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A MODERNIDADE DA FAMLIA MODERNA

THE MODERNITY OF THE MODERN FAMILY Carlos Alberto Batista Maciel1 RESUMO Este texto discute sobre a instituio famlia nos dias atuais. Argumenta acerca do avano do indivduo e a reduo dos espaos destinados ao coletivo no ambiente social da famlia, e sobre as relaes contraditrias entre a famlia, o indivduo e a sociedade na atualidade. PALAVRAS-CHAVE: famlia moderna; individualismo; processo civilizador.

ABSTRACT. This text discusses the family institution today. Claims about the progress of the individual and the reduction of spaces for the collective in the social environment of family, and the contradictory relationship between the family, the individual and society at present. KEY-WORDS: modern family, individualism; civilizing process.

Assistente Social, Dr. em Sociologia. Docente do programa de ps-graduao em Servio Social da Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: camaciel@globo.com Artigo recebido em 12 de novembro de 2008. Aceito para publicao em 10 de janeiro de 2009. Revista do Nufen - Ano 01, v. 01 abril-agosto, 2009

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INTRODUO No inicio deste sculo XXI a instituio famlia est enfrentando desafios decorrentes do acirramento das contradies econmico-poltico-sociais e culturais que montam um tabuleiro em que os atores desta instituio tendem a no compreender claramente as regras da gramtica social que lhes compete neste texto e contexto. Frente aos impactos gerados pela intensificao e multiplicao das relaes entre os agentes econmicos provenientes de diferentes pontos do espao mundial, e seus impulsos sobre a quantidade e a velocidade das informaes que circulam no mundo condicionando (em conjunto aos interesses econmicos e polticos) alteraes espaciais, polticas, sociais e culturais, a instituio famlia defronta-se ainda com a desintegrao dos smbolos e modelos de autoridade e de educao tradicionais, ao mesmo tempo em que mantm a condio (e talvez obrigao social) de continuar a ser um espao privilegiado de socializao primria e de constituio e aprendizagem do sentimento de pertencimento que os indivduos so sujeitados socialmente. Neste texto, pretende-se refletir aspectos do caminho que vai da famlia moderna modernidade da famlia, para contribuir na compreenso da complexidade desta trajetria, uma vez que a relao entre sociedade famlia indivduo est longe de ser harmnica e sem conflitos, especialmente na realidade contempornea em que imputa-se velozmente a corroso da representao da condio social do homem em favor do individualismo exacerbado. Para tanto, dividiremos essa abordagem em trs sees afim de, didaticamente, organizar as idias e reflexes que podem colaborar na problematizao acerca dos desafios impostos famlia moderna, so elas: Mundo Contemporneo: entre o ideal e o real; Famlia Moderna: entre o pblico e o privado; e Famlia x Indivduo x Sociedade: caminhos que se cruzam e se afastam.

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Mundo Contemporneo: entre o ideal e o real O mundo contemporneo o mundo capitalista moderno, em que, segundo Debord (2000) se tornou o mundo do espetculo da mercadoria. Esta compreenso parte do entendimento de que a lgica da produo da mercadoria se torna a lgica que se institui como hegemnica no viver cotidiano. Dito de outra maneira, a racionalidade, os valores e a sociabilidade necessrios produo da mercadoria se espraiam para a integralidade da sociedade, procurando se tornar totalizante, pois no basta produzir a mercadoria preciso tambm reproduzir idealmente a mercadoria nos indivduos. Por isso Marx afirmou que o capital uma relao social. As implicaes desta assertiva esto no fato de que a sociabilidade da produo tende a se tornar a sociabilidade da reproduo, pois a esfera da reproduo social, via de regra, reafirma repetidamente a sociabilidade e os valores presentes no processo de produo da mercadoria. Da porque a realidade social no constituda somente pela produo econmica, mas tambm pela cultura que se articula a produo, seja reiterando-a, seja manifestando as suas contradies. De qualquer forma a cultura tende a ser um componente integrador ou unificador de uma sociedade (Featherstone, 1997), ou como prefere Marcuse (1997) a cultura no crtica, mas integradora: faz parte das condies sociais que favorecem a perpetuao da sociedade vigente (1997 p.26). Se isto verdadeiro, significa dizer que o mundo capitalista precisa de uma cultura capitalista para se manter e se reproduzir. Assim, o cotidiano mediado por uma socializao que prepara e adestra as pessoas para acreditarem e reproduzirem os valores e as regras da sociedade em que vivem. Portanto, ao viverem na sociedade da mercadoria, bem provvel que os indivduos tenham incorporados, a despeito do desconhecimento deste fato, os valores e as regras desta mesma sociedade.

