Literatura Bblica IX Carlos E. Vega O.

de M

1. Cmo explica ese libro bblico la introduccin de la biblia de Jerusaln? La introduccin de la biblia de Jerusaln a la carta a os hebreos, explica el libro como una exhortacin, en el cual, la principal preocupacin del autor parece ser la de prevenir contra el peligro de la apostasa, 6 4-8; 10 19-39, y animar a los que tal vez aoraban el culto mosaico y el sesgo tranquilizante -incluso en el aspecto psicolgico- de una religin oficial que las jvenes comunidades cristianas no parecan compartir, 13 9b-10. Segn esto podemos pensar que los destinatarios eran Hebreos convertidos que vivan en ambiente helnico, o bien gentiles fascinados por el culto hebreo, a semejanza de los lectores a los que se dirige Filn de Alejandra. Lo cierto es que se trataba de personas familiarizadas -a travs de la catequesis o de la exgesis juda contempornea- con cierta jerga tcnica basada en la lectura de los LXX (ver 5 10+; 7 11), o tambin con algunas interpretaciones tradicionales, 7 1-3+; 11 17-19+. No se puede afirmar lo mismo en lo referente al Templo: las descripciones de lugares y ritos son abundantes, pero no siempre precisas, ver 9 1-4+; 13 21; 10 11+.

1.1 En sustancia Qu es? En sustancia el libro de los hebreos, segn la introduccin de la BdJ son dos homilas pronunciadas y que fueron redactadas y enviadas a las diferentes comunidades 1.2 Que argumenta? La primera arranca de la exgesis cristolgica del Sal 8 en 2 5-8, se prolonga en 5 110, para alcanzar su pleno desarrollo en 7 1-28; 10 1-18, enriquecido con una exhortacin (10 26-36 y 12 14-17), que concluye en 13 20-21. Esta primera lnea trata especficamente del sacerdocio de Cristo. La segunda lnea desarrolla el tema de la fe, siguiendo el ejemplo del pueblo del xodo, y se reconoce principalmente en 1 1-3; 2 1-4; 3 1-4.14; 10 36 - 12 3; 12 18-25. En el desarrollo de este tema se concentran los rasgos ms relevantes de inspiracin paulina.

1.3 Cmo lo argumenta? En la primera homila, el autor concibe la revelacin bblica como un continuum

(1 1-2) en cuatro tiempos: el tiempo de los Patriarcas y de las promesas (6 13-18); el tiempo de la Ley, sombra (8 5; 10 1) y realizacin carnal (7 16); la renovacin de las promesas por medio de David y los Profetas (4 7; 7 28; 8 7-13; la imagen de 10 1); y finalmente la era escatolgica, el hoy (4 7), inaugurado por Cristo, y en el que estamos tambin nosotros (11 39-40). El autor esboza las lneas de este tiempo a partir de una concepcin del universo constituido en dos planos: los eones, el universo inmanente que nosotros todava no vemos sometido a Cristo (2 8), y el universo divino, fundamento de la realidad, segn la mentalidad helenista y segn algunas corrientes de la apocalptica juda, en el que Jess es situado como rey (1 6) y como sacerdote despus de haber sido liberado del poder de la muerte (5 7; 13 20).

Una elaboracin posterior (cap. 8-9) presenta el sacerdocio eterno de Cristo enlazado con el ofrecimiento de s mismo realizado durante su vida. Esto le permite al creyente acercarse a Dios con plena confianza, sin mediacin humana. La vida del fiel, en realidad, debe ser considerada como un xodo continuo hacia la patria prometida (4 1-6) que no puede identificarse con ningn lugar terrestre (4 8; 11 13; 13 14).

2. Opinin crtica habiendo conocido el descubrimiento del card. Vanhoye Conociendo y viendo los documentos proporcionados en clase puedo decir que lo que dice la Biblia de Jerusaln, est mucho mejor explicado en el subsidio del Card. Vanhoye porque al ver las divisiones de los anuncios temticos y las pirmide de dichos anuncios se comprende mejor lo que quiere decir la Biblia de Jerusaln sobre la carta a los Hebreos. 3. Una consideracin personal al respecto Siempre es bueno leer y confrontar ms de un punto de vista sobre algn tema, especialmente sobre la sagrada escritura, porque as uno puede ampliar su horizonte y enriquecer su esquema mental, por eso estas dos fuentes que hemos consultado no estn una en contra de la otra, sino que se complementan, estructurando de mejor forma el pensamiento sobre la carta a los Hebreos.