Newton Bignotto

A ANTROPOLOGIA NEGATIVA DE MAQUIAVEL

volume 12 nmero 2 2008

Newton Bignotto UFMG

No horizonte da antropologia do Renascimento, Maquiavel foi herdeiro de duas grandes viradas tericas. A primeira ocorreu no final do sculo XIV, quando os antigos modelos de vida, predominantes nas sociedades medievais e que privilegiavam a vida contemplativa sobre a vida ativa na cidade, foram profundamente abalados pela redescoberta dos clssicos da antiguidade, contribuindo para uma revalorizao das atividades levadas a cabo no interior da cidade. Esse movimento em direo poltica, que terminou com sua revalorizao, s foi possvel porque a idia de homem, que presidira grande parte das obras medievais, ruiu diante das crticas que lhe foram endereadas por um conjunto de autores que, a partir de Petrarca, forjou um novo lugar para o homem no interior de um mundo em transformao. O segundo movimento completou o primeiro e contribuiu para afirmar uma antropologia renascentista em um sentido mais preciso. Com efeito, o convvio

ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 12 n 2, 2008, p. 77-100

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com fontes antigas, mas tambm com outras culturas, como a judaica, permitiu o nascimento de uma literatura de elogio da natureza humana, que no teria sido possvel num contexto dominado pela idia da queda e do pecado. O exemplo mais marcante dessa virada foi sem dvida Pico della Mirandola e seu elogio da dignidade do homem, que, mais do que um tema, construiu um verdadeiro gnero literrio no Renascimento. A meno dos dois grandes eixos de transformao da antropologia filosfica no Renascimento no significa que basta nos referir a eles para resumir o que ocorreu num perodo de grande plasticidade das idias e intensa criatividade. Um estudo mais amplo do perodo mostraria um quadro rico, que vai das obras de Alberti, nas quais celebrado o homem universal, a uma nova psicologia, que surge com a traduo das obras de Plato, na segunda metade do sculo XV em Florena, passando pelo amadurecimento de uma cultura filosfica toda centrada no homem. Os exemplos citados no pretendem oferecer uma sntese do que ocorreu no perodo, mas simplesmente indicar dois elementos tericos que nos ajudam a compreender a dmarche de Maquiavel. Mesmo no domnio dos estudos maquiavelianos, no pretendemos oferecer um quadro completo das influncias que sofreu no tocante reflexo antropolgica, mas apenas balizar o campo dentro do qual o pensador florentino se movimentou e que nos ajuda a compreender alguns dos passos mais audaciosos que efetuou. Inovao e natureza humana em Maquiavel. Voltemos nosso olhar para o principal herdeiro e crtico do humanismo no sculo XVI. Um primeiro ponto a ser observado que as frases cortantes, e por vezes irnicas, sobre a natureza humana, que aparecem nos textos de Maquiavel, so interpretadas freqentemente luz de suas consideraes sobre temas centrais da tica e da poltica, como o do papel das virtudes na vida pblica. Essa abordagem do problema do homem pertinente, mas no esclarece o estatuto e o significado do que poderamos inicialmente caracterizar como afirmaes de carter antropolgico. A constncia com a qual os intrpretes recorrem s passagens mais eloqen-

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tes dos textos no tem se refletido no nmero de estudos dedicados questo. Na verdade, para um autor to pesquisado quanto Maquiavel, poderamos dizer que o tema tem sido descurado pela crtica, embora seja apressado tentar encontrar razes para isso. Mais razovel comear pela interrogao da associao de uma antropologia ao nome do pensador florentino1. Ao nos referirmos a uma antropologia, no seio dos escritos maquiavelianos, no estamos supondo que possamos encontrar algo como uma antecipao dos conceitos e mtodos, que iro constituir essa disciplina no seio das cincias sociais na contemporaneidade. Maquiavel teve muita influncia sobre o pensamento poltico da modernidade. Mas uma coisa ser parte de um processo que comeou h mais de quinhentos anos, outra muito diferente ter antecipado contedos, que faro parte do repertrio das cincias sociais. Esse debate no nos interessa aqui. No espao deste texto, vamos nos preocupar com conceitos que integram os domnios do que se convencionou chamar de antropologia filosfica. Antes de mais nada, cabe recuperar o sentido dessa disciplina, que se dedica, segundo Vaz, a elaborao de uma idia do homem que leve em conta, de um lado, os problemas e temas presentes ao longo da tradio filosfica e, de outro, as contribuies e perspectivas abertas pelas recentes cincias do homem2. Ora, estudar a relao do pensamento de Maquiavel com a tradio da antropologia filosfica no implica dizer que suas afirmaes no repercutem nas cincias sociais atuais. No curso deste escrito, vamos procurar mostrar que o pensador florentino pode ser lido com muito proveito por aqueles que se dedicam a pensar o lugar da antropologia no interior dos debates sobre os fundamentos da filosofia poltica. Mas nosso ponto de partida no ser a repercusso da obra em nosso tempo e sim sua inscrio em seu prprio tempo. Nesse sentido, cabe evitar os anacronismos, que poderiam fragilizar nossa leitura dos textos principais de Maquiavel no lugar de esclarec-los.

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(1) Um dos trabalhos mais amplos dedicados questo antropolgica no interior do pensamento de Maquiavel segue sendo: B. GUILLEMAIN. Machiavel: lanthopologie politique. Genve: Droz, 1974. (2) VAZ, H.C.L. Antropologia Filosfica I. So Paulo: Loyola, 1991, p. 10.