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Em suma, a sociedade moderna necessita alm de braos para a produo da mercadoria, precisa que se ratifiquem diariamente seus valores, sua sociabilidade, enfim que se credite no espetculo da mercadoria o prprio horizonte da humanidade. por isso que o consumo de bens simblicos usado para estabelecer os limites dos relacionamentos sociais, ou seja, os bens consumidos so usados para delimitar fronteiras invisveis (mas funcionais) para criar e demarcar as diferenas ou o que existe de comum entre grupos de pessoas. Entretanto, o fato de se reconhecer que o consumo dos bens so marcadores de fronteiras no implica em desconsiderar que esse fenmeno no propriedade exclusiva da sociedade capitalista. Isto porque os bens j eram usados como diferenciadores de classes sociais h muito tempo. Ocorre que a sociedade capitalista contempornea alcanou um nvel de complexificao que faz com que o fetiche da mercadoria aparente um grau de autonomia em que ela quase adquiriu vida prpria, como se ela fosse capaz de criar o seu prprio valor de uso. Da porque Debord (2000) considera que a sociedade da mercadoria tem no espetculo a afirmao da aparncia e a afirmao de toda a vida humana isto , social como simples aparncia (p.16). por isso mesmo que nos dias de hoje o que aparece bom, o que bom o que aparece (p.17). Abre-se assim o caminho para a valorizao do efmero e do descartvel em detrimento do duradouro. Assim como a mercadoria hoje consumida rapidamente se torna obsoleta e descartvel, exigindo assim a sua substituio por uma nova, as relaes de sociabilidade tendem a ser moldadas pela vivncia do aqui e do agora, com uma existncia efmera produzidas nas regras da sociedade da sensao (Trcke, 2004).

