(A) Sasso - Todo - 2012

Objeto
Historiografa Jurdica : Estudio de la evolucin del derecho a travs del conocimiento de los cambios
producidos en sus normar e instituciones jurdicas y en sus principios (valores) y concepciones sobre el
derecho como parte del proceso histrico de la cultura.
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HISTORICIDAD DEL DERECHO : evolucin del Derecho en el tiempo. -
Historia del Derecho : Derecho ------- Historia (Polisemia)
CONCEPTO DE DERECHO : Conjunto de Ordeamientos jurdicos e ideas del D (provisional e instrumental)
Introduccin:
Ley 1)
Costumbre 2)
Jurisprudencia Judicial 3)
Jurisprudencia Doctrinal 4)
Normas jurdicas: a.
Hechos de la realidad social 1)
Valoracin social del Hecho 2)
Normativa jurdica segn valoracin social. 3)
Instituciones Jurdicas: b.
Principios Jurdicos c.
Orden Jurdico (ordenamiento o sistema jurdico) 1-
Filosofas Jurdicas 1.
Doctrinas Jurdicas. 2.
Concepciones sobre el Derecho o Ideas sobre el Derecho : 2-
Hay distintos tipos de normas : morales, religiosas, de sociedad (por ej: chilena). Los Derechos Humanos, por
ejemplo, son aceptados por la comunidad internacional. (x pactos internacionales).
Las reglas tcnicas son las que regulan el comportamiento humano para lograr ciertos fines de la mejor
manera posible, con los medios ms eficaces. El problema de stas es que, en contraposicin con las reglas
sociales, son indiferentes ante los valores. No quiere decir que la tcnica en su conjunto sea indiferente
ante los valores.
Reglas religiosas a.
Reglas Morales (Se imponen a travs de la conciencia) (Los deberes para con uno mismo,
para los demas, y para Dios [tres categorias])
b.
Reglas de trato social (no confundir con las reglas sociales) (regulan los usos o
comportamientos sociales, tales como la cortesa, la moda...)
c.
Las reglas sociales son todas aquellas reglas de comportamiento humano que pretenden la realizacin de un

Normas Jurdicas : sistema central de todo orden jurdico; hay que distinguir entre las normas tcnicas y otras de
carcter social.
DERECHO:
Derecho Positivo : Derecho puesto en cada sociedad.
Cmo entendemos el derecho creado por el hombre?
Las disposiciones tienen un convivir armnico.
La Tarea muchas veces de los jueces y abogados es crear un sistema jurdico sin contradicciones.
Se pueden producir lagunas, y los jueces y abogados son los encargados de solucionar aquellos
problemas.
No necesariamente estn ordenados coherentemente. (en la historia) Desde el siglo XVIII en adelante
Con la tecnologa, nos presenta un problema

dentro de la sociedad, por ejemplo, en temas

a los valores.
10/4/12
martes, 10 de abril de 2012
9:52
Historia del Derecho I pgina 1
Normas Jurdicas : Es una especie de deber ser del comportamiento humano. Es una obligacin de comportamiento. (Cdigo civil : La ley es
una forma de ordenamiento soberana que manda, ordena o permite).Una norma siempre va a realizar una de estas tres acciones.
Las normas jurdicas se diferencian por su forma (diferenciar entre una norma jurdica y otro tipo de normas). Las normas jurdicas son
C L grado
de precisin no es absoluto. La interpretacin y la debida aplicacin de las normas tiene un debate extenso. Siempre requieren de una
explicacin para determinar su verdadero alcance.
-
La mayor presin social que significan las normas jurdicas, en relacin a las dems clases de normas sociales. (COACTIVIDAD Y
COERCIBILIDAD). Estos elementos son elementales en el Derecho hoy en da.
-
La COACTIVIDAD tiene que ver con la imposicin con algn grado de fuerza, fsico o moral, de una determinada norma de conducta.
Cuando decimos cuando alguien ha sido forzado a algo, decimos que ha sido COACCIONADA. (Imposicin de una determinada conducta
mediante una amenaza, o por la fuerza).
La COERCIBILIDAD consiste en la posibilidad de la aplicacin de una norma mediante el uso de medios coactivos (Es la posibilidad de que
se pueda usar la fuerza.) Quiere decir que las normas jurdicas tienen la posibilidad de ser aplicadas por la fuerza.
Formas de creacin de las normas jurdicas ; Las FUENTES DEL DERECHO. Son aquellos lugares o factores de los cuales nace una norma
jurdica. Hay dos tipos de fuentes : Fuentes Formales (Las del ppt son las fuentes formales [Jurisprudencia Judicial; Jurisprudencia
Doctrinal]) y Fuentes Materiales (tradiciones o acontecimientos culturales de cada pueblo[Por ejemplo, las leyes del transito nuestra y las
inglesas]) Las Fuentes Materiales nos dicen que es lo que establece el contenido de la norma jurdica.
-
Las normas jurdicas se clasifican en tres sentidos :
La ley como fuente formal de derecho la podemos entender como aquel modo de creacin de normar jurdicas mediante la
declaracin de voluntad de una autoridad de carcter poltico que establece la norma jurdica de un modo mas o menos general y
abstracto para el conjunto de la comunidad o sociedad en que ella (la autoridad poltica) rige.
Clausus: Algo que est cerrado. Existen estas fuentes formales, mediante formas o procedimientos formales mediante las cuales se establecen
normas jurdicas.
LEY (Cdigo Civili) : Una declaracin de la voluntad soberana manifestada en la forma prescrita por la constitucin. (Manda, prohbe o permite).
13/4/12
viernes, 13 de abril de 2012
9:57
www.bcn.cl
Un segundo modo de creacin de leyes es la TRADICIN JURDICA, que proviene desde el mundo antiguo.
Art. 2. La costumbre no constituye derecho sino en
los casos en que la ley se remite a ella.
Pegado de <http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=172986&idParte=8717776>
Cundo estamos en presencia de una norma jurdica?
Una costumbre es creadora de norma jurdica cuando esa costumbre, adems, es acompaada de conviccin de un grupo social, que
cuando se observa que esta conducta toma es reiterado y con la conviccin de estar cumpliendo una norma jurdica.
Costumbre jurdica : modo de creacin de una norma jurdica mediante el uso o prctica de un cierto comportamiento de manera uniforme y
continuada por un cierto grupo social en un lugar y tiempo determinado.
La costumbre hoy en da sigue siendo importante, por ejemplo, en el Derecho anglosajn, el Common Law, es un derecho bsicamente
consuetudinario. (CONSUETUDO = COSTUMBRE). En este tipo de Derecho, es muy raro que existan leyes, slo hay leyes que regulan
ciertas cosas puntuales. Por ejemplo, en Inglaterra, el funcionamiento del Gobierno, y su relacin con el Parlamento y con la Realeza, se
basa solamente en costumbres.
En la poca del Derecho Romano, cuando surgi la ciudad de Roma, (es una copia de las ciudades estado griegas) va a lograr generar toda una
estructura de Derecho que se constitua en una serie de costumbres. (MORES MAYORUM : costumbre de los mayores). El derecho romano
surge de un Derecho Consuetudinario, y luego, ms otra serie de caractersticas acuadas en el tiempo, lograron desarrollar un derecho
complejo y sofisticado, que se diferenciaba de los dems derechos de las otras ciudades estados de la poca.
EL DERECHO INTERNACIONAL EST BASADO BSICAMENTE EN COSTUMBRES.
Los estados van formando la costumbre internacional.
El desuso se refiere a cuando se deja de aplicar una norma. Esto en Chile no tiene ningn valor, la norma sigue rigiendo.
LA LEY NO SIEMPRE SE ARRAIGA EN EL MEDIO SOCIAL.
La costumbre tiene algo que la diferencia de la ley, esto es el Arraigo, esto significa que la costumbre esta aceptada en el medio social, en
cambio la ley, puede existir, pero no est arraigada en la sociedad.
17/4/2012
9:51
En ambos casos, Jurisprudencia Judicial y Doctrinal, tienen en comn que es un saber del derecho para establecer una norma Jurdica.
Jurisprudencia: Viene de Juris (Derecho) y Prudencia (Saber acerca del Derecho).
El precedente que se ha ocupado en un juicio anterior puede ser utilizado para un caso posterior, siempre cuando sean casos s imilares. Ese
mecanismo del precedente funciona en los pases de la Common Law (Derecho Anglosajn).
Jurisprudencia Judicial: Manera de establecer una norma jurdica mediante la decisin que adopta un juez conociendo un caso o conflicto determinado y
cuya decisin es obligatoria tanto para el caso en que se pronuncia o tambin puede ser obligatoria para otros casos similares posteriores.
La Jurisprudencia Doctrinal es muy importante en Inglaterra, no as en nuestro pas, las opiniones no son relevantes. En el Derecho internacional
tambin es importante la Doctrina jurdica.
Hechos de la Realidad Social: por ejemplo, el hecho de la muerte de una persona Qu pasa con su muerte, con sus herederos, etc? a.
v L ) Por ejemplo,
el Matrimonio es un hecho de la realidad social, pero a la vez es una institucin jurdica
b.
Normativa jurdica segn valoracin social: Estos hechos reciben una cierta normativa jurdica . c.
INSTITUCIONES JURDICAS : 2.
Todo esto crea una institucin jurdica.
A este conjunto de estos tres elementos, los llamamos instituciones jurdicas.
Las instituciones jurdicas no rgidas, pueden sufrir cambios en alguna de las 3 partes de la institucin, y as llegar a cambiar la institucin.
Jurisprudencia Doctrinal : Tambin llamada como "Doctrina Jurdica", como fuente formal de Derecho, la podemos definir como modo de creacin de
normas jurdicas mediante el dictamen u opinin de quin tiene reconocido por el grupo social al que pertenece un saber o conocimiento jurdico que
otorga valor obligatorio a esa opinin o dictamen. Quin otorga esta opinin o dictamen es el Jurisconsulto o jurista. (El jurista no es abogado, el jurista da
su opinin, el abogado interviene en los distintos litigios, y el que dirime es el juez.) Los Abogados son Colaboradores de la administracin de Justicia.
18/4/2012
mircoles, 18 de abril de 2012
9:52
Conociendo el principio jurdico, uno puede entender diferentes instituciones.
Por ejemplo, el principio de la buena fe, es la base del derecho privado.
La Prohibicin del enriquecimiento sin causa, es tambin otro ejemplo de un principio jurdico, tambin propio del Derecho
privado.
Otro principio que podemos nombrar es el Principio de Legalidad.
Dnde estn estos principios? Generalmente, no estn expresados en las normas jurdicas. Bsicamente, se encuentran en
cmo aplican la ley la Jurisprudencia Judicial y Doctrinal, y van fijando estos principios. Los principios se extraen, o se
generalizan, a partir de normas y las instituciones Jurdicas.
Principios jurdicos : Agrupan instituciones Jurdicas.
Es la cualidad de la eficacia del ordenamiento jurdico (una generalizada aplicacin) -
La cualidad de la legitimidad del ordenamiento jurdico. -
La validez es una norma jurdica, y esto se dice que porque la norma jurdica ha seguido el procedimiento
prestablecido para su imposicin.
La Vigencia es la fuerza obligatoria de la norma jurdica.
La eficacia consiste en la efectiva aplicacin de la norma jurdica.
Se dice de las normas jurdicas son Validas, vigentes y eficacia.
En el caso de ordenamiento jurdico no se puede hablar de validez, porque no est previamente establecido. Por ejemplo, si
se cambiara la constitucin, las instituciones seguiran funcionando de la misma manera.
Para evaluar la eficacia, hay que preguntarse si es mas o menos aplicables.
Adems, es importante considerar las cualidades del ordenamiento jurdico:
20/4/12
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Resolver conflictos, y en ese sentido se entiende que el derecho es un medio para resolver conflictos sociales. Y en esa funcin, operan distintos
conflictos de intereses, que van siendo resueltos por el derecho, de acuerdo a ciertos criterios
-
Armonizar distintos intereses en el sentido de que esos intereses puedan actuar de forma cooperativa, de modo coordinado dentro de la sociedad. -
Legitimidad del ordenamiento jurdico: En general, el problema de la legitimidad tiene que ver con el contexto en que surge e l Derecho (orden jurdico).En
trminos generales, las normas, principios e instituciones, siendo eficaces, tienen dos grandes objetivos :
El derecho no slo es la imposicin de algunos intereses, sino que el establecimiento de mecanismos o normas segn las cuales se da esta coordinacin
dentro de la sociedad.
Esta legitimidad choca con la manera POSITIVISTA de ver el derecho, que surge a fines del siglo XIX, y a principios del XX, que deca que el Derecho
tena que atenerse a las normas e instituciones.
La legitimidad tiene que ver con aquellos intereses sociales en orden a la resolucin de los conflictos y en orden al ordenamiento jurdico.
La teora moderna del derecho dice que no slo es atenerse a las normas, sino que tena que tender a la Justicia o Legitimida d. Kelsen seala en su teora
pura del derecho seala que la justicia est fuera del Derecho, principalmente porque hay distintas concepciones acerca de la justicia, por lo tanto, no se
puede establecer por medio del Derecho qu es la justicia.
Esto era aceptable hasta que ocurrieron los hechos de la Segunda Guerra mundial, y a partir del trmino de la segunda guerra mundial, surgen temas como
los Derechos Humanos, como una dimensin importante respecto del derecho, que tiene que ver con la legitimidad o justicia.
A partir de esta frmula de Radbruch, se empieza a dar la teora contempornea del Derecho.
RAWLS intenta dar una nocin de lo que es la justicia, en funcin de la Frmula de Radbruch.
A partir de las ideas de Rawls, Habermas se cuestiona el ordenamiento jurdico, y el plantea que este debe atenerse a ciertosideales de justicia, y que
dentro de la sociedad tiene cierta legitimidad.