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Comeando nossas anlises por sua obra mais conhecida, constatamos que a primeira referncia natureza humana ocorre no terceiro captulo do Prncipe, quando so discutidas as condies de conquista e manuteno dos principados novos. Nesse captulo Maquiavel afirma que: Os homens mudam de senhor, com satisfao, pensando com isso melhorar e esta crena faz com que lancem mo de armas contra o senhor atual, no que se enganam porque, pela prpria experincia, percebem mais tarde ter piorado a situao.3 O que chama a ateno do leitor contemporneo a constncia com a qual nosso autor se refere capacidade do homem de agir de forma traioeira e violenta. Se fossemos colecionar todas as citaes nas quais essa posio se afirma, veramos que para Maquiavel o homem parece ser capaz das maiores baixezas. No dcimo stimo captulo do Prncipe, o secretrio florentino resume seu sentimento a respeito da natureza humana dizendo: Isso porque dos homens pode-se dizer, geralmente, que so ingratos, volveis, simuladores e dissimuladores, temem o perigo e so ambiciosos de ganho....4 Uma primeira leitura das citaes abundantes de Maquiavel no Prncipe, e em outros escritos, parece confirmar a interpretao corrente, segundo a qual a antropologia maquiaveliana baseada na afirmao da maldade natural dos homens e em sua incapacidade de bem agir, quando seus desejos e vontades so contrariados. Essa maneira de compreender a dmarche de Maquiavel no pode simplesmente ser afastada como imprpria, uma vez que est amparada em extensa base textual. A questo que nos guia saber qual estatuto devemos conceder a essas afirmaes, e nos perguntar se podemos falar de antropologia em sentido rigoroso, nos aproximando, assim, das concluses de muitos intrpretes. Uma primeira observao importante que a simples afirmao da maldade dos homens em seu agir histrico no era necessariamente escandalosa num contexto cristo. Afinal, a natureza pecadora dos homens fazia parte do universo me(3) MACHIAVELLI. Il Prncipe. In: Opere. Milo: Riccardo Ricciardi, 1954, cap III, p. 6. Retomamos as tradues de Roberto Grassi, modificando-as sempre que julgamos necessrio. (4) Idem, cap XVII, p. 54.

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dieval e era at parte de muitos sistemas filosficos. Como no razovel supor que Maquiavel tenha escolhido se pautar pelo iderio cristo, temos de tentar encontrar uma outra explicao para suas concepes. Se observarmos os captulos do Prncipe nos quais a afirmao da maldade inata dos homens aparece com mais nfase, vamos ver que so justamente aqueles, (entre o captulo XV e XX), nos quais o enfrentamento com os pressupostos morais dos espelhos dos prncipes se d de maneira mais contundente. Maquiavel afirma, por exemplo, que melhor ser temido do que amado, se se quiser conservar o poder e evitar as armadilhas da luta por uma boa reputao. Da mesma forma, diz que no h como se evitar todo o mal, para lidar com as dificuldades inerentes luta pelo poder. Em todos esses pontos, ele contraria as idias difundidas pelos espelhos, que faziam do governante seguidor dos valores cristos, em todas as suas configuraes, o governante ideal. Ora, a cada vez que Maquiavel lana mo de afirmaes radicais, como as citadas, a relao de uma tica das virtudes com a poltica que est em questo. O alvo principal de seus ataques, e isso no passou desapercebido a muitos intrpretes, a afirmao da preeminncia dos valores cristos e da tica deles derivada sobre a poltica . O inimigo a ser combatido, por aqueles que se dispe a compreender o funcionamento da poltica, no apenas uma instituio, mas, sobretudo, uma maneira de entender os fundamentos da vida em comum, que est diretamente associado a ela. A Igreja catlica no interessa por deter o poder, mas por interpret-lo segundo valores que lhe so favorveis. Isso quer dizer que Maquiavel parte de uma antropologia fundada em outros princpios, facilmente identificveis, e opostos queles cristos? Nossa resposta no. No existe essa simetria, que faria dele simplesmente um pensador anticristo. Acreditamos que a referncia maldade humana parte integrante de seu combate contra a tradio crist, faz parte da construo de sua filosofia poltica, mas no funda necessariamente uma antropologia no sentido estrito. Trata-se, como procuraremos mostrar, de uma estratgia argumentativa, mais do que de uma construo conceitual acabada. Essa primeira concluso no elimina, no entanto, nosso problema e nem o resolve inteiramente. Afinal, nem todas as afirmaes de carter antropolgico em

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Maquiavel visam atacar a viso defendida nos espelhos dos prncipes e no se reduzem afirmao da maldade natural dos homens. Por isso, vamos retornar ao texto maquiaveliano para prosseguirmos nossas anlises. Pocock j observou que o terceiro captulo do Prncipe essencial para a compreenso do livro, pois aborda diretamente o que, segundo ele, o objeto central do escrito: a inovao5. O intrprete serve-se aqui da anlise da conquista de novos territrios, para afirmar o papel da fortuna no pensamento de Maquiavel. A inovao aparece como a porta para a instabilidade das formas polticas por romper com um equilbrio que, de outra maneira, permaneceria vigorando quase de maneira inercial. O prncipe novo, para reter a expresso cara a Pocock, entrou no domnio da contingncia; o tempo no qual ele vive modelado pelos modos de ao humanos, como acontece quando os homens no so mais guiados pelas estruturas habituais de legitimao6. Ao chamar a ateno para o problema da fortuna, o intrprete nos remete quase automaticamente para aquele da virt, e para a relao entre os dois conceitos. Embora as teses citadas possam ser postas em questo, elas conduzem o olhar o do leitor para um terreno no qual as interpretaes do pensamento de Maquiavel evoluem com freqncia, ou seja, aquele do confronto entre virt e fortuna, como o lugar por excelncia para se pensar a questo da ao. No podemos negar que essa abordagem parte importante da tradio interpretativa e deve ser levada em conta ao longo de nossas anlises7. Se mudarmos, entretanto, rapidamente o eixo de nossa abordagem, deixaremos de lado a questo propriamente antropolgica e seu impacto na idia das mutaes s quais o corpo poltico est submetido, para passarmos ao estudo dos fundamentos da prtica poltica. A aproximao entre antropologia e poltica natural no contexto ma(5) POCOCK. J.G.A The Machiavellian Moment. Princeton: Princeton University Press, 1975, p. 160. (6) Idem, p. 165. (7) A literatura a esse respeito abundante. Dentre as obras mais recentes destaca-se por sua influncia nos debates atuais: H. MANSFIELD. Machiavellis virtue. Chicago: Chicago University Press, 1996.