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isso que faz com que Jameson (2001) afirme que a cultura de massa assim como o outro lado da mesma moeda, a alta cultura transformada em grife, so tambm campos de treinamento onde aprendemos as regras fundamentais do jogo contemporneo, o jogo do consumo (p.9). Sem saber, os indivduos so treinados e adestrados para viverem e acreditarem nos valores e nas regras presentes na sociabilidade da sociedade do espetculo da mercadoria. Desta forma, o homem moderno ao incorporar a cultura do consumo tende a realizar um processo de transformao dos julgamentos morais em julgamentos de gosto. Em outras palavras, o domnio da tica se esvazia em favor da estetizao da vida cotidiana (Featherstone, 1977; Trcke, 2004), o que tende a causar uma diminuio acentuada da reflexo e da crtica nos indivduos em sociedade, e assim se cria uma heteronomia1 sob a mscara de autonomia (Marcuse, 1998 p.172). A perversidade dessa situao est no fato de que, devido ampla socializao a que os indivduos em sociedade ficam sujeitos, a heteronomia se institui como normal, e as pessoas obedecem s leis invisveis da sociedade do espetculo da mercadoria, que com o seu excesso de imagens cria um mundo de simulao, alucinatrio e sem profundidade que tende a apagar as distines entre o real e a idealizao do real. Inundado pela carga de estmulos do mundo saturado de imagens, o indivduo se v impactado e obrigado a responder incessante e ininterruptamente a esses mesmos estmulos. Sua sobrevivncia fica associada criao de uma rede que amortece os choques produzidos por esta inundao cotidiana, ao mesmo tempo em que produz o mundo da vivncia na superficialidade. Vivncia que prepara o homem para o agir superficial da aparncia, ao mesmo tempo em que conspira contra a introspeco e a reflexo, corroendo assim a experincia humana (Benjamim, 1989).
Heteronomia: s.f. condio de pessoa ou de grupo que receba de um elemento que lhe exterior, ou de um princpio estranho razo, a lei que se deve submeter. Revista do Nufen - Ano 01, v. 01 abril-agosto, 2009
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Do mesmo modo, os indivduos capitulados pela vivncia em detrimento da experincia tendem a ser objetos de uma semiformao que exige deles um mnimo para que alcance a satisfao do narcisismo coletivo: basta a freqncia de um certo colgio ou instituto, ou, ainda, a simples aparncia de se proceder de uma boa famlia (Adorno, 1996 p.405) para que eles se bastem e passem a adotar ares de bem informados e que esto a par de tudo. A vivncia na aparncia destitui o indivduo da experincia humana, pois esta exige perder tempo com as pessoas, com os objetos, exige o otium tempo reservado para fortalecer as coisas do esprito supe um olhar longo e contemplativo sobre o mundo (Silva, 2001 p.14). A sociedade da mercadoria, em que tudo consumido rapidamente, no deixa espao para se perder tempo com as pessoas e com os objetos, afinal tempo dinheiro. Se no se pode perder tempo com os outros resta-se perder tempo consigo prprio. Joga-se cada vez mais as fichas no enclausuramento das prticas individualistas e busca-se a realizao na felicidade prometida pelo ltimo modelo de celular, do carro novo, da televiso e do dvd com teclas e funes que talvez nunca sejam utilizadas por seus compradores. Essa apologia do individualismo em que o indivduo precisa estar sempre preparado para o mercado, a fim de no perder a empregabilidade, ou seja, estar dominando a tecnologia mais moderna, falar duas ou mais lnguas e ter outras habilidades que o preparam para ficar sempre atento as oportunidades pode cristalizar uma espcie de endurecimento com ele prprio. Esse endurecimento ocorre justamente porque o indivduo ocupa quase a integralidade do seu tempo com prticas sociais substanciadas pela racionalidade instrumental que tende a avaliar os prs e contras de cada ao a fim de obter as maiores e melhores vantagens dos seus esforos pessoais. a institucionalizao da regra do custo x benefcio em cada ao humana.

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Esse processo tende a se instituir como modelo de sociabilidade entre os indivduos em sociedade. O extremo dessa lana a instituio de relaes instrumentais como padro de sociabilidade. Mas como alerta Adorno aquele que duro consigo mesmo se arroga o direito de ser duro tambm com os demais e se vinga neles da dor que no pode manifestar, que teve de reprimir (Adorno, 1995 p.114). Como corolrio tem-se o aparecimento de um campo frtil para o surgimento da indiferena como comportamento social. Esta indiferena revela uma incapacidade para a identificao com o outro (Silva, 2001 p.8), pois a realizao do individualismo no incorpora o outro, a no ser na perspectiva utilitarista. por isso que a ganncia, o egosmo e o individualismo ganham terreno velozmente, juntamente com a indiferena, o preconceito e a intolerncia com o diferente que representa uma ameaa ao modo de vida do individualista. Desta forma, o preconceito ao desumanizar o outro e trat-lo como diferente ou inferior, justifica que se pratique contra ele todo tipo de atrocidade (Silva, 2001 p.214) que se torna banalizada, se no por todos, pelo menos por seus praticantes. assim que os indivduos de hoje esto mais parecidos com seu tempo do que com seus pais (Debord, 2000 p.182). como se o racionalismo da sociedade moderna tivesse conseguido definitivamente produzir um homem totalmente self-made (Gellner, 1992 p. 181). No obstante, crer em um indivduo totalmente auto-realizador uma iluso tola, mas que tem encontrado guarida em justificaes ideolgicas que desconhecem o fato de que a humanidade e os seres humanos so produtos de um processo coletivo. O mundo acadmico, inclusive, tem sido um dos espaos em que so aradas as ideologias e as prticas individualistas que corroem o coletivo e fragilizam a dimenso genrica do ser humano. Todavia, por mais totalizante que a sociedade da mercadoria parea ser, especialmente pelas suas manifestaes atuais como a globalizao e o neoliberalismo, os