Este planteamiento de Alexy es muy discutido, porque es contradictorio con la idea central del Positivismo.
Alexy establece una conexin necesaria entre moral y Derecho, y dice que toda norma jurdica y el ordenamiento jurdico debe cumplir como
pretensin de correccin en virtud de la cual se formula un juicio de legitimidad en el medio social en el cual se aplica. Todo discurso jurdico tiene
una pretensin de correccin que establece este nexo con el mbito de la moral.
Gustav Radbruch, luego de la Segunda Guerra Mundial public algunas obras, y en ellas plantea lo que va a ser conocido como l a FRMULA DE
RADBRUCH, que consiste en afirmar que las cuestiones de justicia son importantes en el Derecho. Lo que plantea Radbruch es que es necesario
distinguir, y que el derecho es funcional y tiene cierto orden. Pero lo que agrega es que en caso de extrema injusticia, un sistema jurdico no es
PROPIAMENTE DERECHO.
TODO ORDENAMIENTO JURDICO PLANTEA UNA CIERTA PRETENSIN DE JUSTICIA.
Respecto del derecho como objeto cultural, Toms y Valiente afirma que se puede establecer lo justo de lo injusto. Estas idea s de lo justo o injusto son muy
diversas dentro de la sociedad, y cada sociedad tiene una nocin distinta. Por ende, cada sociedad va a reflejar en su ordena miento jurdico estos
parmetros de justicia.
En ese sentido, en ciertas sociedades hay nociones de lo justo, que se traslapan y justifican la legitimidad del ordenamiento jurdico. EL DERECHO CUMPLE
UNA FUNCIN IDEOLGICA DENTRO DE CADA SOCIEDAD. Cada sociedad va a formular un juicio de justicia, y no slo se va a aplicar las normas, (sino que
ver si es justo o no).
UN ORDEN JURDICO NO PUEDE SER ILEGTIMO.
Filosofas Jurdicas : en general, son reflexiones que forman parte de lo que es la elaboracin propia de la filosofa en las distintas escuelas
dentro de las cuales es posible encontrar tambin una reflexin referida al derecho. Lo que distingue a este tipo de reflexin filosfica es que
considera al Derecho, precisamente desde un punto de vista filosfico, es decir, como objeto terico, independiente de los determinados
ordenamientos jurdicos que puedan existir en la historia. Lo que preocupa a la filosofa del derecho es que es lo que significa el Derecho en
General, para todo derecho, a pesar de su ordenamiento.
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Ontologa : tiene que ver con el ser. (Estudio del ser) ---> Se ocupa del Ser del Derecho
Gnoseologa: Conocer (Saber acerca del conocer)-----> Idea de conocer el Derecho
Axiologa: tiene que ver con los valores.(estudio de los valores)--> Idea de los valores del Derecho
Epistemologa : Criterios de Verdad (Estudio de los criterios de Verdad).---> Idea de la verdad del Derecho.
Esto se ordena de acuerdo a los tres grandes problemas de la filosofa:
Estas tradiciones se han conservado desde la antigua Grecia hasta nuestros das, y podemos encontrar filosofa de estos distintos tipos de ver el
Derecho.
Doctrinas Jurdicas: La diferencia con las filosofas jurdicas, es que las doctrinas siempre estn referidas a un ordenamiento jurdico, o un
conjunto de estos ordenamientos determinados. LA DOCTRINA JURDICA EST REFERIDA SIEMPRE A UN ORDENAMIENTO PARTICULAR. Es la
comparacin la que determina la presencia de una doctrina o una filosofa jurdica (por ejemplo, si se compara un derecho en particular con
otro en particular estamos frente a una doctrina, mientras que si se compara o se relflexiona sobre todos los derechos, o sobre muchos, es una
filosofa.) REFLEXIN DE UN ORDEN JURDICO, que no siempre es creador de norma jurdica (por ejemplo en Chile no tiene mucho valor esta
reflexin).
-
Concepciones sobre el Derecho o Ideas sobre el Derecho : 2.
Estas teoras tienen un nivel de refinamiento distintas en cada sociedad, y forman filosofas o Doctrinas. Esto se basa en las ideas de los ciudadanos
corrientes que tienen una idea de lo que es justo o injusto.
Qu es la historia del Derecho? Tenemos dos formas de entenderlos, una es entenderlo como saber o ciencia, que se ocupa de estudiar el derecho
en el tiempo (HISTORIOGRAFA DEL DERECHO), y otra cosa es entendida como HISTORICIDAD DEL DERECHO, que es precisamente el proceso de
cambio en la historia, que se llama historia del Derecho.
Ambos elementos estn relacionados, y hay distintas formas de entender la HISTORIA DEL DERECHO (Entender la historia del Derecho en base al
texto de Escudero).
Toms y Valiente refleja cuando se empieza a estudiar la HISTORIA DEL DERECHO, en el siglo XIX, lo que dice el para entender la historia del Derecho,
es que esta no es sino la utilizacin de las herramientas de los historiadores para referirlo a un objeto claro, que en esta ocasin es el Derecho. El
problema que se puede plantear de esta concepcin es que entender la Historia del Derecho separada de la historia universal, es desconocer el
Derecho como elemento histrico. En general, los historiadores no saben derecho, por lo que no pueden hacer una buena historia del Derecho.
De all surge la segunda teora de la historia del Derecho, el autor Garca-Gayo dice que la historia del Derecho es parte de la ciencia del Derecho,
porque utiliza las herramientas propias de esta ciencia con una perspectiva histrica. El problema de esta percepcin es que el autor tiende a
CONCEPTO DE HISTORIA DEL DERECHO: Conjunto de Ordenamientos jurdicos e ideas del Derecho (Provisional e instrumental)
24/4/2012
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porque utiliza las herramientas propias de esta ciencia con una perspectiva histrica. El problema de esta percepcin es que el autor tiende a
entender la historia del Derecho es que tiene a legitimar el Derecho presente con el Derecho del Pasado.
De all surge el planteamiento de Jos Antonio Escudero (que es el que se utiliza en la clase), es una concepcin intermedia entre las anteriores dos,
que la Historia del Derecho tiene carcter dual, que ocupan herramientas de la ciencia del Derecho, y de la historia como tal, para conocer la Historia
del Derecho.
Historiografa Jurdica : Estudio de la evolucin del derecho a travs del conocimiento de los cambios producidos en sus normar e instituciones jurdicas y
en sus principios (valores) y concepciones sobre el derecho como parte del proceso histrico de la cultura.
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DERECHO COMPARADO Y LAS FAMILIAS JURDICAS: CULTURAS JURDICAS.
Derecho continental europeo o romano cannico : Bsicamente, es un derecho en el cual tiene su base en el Derecho Romano y el Derecho
Cannico.
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Derecho del Common Law o anglosajn: Si bien surge de una experiencia Romanizadora, pero luego los invaden los Germanos, formando los
reinos Anglos y Sajones, y todo esto, combinado con las antiguas culturas Celtas, van a formar el Derecho Anglosajn. El Common Law da
mas importancia al Derecho Germnico.
-
Derecho Occidental: (El derecho occidental es un solo grupo, y las siguientes dos acepciones son subgrupos).
Principios jurdicos
Ciertas instituciones jurdicas
Los mismos elementos formativos
Comparten la concepcin cientfica del Derecho
Tienen en comn :
Menos influencia de ciertos elementos formativos (por ejemplo en el derecho Anglosajn, la menor (o casi nula) influencia del Derecho
Cannico).
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Diferentes valores de las fuentes formales del Derecho.(En el caso del Derecho Anglosajn, la forma de crear normas mas importantes es la
COSTUMBRE, y en segundo lugar, tiene gran importancia la JURISPRUDENCIA JUDICIAL, se revisan los casos y criterios. En cambio, en el
Derecho Romano Cannico, que entiende que el derecho Romano esta formado por leyes.)
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Difieren:
La comparacin no se hace de la base que tienen las normas jurdicas particulares, sino que tomando en cuenta las instituciones jurdicas, y
por sobre todos en los principios jurdicos. Esto lleva a decir si estn en una misma familia jurdica o no.
El derecho comparado no es un cierto ordenamiento jurdico que se usa en alguna parte, sino que es una disciplina que se ocupa para comparar
los distintos derechos vigentes, o distintos ordenamientos jurdicos vigentes. Es parte de la ciencia del Derecho.
El derecho comparado reconoce 5 grandes familias jurdicas (Derecho occidental [la que estudiaremos nosotros], la cultura jurdica del derecho
musulmn (Es un derecho que se identifica con la religin), el derecho de la India(el derecho tambin se identifica con la religin), la familia jurdica
de los derechos de oriente (Derechos de China, Japn, en la historia, porque el proceso de occidentalizacin all ha sido muyfuertes, aunque han
conservado derechos de su pasado histrico), Los derechos de frica (Derechos de carcter religioso, de mucha antigedad, pero que con distintos
grados han ido avanzando, teniendo niveles culturales muy dispares), El mbito socialista era otra familia, pero luego de la cada de la URSS se dej
de considerar. (Cuba y Corea del Norte son casos excepcionales).
Por otra parte, en la parte oriental, la influencia de las culturas haba sido mucho ms fuerte (la cultura griega y la cultura Egipcia), por lo que
se mantuvieron las costumbres que haban en el pasado (sobre todo griegas).
Un ejemplo de esto es el imperio Romano. En la parte occidental del imperio, la romanizacin fue mucho mas profunda, pues los pueblos de all
habitaban (Francia, Italia, Espaa, Inglaterra, Norte de frica) no tenan muy arraigadas sus costumbres.
Lo que tenemos que estudiar en este curso es cmo se va formando el derecho occidental para ver cmo llega este derecho a Chile, y cmo
pasamos a formar parte de la tradicin jurdica occidental.
27/04/2012
9:57
Derecho Romano 1)
Derecho Cannico 2)
Derecho Germnico 3)
Doctrina del derecho comn, "ius commune" 4)
Concepcin catlica del Derecho Natural 5)
Concepcin Racionalista del Derecho Natural 6)
Concepcin positivista del Derecho 7)
Concepciones socialistas sobre el Derecho. 8)
Elementos formativos del Derecho Romano:
Los elementos del Derecho Formativo occidental estn dentro del objeto de la historia del Derecho, que no es un objeto abierto o indefinido, sino que tiene
una materia determinada. Estos elementos forman la familia del Derecho Occidental.
Los ordenamientos jurdicos histricos son aquellas ideas que contribuyen al desarrollo del Derecho Occidental.
Elementos formativos del Derecho Occidental : Ordenamientos jurdicos histricos, son ordenamientos que han tenido vigencia y la han perdido, o que han
tenido vigencia por largo tiempo, hasta nuestros das. Un ejemplo de un derecho que ha perdido la vigencia, pero que estuvo vigente en alguna poca, es el
Derecho Romano.
Derecho comn : Idea sobre el derecho, el derecho que se ejecuta en toda Europa en el medioevo.
Derecho Germnico : Si bien se considera como ordenamiento jurdico histrico, es mas bien es una clasificacin que han hecho los historiadores para
ordenar estos ordenamientos, que eran distintos entre los pueblos, por lo tanto, Hablar de Derecho Germano es una forma de re ferirse a estas distintas
polticas de los pueblos, PERO QUE TIENEN ELEMENTOS EN COMN. En resumen, son derechos parecidos, aunque tienen diferencias e ntre ellos.
Estos pueblos se reparten por toda Europa, y forman los Reinos Germnicos, y forman la sntesis cultural que va a estar prese nte en la Edad Media. Estos
derechos estuvieron vigentes en Europa, y se fue dejando de lado poco a poco mientras se formaban el derecho Occidental.
El Derecho Cannico: El Derecho cannico hasta el da de hoy esta vigente en la iglesia catlica.
El principal Derecho de la tradicin Occidental es el Derecho Romano!.
"Ius commune" : idea sobre el derecho que se elabora en las universidades, intenta llevar el antiguo Derecho Romano a la prctica.
Fuera de Inglaterra, que tiene su propio sistema, el "Common Law", en todo el resto de Europa se va a aplicar este Derecho Comn, influido por el estudio del
Derecho romano y el Derecho Cannico.
En el siglo XVI vamos a encontrar la concepcin catlica del Derecho natural, Es una filosofa jurdica, que plantea la existencia de un derecho natural, uno de
sus principales idelogos es Toms de Aquino. Van a haber autores como San Agustn, que en el siglo V plantea una mirada catlica al Derecho Natural.
Aristteles es la base del pensamiento de Toms de Aquino, y Platn en San Agustn. Estas dos visiones se van a fundar para crear esta concepcin. Esto surge
en el surgimiento del protestantismo en Europa.
El problema del Descubrimiento de Amrica se va a hacer bajo esta filosofa, y el derecho que surge en Amrica va a surgir bajo esta doctrina.
A partir del siglo XVI - XVII la cultura Europea pierde su cariz religioso, por las distintas concepciones religiosas que hay en Europa(protestantes, Anglicanos,
8
Lo que ocurre es que este derecho organizado, en el siglo XIX, en todos los pases que surgen luego de la independencia en amrica, Todos toman los cdigos
creados por Napolen y se inspiran en ellos o simplemente los copian para aplicarlos en Amrica. En Chile se mezcla con el Derecho cannico, Romano, para
empezar a formar el Derecho que tenemos hoy.
El Derecho que se estructura en Constituciones y Cdigos en el siglo XIX, va a concebir el nacimiento de la filosofa positivista, que se caracteriza por tener un
planteamiento metodolgico sobre los grandes temas de la filosofa. Se basa en la ciencia. Esta filosofa va a plantear que el nico Derecho que existe es del
Derecho que est en las constituciones y cdigos, y que el derecho natural no existe. La Teora positivista es la que domina hasta nuestros das en la Teora del
Derecho Contemporneo.