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quiaveliano, mas no ganharamos muito deixando de lado nossa intuio inicial, para expormos nossa viso da articulao entre os dois conceitos aludidos. Se no poderemos deixar o tratamento da questo de lado, importa chegar a ele por um vis diferente do seguido por muitos leitores contemporneos. A observao de Maquiavel sobre as dificuldades encontradas pelo prncipe novo aponta para alguns traos da natureza humana como responsveis por esse fato. Para ele, como vimos: os homens mudam voluntariamente de senhor, acreditando assim que melhoram8. Isso decorre do fato de que um prncipe novo deve ofender seus novos sujeitos, se quiser garantir seu poder. Para o escritor florentino, trata-se de uma necessidade natural e ordinria9. Vemos, assim, que existem duas ordens naturais a presidir o momento da conquista: de um lado se encontra uma natureza humana voltil e disposta a mudar; de outro lado o poder do prncipe novo, que para se afirmar, no poder dar garantias de comedimento, ou mesmo de satisfao dos desejos dos novos sujeitos. O olhar dos que so conquistados guiado, em primeiro lugar, pelo simples desejo de mudana, que no precisa identificar seu objeto para existir. Com o correr dos acontecimentos, o desejo de mudana se incorpora em algo tangvel: o poder do prncipe. Ora, a vontade de mudana por natureza indefinvel, ela descreve uma relao dos homens com as ordens que o cercam, tanto natural quanto institucional, e apontam para uma resistncia contra as determinaes que lhe so exteriores. Ocorre, entretanto, que esse desejo no pode ser saciado por algo positivo, que lhe exterior. A frustrao com o novo governante , portanto, derivada da natureza mesma da vontade de mudana, que se alimenta de sua oposio ao que se mantm. O texto maquiaveliano no narra apenas a resistncia da cidade ao novo poder. Ele encena algo bem mais complexo na medida em que coloca junto a vontade de conquistar e a vontade de mudar. Afinal, para ele, tambm uma coisa muito
(8) MACHIAVELLI. Il Prncipe. In: Opere. Milo: Riccardo Ricciardi, 1954, cap III, p. 6. (9) Idem, cap III, p. 6

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natural e ordinria desejar conquistar10. Nesse movimento no h nada que possa ser reprovado, salvo se no se dispuser dos meios para realizar a conquista. Em ambos os casos so fatores naturais, que determinam o comportamento dos atores. A apresentao do problema mostra-nos, entretanto, que a afirmao da naturalidade das posies no implica em sua harmonia ou concordncia. A inovao desde seu primeiro momento abre um campo de transformaes, que no pode ser domado pelos desejos de nenhuma das partes envolvidas11. O Prncipe tem sido lido com freqncia como um tratado sobre o poder, suas formas e a maneira de mant-lo. Essa abordagem de seu contedo mascara sua trama. De fato h um olhar dirigido ao estabelecimento do poder e sua manuteno. Essa leitura tanto mais pertinente que ela parece ser autorizada pelo prprio Maquiavel12. Mas no h como reter dessa problemtica apenas um dos lados: o daquele que conquista. Uma vez iniciado o processo de inovao, um combate entre duas posies se instala e dele depender o sucesso ou no da empreitada do conquistador. A resposta dos sujeitos aos atos dos novos prncipes quase sempre os derrota, pois, segundo, Maquiavel, eles no compreendem a natureza do ato que executam, quando desalojam algum do poder. Na tica de quem conquista trata-se de uma luta por um lugar, um combate em que haver apenas um vencedor. Ao provocar o desejo de mudana, acreditam se servir de uma disposi(10) Idem, cap III, p.12. (11) Sobre a relao entre natureza humana e mutao ver: ZANZI, LUIGI. I segni della natura e i paradigmi della storia: il mtodo del Machiavelli. Manduria: Lacaia editore, 1981, p. 3-34. O autor acredita, no entanto, que a natureza humana elevada condio de princpio da cincia da histria p. 35, o que nos parece forar a interpretao da antropologia maquiaveliana. (12) Senellart insiste sobre o fato que o livro de Maquiavel deve ser lido dentro da tradio das investigaes sobre a arte de governar, mas observa: Le Prince, aussi conscient soit-il des dures exigences du stato, nest pas un trait du gorvernement de ltat. Il demeure un Manuel du prince, qui renvoie celui-ci sa propre image idale ou glorieuse. SENELLART, M. Les arts de gouverner. Paris: Seuil, 1995.

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o favorvel ao que executam. Mas uma vez conquistada a nova posio, o erro se mostra. A disposio a aceitar mudanas no leva consigo o desejo de estabilizar a nova posio. Uma vez em movimento, o corpo poltico assume como sua a transformao, que foi iniciada, muitas vezes sem que seus membros tenham dela participado diretamente. Os franceses conheceram essa luta entre o desejo de mudar e a necessidade de parar a Revoluo nos anos que se seguiram queda da Bastilha. Desde 1789 a necessidade de parar a Revoluo fez parte do vocabulrio de muitos homens, que haviam contribudo para seu sucesso. Na prtica, isso se revelou bem mais complexo do que supunham revolucionrios convictos, que rapidamente acreditaram que estava na hora de voltar a viver em um corpo poltico estvel13. Maquiavel no pensava em revolues, mas refletia sobre a mesma ocupao do poder da qual falavam os revolucionrios. Refletindo, entretanto, do ponto de vista do prncipe, e no de um povo revolucionrio, ele nos ensina que a conquista desperta a vontade de vingana daqueles que so objeto da ao do novo governante e que, contra o desejo de vingana, a fora pode algumas vezes ser uma arma eficaz, uma vez que h apenas duas formas de lidar com os homens: ou acarici-los ou destru-los, pois das ofensas leves eles podem se vingar, das grandes no14. Falando dos homens em geral, o pensador florentino no se lana em consideraes complexas, para elucidar o caminho que deve ser seguido pelo prncipe. Para o novo ocupante do poder, sua manuteno o dado essencial, e para tanto, preciso atentar para as foras que ter de combater em seu estado puro. O povo enquanto matria conquistada um terreno perigoso, pois no se fia nem mesmo na demonstrao de fora do prncipe. Seu desejo de vingana tal que, para so(13) Franois Furet alude ao carter desestabilizador das revolues quando afirma: Si la Rvolution est invention, dsquilibre, si elle met en mouvement tant de forces indites que les mcanismes traditionnels de la politique sen trouvent transformes, cest quelle installe dans um espace vide, ou plutt quelle prolifre dans la sphre hier interdite, et subitement envahie, du pouvoir. FURET, F. Penser la Rvolution franaise. Paris: Gallimard, 1978, p. 47. (14) MACHIAVELLI. Il Prncipe., cap III, p. 8.