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ensinamentos de Berger e Luckmann (1995) afirmam que no existe um indivduo totalmente institucionalizado, como tambm um ser humano sem qualquer institucionalizao. Dito diferente, a complexidade do ser humano to grande que faz com que seja impossvel alguma cultura hegemnica integrar e controlar tudo e a todos. Por isso, o mundo assiste em diferentes lugares, o ressurgimento do senso de pertena com o aparecimento de prticas sociais que valorizam e fortalecem a luta contra a perda do senso de lugar. So prticas culturais locais que integram indivduos a partir de uma perspectiva relacional que pretende construir uma identidade coletiva de lugar. Da porque essas prticas culturais locais tendem a usar metforas como conceitos integradores de suas prticas sociais como sangue, solo, enraizamento, terra natal e outras, que do identidade e senso de pertena aos componentes dessas localidades (Featherstone, 1997). Essas manifestaes de culturas locais parecem que reclamam a presena de Horkheimer a fim de que ele afirme que:
... h ainda foras de resistncia dentro do homem. Contra o pessimismo social, h evidncias de que apesar do contnuo assdio dos padres coletivos, o esprito da humanidade ainda est vivo, se no no indivduo enquanto membro de grupos sociais, pelo menos no indivduo enquanto est s (Horkheimer, 2000 p.143).

Por isso a valorizao e o fortalecimento dessas culturas de resistncia so importantes. Ao mesmo tempo, necessria uma ateno especial sobre os subprodutos da democracia burguesa dos dias atuais, em particular a democracia americana que pretende ser o paradigma e a referncia para o mundo. Como destaca Debord (2000) esta democracia to perfeita fabrica seu inconcebvel inimigo, o terrorismo. De fato, ela prefere ser julgada a partir de seus inimigos e no a partir de seus resultados (p.185). Assim, os subprodutos dessa democracia que se pretende hegemnica devem ser alertas para se pensar acerca da forma e do contedo de uma democracia que realiza a promessa de melhoraria da sociedade somente para uns, e a grande maioria, mesmo includa

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no sistema democrtico acaba sendo excluda dos bens e servios produzidos pela mesma sociedade democrtica. Por outro lado, exige-se uma especial ateno sobre a imensa capacidade de subverso da sociedade da mercadoria. Esta sociedade tem um toque de Midas que tende a transformar tudo que toca em mercadoria, e assim mercantilizar at as formas de resistncia contra ela prpria. So exemplos sintomticos, o movimento feminista, o movimento negro e de homossexuais que na atualidade se tornaram nichos de mercado, assim como o skatistas, os surfistas, etc. Sob esta questo Horkheimer alerta:
Os remanescentes da mitologia germnica foram uma fora oculta civilizao burguesa. Sob a superfcie da aceitao consciente do dogma e da ordem, as velhas lembranas pags ardiam secretamente como credo popular. Elas inspiraram a poesia, a msica e a filosofia alem. Uma vez redescobertas e manipuladas como elementos de educao de massas, seu antagonismo em relao s formas predominantes da realidade desapareceu, e se tornaram instrumentos da poltica moderna (Horkheimer, 2000, p.72).

Essa ateno crtica deve ser constante para no se adotar uma interpretao ingnua das culturas populares, dos bairros, etc. O elemento de resistncia para se manter precisa ser capaz de fortalecer a experincia humana a partir de uma nova sociabilidade e uma nova tica, a fim de reestabelecer nos indivduos a capacidade para experincia que permitissem um vnculo com valores e crenas, h muito suplantadas pelo pragmatismo da razo instrumental (Silva, 2001 p.226). Existe ainda a possibilidade de se aprofundar o conhecimento da sociabilidade humana para se investigar e identificarem-se elementos do social que escapam da totalizao da sociedade da mercadoria. Esse esforo tem sido empreendido, por exemplo, pela escola francesa do Movimento Anti-utilitarista nas Cincias Sociais MAUSS, que parte da compreenso de que o social tem regras prprias no redutveis s dimenses estatais e mercantis (Martins, 2002 p.12).