A que se refieren estas concepciones de Derecho. (Se refieren a un cierto Derecho). Cuando hablamos de elemento formativo hablamos de como influyen
en el Derecho Occidental, estas concepciones no son excluyentes, sino que van sumando ideas para formar el Derecho Occidental , que se mantiene hasta
el da de hoy.
-
Lo que caracterizan a los elementos formativos son dos cosas
Mircoles 9 de Mayo Exposicin sobre Derecho Germnico!
02/05/2012
mircoles, 02 de mayo de 2012
10:00
EXPOSICIN:
Tradiciones Jurdicas:
Se centrar en el Derecho occidental, y especficamente, en el Derecho Romano.
Derecho Romano:
Entenderemos como Derecho romano el conjunto de normas, instituciones y tradiciones que se usaban en la ciudad de Roma.
Elementos formativos del Derecho Occidental:
Perodo Arcaico!:
Monarqua y parte de la Repblica:
Ius : Normas del Hombre
FAS : voluntad divina
Mores Maiorum: -
Iurisprudentia: Juristas! -
Rey (Jefe del ejrcito, sacerdote, juez supremo)
Senado (Consejeros del rey)
Comicios (30 Curias)
Rgimen Poltico -
Creacin de las XII tablas
Labor del jurista.
Ao 451 a.C: -
Monarqua:
Revolucin
Magistrados
Potestas -
Auctoritas -
Maiestas (Autoridad del pueblo Romano) -
Repblica: Organizacin:
Creacin de los Tribunos de la Plebe :defensa de los Plebeyos contra los patricios. -
Integracin Plebeya en la poltica -
Plebiscitos -
Ao 491 a.C:
Jurisprudencia Laica-----> Luego del Monopolio del saber jurdico por parte de los pontfices.
Repblica:
La poca clsica correspondi a la consolidacin del Derecho romano como un derecho de juristas -
En los siglos I y II d.C la jurisprudencia alcanza su mximo esplendor -
Ius Gentium : Regular las relaciones entre los que no eran ciudadanos Romanos. -
Ius Honorarium: Reforzar la tradicin antigua. -
Dos nuevos sistemas jurdicos -
Perodo Clsico:
Cesa la actividad de la Asamblea popular -
Las nuevas fuentes del derecho sern los decretos del Senado (Senatus Consulta) -
Edictos
Mandatos
L
Las leyes dictadas por los emperadores (Constitutiones Princips): -
poca Imperial:
Libertad Creativa -
Universalidad -
La Aparicin de la escritura como prueba fundamental y como mtodo procesal -
Gran relevancia de los juristas. -
Principales caractersticas del sistema clsico
Qu es el perodo post-clsico?
Resistematizacin Orgnica
Universalizacin del sistema jurdico
Recepcin de Juristas Clsicos
Tendencia a Proteger al ms dbil
Consolidacin de proceso escrito.
Sus caractersticas:
Gregorio y Hermgenes
Cdigo Teodosiano
Cdigo de Justiniano - Corpus Iuris Civilis.
Codificacin
Influencia del Derecho Romano en la actualidad
04/05/2012
viernes, 04 de mayo de 2012
9:56
Generalizada, directa y concreta
Contenido
Glosadores-Comentaristas
Redescubrimiento.
Codificaciones.
Estado Moderno
Influencia del Derecho Romano en la actualidad
Entendmoslo como la base del Derecho privado. Y la base del Derecho Occidental.
El cambio del mbito poltico (entendamos la asuncin de Diocleciano), no est ligada al cambio en el Derecho Romano.
PROFE:
Periodificacin de la historia del Derecho Occidental: (Ordenar los distintos perodos histricos).
Edad antigua 218 a.C - 476 d.C: Romanizacin e influencia del Cristianismo en el Derecho. Efectos en el derecho de Espaa. [218 a.C = Los romanos
llegan a ocupar la pennsula ibrica!. Qu pasa con el Derecho? La romanizacin y la influencia del cristianismo.]
1)
Temprana edad media : 476 - 711: Aporte Germano y cannico al derecho occidental. Efectos en el Derecho de Espaa [Inicio de la poca
medieval. El aporte Germnico a la cultura occidental.No desplaza a la influencia Romanizadora o Cristianizadora, se va a con servar por la accin
de la iglesia, pero esa base cristiana y romana del mundo antiguo, agrega la influencia Germnico. Los germanos en general, a nalizando las
invasiones, se mueven como pueblo, pero estos grupos que se movilizan son minora ante la mayora Romana. (En Europa)]
2)
Alta edad media: 711 - 1212 : Etapa de variedad jurdica y de formacin del derecho castellano [711 : Invasin de los Musulmanes a la pennsula
ibrica.]
3)
Baja edad media : 1212 - 1474/1492 : Unificacin del Derecho mediante la recepcin del derecho comn (ius commune)[1212: Batalla de "Navas
de Tolosa", en que se produce el vencimiento de manera importante, pero no definitiva, de los cristianos a los musulmanes en la pennsula ibrica.
Los musulmanes se retiran al sur de la pennsula ibrica].[1492 asuncin de los reyes catlicos, expulsin de los moros de la pennsula ibrica,
DESCUBRIMIENTO DE AMRICA]
4)
Tiempos modernos: 1492 - 1808 : Proyeccin del derecho castellano en Amrica y formacin del Derecho indiano. 5)
Etapa contempornea : 1808- u 8
socialismo.
6)
P u L to quiere decir que no
se puede aplicar una contextualizacin a otro mbito.
Para la mayora de los autores, la codificacin tenia un carcter meramente convencional, era un acuerdo para fijar las normas.
Derecho cannico:
Definicin :
Origen del Cristianismo y Catolicismo.
La primera iglesia fue dirigida por Pedro y Pablo. -
Producto de las desviaciones o herejas se crea el canon (norma) del Nuevo Testamento. As nace la iglesia como la institucin jerarquizada
que dicta los dogmas.
-
Luego de que Constantino consiguiera la victoria en Puente Milvio gracias a los cristianos, se reconoce a la iglesia como una religin de
u L M
-
Influencia del Catolicismo (en el Derecho Romano)
Es difcil que los juristas se hayan sentido influenciados directamente por la religin que haba sido perseguida por emperadores que ellos
mismos asesoraban, sin embargo, el cristianismo ya haba tenido gran acogida en la conciencia social y esta, es de vital importancia en la
elaboracin del Derecho.
-
Los aspectos que fueron ms influenciados del Derecho Romano fueron : la esclavitud, la organizacin de la familia, la patria potestad, la
celebracin del matrimonio, al celibato, las segundas nupcias, la legitimacin de la vida civil.
-
Influencia del Derecho cannico en el Derecho occidental.
La llamada civilizacin occidental, identificada principalmente con el mundo europeo, o la cristiandad para la edad media, desarroll valores,
instituciones y conceptos jurdicos que fueron transmitidos de generacin en generacin.
-
Las influencias del Cristianismo al Derecho Romano, tiene gran relevancia, debido a que este ltimo ser la base del Derecho occidental. -
La legislacin de la Iglesia como fuente del Derecho occidental -
Las autoridades de la iglesia legalmente constituidas, aplicaban reglas concernientes a la doctrina, el culto y la moral -
10 mandamientos-------------> Ejemplo de influencia del Derecho cannico en los ordenamientos jurdicos occidentales. -
Del Derecho Cannico, deriv tambin el Derecho Secular, por ser el primero mucho ms perfecto. -
Derecho Occidental------------> Fuerte impronta Catlica, la que perdura hasta nuestros das. -
Exposicin :
Uno de los principales legados del derecho cannico es en materia del derecho de familia. Pero sin duda donde encontramos ms clara esta
influencia es el matrimonio.
-
El matrimonio Como herencia Cannica al derecho occidental.
En chile la incidencia de la iglesia ha sido muy marcada y extensa a lo largo de nuestra historia. En la actualidad, ha sufri do modificaciones, en
2004, por ejemplo, se establece la ley de matrimonio civil ("Ley de Divorcio")
-
Colonia ------> Derecho cannico y corona -
Repblica----> Poco cambio. -
C S
Diferencias y semejanzas
Derecho civil : institucin/iglesia : sacramento -
Concordancia en la posibilidad de Nulidad. -
Las mismas finalidades, justificacin distinta. -
Influencia del Derecho (ms practico)
Derecho Penal:
Complejo sistema de Derecho positivo -
Derecho de Asilo -
Subjetividad del Delito -
Derecho Procesal
Tribunales eclesisticos -
Procesos -
Realidad Chilena:
Clase!.
Edad Antigua. Derecho Romano y romanizacin del Derecho Occidental.
Indgenas: -
Pueblos pre-romanos de Occidente:
07/05/2012
martes, 08 de mayo de 2012
9:50
Iberos `
Celtas `
Celtberos `
Indgenas: -
Tartesios `
Fenicios `
Griegos `
Cartaginenses `
Colonos: -
2a Guerra con Cartago 218 a.C -
206 a.C Inicio conquista militar - 133 Numancia -
19 a.C Fin conquista militar (Cantabria y Asturias) -
Expansin militar Romana Pennsula Ibrica.
Monarqua 754- 510 -
Repblica 510 - 27 a.C (Patricia, Patricio-plebeya) -
Imperio 27 a.C - 284 (Principado) 284 - 476 (Dominado) -
Evolucin poltica de Roma
Etapa Arcaica 754 a.C -
Etapa Clsica s.III a.C - s.III d.C -
Etapa posclsica d.III - 535 d.C -
Evolucin del Derecho Romano
Los Romanos llegan a la pennsula como un grupo exgeno, y los pueblos indgenas (endgenos), son los beros y los celtas, y la mezcla de ellos se
llaman celtberos.
Por ejemplo, los iberos habran provenido del norte de frica, para en establecerse en el sur y en la costa mediterrnea de l a pennsula ibrica. Los
indgenas han roto los lazos con los lugares de donde provenan.
La diferencia de los colonos, es que los pueblos mantienen lazos con las ciudades de las cuales proceden (los griegos, los ro
Esta mezcla, produce a los celtberos, que se van a ubicar al centro de la pennsula ibrica.
El otro pueblo endgeno son los Celtas. Llegaron a ocupar la pennsula ibrica (se tiene mucho mas precisin en este punto), hacia el ao 1000 antes
de cristo, habran comenzado oleadas a travs de los pirineos, llegando a la pennsula ibrica. (ocupan el norte de la pennsula ibrica).
Entre los pueblos colonos, los ms evolucionados seran los TARTESIOS, que desarrollaron la escritura, y tuvieron un derecho escrito. Al
momento de la llegada de los Romanos, haban perdido su importancia poltica en la pennsula (Haban sido derrotado por los cartaginenses)
Los Romanos llegan a la pennsula ibrica en el contexto de la segunda guerra con Cartago.
Los fenicios, si bien lograron una cultura bastante avanzada, no lograron desarrollar un derecho propiamente tal (estrictamente jurdica). Por
eso, los romanos van a poder imponer su derecho y su idea tan facilmente.
El pueblo ms antiguo eran los Fenicios, que llegaron antes a la pennsula. Los fenicios vienen desde el extremo oriental del mediterrneo, y
manejaban el comercio entre medio oriente y Europa. Su navegacin era por la costa sur del mediterrneo, por lo que van formando verdaderas
factoras econmicas en las costa sur del mediterrneo (libia, tnez, marruecos) y tambin en el sur de la pennsula ibrica. Los fenicios son
considerados grandes comerciantes, pero no grandes polticos, pues su imperio es un imperio comercial, martimo, y no con dominio poltico (se
ubican generalmente en las costas, no van hacia el interior). Estos asentamientos se formaron en calidad de CIUDAD-ESTADO, que es muy
caracterstica de esta poca y zona. La poblacin forma una agrupacin poltica que forma esta ciudad, y que forma su propio gobierno. Estos estan
constituidos por asambleas populares, que eligen magistrados, y tienen una asamblea de ancianos, una especie de Senado. Funci onan de manera
permanente para las distintas ciudades.
El SPAN lo van a tomar los Romanos, y van a llamar a la pennsula ibrica HISPANIA, y luego de esto va a derivar a su nombre moderno,
ESPAA.
Los griegos, a partir de las ciudades originarias (La pennsula de los Balcanes) estaban formados por distintos pueblos, los aqueos, los dorios y los
lx vlll C M A, etc.. Se van a ubicar en
Crcega, Sicilia y Cerdea, pero la ms importante fundacin de los griegos es la ciudad de Masala (Marsella) ----> 750 a.C. Esta es mas o menos la
poca en que se funda la ciudad de Roma (753 a.C). Roma surge en medio de las rutas comerciales de los griegos hacia la pennsula itlica, la
pennsula ibrica y el mediterrneo occidental. Los griegos llegan desde Masala, por el norte a la pennsula ibrica. Van a llegar por el valle del Ro
Ebro (El nombre de pennsula IBERICA es la derivacin de los griegos en cuanto a su denominacin del lugar que estaban ocupando.) Los fenicios la
llaman SPAN (la tierra de los conejos).
Desde aqu en adelante surge la rivalidad entre Roma y Cartago, lo que va a conllevar a que se enfrenten en las Guerras Pnicas.
Tanto los griegos como los fenicios van a entrar en una gran disputa por el comercio en el Mediterrneo, vinculando el occidente con el
oriente de este mar, siendo la parte ms importante la parte oriente, pues es la que conecta con los grandes imperios de oriente. Por ello, el
comercio va de occidente a oriente. Poco a poco, en este conflicto, se va produciendo un decaimiento de los fenicios, por la expansin de los
pueblos orientales. De este decaimiento, surge la Ciudad de Cartago, tomando el control de las antiguas colonias. Los Cartagi neses se van a
enfrentar con los griegos en LA BATALLA DE ALALA (516 a.C), formando alianzas. Por lo tanto se enfrentan los Cartaginenses aliados con los
Etruscos, y por otro lado, la alianza Griega con los Tartesios. Triunfan los Cartaginenses sobre los griegos, pero ambos pierden grandes daos,
que son prcticamente perdedoras en esta batalla. Esto va a permitir que los Cartagineses aseguren su dominio sobre el sur de la pennsula,
mientras que los griegos aseguran su dominio en la parte norte de la costa de la pennsula ibrica. Luego, Roma se va a revel ar contra los
etruscos, echndolos de la ciudad de Roma. Ah pasan a organizar la Repblica Romana.