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breviver, o governante ter no apenas de ameaar, mas tambm de conservar sua imagem e fugir de um dio ativo de seus sujeitos15. No nos equivoquemos, no entanto, quanto s dificuldades enfrentadas pelo prncipe em sua relao com os novos sditos. verdade que Maquiavel afirma que mais difcil manter uma repblica conquistada, pois quem se torna senhor de uma cidade acostumada a viver em liberdade e no a destri, deve esperar ser destrudo por ela16. Desse mesmo ponto de vista, uma cidade serva, no opor grande resistncia, bastando para isso que se destrua a linhagem do prncipe que nela reinava17. Mas ao prestar ateno s dificuldades dos prncipes, que ocupam o poder, ao focar nosso olhar na relao entre o conquistador e o regime conquistado, deixamos na sombra nossas consideraes iniciais, que nos haviam conduzido a apontar para o desejo de mudana como uma constante antropolgica, presente em todas as situaes, mesmo se suas figuraes histricas dependam da maneira como os homens governam e so governados. Do ponto de vista dos que raciocinam sobre os fundamentos dos diversos regimes e suas relaes, a observao mais importante quanto resistncia que cada um ope aos que o atacam; de nosso ponto de vista, o importante reter o fato de que todo ato de inovao se produz em um terreno no qual o que se afirma a natureza cambiante dos povos, que faz com que seja fcil persuadi-los de alguma coisa, mas difcil convenc-los a manter-se persuadido18. Essas primeiras observaes no indicam de forma clara a presena de uma antropologia nos captulos aos quais recorremos. Isso refora nossa idia inicial de que a inovao nos coloca em contato com aspectos essenciais da natureza humana, mas ainda no sabemos se ela nos fornece um ponto de partida, para a

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(15) Idem, cap XIX, p. 59. (16) Idem, cap V, p. 17. (17) Idem, cap III, p.7. (18) Idem, cap VI, p. 20.

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construo de um saber antropolgico. Podemos afirmar, por exemplo, que Plato faz confluir nos livros VIII e IX da Repblica uma tica e uma teoria dos regimes, que termina por constituir o terreno sobre o qual sua antropologia poltica ser explicitada. Nesse caso, as consideraes sobre a natureza humana e suas manifestaes repercutem diretamente na organizao da cidade e em suas vrias configuraes19. Na modernidade, Hobbes fornece o exemplo mais claro da tentativa de ligar um estudo sistemtico da natureza humana com a filosofia poltica. luz do nascimento das cincias modernas, ele procurou partir de uma investigao rigorosa dos traos essenciais do homem, para compreender de que maneira ele se torna um animal poltico ao estabelecer laos contratuais. O que nos interessa na dmarche hobbesiana o fato de que ele procurou se apoiar numa antropologia filosfica, mas com pretenses metodolgicas tais, que ela fornece o modelo no somente de compreenso da natureza humana, mas de seus desdobramentos na vida social e na constituio das sociedades polticas. Esse modelo de interao entre antropologia e poltica ter enorme influncia na modernidade na medida em que procura mostrar como a escolha de um certo nmero de variveis de carter antropolgico serve para alicerar a anlise de vrios aspectos da vida poltica, que interessam a seus estudiosos20. Embora no possamos aprofundar aqui o estudo do pensamento antropolgico dos dois autores citados possvel dizer que em ambos a anlise dos fundamentos da vida poltica deve incorporar como fundamento consideraes sobre a natureza humana, que tm valor de axiomas. Assim, o fato de que o homem calcula as vantagens do estabelecimento de um contrato serve para orientar o pensamento poltico de Hobbes no sentido de compreender como agir uma vez que se tornou membro de um corpo poltico do qual depende sua segurana. Nesse caso,
(19) Estudamos esse aspecto do pensamento platnico mais detalhadamente em: BIGNOTTO, N. O tirano e a cidade. So Paulo: Discurso Editorial, 1998, p. 114-135. Sobre o papel do desejo no pensamento poltico platnico: CHANTEUR, J. Platon, le dsir et la cite. Paris: Sirey, 1980. (20) Para um estudo da antropologia de Hobbes nessa perspectiva ver: BOONIN-VAIL, D. Thomas Hobbes and the Science of moral virtue. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.

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a antropologia fundamento da anlise poltica, e estabelece os limites e determinaes objetivas a serem respeitadas por todos os que pretendem construir um saber sobre a vida em comum dos homens. Encontramos no Prncipe e tambm nos Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio consideraes que podem ser tidas como axiomticas do pensamento maquiaveliano. Isso implica em dizer que partimos da idia de que h um saber produzido no interior da obra de nosso autor, que deve ser tomado no mesmo nvel daquele que encontramos nos grandes clssicos do pensamento poltico. Esse saber sobre a poltica, que depende da construo de um conjunto coerente de conceitos, no existe, entretanto, sem a referncia ao real, que o constitui, assim como a seu objeto. Em Maquiavel, a interrogao racional sobre o comportamento dos atores na cena poltica no nasce independentemente de sua existncia e da interrogao que suscita. Como mostra Lefort: a partir de ento, no temos mais necessidade de transfigurar o prncipe para atribuirlhe uma funo no seio de um sistema racional do mundo, ns o apreendemos em sua realidade histrica.21 Nossa questo saber, no interior do movimento mais amplo, e nem sempre linear, do pensamento maquiaveliano, o papel que as noes antropolgicas tm, e de que maneira elas servem para nos ajudar a pensar o fenmeno da inovao e da mutao, que so problemas fundamentais de seu pensamento. Ao buscar os pilares conceituais da filosofia de Maquiavel, encontramos uma formulao, que liga diretamente os elementos constitutivos do corpo poltico com suas manifestaes histricas. Numa passagem notvel do Prncipe ele diz:
...digo que chegamos a esse principado com o favor do povo, ou com aquele dos grandes. Pois em toda cidade encontramos esses dois humores opostos; e isso advm do fato que o povo deseja no ser comandado nem oprimido pelos grandes e que os

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(21) LEFORT, C. Le travail de loeuvre Machiavel. Paris: Gallimard, 1973, p. 358.