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Conhecer mais profundamente o homem e a sua sociabilidade pode nos oferecer pistas para a resistncia e a luta contra a lgica da mercadoria e da cultura do consumo. E ainda, recuperar o genrico, o coletivo e o universal em um mundo em que se cr que o que existe um mar de indivduos isolados e fragmentados. Por isso mesmo vale lembrar a observao de Ren Pomeau na introduo do livro de Voltaire Tratado Sobre a Tolerncia (2000), No mundo em que vivemos, dois sculos depois de Voltaire a universalidade faz da tolerncia um dever, para que os indivduos sejam capazes de reconhecer no diferente uma das muitas possibilidades de realizao humana em vez de se conformarem ao fatalismo anacrnico da sociedade da mercadoria.

Famlia Moderna: entre o pblico e o privado. Nesta seo pretendemos desenvolver uma reflexo acerca da famlia moderna quanto posio que esta ocupa na relao pblico e privado. A idia central que movimenta esta abordagem est no fato de que, atualmente, a instituio famlia no assume mais uma configurao hermtica frente ao espao pblico. Dito de outra forma, a disposio comumente considerada da instituio famlia como um espao privado, e, portanto, lugar separado do pblico, sem ingerncia externa, no encontra, atualmente, guarida nem na legislao brasileira em vigor nem nas relaes produzidas por uma socializao ampla formada pela conjugao das aes de diferentes instituies que participam e formam a sociedade em geral. Esse debate parte do reconhecimento do fato histrico do surgimento das esferas pblica e privada em articulao ao desenvolvimento da civilizao humana. Segundo Arendt (1991, p.33) O surgimento da cidade-estado significava que o homem recebera; alm de sua vida privada, uma espcie de segunda vida o seu bio politikos.

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Desta forma, o homem provinha de duas entidades diferentes nas antigas cidadesestado gregas: a esfera privada ou da famlia, e a esfera pblica ou da poltica. Ocorre que essas diferenas tinham efeitos e implicavam em obrigaes distintas, mas necessariamente articuladas, pois sem ser dono de sua casa, o homem no podia participar dos negcios do mundo porque no tinha nele lugar algum que lhe pertencesse (Arendt, 1991, p.39). Como esfera privada o espao familiar era o lugar em que os homens eram subjugados pelas obrigaes de suas necessidades e carncias humanas, portanto insuprimveis em si. Diferentemente, a esfera pblica ou polis era a esfera da liberdade, e se, havia uma relao entre essas duas esferas era que a vitria sobre as necessidades da vida em famlia constitua a condio natural para a liberdade na polis (Arendt, 1991 p.40) Para as cidades-estado gregas a esfera da polis era formada por iguais, enquanto que na famlia reinava a desigualdade em que o chefe do lar precisava domin-la para ascender esfera poltica como igual entre os seus pares. O grande abismo entre a esfera pblica e a privada somente foi superado, paulatinamente, na passagem do perodo medieval ao perodo moderno. Esse processo configurou a associao entre o privado e a esfera da intimidade com o surgimento e a expanso da privacidade moderna que, por sua vez, tinha como funo proteger o ntimo, a intimidade contra as exigncias niveladoras do social, contra o que hoje chamaramos de conformismo inerente a toda sociedade (Arendt, 1991, p.49). Entretanto, a privacidade moderna, embora pretenda aparentemente proteger a esfera ntima, tem funes mais complexas e profundas. Uma vez que essa privacidade alcana inclusive a organizao do prprio espao familiar, aumentando em nmero os quartos privados que tende a ampliar o isolamento dos membros da famlia, ocorre em paralelo a diminuio do local de permanncia e sociabilidade, comum entre os indivduos do espao familiar (Habermas, 1984).