Los griegos forman un imperio comercial, son muy buenos comerciantes (Son herederos de los fenicios), pero, al igual que stos, no logran una gran
organizacin poltica, por lo que sus ciudades en la pennsula van a ser comerciales mas que polticas (funcionan como ciudades estado.) En cuanto
al derecho, ocurre algo parecido, los griegos no elaboran de manera muy estructurada el Derecho, por lo que ste no aparece claramente
diferenciado, a pesar de que la poca de mayor esplendor griego, vamos a encontrar toda una reflexin sobre el Derecho (Scrates, Platn,
Aristteles).
Matriarcado
Propiedad Comn
Hospitalidad
Clientela
(devotio ibrica)
Desde aqu en adelante surge la rivalidad entre Roma y Cartago, lo que va a conllevar a que se enfrenten en las Guerras Pnicas.
En este contexto, lo que hacen los Romanos por la presencia de Anbal en Italia, van a ejercer presin en la pennsula ibrica, de tal
manera de cortar los suministros de los cartagineses. Los Romanos van a ganar en la pennsula ibrica, que entonces queda baj o el
dominio Romano, en la costa oriental y el sur. (El interior de la pennsula no estaba todava sometida). En ese contexto, va a terminar la
segunda guerra pnica, un tratado por parte de los dos implicados.
La primera guerra pnica (de un total de 3), se da en el ao 280-270 a.C, se va a desarrollar en relacin al dominio de las islas mas cercanas a
la pennsula itlica (Sicilia y Crcega y Cerdea). Hacia el siglo III a.C, Roma es una potencia en la pennsula Itlica. Los Romanos logran triunfar
frente a los Cartaginenses. Llegan a un acuerdo, Roma ve reconocida su dominio sobre las islas ya mencionadas (Primeros terri torios
dominados por Roma fuera de la Pennsula itlica). A cambio, los Romanos reconocen a los Cartagineses el dominio que tienen sobre el Sur de
Espaa. Y eso va a anunciar de alguna manera, el conflicto que se va a desatar en la segunda guerra pnica (218 a.C), donde l os romanos
inician la ocupacin militar de la pennsula ibrica. Va a comenzar una larga guerra, que tiene escenario en la pennsula ibrica, por cuanto los
cartagineses, quienes, con Anbal Barca, van a llegar a invadir la pennsula Itlica.
La culminacin de el enfrentamiento entre Roma y Cartago (Tercera Guerra pnica) s. II a.C (143 - 133), es la ltima guerra entre Roma y
Cartago, por iniciativa de Roma, que invade las ciudadelas Cartaginesas del norte de frica, y pone sitio a la principal ciudad del imperio,
Cartago, rodendola por casi 10 aos. Esta ciudad, luego de la rendicin de los cartagineses, es arrasada, por oponerse ferozmente a los
Romanos.
Con eso, los Romanos dominan la pennsula ibrica, pero todava les queda dominar la costa del poniente, y el norte. Las guerras lusitanas
(80 - 35 a.C), que van a ser por tomar el control de la costa poniente de la pennsula. Estos lusitanos ofrecen fiera resistencia a los Romanos.
Concluidas las guerras lusitanas, se va a consolidar el dominio de roma sobre el poniente de la pennsula. La zona del norte va a ser la ltima
que queda sin dominar.
Con este ltimo episodio, termina el enfrentamiento entre Roma y Cartago. En esta poca ya los romanos estn cmodamente asentados en la
pennsula ibrica, por casi 8 siglos (hasta el 476 d.C). Poco a poco, van a ir adentrndose al interior de la pennsula, por medio de las guerras
Celtberas, que van a enfrentar a los Romanos con el pueblo que habitaba el centro de la pennsula. Destaca la resistencia de una ciudad,
NUMANCIA, situada en el centro de la pennsula ibrica, que va a resistir por casi 10 aos (143 -133 a.C). Luego de la derrota, la ciudad es arrasada.
Las ultimas guerras se van a desarrollar con estos pueblos menos desarrollados del norte, ya en la poca del imperio. Los ejrcitos romanos van a
estar comandados por el mismo emperador. Tambin van a ser sometidos.
Culminada la conquista del territorio el ao 19 d.C, toda la pennsula va a quedar bajo el dominio de los Romanos hasta el ao 476 d.C.
Lo importante de esto es que la presencia romana se inicia el ao 218 a.C, y que poco a poco se va adentrando en la pennsula ibrica, en un
proceso que dura 2 siglos. La pennsula ibrica fue la mas dificultosa de las conquistas Romanas.
Lo importante de esto es que la pennsula ibrica va a ser penetrada por la cultura Romana muy fuertemente, y adems generar una mezcla de
costumbres Romanas con conquistas Indgenas.
Derecho predominantemente Consuetudinario a)
Derecho Primitivista b)
Derecho de carcter personal c)
Indiferenciado. d)
Cules son las grandes caractersticas de estos pueblos ibricos :
Los Derechos de estos pueblos, tenan prcticas muy antiguas, esto hace que los dems pueblos del mediterrneo no hayan sido extraos a estos
pueblos, pues sus respectivos Derechos tambin tenan origen en la costumbre, particularmente de los pueblos del Mediterrneo.
No existan juristas, jueces, personas que se dediquen a estudiar este Derecho.
Los tartesios son un pueblo distinto (no indgenas de la pennsula), por su elevada cultura (Eran los que tenan la mas elevada cultura en la regin).
Respecto a los tartesios, menciona Escudero, la existencia de unos relatos de carcter mitolgico de la organizacin poltica de los Tartesios,
muy similar a la historia de la fundacin de Roma.
Dentro del marco de la importancia de los Tartesios, stos, segn nos relatan historiadores griegos y Romanos, habran tenido leyes escritas. No se
sabe si tiene 6000 aos de antigedad, o 6000 versos, pues hay un problema de traduccin (Las leyes, o la traduccin, estaba en griego). En realidad,
es poco probable que tenga 6000 aos de antigedad, siendo lo ms razonable es que sean 6000 versos de extensin. Esto da cuenta de la
existencia de un Derecho escrito, legislado, y que estuviera expresado en verso. por qu en verso? Porque los versos son mucho ms fciles de
memorizar, de retener.
Se habla de un rey, llamado HABIS, que habra fundado la ciudad de los Tartesios, y era de carcter desptico. Luego llega GARGARIS, que destrona a
HABIS y habra dado la organizacin tartesia que conocemos hoy.
La organizacin poltica de los Tartesios era una Monarqua, y esta es la que cae en la batalla de ALALA.
Estos relatos mitolgicos hacen difcil saber que es verdadero y falso de ellos.
El carcter
primitivista
tiene que ver de un Derecho que est en una base inicial de desarrollo. Son derechos mas bien elementales, que esta

El
carcter
personali
sta
tiene que ver con que el derecho de los pueblos pre-romanos no perteneces a un territorio determinado, sino que pertenecen a cada
pueblo. Cada uno de esos pueblos (los Iberos, los celtas y los celtberos), a su vez estn divididos en distintos grupos. Se van a agrupar en
ciudades-estado, y cada una de esas ciudades tiene su propio derecho. En el caso de los Celtas, que es mas primitivo que los Iberos, no
estn organizados como ciudad-estado, sino que como grupos a ciertas localidades o regiones acotadas. (Aldeas Rurales) Ellos tienen su
propio derecho, trasladando este por los distintos lugares donde vaya. En la medida en que el personalismo significa que cada grupo
tenga su derecho, y que un hombre de otro grupo quedaba desamparado en este derecho, van a desarrollar estas instituciones que los
Romanos identifican como HOSPITALIDAD Y CLIENTELA. La HOSPITALIDAD consista en un acuerdo que se celebraba entre dos grupos, o
entre un grupo y un individuo, de manera tal del grupo que celebrara el acuerdo a otro grupo o individuo, deca que quedaba amparado
en el Derecho este otro grupo o individuo. Esto va a romper la diferencia entre los distintos grupos, lo que produce una interaccin
C de
hospitalidad se conocen como TSERAS DE HOSPITALIDAD. Estas tseras con tablillas de madera o de piedra, que registran el contenido
de un acuerdo de hospitalidad. Hasta nuestros das han llegado varias, por medio de descubrimientos arqueolgicos.
Otra excepcin al carcter personalista era la Clientela, es un paco entre un individuo de un grupo con otro individuo de otro grupo, que otorga
proteccin y otorga su derecho al Cliente, que queda subordinado al Patrn, a cambio de distintos servicios . Cuando estos servicios toman un
carcter militar, este iba acompaado por un paco (DEVOCIO IBRICA), esto es el juramento que presta el cliente en favor del patrn. El cliente
ofrece su propia vida en defensa del patrn. Si el patrn llegara a fallecer o morir, el cliente entiende que no ha cumplido su deber de resguardar la
vida del patrn, el cliente se suicida.
l n cir que las normas

Las caractersticas de los Derechos de los pueblos pre-romanos.
09/05/2012
10:23
Derecho Comn o "ius commune"
Derecho Romano (Justinianeo)
Derecho cannico Clsico: labor legislativa conciliar y papal
Derecho Feudal lombardo: adaptacin de las prcticas antiguas y carolingias dentro del norte de italia.
El Derecho comn es el resultado de estudiar doctrinalmente tres tipos diferentes de derecho -
Se podra decir que el Derecho Comn es el sustrato jurdico comn a toda la Europa Cristiana, que se configura en la Edad media a partir del siglo X
y sobre todo en los siglos XI y XII.
Exposicin:
Corpus Iuris Civilis -
Compilaciones de Derecho Cannico (Corpus Iuris Canonici) -
Elementos que componen el Derecho Comn
Institutas
Digesto
Codex
Novelas
Realizadas en el siglo VI, en Bizancio: -
Decreto de Graciano de 1140 : pautas de conducta a los sacerdotes y feligreses. -
Compilaciones de Derecho Cannico
Importancia del Derecho comn para con el Derecho occidental
Qu era? : no sebe ser tomado como un derecho que se llevo a cabo, sino ms bien como una doctrina -
Qu permiti? Permiti que se estudiara el Corpus Iuris y el Corpus Carolinci, y que las personas que estudiaban esto en Boloa volvieran a sus
tierras a ejercer.
-
Rescate y Redescubrir -
Compilaciones de Justiniano
Importancia e influencia de la doctrina del Derecho Comn
Glosa :
Redescubrimiento de la Obra Justiniana (Corpus Iuris Civilis) -
Glosadores : Desarrollo del Derecho Comn en las universidades. (desarrollo de un mtodo para estudiar el corpus iuris). Con esto vuelve a Europa el
concepto de las escuelas de Derecho.
-
Fuente fundamental del Derecho Romano. -
Importancia en la jurisprudencia judicial actual. -
Digesto : Recopilacin de textos de jurisprudencia clsica. -
Ius commune : la novedad e importancia del derecho comn radica en el rescate de las fuentes romanas y su estudio integrado con las fuentes cannicas
mediante unos mtodos especficos
Matriarcado : lo encontramos en algunos pueblos de la pennsula, precisamente los que estn en el extremo norte de la pennsula. Aqu se van a
desarrollar el Rgimen del Matriarcado y de la propiedad comn
Parentesco Avuncular : Los hermanos de la madre estn llamados a tener una especial figuracin en la familia (los tos maternos), que
toman una mayor importancia en el rgimen de organizacin de la familia, y tambin en la distribucin de los bienes, de modo tal que
era comn que los tos manejaran los bienes de los hijos de la madre, y no as el padre. (Toma el nombre de Avnculos, que eran los
hermanos(varones) de la madre)
-
Este rgimen matriarcal se va a manifestar bajo dos grandes instituciones:
Fuera de este vnculo avuncular, otra institucin que aparece de los textos griegos y romanos es la COVADA.
La COVADA se refiere a que el padre simula los dolores del parto, por lo que la madre que acababa de dar a luz tena que cuidar al padre,
porque se supone que el haba dado a luz. La COVADA era una manera de dar a conocer que el padre de la criatura era el pelotudo que simula,
y si la madre estaba dispuesta a cuidarlo, daba a entender que ese era el padre. Efectivamente.
Con respecto al Matriarcado, exista un rgimen de gobierno presidido o manejado por las Mujeres (Al contrario de la tradicin Mediterrnea). La
mujer influye en el Derecho, determina la formacin y funcionamiento de la familia.
Con esto queremos sealar que las formas pre romanas de Derecho en la pennsula ibrica son muy distintas de las formas de Derecho
Romanas, por lo que el cambio, con la invasin romana, va a ser muy dificultoso, y una de esas razones es esta disparidad entre los distintos
pueblos.
La propiedad comn, tambin es descrita por autores romanos, que sealan que tienen un rgimen de tierras que son repartidas frente al grupo
social o familias, para que cada una de ellas las pueda trabajar y sacar usufructos de ella. Al trmino del ao, se vuelve a hacer una reparticin de las
tierras, de tal manera de que cada familia tenga tierras en las cuales trabajar y poder sobrevivir.
Clases!:
2a Guerra con Cartago 218 a.C -
206 a.C Inicio conquista militar - 133 Numancia (Ciudad Arrasada por los Romanos). -
19 a.C Fin conquista militar (Cantabria y Asturias) -
Primera fase de intervencin militar (Guerras Celtberas) 206 - 133 a.C
Expansin militar Romana Pennsula Ibrica.