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grandes desejam comandar e oprimir o povo. Desses dois apetites opostos nasce nas cidades um desses trs efeitos: ou o principado, ou a liberdade ou a licena.22

Ao apresentar dessa maneira sua concepo da origem dos regimes polticos, Maquiavel aponta para o ncleo de sua filosofia poltica. Devemos reter dessa passagem o fato de que nosso autor descreve os diversos regimes como um efeito direto da diviso do corpo poltico. Se levarmos em conta que as trs formas citadas recobrem para ele o conjunto das possibilidades de ordenao dos regimes, fica claro que, para pensar as diversas formas de ordenao da vida em comum, devemos partir da constatao da diviso original do corpo poltico. A questo saber qual estatuto devemos conceder a essas afirmaes23. Estamos recorrendo idia de axioma, entendido como fundamento de toda prtica poltica, para indicar que na apresentao da fratura do corpo poltico est subentendido que no se trata de uma fenomenologia das formas polticas, mas da explicitao de seus fundamentos. O povo e os grandes no so conceitos sociolgicos, que designam univocamente grupos ou classes sociais. Esses dois conceitos se referem a dois elementos irredutveis da vida poltica, que no podem ser subsumidos por nenhum acordo, ou contrato, que restauraria a unidade do todo. No h unidade a ser restaurada. Os dois plos s existem em seu confronto, eles se determinam mutuamente, mesmo se os elementos que os constituem se mostrem inconciliveis.24
(22) MACHIAVELLI. Il Prncipe., cap IX, p. 32. Encontramos essa mesma formulao no quarto captulo dos Discursos. MACHIAVELLI. Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. IN: Opere. Milo: Riccardo Ricciardi, 1954, I, 4, p. 102. Para a traduo brasileira, que seguimos com algumas modificaes, ver: MAQUIAVEL. Discursos sobre a primeira dada de Tito Lvio. So Paulo: Martins Fontes, 2007. A partir daqui chamaremos o texto apenas de Discursos e citaremos a partir da edio italiana referida. (23) Para uma anlise da questo da diviso do corpo poltico na poca de Maquiavel ver: BONADEO, A .Corruption, conflit, and power in the works ant time of Niccol Machiavelli. Berkeley: University of Califrnia, 1973. (24) LEFORT, C. Le travail de loeuvre Machiavel.p. 382-389.

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Essa afirmao no tem, no entanto, nada de banal. Basta recordar o que diz Plato no quinto livro da Repblica, para aquilatarmos a fora da virada maquiaveliana. Ao falar do maior bem e do maior mal, que podem ocorrer em uma cidade, e que deve ser observado pelos legisladores, ele diz que nada pode ser pior do que aquilo que a divide e que no lugar de produzir um Estado produzir vrios25. A unidade, a comunho dos cidados em torno das alegrias e das dificuldades, que torna o corpo poltico saudvel. Nicole Loraux fala da patologia platnica da cidade que, em todo conflito, v uma degradao, como de uma herana grega, que no existe, entretanto, sem seu contrrio: a busca de um significado para a diviso, que no a coloque sempre no campo dos males a serem evitados pela cidade26. Com efeito, a busca da harmonia se deu no terreno da constatao quase onipresente da ruptura do corpo poltico. Os gregos tinham horror diviso, luta interna entre partes da cidade. Como afirma a historiadora, eles estavam convencidos que se os votantes se dividem em partes iguais, a pior das opinies que, inevitavelmente, prevalecer. Por isso eles sonham com assemblias unnimes, tomando uma deciso comum com uma s voz, a sim indiscutivelmente a melhor27. O sonho da unanimidade se constri num terreno marcado historicamente pela diviso. A terrvel stsis ameaa constantemente a obra mais acabada do esprito humano: a cidade indivisa. Mas os gregos sonhavam sabendo da presena inevitvel da possibilidade da diviso do corpo poltico. A excomunho da stsis se faz sob a constatao temida de que a guerra civil natural cidade, talvez fundadora do poltico enquanto ele precisamente algo de comum28. Os gregos no desconheciam, portanto, como mostra Loraux, a extenso da diviso e seu carter natural. No esforo de trazer a poltica para o campo da razo, os pensadores e homens polticos quiseram afast-la daquilo que desde os tempos homricos parecia
(25) PLATON. La Republique. In: Oeuvres compltes. Vol I. Paris: Gallimard, 1950, V, 562 b (26) LORAUX, N. La cit divise Paris: Payot. 1997, p. 119. (27) Idem, p. 99. (28) Idem, p. 95.

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ameaar fazer da cidade o campo privilegiado dos deuses da discrdia e da guerra. Ao traduzirmos stsis, nas lnguas latinas, por guerra civil, acontecimento que tem sempre um sentido negativo para a vida em comum, herdamos assim o preconceito grego contra as lutas intestinas e o sonho de uma vida poltica pacificada. Maquiavel vai na contracorrente do desejo platnico e afirma como constitutivo do corpo poltico, o que percebido como ameaa por outros pensadores. Mas no nos equivoquemos. Nem os gregos desconheciam a impossibilidade de varrer para sempre a discrdia do seio da cidade, nem Maquiavel acredita que a diviso interna da cidade proveitosa em qualquer situao. De um corpo partido ao meio entre desejos inconciliveis pode surgir uma repblica ou um Estado catico. A diviso irredutvel da cidade no necessariamente signo do mal, mas nem por isso a autor florentino faz o elogio da guerra civil. Longe disso, ele tambm sonha com regimes estruturados, capazes de conter por meio de mecanismos institucionais os desvarios dos homens em luta por seus desejos. Nesse sentido, teme a licena tanto quanto Plato temia a anarquia, ou a tirania. Mas, diferentemente do filsofo grego, o florentino prefere no se perder na imaginao de repblicas e principados que nunca existiram ou foram tidos por verdadeiros29. Ao reconhecer a fratura original do corpo social, Maquiavel retoma o temor grego de que a stsis ronda permanentemente as cidades, mas produz um giro, que o coloca fora do universo dos antigos, ao afirmar que todas as formas provm da luta entre partes assimtricas da cidade e no apenas aquelas degeneradas. A partir dessa constatao podemos voltar nosso olhar para a natureza humana, sabendo que a separao entre bons e maus cidados no um fato decisivo para a compreenso do que faz mudar o mundo da poltica e para iluminar os caminhos tortuosos pelos quais a histria costuma nos conduzir. O Prncipe , nesse sentido, um escrito ao mesmo tempo claro e sinuoso. Como observou Lefort, arriscamos nos perder nos caminhos argumentativos de Maquiavel se quisermos seguir apenas uma pista, descoberta no comeo do texto. Por isso vamos abandon-lo, por um momento, para alargar o campo de nossas investigaes.
(29) MACHIAVELLI. Il Prncipe., cap XV, p. 50.