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A resultante da sedimentao da privacidade moderna sobre os ambientes familiares a constituio de um espao cada vez mais preparado para a sociabilidade do indivduo e menos constitudo para a sociabilidade da famlia enquanto grupo. Isto quer dizer que o espao familiar (mas no s ele) passa a organizar e ser o organizador de uma sociabilidade formadora da moderna individualidade. o local de uma emancipao psicolgica (Habermas, 1984, p.62) que, em conjunto com a totalidade das instituies sociais que preparam os indivduos para a prtica social, vivificam uma cultura com a dinmica histrica da contemporaneidade. Cultura presente nos hbitos, costumes, arte, religio e filosofia que em seu entrelaamento, sempre constituem fatores dinmicos na conservao ou ruptura de uma determinada estrutura social (Horkheimer, 1990, p.181). Cultura que ao ser produto, produtora e reprodutora do individuo e sua individualidade, se cala na constituio de um aparelho psquico (Horkheimer, 1990) que dispe as fronteiras por onde o individuo se movimenta para se credenciar como parte do mundo moderno. Todo um sistema de instituio, pertencente ele mesmo estrutura da sociedade, se acha em ao recproca com esta determinada condio psquica, de tal forma que ela, de um lado, refora-a continuamente e ajuda-a a reproduzir-se e, de outro, ele mesmo conservado e fomentado por ela (Horkheimer, 1990 p. 189) Esse processo, em que a famlia faz parte, pretende produzir o credenciamento do indivduo como integrante do mundo social que o cerca e, para tanto, condiciona e sedimenta dois movimentos que, via de regra, so representados como separados. Se por um lado os indivduos incorporam a crena de que so autnomos e livres para o desenvolvimento de inmeras potencialidades humanas realizadas na esfera da sociedade, por outro lado tende-se a representar que a esfera ntima da famlia um espao sem qualquer coao ou exigncia social externa.

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No obstante, o indivduo crente de que livre e a famlia considerada como autnoma, na realidade, fazem parte de um mesmo processo complexo e articulado socializao ampla. Isto porque tanto a famlia no se encontra isenta de injunes e de coaes da cultura e dos interesses econmico - polticos e sociais hegemnicos, quanto o indivduo tende a ser moldado para incorporar, alm de uma estrutura de personalidade individual (Elias, 1994) vista e desejada como ideal, e tambm os padres de desenvolvimento social expectados para as diferentes prticas sociais a serem desenvolvidas nas diversas instituies que o indivduo faz parte. por isso que a famlia desempenha exatamente o papel que lhe prescrito no processo de valorizao do capital (Harbemas, 1984, p. 63-64), contribuindo para a sedimentao profunda dos traos caractersticos de um tempo e espao em que esta instituio est situada. Enfim, a famlia colabora irremediavelmente para que a histria experienciada se inscreva como integrante da histria incorporada como habitus (Bourdieu, 2000) nos indivduos. No obstante, este processo no livre e isento de contradies decorrentes do prprio papel mediador que a famlia se inscreve, pois esta tende a socializar o indivduo para a promessa de uma realidade em que ela mesma no tem condies de cumprir, j que ela serve como agncia da sociedade, ela assume a tarefa da difcil mediao que, sob a aparncia da liberdade, assegura, no entanto, a estrita observncia das inevitveis exigncias sociais (Habermas, 1984, p.64). Da porque, alm de ter de formar indivduos com uma personalidade individual e uma estrutura psquica que se vincula as exigncias sociais da atualidade, a instituio famlia precisa se tornar um campo em que, por meio da sociabilidade realizada em seus domnios espaciais e simblicos, so arados e fertilizados os valores, as normas e os sentimentos modernos (DIncao, 1996) prprios e adequados vida contempornea.