11/05/2012
9:54
Enfrentamiento de los Romanos de los Celtberos.
Primera fase de intervencin militar (Guerras Celtberas) 206 - 133 a.C
La segunda fase enfrenta a los Romanos con los Lusitanos (133 - 19 a.C)
En contraste con la rapidez de las conquistas Romanas en las dems provincias del imperio, la ocupacin y la campaa de la pennsula ibrica dura ms
de 200 aos, lo que indica la gran resistencia que encontraron los romanos en esta zona.
Exposicin :
Iusnaturalismo Catlico.
El iusnaturalismo o Derecho natural es una teora tica y un enfoque filosfico del Derecho que postula la existencia de derechos del hombre fundados
en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o independientes)al ordenamiento jurdico positivo y al derecho fundado en la
costumbre o derecho consuetudinario.
El iusnaturalismo postula la existencia una concepcin dual del Derecho que afirma la existencia tanto de un Derecho Establecido por voluntad
La ley humana o positiva est obligada por un deber ser de contenido, el que viene determinado por la ley natural.
Leyes Civiles <------------ Derecho Natural
Filsofos y juristas occidentales de pocas muy diversas han coincidido en que, por encima del Derecho positivo, exista un Derecho Natural,
entendido como un conjunto de principios universales e inmutables, que seran expresin de una Justicia trascendente (divina o humana), que
gobernara, a imagen del mundo fsico, el Universo de la Moral y la sociedad.
-
Las concepciones de los derechos del hombre y una forma de justicia y humanidad universalmente obligatoria pasaron a formar p arte
slida de la conciencia moral de los pueblos europeos. Se conserv la concepcin de que los usos y costumbres, los derechos y
privilegios prescriptivos y el poder superior deban justificarse ante el tribunal de una norma superior, que deban estar so metidos, al
menos, a la crtica y a la investigacin racional. Esta norma de reinterpretacin y readaptacin exigi mucho tiempo y recibi
contribuciones de muchas fuentes. Sus orgenes son especialmente oscuros, pero, por lo que hace la filosofa, acab por ident ificarse
principalmente con la mantenida por la escuela estoica
Estoicismo.
Este fue el ltimo perodo de la filosofa antigua. Se le considera generalmente como una renovacin y recapitulacin de todo el
pensamiento griego. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religi oso de
salvacin.
Platonismo
En su tica a Nicmaco distingue entre la justicia legal, y la justicia natural. En el mismo lugar dice que las leyes natural es no son
inmutables.
Aristteles
u u
Toms de Aquino
Las reformas religiosas y el humanismo, trajeron consigo la deliberacin de la filosofa poltica de la teologa que fue posi ble gracias a una
-
Origen
Clases!:
Monarqua : 754 - 510 a.C -
Repblica : (510 - 27 a.C) Patricia, patricia-plebeya -
Imperio 27 a.C - 284 d.C (Principado) - 284 - 476 d.C (Dominado) -
Evolucin Poltica de Roma:
Etapa Arcaica 754 a.C -
Etapa Clsica s.III a.C - s.III d.C -
Etapa Posclsica s.III - 535 d.C -
Evolucin del Derecho Romano:
En la monarqua, el Senado era un rgano (consejo) consultor del Rey.
Ya en la monarqua, el Rey ser remplazado por los magistrados, los cnsules, que se eligen ao a ao por medio de los comicios, que renen a los
ciudadanos tanto patricios como plebeyos.
Los pretores : que bsicamente ven el tema de la justicia en la ciudad. Luego surge otro pretor, llamado Pretor Peregrino, que soluciona los casos
de los ciudadanos Romanos con un peregrino, o entre peregrinos. (el primer pretor no puede ver ese tema porque incluye a un ente que no es
ciudadano Romano.)
-
Los ediles, es bsicamente la vigilancia de la ciudad -
Los cuestores, encargados de la administracin de los fundos pblicos (ERARIO). -
Colegiados, honorficos(no tienen pago por sus servicios) y anuales.
En la lucha de los plebeyos contra los patricios, van surgiendo nuevas magistraturas:
Hay casos especiales en que se designan magistrados especiales, como el DICTADOR, en cambio por los cnsules, en que la ciudad se ve amenaza por
una amenaza externa o interna. Es una magistratura UNIPERSONAL, que concentra el poder de todos los magistrados. El dictador no puede durar mas
de 6 meses!.
15/05/2012
9:54
Otro magistrado importante de mencionar es el CENSOR, que se designa cada 5 aos, tiene dos funciones principales
Realizar el censo de la ciudad (ordenar a los ciudadanos de acuerdo a su riqueza en grupos de 100 ciudadanos, que tiene impor tancia en la
participacin de las asambleas populares).
-
Fiscalizar las buenas costumbres, el buen comportamiento, de los magistrados y en general de los ciudadanos dentro de la ciudad. -
Esta organizacin va a ser bastante estable, y propicia las conquistas hechas.
Concepcin del derecho natural en cuanto concibe al Derecho como una dualidad : Derecho natural y derecho positivo -
Est directamente relacionado con la filosofa racionalista del siglo XVII y XVIII -
Hugo Grocio como primer representante de la escuela de derecho racionalista -
Separacin del Derecho de la teologa y pretensin de construir un sistema jurdico sobre bases puramente racionales. -
Qu es el Iusracionalismo?
Filosofa desarrollada en los siglos XVII y XVIII con una influencia concreta en la ilstracin y las revoluciones -
Nueva concepcion acerca del hombre, la sociedad y el Estado, lo que se expresar en el Constitucionalismo. -
Se Cuestionarn aspectos de la sociedad anterior, principalmente el rol de la iglesia en el Estado y sistemas sobrevivientes del feudalismo -
Se tiende a una glorificacin del Estado Secular y a un creciente nacionalismo -
El racionalismo inducira una codificacin clara, coherente y que abarque todos los aspectos, evitando que el poder judicial se mezcle con otros
elementos.
-
Contexto histrico del Iusracionalismo
Positivizacin de los principios del Iusracionalismo -
Condiciones del pacto por el que se constituye la sociedad poltica -
Derechos fundamentales del hombre
Principios de la Administracin del Estado
Soberana popular
Pacto base de la organizacin social y sus condiciones
Se consagran : -
Constitucionalismo
Derecho natural secular -
Separacin de los poderes del Estado -
Nacionalismo -
Estatismo -
Anti Feudalismo -
Liberalismo Burgus -
Racionalismo. -
Influencias sobre el Derecho Actual:
Exposicin :
LA CONCEPCIN RACIONALISTA DEL DERECHO ES UNA IDEA UNIVERSALISTA. Como conjunto de ideas, tienen un carcter universalista.
Clases:
Romanizacin cultural a)
Organizacin provinical del Territorio (133 lex proviciae - 197 provincias: Citerior y Ulterior; 27 a.C Tarraconense, Betica Lusitania; 284,
Dicesis de Hispania: Tarraconense. Betica, Lusitania, Cartaginense, Galicia, Mauritania Tingitana Balerica.
i.
Conversin de las ciudades indgenas en ciudades Romanas (Municipio Latino - Municipio Romano) ii.
Concesiones Parciales (74 d.C. a Espaa : E. de Vespasiano) 1)
Concesin General : 212 a todos los libres del Imperio Constitutio Antoniniana. 2)
Concesin de ciudadana romana a las personas iii.
Romanizacin jurdica: Extensin del derecho romano privilegio del cives de la ciudad-Estado de Roma a poblacin no Romana de los territorios romanos. b)
Formacin del Derecho Romano Vulgar a.
Vulgarizacin del Derecho Occidental. b.
Efectos de la Romanizacin Jurdica c)
El derecho de Gentes es el Derecho Universal, internacional, que se utiliza en la poca. Pero en realidad es una simplificaci n del Derecho Romano.
IUS GENTIUM: Simplificacin del Derecho Romano, para aplicarlo a los peregrinos!. (El derecho que la naturaleza ha hecho comn a todos los hombres :
Definicin Romana).
Esto se va a mantener hasta el ao 74 d.C. cuando el Emperador Vespasiano, mediante un edicto, va a desaparecer en la pennsula ibrica la distincin entre
ciudadanos y peregrinos.
18/05/2012 Romanizacin
9:57
Positivismo jurdico o concepcin positivista del Derecho
Base Emprica y cientfica (Tiene que tener una base comprobada por el mtodo cientfico) -
Unidad jurdica y filosofa -
Diferencia con Derecho Natural (Aporte de la revolucin luterana, o sea, que la iglesia catlica tena que atenerse slo a cuestiones eclesisticas, y dejarle
el Derecho al Estado)
-
Dnde Surge: En el marco histrico surge con la revolucin luterana, donde se derriban los principios catlicos en la concepcin de los estados. En el siglo
XIX surge el trmino postivismo!.
-
Como afecta al Derecho Occidental : Se interpretan los ordenamientos jurdicos como tales, y no por la inspiracin que puedan tener. No se basa en
la conviccin moral de las personas, sino que por medio de la imposicin de la fuerza. (Coercibilidad).
-
Aportes : Criminologa, est relacionado con lo experimental, con lo emprico, y esto llevo a la criminologa no slo a estudiar las penas, sino que
porque se producan, y dar una explicacin cientfica a la actividad criminal.
-
Influencia:
Escepticismo tico -
Positivismo ideolgico: la ley es la ley, pretende que los jueces adopten una posicin moralmente neutra, y se atenga slo a los hechos. -
Formalismo jurdico: deja fuera a la jurisprudencia y a la costumbre, y slo la ley debe ser fuente de derecho. -
Positivismo metodolgico: Deja fuera propiedades valorativas de la norma, o sea que slo se atiene a la condena que establece la ley. -
Corrientes positivistas:
Comte : Autor francs, socilogo y filsofo, y el naci despus del estallido de la revolucin francesa, y estudi los problemas sociales de sta. -
Kelsen: Hay que dejar los componentes tico-filosficos de lado para llegar a una concepcin cientfica, y dice que las normas proceden de la norma
fundamental, y que son vlidas mediante la aplicacin que stas tengan.
-
Hart: Postula y refuta muchas cosas sobre el positivismo, revala el positivismo. El crtica la primicia de Kelsen, de que la norma se basa en la norma
fundamental.
-
Autores:
Exposicin:
Influencia del positivismo en la tradicin occidental : TEORA DOMINANTE EN EL DERECHO OCCIDENTAL (Teora mayoritaria).
Romanizacin jurdica:
Federadas: Son aquellas ciudades indgenas, que al momento de la conquista del territorio por parte de los Romanos, celebran un pacto de alianza
con Roma, formando un pacto de igualdad con Roma, pero reconociendo la supremaca de Roma. Deja a estas ciudades federadas en condiciones
de mantener su organizacin poltica, mantienen su Derecho. Este pacto se llama FOEDUS, que asegura y fija las condiciones de la ligazn de stas
distintas ciudades con Roma. El pacto en pie de igualdad se llamaba AEQUM (No se permiten el ingreso de tropas Romanas a la Ciudad, y los
generales romanos deben desprenderse de sus armas y smbolos de autoridad para ingresar a ella), y cuando se firmaba en desigualdad, se llamaba
INIQUM(Pueden entrar las tropas y los generales con sus insignias a la ciudad), y generalmente se manifestaba con la prestacin de hombres para
la guerra.
-
Libres: Son aquellas ciudades indgenas que quedan en territorio sometido por Roma, pero que no han opuesto ni resistencia ni han colaborado al
dominio Romano, por lo que quedan en calidad de Libres con respecto a Roma, son ciudades donde es reconocida su organizacin poltica, su
derecho. Se les considera libre de cargas y obligaciones con Respecto a Roma. Sin embargo, son tambin sometidas por los Romanos (quedan
bajo dominio Romano), pero se les considera libres. Si estn libres de cargas, se les llama INMUNE.
-
Estipendiarias : Oponen resistencia a Roma, y que finalmente pactan con Roma su rendicin en virtud de la cual se fijan el conjunto de obligaciones
o cargas mediante las cuales se someten a Dominio Romano. Van a conservar su organizacin poltica y su Derecho, pero van a estar sometidas a
cargas y obligaciones mucho mayores que las otras ciudades. El tributo se llama ESTIPENDIUM, como penitencia por la resistencia al dominio
Romano. ERAN MAYORA ENTRE LAS CIUDADES SOMETIDAS.
-
Dediticias: En el caso de estas ciudades, son las que han opuesto la resistencia mas tenaz, y que ante esa resistencia, cuando Roma logra
derrotarlas, cmo no hay rendicin propiamente tal, como no se somete la ciudad a la dominacin Romana, lo que hacen los Romanos es Arrasar la
ciudad, y los habitantes de la ciudad son esclavizados y vendidos. SON LAS CIUDADES DESTRUIDAS POR ROMA. LAS CIUDADES DEDITICIAS
DESAPARECEN.
-
Cuando roma conquista un determinado territorio, ese territorio en general puede estar ocupado por distintas comunidades locales, se va a dirigir en
contra de algunas de esas ciudades, y las restantes van a tener distintas posiciones con respecto a Roma. En todas las ciudades proclives a Roma, se les
considera peregrinas, formando una comunidad de ciudades peregrinas. Su status es medido mediante el apoyo o no a Roma. stas ciudades indgenas se
clasifican en tres grandes grupos :
Estos pactos no pueden firmarse entre ciudades indgenas. Los pactos de hospitalidad entre las distintas ciudades son rotos por los Romanos, para que no
se alen varias ciudades en contra de Roma.
Roma afecta a la poltica exterior de las distintas ciudades, Roma es la que maneja sta. Pero ellas siguen teniendo un rgimen poltico propio.
Clases:
22/05/2012 Romanizacin
9:54
Municipio Latino y Romano son prcticamente idnticos.