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Maldade e desejo na natureza humana. Logo no comeo dos Discursos nos deparamos com uma afirmao, que nos ajuda a precisar nossos argumentos. Maquiavel diz:
Todos aqueles que se ocuparam com o estudo da vida poltica, e a histria est cheia de exemplos que os apiam, concordam em dizer que quem quiser fundar uma repblica e lhe dar leis, deve pressupor que todos os homens so maus, e que usaro da maldade de seu nimo todas as vezes que tiveram a ocasio30.

A anlise desse trecho fornece uma chave preciosa para o tratamento de nosso problema central. O primeiro ponto que deve ser observado que Maquiavel afirma a universalidade da maldade humana, mas no a descreve. Isso sugere que suas consideraes podem ser entendidas a partir da viso do senso comum, elas conduzem o leitor para um terreno que lhe familiar. Dizendo de outra maneira, nosso autor no parece preocupado em conceder um estatuto ontolgico maldade, uma vez que ela pode ser compreendida, sem muitas explicaes por todos os leitores. O segundo ponto importante no trecho citado que a percepo da maldade humana fundamental para os legisladores e no necessariamente para todos os homens em todas as situaes. Maquiavel no diz que todos os homens devem levar em considerao a maldade de nossa natureza para conduzir suas vidas, mas sim que os legisladores no podem se descurar desse dado. Abordando diretamente a questo antropolgica, devemos observar que nosso autor no diz que os homens so maus, mas sim que o legislador deve supor que eles o sejam. Assim a maldade no uma categoria ontolgica, e sua descrio fenomenolgica apenas uma pressuposio, que deve ser levada em conta no momento em que se dispe a criar novas formas. Trata-se, portanto de um clculo,

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(30) MACHIAVELLI. Discorsi I, 3, p. 100.

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que permite ao legislador reduzir o nmero de varveis com as quais ter de lidar num momento em que todas as referncias esto em questo. Esse o perigo que Maquiavel aponta no comeo dos Discursos, quando afirma estar consciente de estar entrando em terreno movedio, quando se dispe a fazer inovaes no terreno da filosofia poltica. Com essa observao, abrimos um campo de investigao que faz convergir a busca por uma nova filosofia poltica e a ao dos grandes legisladores. Nos dois casos, o universo dentro do qual agem o filsofo e o legislador eivado de perigos. Considerar os homens maus e dispostos a agir com perfdia na cena pblica uma maneira de diminuir a zona de influncia da fortuna, que com freqncia se serve da instabilidade da natureza humana, para realizar seus desgnios. Mas isso apenas um clculo e no uma descrio de nossa natureza. No fundo, a dificuldade em descrever corretamente o ser humano vem do fato que em geral no somos nem muito bons e nem muito maus. Cada um de ns hesita numa condio intermediria, na qual a variedade de nossos sentimentos, desejos, e medos, faz com que tenhamos um comportamento errtico, que torna quase impossvel saber como reagiremos em cada situao. Num trecho notvel Maquiavel afirma: Conclui-se que os homens no sabem ser nem perfeitamente bons, nem criminosos com grandeza e que, quando uma maldade possui em si grandeza, ou parcialmente generosa, eles no sabem pratic-la 31. Por um lado devemos reter da frase acima que a constncia com que Maquiavel se refere no Prncipe e depois nos Discursos maldade no serve como uma fenomenologia da natureza humana. Olhados em sua particularidade, os homens so timoratos e frgeis. Temem a morte e no esto dispostos, em geral, a praticar grandes aes, para alcanar a glria, ou at mesmo para aumentar seu poder. O comportamento normal dos homens apenas medocre e no serve como uma demonstrao da presena do mal em sua natureza. Com essa observao, nosso autor escapa do universo medieval com sua insistncia na queda, mas tambm
(31) MACHIAVELLI. Discorsi I, 27, p. 153.

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afasta-se do elogio constante dos homens, que foi importante para a antropologia renascentista. O retrato de uma natureza errtica vai assim ocupando o lugar de uma natureza m, cujos objetivos precisos seriam almejados ao longo de um combate mortal entre foras opostas. A diviso do corpo poltico estrutura a vida poltica, mas no determinada pela natureza dos homens. Por isso, no h lugar em Maquiavel para falar de um povo bom e de governantes maus. Essas categorias no se aplicam para a compreenso da arena poltica. Se muitas vezes o elemento popular se mostra mais confivel, como ele afirma vrias vezes nos Discursos, isso se deve menos sua bondade natural e mais forma como seu desejo de conservao se manifesta na cidade.32 Por outro lado, se a virt diz respeito capacidade de agir com eficcia na arena poltica, no podemos negar que a histria est cheia de exemplos, que Maquiavel retoma com prazer, de homens que agiram no apenas com virt, mas tambm de forma grandiosa. O pensador da tica pode se fascinar com isso e acreditar que basta seguir os exemplos colecionados por Plutarco, para criar o modelo do grande ator poltico. Maquiavel desconfia dos que procedem dessa maneira. Assim como a imaginao de repblicas perfeitas desencaminha o pensador poltico, tambm a crena na superioridade moral dos atores como o caminho privilegiado para a criao de formas livres e poderosas de governo pode desviar o legislador de seu caminho. Compreender o papel da virt no pensamento do Secretrio florentino tem sido um desafio para muitos intrpretes ao longo dos tempos. Nessa busca por um significado, um dos caminhos seguidos tem sido o de associar a virt com a antropologia maquiaveliana. Um dos exemplos dessa estratgia aparece em Anthony Parel, que se dedica a desvelar as muitas heranas recebidas por nosso autor em vrios temas importantes, inclusive naquele que nos interessa aqui. O eixo de sua argumentao a afirmao de que a antropologia de Maquiavel est fundada em noes como as de animo, ingegno e imaginao, o que, para o autor, exclui concei(32) Esse o tema dos captulos 57 e 58 do primeiro livro dos Discorsi. P.208-213.

