (particularmente o socorro aos necessitados e a justia social), jurdicas, econmicas, polticas e ideolgicas da sociedade. No aspecto espiritual ela ocupa-se com a realidade do supracultural demonaco, ou seja, com os poderes das trevas, os principados e as potestades nos lugares celestiais, contra os quais s se pode obter vitria com o revestimento da armadura de Deus (Ef 6.10-17). Ela deve comear na vida do prprio missionrio, por meio da adorao e da profunda comunho com Deus, do bom testemunho pessoal, da prtica do servio e da justia social, do sacrifcio prprio, da renncia aos interesses pessoais e a submisso plena ao senhorio de Cristo. Como discpulo, ele ter de identificar-se com a cultura correspondente, tal como o Mestre identificou-se com a humanidade, a ponto de submeter-se morte de cruz (Fp 2.7-8). XII. O MISSIONRIO E A CONTEXTUALIZAO DO EVANGELHO DENTRO DAS COSMOVISES Voc aprendeu que a contextualizao da mensagem evangelstica dentro da cultura alvo deve comear pela vida do missionrio. Assim como o prprio Senhor Jesus identificou-se com a humanidade perdida, a fim de comunicar o evangelho (Mc 1.14-17), o missionrio deve fazer; porm, isto demanda tempo, pacincia, perseverana, humildade, santidade e sabedoria, pois o que ganha almas sbio (Pv 11.30). O testemunho pessoal de vida santa tem de ser uma constante no seu dia-a-dia. Caso contrrio, jamais conquistar a confiana e ateno do nativo. A credibilidade caracterstica indispensvel a quem se prope a trabalhar na obra missionria. Nossos atos falam mais alto do que as nossas palavras. Como dissemos, dentro do tpico relativo s cosmovises, o missionrio dentro de uma cultura materialista, filosfica e atesta, deve conhecer bastante a filosofia, a maneira de pensar e crer do povo e, mais ainda, as Sagradas Escrituras (2 Tm 2.15), para no ficar envergonhado e desacreditado diante do ouvinte a ser evangelizado. O mesmo deve acontecer quando a cosmoviso da cultura receptora tribal, pantesta. indispensvel ao missionrio o conhecimento acerca dos mitos, lendas e divindades cridas e adoradas pelos nativos, a fim de que possa encontrar um ponto comum entre as verdades universais do evangelho e as crenas do povo, que sirvam de ponte para a contextualizao da mensagem evangelstica, como fez o apstolo Paulo, pregando aos habitantes de Listra e Derbe. Ali, tal como em Icnio, o apstolo evidenciou o ministrio de conjuno de poderes, operando sinais e maravilhas, de tal modo, que os nativos confundiram Paulo e Barnab com seus deuses pagos, Jpiter e Mercrio (At 14.3-18). Em Atenas, no arepago, Paulo contextualizou a mensagem evangelstica dentro da

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cosmoviso dos filsofos, citando versos dos poetas gregos, Arato e Creantes, e fazendo aluso ao pensamento de conhecidos filsofos gregos da antigidade (At 17.22-31). Este um dos melhores exemplos de contextualizao do evangelho, encontrado nas Escrituras. Dentro da cosmoviso chinesa, a contextualizao deve ser feita levando-se em conta: a) O sobrenatural, que constitudo por uma gama enorme de divindades, de espritos e de demnios, das quais, no tocante s personagens, mais importante ShangTi, porm distante e dificilmente cultuada pelo chins comum. Os de maior importncia so o Tien (vontade do cu) e o Tao, o princpio que envolve todas as coisas. b) A natureza, que resulta da ao do Tao, mediante os princpios de Yng e Yang, a esfera onde o Tao age continuamente por meio da harmonizao desses princpios antagnicos, fornecendo tanto o ambiente quanto a caracterstica de uma existncia de harmonia. c) As pessoas, que so consideradas boas por natureza e podem permanecer assim por meio do contato com o Tao (considerado como o Esprito Supremo e como a lei interior que rege o universo) e tambm pela instruo. Elas devem pautar sua conduta e seu relacionamento mtuo dentro da sociedade, conforme sua posio dentro da mesma, em perfeita harmonia com a natureza. De acordo com esta cosmoviso, o esprito humano sobrevive ao corpo. Por isso, a devoo dos filhos aos pais transcende morte, e este amor filial revela-se no culto aos espritos dos ancestrais. d) O tempo, os chineses contemplam o passado (uma viso retrospectiva) da era de ouro da China. Ao morrerem, eles crem, seus espritos reunir-se-o aos antepassados. Esta a razo pela qual a histria do passado de suma importncia para os chineses. Contudo, as oportunidades do presente devem ser aproveitadas, visando o progresso e os feitos futuros. Na China, a sabedoria a virtude mais elevada e desejada. Um provrbio chins diz que o homem ideal s|bio por dentro e rei por fora. Na |rea de religio e da tica, os ocidentais muito tem a aprender da sabedoria milenar da China. Deste modo, ao evangelizar um chins, de acordo com David J. Hesselgrave, o missionrio deve deixar claro os seguintes pontos: a) Ele representa o seu Cristo, no a sua cultura. b) Ele realmente conhece Cristo e a Bblia. c) Ele domina bem os assuntos da religio. Alguns conceitos cristos podem servir de ponte para se contextualizar a mensagem evangelstica dentro da cosmoviso chinesa. Para o chins, o Tao (o caminho) o ideal a ser alcanado. Ento, a declarao de Cristo, em Jo 14.6, Eu sou o caminho..., pode ser usada como ponto inicial da mensagem missionria, pois poderia ser traduzida como: Eu sou o Tao.... Que chins se recusaria a ouvir acerca do Tao? Mas preciso prudncia, pois a contextualizao envolve definio dos conceitos cristos, seleo da mensagem bblica a ser comunicada dentro do contexto histrico chins, adaptao da mensagem evangelstica e a conseqente aplicao das verdades universais do evangelho, a fim de que o comunicador no entre por meandros dos quais no saiba escapar. Logicamente, as consideraes expostas no