Las colonias quiere decir que se produce la fundacin de una nueva ciudad con ciudadanos Romanos y Latinos.
La colonia romana es un tipo de ciudad Romana, pero no significa un proceso de Romanizacin jurdica, puesto que no significa la extensin del Derecho Romano a
estas distintas colonias.
Con respecto a la romanizacin, ellos ya se rigen por el Derecho Romano (por ser ciudadanos Romanos), por lo que no se amplala ciudadana a estos habitantes
(pues ya son Romanos), y el derecho tampoco, pues se seguirn rigiendo por el Derecho Romano.
Los municipios(surge del MUNUS CAPERES : O sea, el grupo de cabezas o individuos que soportan las cargas que deben cumplir estas organizaciones para con
Roma [generalmente estas cargas con TRIBUTOS]).
IUS SUFRAGGI (Derecho a voto) -
IUS HONORUM (Derecho a ser elegido magistrado en la ciudad) -
luS CCnnu8lS n 8 M -
IUS COMERCII (Especie de derecho comercial, pero ms amplio. Se refiere a los bienes que se adquieren de acuerdo al Derecho
Romano)
-
Los Derechos de los ciudadanos de la ciudad de Roma: (CIVIS)
Van a crear el IUS LATII VETUS: Consiste en el otorgamiento del IUS COMERCII y del IUS CONNUBIS, para regirse en ste mbito con el Derecho romano.
Quedan de esta manera excluidos del Derecho Poltico los beneficiarios del IUS LATTI VETUS.
Los romanos, entonces, al convivir social y econmicamente con los distintos pueblos, se encuentran con el problema de cmo adaptar el Derecho Romano a
estos pueblos.
El municipio Latino es el que surge primero, la forma mas antigua de municipio. El municipio Latino lo que hace es responder a una forma de organizacin que
Roma establece a las comunidades Latinas (de la regin del Lazio). Esto dice que son prcticamente de la misma cultura, pero mantienen una diferencia jurdica.
Partiremos diciendo que las personas que quedan bajo la conquista de los Romanos fuera de la pennsula itlica, se les conoce como CIUDADES
PEREGRINAS (no se rigen por el Derecho Romano).
Qu pasa cuando Roma se empieza a expandir fuera de la pennsula itlica?
Con esto se produce una aproximacin entre los latinos y los Romanos.
Con esto, los Romanos van convirtiendo las ciudades peregrinas al Derecho Romano (en realidad, acercndolas), por medio del IUS LATII MINUS y IUS LATII MAIUS.
La distincin entre IUS LATII MINUS Y IUS LATII MAIUS(Uso Del IUS COMERCII!! [Visin de Sassito]) tiene que ver, ms bien, con la menor o mayor posibilidad
de acceso que tienen los miembros de un municipio Latino a la condicin de ser ciudadanos Romanos. Esto se mide mediante la participacin a los cargos
pblicos de los propios municipios.
IUS LATII MINUS : se refiere a que las personas que asumen cargos de magistrados en los municipios, despus del trmino de superodo, se convierten, ellos,
sus descendientes y ascendientes, en ciudadanos Romanos.
IUS LATII MAIUS: Todo lo anterior, pero se extiende a las CURIAS MUNICIPALES (Especie de Senado), que se compone de las 100 personas mas ricas de la
ciudad. Esto significa que los magistrados al trmino de su cargo (los magistrados y los miembros de las CURIAS).
Con esto se intenta hacer , o darle la facultad, de que estas ciudades se organicen de manera similar a cmo se organiza Roma.
Los Romanos tambin pueden otorgar la calidad de CIUDADANOS ROMANOS a los pueblos indgenas, formando MUNICIPIOS ROMANOS.
Estos dos tipos de derechos tiene que ver con la posibilidad de los LATINOS de pasar a ser ciudadanos Romanos.
En cambio, si este individuo de un municipio Romano se queda en su ciudad, puede ejercer por igual los mismos derecho, pero con respecto a su ciudad.
Entonces, la nica diferencia entre los Municipios Latinos y romanos, es que en la primera slo se rigen bajo el IUS CONNUBIS y el IUS COMERCII, y en los municipios
Romanos adoptan los 4 derechos de los ciudadanos Romanos (Esto quiere decir que si un miembro de un municipio Romano viaja a Roma, tiene derecho a votar y
ser elegido magistrado.)
Las magistraturas -
Senado -
Asambleas populares (comicios). -
Los municipios son una especie de copia de la organizacin de la CIUDAD ESTADO de Roma. Y van a tener los tres elementos principales de la ciudad:
Las magistraturas en los municipios son muy similares a los de Roma. Esto en cuanto los magistrados son elegidos, tienen carcter anual y honorfico (sin
renta), y adems se trata de cargos que actan de manera colegiada, de modo tal que el poder dentro de la ciudad no est concentrado en un solo
funcionario, sino que en el conjunto de magistrados.
Cmo se manifiestan estos elementos en la organizacin municipal?
DUOVIRI (Los dos que tienen la fuerza o el poder), stos son los que tienen el mximo poder o fuerza en el municipio (Equivalente al cnsul y pretor en
Roma). Ejercen el poder poltico y administrativo dentro del municipio, y adems actan como jueces dentro del municipio (Poder Jurisdiccional).
-
CUESTORES: encargados de la administracin de los recursos econmicos del municipio, tanto de su recaudacin y utilizacin. Generalmente son 2 o 4. -
EDILES: Encargados de polica o vigilancia municipal, ejercen control sobre los precios e instrumentos de intercambio comercial. -
En Roma encontramos a los Cnsules, en los municipios encontraremos a los:
Todos estos cargos son muy similares a los de la ciudad de Roma, y adems tienen casi las mismas facultades.
Lo mismo va a pasar con el Senado, que en el municipio toma el nombre de CURIA, que va a estar formada por los miembros de lacuria (DECURIONES O
CURIALES).Al confeccionar el censo el DUOVIRI, esto quiere decir, separar a los miembros del municipio de acuerdo a su riqueza, formando clases sociales o
CURIAS. Con esto se van a nombrar a los DECURIONES, que son las 100 personas mas ricas del municipio.
El municipio, como forma de organizacin, reproduce la de Roma, y en el fondo, los ms privilegiados son las personas ms Ricas, por lo que dista mucho de
ser una organizacin democrtica. La participacin en la poltica se mide por la Riqueza.
Respecto de las asambleas populares, en Roma se integran por distintas clases de Comicios, por curia, y por CENTURIA(riqueza de los ciudadanos de Roma, medida
por el censo) principalmente.
Desde el siglo III, en una fuerte crisis econmica y social en el Imperio, va a significar una serie de cambios en los municipios.
Con esta forma de organizacin, el municipio va a tener gran importancia, sobre todo en el siglo I y II d.C., pues es la forma mediante la cual se va otorgando la
ciudadana Romana a los distintos pueblos.
22/05/2012 RECUPERACIN! Municipios.
14:44
Desde el siglo III, en una fuerte crisis econmica y social en el Imperio, va a significar una serie de cambios en los municipios.
Lo primero que se va a ver afectado son las Asambleas Populares, pues esta crisis provoca el empobrecimiento de las personas, y stas huyen al mbito rural.
Por eso, la CURIA empieza a designar a los magistrados, y esto hace que los ms ricos empiezan a controlar la poltica.
Esto va a hacer que los municipios intenten evitar cumplir los compromisos para con Roma, por lo que se le otorga a la CURIA el carcter de vitalicio y
hereditario.
Tambin en esta poca, el conjunto de los magistrados entran en crisis, y esto lleva a que los emperadores comiencen a designar en algunas ciudades donde
hay problemas mas delicados, autoridades llamadas CURATORES REIPUBLICAE (cuidadores de la cosa pblica). Actan por designacin del emperador, para
salvaguardar los compromisos de los municipios, y que se respete esta institucin.
Desde fines del siglo III, cada ciudad va a contar con un CURATOR REIPUBLICAE, y stos van a desplazar a los dems magistrados. Van a ser nombrados por las
CURIAS, y este magistrado va a ser unipersonal, y va a ser el encargado de administrar los asuntos municipales.
Los obispos van a ser los que combatan, como puedan, las invasiones germanas (los obispos no tienen poder militar)
En el siglo IV, va a aparecer la figura del DEFENSOR CIVITATIS, que va a defender a los miembros de la ciudad del abuso de los ms poderosos. Estos van a ser
designados en algunas ciudades ms problemticas directamente por el emperador. A fines del siglo IV, se generaliza esta funcin, y ya en el siglo V, los obispos van
a ser los que asuman esta funcin (van a ser jefes religiosos, y jefes polticos y jurisdiccionales de cada uno de los municipios).
Exposicin:
Concepciones Sociales sobre el Derecho
Contraposicin al liberalismo individualista como expresin del Iusracionalismo
Naturaleza parcializada de sus planteamientos.
Nexos con la metodologa Iuspositivista
Posturas para la Ciencia Jurdica.
Inters e las estructuras econmicas, la organizacin social, y la finalidad del Estado.
Socialismos utpicos anteriores a 1848. de Inglaterra y Francia, y el espritu reformista
Socialismos anteriores a Karl Marx:
Importancia de la democracia y el acceso al Estado
La Social Democracia
La propuesta jurdica de Lon Duguit.
El Solidarismo
"la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el
contexto internacional, a la luz de la fe y la tradicin eclesial". Solicitudo rei sociales de Juan Pablo II
Definicin
La Doctrina Social de La Iglesia
Rerum Novarum
Primera Enclica
Bien comn 1)
La dignidad de la persona humana 2)
Principio de subsidiaridad 3)
Participacin 4)
Solidaridad 5)
Libertad 6)
Destino universal de los bienes y propiedad privada. 7)
Principios
Sistema Socialista y teora Marxista
Zar fuerza de ley
Rgimen zarista absolutista
Antecedentes
Derecho deba desvanecerse.
Economa superestructura de la sociedad
Dictadura del proletariado para la futura desaparicin del estado y advenimiento del comunismo.
Doctrina Marxista Leninista
Perestroika.
Stalin : estancamiento del socialismo
Lenin : Instauracin estado socialista
Ordenamiento Sovitico
Doctrina
Costumbre
Jurisprudencia
Ley
Fuentes del Derecho Sovitico
Sindicatos Cooperativas Mutuales
Instituciones
Leyes de Trabajo
Estado Social de Derecho.
Influencias
Clases:!
Concesin de ciudadana Romana a las personas:
23/05/2012 Concesiones de ciudadana.
9:54
En materia de IUS CONNUBIS, se mantienen las costumbres de los distintos pueblos pre Romanos, que no se vieron afectadas por estas
concesiones.
Se va a producir en la pennsula ibrica una uniformidad en el Derecho que rige all, precisamente en el IUS COMERCII. (sta rea (la
comercial) se rige por el Derecho Romano).
A partir del ao 74 en la pennsula ibrica, tienen que organizarse al menos como MUNICIPIOS LATINOS. Por lo tanto, desde est e ao,
MunlCllCS LA1lnCS
Concesiones parciales (74 d.C. a Espaa : Edicto de Vespasiano) : En esta ley, el emperador Vespasiano, lo que se habra hecho (porque no se
conoce directamente el texto), es otorgar a toda la pennsula ibrica una concesin parcial del Derecho Romano. (El otorgamiento del IUS LATII
MINUS a toda la pennsula ibrica) Uso slo del IUS COMERCII!!!!!!
a)
Lo importante es que la regulacin de las ciudades es de MUNICIPIO LATINO, y se rigen bajo el DERECHO ROMANO en el mbito comercial
(IUS COMERCII)
La Romanizacin se da en toda la pennsula ibrica, pero con distintas intensidades (En el sur fue mucho mas fuerte, en el norte no).
Lo que hace esta constitutio es otorgar a todos los habitantes libres del imperio, la ciudadana Romana plena, por lo cual es una concesin
general en doble sentido.
Va a tener dos alcances
Esto no se va a producir automticamente, sino que se va a conjugar con las propias tradiciones de los lugares donde se aplic a el
Derecho Romano, y esto va a dar pie a la formacin del D Romano Vulgar! -----> deforma el Derecho Romano Clsico.
A partir del ao 212 rige en todo el imperio un solo derecho (EL DERECHO ROMANO). Desaparece desde ste ao cualquier tipo de Derecho
pre-Romano que hubiera estado vigente en cualquier parte del imperio.
1)
Y a partir del ao 212, TODAS LAS CIUDADES SE ORGANIZAN COMO MUNICIPIOS ROMANOS!. Va a corresponder al inicio de la grave cri sis
econmica y social, y transformaciones en los municipios.
2)
Concesin general: 212 a todos los libres del Imperio Constitutio Antoniniana (Dictada por el Emperados Antonino Po Caracall a) b)
En el ao 212, es muy importante porque establece igualdad y uniformidad en todo el territorio Romano. En la pennsula ibri ca , ahora se
otorgar el IUS CONNUBI, que se aplica en toda la pennsula a partir de este ao.
Concesin de ciudadana Romana a las personas:
Formacin del Derecho Romano vulgar: Derecho clsico Romano modificado por la costumbre provincial de cada territorio 1.
Vulgarizacin del Derecho Romano: Deterioro del Derecho clsico como consecuencia de simplificaciones y confusiones. 2.
La concesin de ciudadana plena a todos los libres del Imperio el ao 212 d.C. extiende la aplicacin del Derecho Romano Clsico a todo el imperio cuando
ya se ha iniciado la etapa posclsica del derecho Romano.
Efectos de la romanizacin jurdica (Etapa posclsica)
Ausencia del pretor y del procedimiento formulario : El pretor no es que desaparezca como figura institucional, pero desaparece su funcin institucional de
crear el Derecho Pretorio, el edicto anual que ellos creaban, y mediante este realizaban su mayor colaboracin y aporte al Derecho Romano. El emperador
Adriano dicta (a comienzos del s. II d.C.)lo que se llama el EDICTO PERPETUO, que es un edicto que dura para siempre, por lo que los pretores ya no hacen su
edicto anual, perdiendo esta facultad.