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tos como os de razo, intelecto ou mesmo de graa, prevalecentes em seus antecessores. A principal concluso a que ele chega que ao tratar da virt, o pensador florentino afasta qualquer pretenso moral de seu contedo, fundando um novo territrio para sua investigao sobre a poltica33. As concluses de Parel ajudam a entender a distncia que Maquiavel toma da antropologia medieval e de seus antecessores renascentistas. A referncia a noes herdadas como as de animo e ingegno no nos convence, no entanto, que possamos falar de uma antropologia no sentido estrito nos escritos maquiavelianos e no simplesmente em noes antropolgica, que so mobilizadas para dar coerncia a um pensamento inovador sobre a poltica. Por isso, acreditamos que o tema da mutabilidade da natureza humana, sobre o qual j tivemos a ocasio de falar, um guia fecundo para continuarmos a conduzir nossa investigao. Ele aparece de forma condensada no comeo do segundo livro dos Discursos. Maquiavel comea lembrando o fato de que os homens em geral tm um julgamento positivo do passado e criticam o presente de maneira dura.34 Esse comportamento tem algumas razes, que podem ser esclarecidas. A primeira ligada ao fato do passado s ser conhecido por meio da histria e, por isso, dele s temos um conhecimento parcial e deformado. A principal causa , segundo ele, que os historiadores obedecem de tal forma fortuna dos vencedores que, para tornar seus triunfos ainda maiores, no somente exageram seus feitos, mas chegam at a defender os mritos dos inimigos.35 O julgamento errneo, ou exagerado, do passado e do presente so possveis por no sermos afetados, em primeiro lugar por eles da mesma maneira. Os acontecimentos do passado nos enchem de admirao, sobretudo, porque no afetam nosso comportamento presente de tal maneira a provocar o dio causado, segundo nosso autor, pelo temor ou pela inveja. O presente, ao contrrio, mistura nossas vontades e embaralha nosso olhar.
(33) PAREL, ANTHONY. The Machiavellian cosmos. New Haven: Yale University press, 1992, p. 86-92. (34) MACHIAVELLI. Discorsi, II. Proemio, p. 217. (35) Idem, p. 217.

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O julgamento das coisas humanas , portanto, afetado por dois sentimentos bsicos da natureza humana: temor e inveja. Na lgica maquiaveliana no h lugar para uma correo do julgamento, que deixe de lado essa considerao. Na verdade, ele aponta para a dificuldade de compreendermos o passado como algo correlato ao que ocorre a cada um de ns medida que envelhecemos. A chegada da maturidade altera nossos juzos sobre fatos de tal maneira que no possvel fixar um ponto qualquer a partir do qual poderamos estruturar nossa compreenso do mundo em termos definitivos. A dificuldade de entender o tempo vivido no resulta, no entanto, apenas de uma fraqueza de nosso entendimento. Ela encontra suas razes no fato de que ns mesmos no possumos uma definio constante de nossa condio. Comentando a mutabilidade das coisas humanas ele acrescenta que, alm da imperfeio de nossos juzos sobre as coisas do mundo, somos insaciveis:
Alm disso, os desejos humanos so insaciveis. de nossa natureza querer e poder tudo desejar, e da fortuna que possamos alcanar poucas. Decorre disso um contnuo descontentamento e um desgosto com o que possumos: o que leva a condenar os tempos presentes, a louvar os tempos passados e a desejar os tempos futuros, e tudo isso sem um motivo razovel.36

A constante mudana em nossos desejos encontra um mundo ele mesmo submetido aos caprichos da fortuna, o que faz com que nossas vidas sejam sempre marcadas pela instabilidade do mundo e de nossa condio. Os sentimentos e qualidades associados natureza humana so, em Maquiavel todos de carter negativo. Longe de nos apontar para um lugar de equilbrio entre nossos desejos e a viso distorcida que temos da realidade mais prxima de ns, Maquiavel insiste na variabilidade das coisas humanas, que no encontram nunca o repouso. dificuldade de falar de forma neutra sobre os acontecimentos se acresce uma natureza desejante, que no possui uma forma nica e estvel para se realizar. Por

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(36) Idem, p. 220.

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isso, para falarmos de natureza humana em Maquiavel devemos atentar para a extrema variabilidade de suas formas. Como em Pico della Mirandola, o homem maquiaveliano tem diante de si um conjunto de possibilidade para se manifestar, mas, nesse movimento perptuo, ele no deixa entrever nenhum trao, que nos garantiria contra seus sentimentos de inveja, dio, desejo de vingana e medo. Isso no quer dizer que no tenhamos uma natureza, mas sim que ela por demais complexa e submetida ao fluxo do tempo, para ser apreendida com a enumerao de alguns traos e qualidades antropolgicas bem definidas, sejam elas quais forem. Por isso, os legisladores, e os que quiserem compreender a poltica, no podem se deixar levar pelas consideraes, mesmo as mais sbias, sobre a natureza humana. Elas sero sempre insuficientes, para evitar nossos erros de julgamento e o impulso de nossos desejos. Transform-las em um dos problemas a ser resolvidos provavelmente s conduz o homem poltico a entrar num labirinto de questes e problemas de alta complexidade e de difcil soluo. Concluso. Ao estudar o pensamento de Maquiavel e o lugar que nele ocupam suas consideraes de natureza antropolgica, chegamos concluso que no encontramos uma verdadeira antropologia, mas sim o uso de uma constante antropolgica negativa, que reduzindo a margem de erros de apreciao, daqueles que buscam inovar ou fundar um novo corpo poltico, permitem tratar os momentos especiais nos quais o corpo poltico se cria, de um ponto de vista menos instvel do que aquele ocupado por atores polticos, que decidem encampar o problema em toda sua complexidade e acabam derrotados, tanto no plano da ao quanto no plano da teoria, por um conjunto de atos, que impedem as mudanas de acontecer, ou mergulham o corpo poltico no caos e na confuso. Maquiavel adota o paradigma humanista de um homem essencialmente poltico, voltado para a ao na cidade, mas abandona o otimismo presente em seus antecessores, que fazia com que eles acreditassem na capacidade do homem de forjar formas superiores de governo a partir do livre exerccio da vontade. Ao radicalizar a importncia da presena da fortuna na arena poltica, e ao assinalar os limites da vir-