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No obstante, o crescente processo social de individualizao, associado ao aumento da domesticidade e da privacidade da vida moderna, tem colaborado para devorar as esferas mais antigas do poltico e do privado, bem como a esfera mais recente da intimidade (Arendt, 1991, p.55). Desta forma, acentua-se um processo que dilui gradativamente as fronteiras entre as esferas do pblico (espao poltico) e do privado (espao familiar), assim como esgaram-se as demarcaes das especificidades de cada uma dessas esferas. possvel especular que um dos efeitos desse processo sobre o indivduo seja a dificuldade de preciso da identificao do espao social que este esteja desempenhando uma determinada prtica, ou seja, uma incapacidade de associar adequadamente prtica social e o lcus em que aquela ao realizada. Talvez por isso no seja incomum nos ambientes e espaos pblicos os indivduos desempenharem prticas notadamente marcadas por valores e caractersticas do mundo domstico.

Famlia x Indivduo x Sociedade: caminhos que se cruzam e se afastam Nesta seo temos o objetivo de refletir acerca da complexidade existente na relao entre famlia, indivduo e sociedade na contemporaneidade. O ponto nodal desta argumentao centra-se nos caminhos de aproximao e distanciamento que so percorridos, via de regra, de forma titubeante pelos indivduos que compem a moderna famlia. So caminhos nem sempre precisos, nem sempre claros, mas com imposies e coaes externas quase sempre contundentes, e que oferecem pouca margem de movimentao no jogo das relaes sociais em que indivduo e famlia precisam guindar-se cotidianamente. Como jogo que precisa ser jogado na sociedade, os indivduos e as famlias, alm de ter que dominar as regras desse jogo, precisam estar dispostos a atuarem intensa ou superficialmente (como uma performance destinada a reproduo da aparncia), dentro das

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fronteiras sociais que so realizadas as disputas pela posse dos capitais que garantiro uma posio e um status diferenciado para aqueles que mantm o campo em que essas lutas so realizadas (Bourdieu, 2000). Por isso a moderna famlia enfrenta paradoxos decorrentes das funes expectadas sobre ela, seja pela sociedade em que est inserida, seja pelos indivduos que a compe.
... en la relacn entre padres e hijos por lo comn interviene una alta proporcin de compromiso emocional, la prescripcin social del reconocimiento de una considerable autonomia de los nios conduce a una situacin extraamente paradjica y difcil de asimilar (Elias, 1998, p.411).

A situao paradoxal e difcil de assimilar indicada por Elias est presente de vrias formas na vida dos indivduos em sociedade. Particularmente, o autor destaca que uma condio essencial para que o indivduo participe da sociedade moderna como contemporneo de sua poca, a incorporao do autocontrole (Elias, 1994a) como elemento essencial par ao desenvolvimento do indivduo moderno. No entanto:
A oportunidade que os indivduos tm hoje de buscar sozinhos a realizao dos anseios pessoais, predominantemente com base em suas prprias decises, envolve um tipo especial de risco. Exige no apenas considervel volume de persistncia e viso, mas requer tambm, constantemente que o indivduo deixe de lado as chances momentneas de felicidade que se apresentam em favor de metas a longo prazo que prometem uma satisfao duradoura, ou que ele as sobreponha aos impulsos a curto prazo (Elias, 1994b, p.109).

Assim, ao mesmo tempo em que a sociedade atual inunda os indivduos de estmulos auto-realizao, joga-os em uma arena em que os riscos envolvidos no sucesso ou no fracasso de suas aes, mormente, so considerados como decorrentes de razes e de responsabilidades individuais. Por isso mesmo os indivduos, na medida em que a sociedade se complexifica criando cada vez mais divises tcnicas do trabalho, precisam de uma tempo maior para serem preparados para se credenciarem ao mundo dos adultos. A preparao par ao mundo adulto tem se tornado mais longa e complexa (Elias, 1994b).