1)
Desaparicin de los juristas en la creacin de Derecho: 2)
Aparicin de los jueces en la creacin de Derecho 3)
Sustitucin del procedimiento formulario del pretor por el procedimiento extraordinario del legatii Augustii: Procedimiento judicial simplificado. 4)
Otorgamiento por el Emperador del Ius Respondendi ex Auctoritatae eius(Impuesta por Augusto!(27 a.C -mediados del siglo I) a los juristas en leyes de
citas (427 d.C.; emperadores Valentiniano y Teodosio: Papiniano, Ulpiano, Paulo, Gayo(crea las institutas, su libro que contiene criterios--->Tomado por
Justiniano para el Corpus Iuris Civilis!) y Modestino) (Otorga a ciertos jurstas el Derecho a dictar respuestas a nombres del emperador!). Los juristas pasan a
ser Funcionarios del imperio, por lo que desaparece su actividad de carcter autnoma, lo que influye en el decaimiento de sulabor.
5)
Preminencia de la ley imperial como fuente del Derecho en sustitucin de la jurisprudencia como creadora de Derecho. 6)
Caractersticas de la etapa posclsica del derecho.
Los Romanos, obviamente, nunca se dieron cuenta de la vulgarizacin de su Derecho, el primero que hace la diferencia es el alemn Brner, en 1880.
El latn que se hablaba en las provincias, se llam latn vulgar, el que era muy diverso en las galias de lo que era en britania, o de la pennsula ibrica.
El fenmeno del idioma es parecido a lo que se da con el idioma en Amrica. Todos hablan espaol, pero en cada territorio tiene diferentes manifestaciones.
Hacia oriente, en la parte oriental del imperio, el latn vulgar no penetra, porque la cultura helnica es la mas fuerte. All se habla Griego, y ese es el lenguaje
comn en el oriente del Mediterrneo.
El Derecho tambin se va adaptando en las distintas provincias, de acuerdo a las diferentes costumbres provinciales. Ahora, por qu las costumbres afectan al
Derecho? Porque el derecho romano le da mucha, por no decir principal, importancia a la costumbre, desde sus inicios en Roma.
Secundum Legem : Es cuando una ley determina que se ocupe la costumbre en ciertos casos. 1.
Preater Legem: Cuando no hay ley, ah empieza a regir la costumbre. 2.
Contra Legem : Puede haber una costumbre que sea contraria a las disposiciones de la ley, e incluso en ese caso, la costumbre tiene preeminencia
contra la ley, y la puede derogar (DESUETUDO(costumbre contraria a la ley)= desuso).
3.
Salvio Juliano (Jurisconsulto), el va a crear el valor de la costumbre en el Derecho Romano. Va a distinguir tres grandes factores o caractersticas de la
Costumbre:
La Romanizacin es un cambio cultural, en las maneras de ser de los Romanos, en construir al estilo Romano, pero no se sabe si fue realmente
influyente la romanizacin en materia jurdica.
A partir del ao 212, en las regiones del imperio, existan una serie de costumbres anteriores a la legislacin Romana, que se mantuvieron de mayor o menor
medida, dependiendo de la provincia. Pero las costumbres sobreviven.
Las costumbres de los distintos pueblos, bajo la dominacin Romana, se mantuvieron, por lo que la expansin de las categoras jurdicas Romanas, desaparece el
carcter de peregrinos, todos los libres son ciudadanos Romanos. Pero, dentro de la constitucin Antoniniana, no dice que se suprime el Derecho de los distintos
pueblos, por lo tanto, estas costumbres permanecen!
Yendo a lo de Salvio Juliano, el valor de la costumbre es importante en esta materia. En el caso de secundum Legem no hay problema, porque existe una ley, en
cambio, en el caso del Preater Legem, donde la ley expresa que se use la costumbre, en las provincias las costumbres son muy diversas, por lo que los criterios van
a ser muy diversos. En el caso de la Contra Legem, el DESUETUDO en las provincias era muy vigente, pues las costumbres eran muy distintas a las costumbres y
leyes Romanas.
El Derecho Romano vulgar es una adaptacin producida en las provincias. EL DERECHO ROMANO VULGAR NO ES UN DERECHO!.
El derecho Romano vulgar es la forma que adopta el derecho Romano en su aplicacin en las provincias por influencia de las costumbres provinciales de cada
territorio!
Una cosa es el Derecho Romano vulgar, esta adaptacin territorial del Derecho en cada territorio
En cambio, la vulgarizacin es el deterioro del derecho clsico como consecuencia de simplificaciones y confusiones.
Qu diferencia hay entre el Derecho Romano vulgar y la vulgarizacin del Derecho Romano?
Tampoco hay que confundir estos elementos con la provincializacin del Derecho Romano, este consiste en la aplicacin que se hace del Derecho Romano
en las provincias. Esto no es Derecho Romano vulgar simplemente porque la aplicacin no permite, o no contempla, las costumbres de los distintos
territorios.
La ausencia del jurisconsulto en provincia es la que cimenta la ausencia de la aplicacin ms tcnica del Derecho Romano en l as provincias, razn por la cual ste se
empieza a vulgarizar.
29/05/2012 Vulgarizacin y D R. Vulgar
9:59
En el 427 d.C., la ley de cita fija como que los nicos criterios que se pueden utilizar son los de Papiniano, Ulpiano, Gayo y Modestino (l es el ultimo de los
grandes juristas).
Con la llegada de Augusto, se crea esta cancillera, por lo que el emperador empieza a dictar ciertas leyes, aunque no eran muchas.
Despus de la poca clsica, los emperadores empiezan a dictar un mayor nmero de leyes (las constituciones imperiales), que tienen distintos
alcances, otras son mas especficas, lo cierto es que en uno y otro caso, se va generando toda una legislacin, que va aumentando con el tiempo,
sobre todo por que es de tipo casustico, porque no norma de una manera abstracta y general, sino que caso a caso. Tampoco pasa que las leyes
nuevas deroguen a las anteriores (en el caso de que una se contraponga a otra), por lo que ambas rigen, y lo que se entiende es que cada una de
ellas est referida a un caso determinado. La Derogacin es tcita, solamente si expresamente se deroga una ley, esta deja de regir, no en el caso de
otra ley que se refiera al mismo caso.
Las leyes no tienen un carcter general, sino que son casusticas, o sea que se refiere a un caso particular, lo que finalmente genera que exista un
gran nmero de leyes.
Preeminencia de la ley imperial como fuente del Derecho en sustitucin de la jurisprudencia como creadora de Derecho: 6.
El Ius Respondendi ex Auctoritatae eius fue promulgada por Augusto, en el siglo I, y lo que hace es que ciertos juristas pueden dictar opinin en nombre del
emperador, o sea, pasan a ser funcionarios imperiales.
Princeps Legibus solutus est (jDiocleciano) : El emperador est absuelto de la ley, no est sometido a ella, sino que est por sobre la ley, por lo que puede
cambiarla!
Quod prinipii placuit, legis habet vigorem (Lo que al prncipe le plazca, tendr vigor de ley) : Esto reafirma que el Emperador est por sobre la Ley, y tiene la
facultad de dictar la ley.
Etapa posclsica del Derecho Romano y los textos de fijacin del derecho.
Cdigo Gregoriano (Siglo III - Constitucin de Adriano y Dioclesiano del 196 al 295, Oriente)
Cdigo Hermogeniano (291 - 394 Dioclesiano, redaccin siglo IV).
Cdigo Teodosiano (Constantino a Teodosio. 313- 437, promulgada en Occidente en el siglo V(439)
Recopilaciones de Leges
Eptome de Gayo
Sentencias de Paulo
Recopilaciones de Iura
Fragmenta vaticana 372 - 438 d.C (iura: Papiano, Paulo, Ulpiano; leges: de Severo y Dioclesiano)
Recopilaciones de Leges y Iura
30/05/2012 Leyes, recopilaciones.
9:55
HISTORIA 01/06/2012
Cdigo (del latn CODEX): libro, texto, nada que ver con la definicin moderna de cdigo.
a)Recopilaciones de Leges (constituciones imperiales)
Cdigo Gregoriano (s. III = constitucin de Adriano y Dioclesiano del 116 al 295, Oriente): funcionario que ordena las consti tuciones imperiales y las
agrupa segn su tipo (de qu se ocupa la ley)
Cdigo Hermogeniano (redactado en el s. IV): especie de continuacin del texto anterior, obra de otro funcionario de la canci llera imperial, que recoge
las nuevas leges desde 291 hasta el 394 (Dioclesiano y Constantino), utiliza misma tcnica agrupando leges con su respectivo epgrafe.
NINGUNO DE ESTOS DOS FUERON TEXTOS OFICIALES DE ALGN EMPERADOR, SU FIN ERA FACILITAR A LAS CANCILLERAS EL CONOCIMIENTO DE L AS LEYES
Cdigo Teodosiano (Constantino a Teodosio 313-347, promulgada en occidente en el 439): aprobado oficialmente por Teodosio II en Oriente en el ao
438, Valentiniano III lo promulga para Occidente en el 439. Contiene todas las constituciones imperiales de Constantino a Teodosio, contina los textos
anteriores, ya que recoge las leges dictadas despus del Cdigo Hermogeniano.
ES DFICIL CONOCER EL NIVEL DE DIFUSIN DE LAS RECOPILACIONES DE LEGES.
b)Recopilaciones de Iura: recopilan las distintas opiniones de los jurisconsultos de la poca clsica. El formato consista de un epgrafe con informacin sobre
la materia que trata, no se usa un criterio cronolgico, mas bien parece existir un orden de importancia.
Eptome de Gayo: obra redactada en el s. IV por un autor desconocido que recoge de manera resumida la obra del jurista Gayo, bsicamente su obra de
Institutas, alrededor de 50-60 pginas.
Sentencias de Paulo: dedactado por un autor desconocido durante la segunda mitad del siglo IV, recoge una seleccin de opiniones del jurista Paulo.
Reglas de Ulpiano: de autor desconocido, redactado a comienzos del s. V, recoge una seleccin de opiniones del jurista Ulpiano.
c)Recopilaciones de Leges y Iuras (o textos mixtos):ca
Fragmentos Vaticanos: redactado entre los aos 372 y 438, y descubierto en el 1832 en la biblioteca del Vaticano, pero slo a lgunos fragmentos (de ah
el nombre). Consta de opiniones (de los juristas Papiniano, Paulo y Ulpiano) acompaadas de Constituciones Imperiales (de Sev ero y Dioclesiano) para la
prctica del Derecho.
Consultatio Veteris Cuiusdam Iuriscontulti: hecho en la Galia a finales del s. V y principios del s. VI: recopila todas las opiniones de los juristas aceptados
L C C l LLCLS
Mosaicarum et Romanarum Legum Collatio (collecin de leyes mosaicas y romanas): Comparacin entre Derecho Romano y bblico he breo. Fragmentos
de textos bblicos, con la finalidad de buscar coincidencia entre las soluciones casusticas y la biblia. Probablemente redac tado durante la primera mitad del
s. V.
d)Recopilaciones de Derecho Romano Vulgar: textos de legislacin de los Reinos Germanos que se establecen en el territorio del Imperio Romano de
Occidente, luego de la invasin germana en el 476.
Breviario del Rey Alarico (506, reino visigodo-tolosano): abreviatura de las leyes vigentes. Importante fuente de conocimiento del Derecho Romano
vulgar.
Lex Romana Burgumdionum (s. VI en Francia): leyes aplicadas a los reinos burgundios que habitaban el sur de las Galias.
Edictum Theodorici (Edicto de Teodorico, rey ostrogodo, s VI en el actual territorio de Italia)
01/06/2012 Recopilaciones de Leyes!
jueves, 28 de junio de 2012
19:07
LA CRISTIANIZACIN DEL DERECHO
Concepto : influencia del cristianismo en el derecho de la pennsula ibrica -
Cristianismo: Religin histrica monotesta formada en oriente y que se expande en (y mas all de) el imperio Romano -
El cristianismo en el seno del judasmo: Primeros cristiano
El universalismo del apstol Pablo
Justino, Ireneo, Tertuliano
Las persecuciones y la apologtica(Siglos I - III)
Rgimen de Tolerancia (Edicto de Miln 313 d.C.)
La organizacin de la Iglesia Catlica (Concilio de Nicea 325 d.C.) y la lucha contra las herejas (Gnosticismo, Donatismo, P riscilianismo,
Arrianismo)
El catolicismo religin oficial del Imperio (Teodosio, 390 d.C.)

Las persecuciones de judos y sectas herticas.
Relaciones entre mundo Pagano, Judasmo y Cristianismo antiguo. -
Los romanos son tolerantes de esta diversidad de Religiones.
El cristianismo se va a expandir mas en las ciudades que en las provincias rurales.
La religin Romana integra a los distintos dioses de los pueblos dominados, y los incluye en su Panten de Dioses. Por lo tanto, mantiene el Derecho y la
religin de los distintos pueblos protegidos (No impone su cultura!)
En esta poca, la iglesia va a tomar el carcter de Apostlica, esto se refiere a que su organizacin parte de ellos (son 12 apstoles).
Entre judos y cristianos se produce una disputa por la dominacin religiosa, y en este marco se van a desmarcar los cristian os con los judos, en
que ya no van a ser considerados una rama de los judos, sino que una religin independiente.
El cristianismo no est destinada a expandirse entre los propios judos, sino que a expandirse a todo el mundo pagano, a todo el mundo no cristiano,
en un sentido de universalidad, para toda la humanidad.
Literatura Apologtica : Literatura dispuesta para defender al cristianismo de las crticas que se le hacen.