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t, ele aponta para o lado sombrio da vida nas cidades, que aos poucos havia se tornado um dado da prpria cultura humanista. O importante, no entanto, que a desconfiana com relao capacidade dos homens de construir cidades livres e fortes, se deu fora do paradigma medieval do pecado e da queda. Usando seus antecessores para combater os medievais, Maquiavel realiza um giro que o coloca distncia de um pessimismo teolgico com relao natureza humana e numa posio diferente daquela defendida por escritores como Leonardo Bruni, que exibia uma crena quase ingnua nas capacidades humanas de realizao de formas livres de governo. Esse giro se completa no momento em que, contra a literatura de elogio da natureza humana e de suas possibilidade, ele afirma ao mesmo tempo sua mediocridade dominante, sua propenso mesquinharia e seu carter mutvel. Se ele conserva a idia da plasticidade da natureza humana, tal com afirmada por Pico della Mirandola, abandona totalmente o voluntarismo e otimismo antropolgico, que parece caracterizar a posio do filsofo. A vontade em Maquiavel apenas uma parte de um processo, que os homens esto longe de comandar e mesmo de compreender. O desejo de mudana freqentemente um impulso sem objetivo preciso, para o secretrio florentino. A abertura de nossa natureza se traduz, a seus olhos, por uma indeterminao, que est longe de ser o ponto de partida para uma inveno criativa da vida nas cidades. A herana maquiaveliana , pois, mais a de uma estratgia conceitual do que de uma teoria. Se no podemos fugir da ligao entre antropologia e poltica, necessrio fugir das armadilhas que aparecem, quando decidimos partir da afirmao de paradigmas universalistas, para tratar o problema da relao entre o homem seu meio e sua cultura. A proposta maquiaveliana no resolve os problemas gerados pelas interpretaes concorrentes da antropologia contempornea e no lhes nega a pertinncia. Ao insistir na criao de uma constante antropolgica negativa, o pensador florentino assegura a autonomia do poltico como objeto, permitindo-nos tratar de aspectos essenciais das profundas transformaes sofridas pelas sociedades industriais na contemporaneidade, sem pretender reduzir a complexidade do fenmeno, mas tambm sem abdicar de abord-lo devido impossibilidade de trat-lo de forma completa.

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Um leitor contemporneo pode argir que o procedimento adotado por Maquiavel acaba deixando de lado um conjunto importante de fatos conhecidos pela antropologia, que aumentaram em muito nosso conhecimento do funcionamento das sociedades, desde as mais primitivas at as mais complexas. Nesse sentido, um estudo da poltica e de seus fundamentos tem muito a ganhar com o uso dos resultados mais significativos das vrias correntes das cincias sociais. Essa crtica tem seu lugar de ser, mas ela no destri, a nosso ver, o valor da estratgia maquiaveliana. preciso reconhecer que o caminho escolhido por nosso autor desenha o objeto de suas investigaes partindo do abandono de algumas de suas caractersticas, que poderiam dificultar ao extremo a compreenso dos fundamentos do poltico. Para aquilatar, no entanto, o alcance da soluo de Maquiavel necessrio lembrar que ele foi um dos grandes defensores do lugar da contingncia na determinao dos processos sociais. Longe de desconhecer o impondervel, que cerca as aes humanas, ele se esmerou em mostrar que no h saber total sobre a poltica, pelo simples fato de que impossvel para a vontade humana controlar todos seus dados. De um outro ponto de vista, a afirmao da autonomia do campo conceitual da filosofia poltica no significa que ela no pode se beneficiar dos resultados dos outros saberes do homem. O que Maquiavel busca com a afirmao de sua antropologia negativa simplesmente encontrar os eixos centrais de sua argumentao prestando ateno apenas s determinaes que emergem do estudo das variveis de carter poltico. Com isso, ele exclui a tica, a metafsica, a antropologia filosfica de sua pesquisa, mas isso apenas quando o debate diz respeito a fundamentos. Constitudas as balizas centrais de sua investigao, claro que ele no pode se furtar de levar em conta os dados que nos so transmitidos pela histria ou pela observao direta da natureza humana. O realismo maquiaveliano no um positivismo como o de Durkeim, que exigia que considerssemos como fato social apenas o que podia ser verificado37. Trazida para nosso tempo, a antropologia negativa
(37) DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Editora Abril, 1978, (Coleo Os pensadores), p. 87-93.

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de Maquiavel no obstaculiza o uso dos resultados da antropologia, da etnologia e da psicanlise como fontes preciosas para a compreenso das sociedades atuais. Apenas nos alerta quanto ao fato de que esses saberes no possuem os mesmos fundamentos da filosofia poltica, embora possam partilhar objetos e resultados. Maquiavel renuncia a criar um saber total sobre o homem, para estudar de forma aprofundada uma das manifestaes essenciais de sua natureza. Com isso ele aceita o fato de que a histria decorre das aes humanas, tanto quanto de foras que no controlamos, mas permite as crticas a todos os que pretendem entender as transformaes de nossas sociedades pelas lentes dos determinismos, que recusam o lugar das aes voluntrias, ou dos relativismos, que se contentam com a descrio de fenmenos sobre os quais no podemos falar.

RESUMO O artigo analisa o sentido das proposies maquiavelianas que contm um claro carter antropolgico, em particular quando afirmam a maldade inata dos homens. Nossa hiptese a de que no h uma antropologia presente na obra de Maquiavel. Procuramos mostrar que ele faz uso de afirmaes a respeito da natureza humana como de uma constante negativa, que evita o erro de julgamento dos estudiosos da poltica que acreditam compreender o sentido das aes humanas na histria a partir da explicitao dos predicados morais associados sua natureza. Palavras chave: antropologia, contingncia, maldade, unidade, conflito. ABSTRACT This article analyses some machiavellians propositions concerning human nature, particularly those affirming our natural evil character. Our hypothesis is that we have no true anthropology in Machiavelli. We try to demonstrate that he uses anthropological considerations as a negative term to avoid mistakes made by those who believes that we can understand historical human actions taking in account moral human predicates. Keywords: Anthropology, contingence, evil, unity, conflict.

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Recebido em 12/2008 Aprovado em 01/2009