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Esse mundo em que os indivduos so considerados responsveis individuais por seus atos, contemporaneamente, tem se tornado um ambiente em que, quanto maiores so as possibilidades de escolha dos indivduos que se auto-representam livres, so tambm grandes os riscos que os esperam, e que, associados liberdade de escolha podem causar a realizao ou o fracasso em um mesmo espao social dependendo em parte do desempenho destes. Dessa forma, quanto mais prolongada for a preparao dos indivduos para ao autocontrole e para o desempenho satisfatrio em sociedade, possvel tambm inferir que se torna mais complexa e desafiante a sociabilidade entre os membros da instituio famlia. Esta instituio constitui-se, at o presente, em um espao privilegiado de aprendizagem do processo civilizatrio. neste ambiente que os indivduos, tenramente, apreendem as proto-formas doa autocontrole, e ainda, so preparados para el alto grado de individualizacin que hoy se espera de los adultos en las sociedades industriales (Elias, 1998, p.432). Para o desempenho adequado desta aprendizagem a instituio famlia permanece sendo um espao hierarquizado que agrega indivduos com interesses em comum, que possui regras e normas garantidoras da funcionalidade deste espao social considerado por seus membros to real quanto um espao geogrfico. Por outro lado a famlia continua a ser um lugar social de enclave emocional dos homens (Elias, 1998), pois mobiliza sentimentos revelados e incorporados na sociabilidade cotidiana dos membros familiares. Lugar de enclave emocional que propicia uma socializao primria (Berger & Luckmann, 1985) que vincula profundamente emoes, comportamentos e valores inscritos e registrados visceralmente nos indivduos. A famlia compreende, devido sua condio de enclave emocional, uma ambincia que vai configurando os traos do sentimento de pertencimento (Heller, 1987) que

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dispe os indivduos em um determinado espao e tempo, constituindo uma auto-imagem de algum que faz parte, que membro, ou no, de um grupo social, de uma sociedade. Muito embora essas caractersticas, a famlia moderna tem enfrentado desafios contemporneos. Se por um lado ela mantm uma estrutura hierarquizada com normas e regras pertinazes, no deve, por imposio legal e da tica da civilizao atual, mais ser o lugar da violncia e da agresso entre seus membros (Elias, 1998). Por outro lado, a famlia tem incorporado un relajamiento de las barreras de respecto en el trato entre apdres e hijos, o sea una informalizacin (Ibidem, p.443) das relaes entre os indivduos que ocupam posies hierrquicas distintas em u determinado espao social. Dito de outra forma, a famlia moderna precisa educar seus membros para a autoregulao, para o autocontrole e a individualizao, ao mesmo tempo em que enfrenta o desvanecer e o desaparecimento dos smbolos de autoridade que marcaram a estrutura estratificada desta instituio em pocas anteriores. Por isso, o ambiente de sociabilidade das famlias modernas revela a condio de transio que esta instituio est experienciando nos dias atuais.
... nos encontramos en un perodo de transicin en el cual unas relaciones de padres e hijos ms viejas, estrictamente autoritrias, y otras ms recientes, ms igualitrias, se encuentran simultneamente, y ambas formas suelen mezclarse incluso en las famlias (Elias, 1998, p. 412).

Esta transio expe a construo de uma ambincia com muitas fragilidades, uma vez que os membros das famlias de hoje no tiveram a oportunidade para incorporarem e institurem como referncia paradigmtica relaes menos hierrquicas, com ausncia de autoritarismo e violncia. A referncia para a construo de uma famlia em que os padres de estruturao de sua organizao e funcionamento sejam distantes das relaes tradicionais encontra-se bastante impondervel. Essa imponderabilidade no decorre necessariamente da ausncia de

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vontade em construir um padro distinto do modelo de famlia tradicional, mas, provavelmente da inexistncia de referncias que fundem a construo de elementos que sedimentariam uma modernidade da famlia moderna distante da famlia como agncia da sociedade.
La perseverancia anacrnica en la representacin idealizada de la relacin padreshijos, as como de las relaciones familiares en gerneral es uno de los mayores obstculos que se opone a um manejo ms adecuado de los problemas familiares contemporneos (Elias, 1998 p. 449)

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