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tem importncia para os que no tm uma chamada missionria para a China, porm, no tocante contextualizao do evangelho, em qualquer cultura, os passos a serem seguidos so os mesmos. Cabe ao missionrio estudar profundamente a cosmoviso da sua cultura alvo, a fim de apresentar a pessoa do Senhor Jesus Cristo e as verdades universais do evangelho dentro das necessidades e das realidades de cada povo. Noutras palavras, a maneira como o evangelho deve ser pregado aos hindus, com certeza, no ser igual ao modo como deve ser pregado aos chineses, aos muulmanos, aos judeus ou {s etnias africanas. Dizia a Sadhu Sundar Sung, o mission|rio cristo indiano: Se voc oferecer a gua da Vida (Jesus Cristo) a um indiano, oferea-a num copo indiano. O mesmo se pode dizer em relao a qualquer povo, seja rabe, judeu, africano ou americano. Seja qual for o povo alvo, Cristo deve ser apresentado de acordo com as necessidades desse povo, como o nico capaz de solucionar o problema da salvao do homem. Alis, a palavra SALVAO no tem para os indianos, de modo geral, o mesmo significado soteriolgico conforme tem para ns. Para eles, salvao significa a libertao da MOKSHA (a unio com Brahman), um estado semelhante ao nirvana do budismo. A cosmoviso crist deve sobrepor-se cosmoviso da cultura alvo, a fim de que as demais camadas dessa cultura sejam modificadas luz das Escrituras, mormente e do comportamento, de modo que se cumpra o que diz o salmista: Feliz a nao cujo Deus o Senhor (Sl 33.12). MEMORIZE: O missionrio deve encontrar um ponto comum entre as verdades universais do evangelho e as crenas do povo, que sirvam de ponte para a contextualizao da mensagem evangelstica a ser pregada. QUESTIONRIO DE REVISO Complete: 1. Cultura o comportamento das pessoas de uma sociedade que lhes confere ______________________; isto , um conjunto de ________________ de fazer coisas, de fazer escolhas, de instituies e crenas. 2. Cultura o sistema integrado de ____________________________ aprendidos, idias e produtos que caracterizam uma sociedade. Marque F para falso e V para verdadeiro: ( ) A cosmoviso de uma cultura no deve e nem pode ser modificada pelo evangelho. ( ) Todos nascem dentro de uma cultura. Jesus Cristo nasceu e foi enculturado dentro da cultura judaica. ( ) A tarefa do missionrio modificar a cultura da etnia a qual vai evangelizar, introduzindo os costumes, valores e comportamentos da sua prpria cultura. ( ) A cultura transmitida geneticamente de uma gerao a outra. Complete a lacuna:

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1. A cultura o _____________________ onde intervm as foras divinas e satnicas continuamente. Ela o objeto da ao do ___________________ e do ____________________. 2. O comportamento a _______________ de uma cultura, pois nela observamos ___________________. Comeamos a aprender uma cultura, quando observamos ____________________ das pessoas e procuramos _____________________ os padres de comportamento delas. Marque F para falso e V para verdadeiro: ( ) Chamamos de enculturao o processo de aprendizado, atravs da observao, imitao deliberada e assimilao inconsciente do modo de vida dos membros de uma sociedade. ( ) Uma sociedade pode perfeitamente existir sem cultura. ( ) Tal como o homem, os animais tambm possuem cultura. ( ) Em um mesmo pas podem existir vrias etnias, cada qual com uma cultura distinta, embora s vezes semelhantes. ( ) Toda cultura tem pelo menos quatro camadas que so: Comportamento, valores, crenas e cosmoviso. ( ) O evangelho se prope a mudar apenas o comportamento do povo alvo, o resto no importa. ( ) Contextualizao a adaptao da mensagem do evangelho comunicada pelo missionrio cultura receptora, dentro do contexto da cosmoviso dessa cultura.

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