L C S Y lo que van haciendo es ir
conformando una especie de versin oficial del cristianismo, aceptada por la universalidad de los cristianos, y esta universalidad es lo que se llama
Catolicidad (idea de un cristianismo universal). Esta universalidad se va definiendo en los textos apologtico, y esto va generando que muchas de las
tendencias originales del cristianismo, se vayan caracterizando de no aceptadas por este nuevo catolicismo.
Gnosticismo : Plantea un conocimiento directo de las revelaciones de Jess, sin la intervencin de los Apstoles.
Donatismo : Las autoridades romanas persiguen a los cristianos porque se niegan al culto al Emperador. Esta corriente, que es predicada por Donato,
un obispo del norte de frica, y plantea que aquellos cristianos, que hayan prestado culto al emperador, y negado su cristianismo, pueden volver a
ser admitidos como cristianos, cumpliendo con ciertos principios. Esto choca contra la visin de los dems obispos, que creen que no se les puede
exigir a los cristianos que se resistan a la adoracin del emperador, no se les puede pedir que se conviertan en mrtires.
Arrianismo : Niega la idea de este dios Uno y trino (La santsima trinidad). Predicada por un monje Arrio, lo que hace es negar el carcter Divino de
Jess. Lo que dice es que Jess no es un Dios, sino que el nico dios es el padre de Jess, el Dios padre.
Entre los grupos ms desvalidos dentro de la sociedad, es donde va a influir ms el cristianismo.
05/06/2012 Cristianizacin!
martes, 05 de junio de 2012
9:56
LA CRISTIANIZACIN DEL DERECHO
Concepto : influencia del cristianismo en el derecho de la pennsula ibrica -
Cristianismo: Religin histrica monotesta formada en oriente y que se expande en (y mas all de) el imperio Romano -
El cristianismo en el seno del judasmo: Primeros cristiano
El universalismo del apstol Pablo
Justino, Ireneo, Tertuliano
Las persecuciones y la apologtica(Siglos I - III)
Rgimen de Tolerancia (Edicto de Miln 313 d.C.)
La organizacin de la Iglesia Catlica (Concilio de Nicea 325 d.C.) y la lucha contra las herejas (Gnosticismo, Donatismo, Priscilianismo,
Arrianismo)
El catolicismo religin oficial del Imperio (Teodosio, 390 d.C.)

Las persecuciones de judos y sectas herticas.
Relaciones entre mundo Pagano, Judasmo y Cristianismo antiguo. -
Se dice que es una iglesia santa, pues se entiende que es establecida por el propio Jess (o sea, Dios).
El cristianismo se torna tan importante, tiene tal difusin, que en ao 313, despus de las persecuciones del siglo III, Constantino, mediante el edicto
de Miln, da el carcter de lcito al cristianismo dentro del imperio. (Se va a constituir como una ms de las religiones del imperio). El propio
Emperador va a dar pie a que se organicen los distintos grupos Cristianos, mediante el Concilio de Nicea (325). Se va a formar la Iglesia Catlica
Apostlica Romana. (Toma el nombre de Santa Iglesia Catlica Apostlica Romana).
Que sea Iglesia se refiere a que rene al conjunto de los cristianos.
El papa Romano (el obispo de Roma) es considerado como el obispo ms importante, pero no es considerado todava como Jefe de la Iglesia Catlica.
La iglesia ms bien se organiza en torno a los obispos, y las reuniones de stos, los concilios, son los relevantes, y definen las caractersticas como
fundamentales para la iglesia.
Lo apostlico se refiere a que est relacionada de forma fundamental con la figura de los Apstoles.
Durante el siglo IV se va a implementar por cortos perodos la imposicin de la religin politesta, pero son perodos cortos, y ya en 390, el Emperador
Teodosio va a declarar al cristianismo como la religin oficial del imperio. (se excluyen todas las dems religiones).
El que sea Romana tiene que ver en parte con que se reconoce la mayor importancia del obispo Romano, pero tambin tiene que ver con que esta iglesia
catlica se expresa en el mundo Romano, incorpora la cultura Romana (dejando fuera los elementos que chocan con la religin cristiana), pero esta cultura
influye en la vida Romana. Es un proceso mutuo de influencia.
La confesionalidad del Estado, esto tiene referencia a que la institucionalidad poltica reconoce como obligatoria a una reli gin particular. El estado
debe brindar proteccin a esta religin, y persigue a las otras. Esto no quiere decir que el Estado se Funde con la Iglesia, sino que funcionan como dos
esferas separadas (Dos espadas : una, el poder temporal del Emperador, y otra de Dios).
INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN EL DERECHO
DERECHO ROMANO CRISTIANO
INFLUENCIA MORAL CRISTIANA
CONTROVERSIA (BIONDI)
Esto va a significar la persecucin de otras religiones (principalmente judos), as como las sectas herticas.
INFLUENCIA EN
EL IUS CIVILE
El matrimonio, por ejemplo, pasa a tener el carcter de indisoluble, y va a ser adoptado como un sacramento por la iglesia.
La influencia del Cristianismo en el Derecho Romano no va a ser la reforma total de este ltimo, sino que solamente influye en algunos aspectos
morales sobre este (por ej, el matrimonio).
Hay una influencia especfica, pero muy importantes del Cristianismo en el Derecho Romano. La nocin de Derecho se ve afectada por la
influencia del Derecho
En materia de contratos tambin hay influencia, se va a tender a incorporar dentro de los contratos una dimensin moral o rel igiosa, que estaba
ausente en la poca clsica del Derecho Romano. Va a surgir la concepcin de que algunos contratos son nulos o faltos de valor, no porque no se
cumplan ciertas consecuencias, sino que por las causas o motivos que llevan a celebrar el contrato.
Y por ltimo, el Matrimonio Indisoluble.
Los orgenes y lmites del poder tambin, el Concepto y lmites del dominio (como se va a entender la propiedad), la Morigeracin de la Esclavitud (La
suavizacin de la esclavitud (no desaparece!))
En la poca clsica la nocin del Derecho se ve como el Ius civile (derecho positivo), pero sobre ese derecho existe el Derecho Natural (un Ius
La nocin de Derecho : El cristianismo va a aportar un importante cambio en la nocin de Derecho ampliamente aceptada por el derecho Romano Clsico.
En esta poca, la visin de Derecho que era aceptada era una visin del Derecho adoptada por los griegos, principalmente por la escuela de la filosofa
estoica (Esta se desarroll a partir de los grandes trabajos filosficos de la escuela griega : Scrates, Platn, Aristteles).
Nocin de Derecho : Derecho Natural ; Derecho postivo 1.
Orgen y lmites del poder 2.
Concepto y lmites del Dominio 3.
Morigeracin de la Esclavitud 4.
Matrimonio Indisoluble y Familia 5.
08/06/2012 Influencia del cristianismo
viernes, 08 de junio de 2012
9:53
En la poca clsica la nocin del Derecho se ve como el Ius civile (derecho positivo), pero sobre ese derecho existe el Derecho Natural (un Ius
Naturale: es concebido como el orden propio de la naturaleza que est establecido desde siempre y para siempre, y que rige tanto a los hombres
como tambin a los dems seres que habitan este mundo(mundo significa que es un conjunto de seres que estn estructurados en una relacin
recproca)) La ley natural rige a todo el mundo, y que incorpora incluso dentro de ese mundo a los Dioses.
Esto se va a manifestar claramente en grandes autores (s.IV y V), en la figura de Agustn de Hipona, que va a ser un obispo i mportante del Norte de
frica, estos autores van a plantear toda una nueva forma de plantear el derecho natural, y su reflejo, el Derecho Positivo.
Toms de Aquino en el siglo XIII va a tomar estas ideas, para replantear la idea del Derecho Natural. Se van a intentar aplicar las ideas platnicas a la
filosofa cristiana. En el caso de Toms de Aquino, va a tomar la filosofa Aristotlica, que va a intentar ser adaptada a la visin Cristiana.
Esta nocin de un Derecho natural va a ser recogida por los Cristianos, pero modificada en un aspecto importante. Esto se va a evidenciar en la literatura
Apologtica, va a intentar conciliar las ideas del cristianismo con las ideas propias de las ideas de la filosofa griega y Romana.
Se plantea, = que en la concepcin clsica del Derecho Romano, que el Derecho est formado del Derecho Positivo (Ius Possitum) (puesto o establecido
por los propios hombres). El cambio ms relevante se va a plantear en torno al Derecho Natural (Ius Naturale), Para la filosofa catlica el Derecho
natural es parte de lo que es el acto de Creacin del mundo por Dios. El mundo ya no es eterno, el eterno es Dios. Por lo tanto, Dios en cierto tiempo
crea el mundo y el espacio, y crea todo el conjunto de elementos que formaban el mundo, pero que ahora tiene un comienzo determinado (la
creacin).
Aquella parte de la ley eterna referida al hombre se va a llamar Lex Naturale.
La ley Eterna, planteada por Toms de Aquino, significa que Dios presupuest el mundo tal como es (las cosas caen porque dios Lex
Eterna)
En ese marco, cual es la nocin de Derecho que se aporta por esta reflexin filosfica
El problema aqu, es que a diferencia de la filosofa griega, es que establecan la posibilidad de conocimiento del Derecho natural por parte del
Hombre, por la filosofa catlica, hace difcil el conocimiento de la ley natural.
Entonces, conocemos una parte de la Lex Eterna (Lex Divina), que Dios a revelado a los hombres. (Por ejemplo, los 10 mandamientos).
Lo importante es que se recoge la idea de Derecho Natural, pero transformado, pues ahora depende de la Voluntad de Dios, y est expresado en esta
Lex Eterna, Lex Natural, pero que se expresa de manera directa a travs de los profetas y de Jess, que expresan la voluntad de Dios.
Por lo tanto, el Derecho positivo no es ms que una mera copia (imperfecta) del Derecho Natural.
El cristianismo va a aportar toda una nueva teora acerca de los orgenes y lmites del poder.
Los sofistas haban planteado estas cuestiones.
En el planteamiento de Scrates, Platn y Aristteles, el origen del poder estara en la fuerza. El tirano de orgen sera el que ejerce el poder sin una
validacin o legitimidad. Entones, el tirano sera el que carece de ttulo para ejercer el poder. Respecto de esa falta de legitimidad de origen, el
pensamiento griego hace toda una reflexin, y rechaza esta forma de poder.
Este tema ya haba sido abordado por el pensamiento greco-romano (principalmente por los griegos). Este estaba referido al orgen y no a los lmites del
poder. Cundo se puede hablar de un poder legtimo?.
Monrquica: poder de uno solo, pero en beneficio de todos -
Aristocrtica: poder de unos pocos, pero para todos. -
Democrtica : poder de todos, para todos. -
El poder puede ser ejercido de distintas formas, y eso vara segn para quien se acte, si se acta para pocos, por ejemplo en la Monarqua, se estara
bajo un rgimen absoluto, en la Aristocracia, se pasara a un rgimen oligrquico, y en la democracia, se actuaria de acuerdo a los intereses de unos
pocos, en perjuicio de la mayora.
Aristteles reconoce tres formas de gobierno :
El pensamiento catlico dictamina que todo poder viene de Dios. El propio derecho natural es el que legitima a cualquier autoridad, y cualquier
autoridad est bajo Dios.
El pensamiento cristiano catlico va a modificar esta concepcin de lmites y orgenes del poder.
Providencial : el poder viene directamente a la autoridad de Dios, entonces el poder divino se traspasa desde Dios, hasta la autoridad mediata. (Ej :
Moiss recibe el encargo de Dios para guiar a los judos a la tierra santa)
-
Pactista: El poder viene de Dios, pero l lo traspasa a la comunidad, y sta es la que establece una autoridad, de acuerdo a su conveniencia. (Doctrina
tradicional Espaola acerca del origen del poder, Isidoro de Sevilla en el s. VII. La comunidad pacta con la autoridad, para que ste los gobierne o
ejerza el poder). El poder llega a la autoridad mediado por la comunidad, mediante un pacto de Sujecin o Sometimiento.
-
Este poder que viene de Dios se puede entender de dos formas:
En el mbito Providencial va a ser poca la discusin, por lo tanto el poder lo recibe directamente de Dios, por lo tanto, l responde solamente ante
Dios. En Europa sta va a ser el sustento de las Monarquas Absolutas en Europa.
-
En cambio, en la teora pactista, se expresa mucho ms los lmites del poder. Entonces, el poder se debe ejercer con ciertos lmites, originados en la
comunidad que delega el poder.
-
Va a surgir con mayor claridad los lmites del poder
Entonces, el poder ya no se puede ejercer de manera absoluta, sino que debe ejercerse para cierta finalidad. Esto limita el poder de las autoridades,
y permite determinar cuando una accin est dentro o fuera de los lmites del poder, entonces se puede calificar de legtimo o ilegtimo.
Los pensadores del cristianismo va a plantear la idea, innovadora en la poca. El poder no se puede ejercer de manera absolut a, sino que regido a ciertos
fines, y stos fines delimitan el poder. Se desarrolla la idea del bien comn, de una asociacin de los intereses particulares en torno a un inters comn o
compartido por todos, que define los lmites en torno a los cuales debe actuar el poder pblico.
En este punto, el pensamiento cristiano de sta poca no va a extraer la consecuencia de que el ejercicio ilegtimo del poder puede conllevar a una
sublevacin contra ese poder.
El tirano de origen identificado por los griegos, los cristianos reconocen al tirano de ejercicio, que tiene un poder legtimo, pero por excederse en los lmites
del poder, va a ser un poder ilegtimo. (Isidoro de Sevilla : Regir eris si recte facies, si non facies, non eris [ Rey eres si rectamente haces, si no lo haces, no
eres]).
Este pensamiento va a ser muy recogido en la Edad Media, entonces, no hay ni un mecanismo para contrarrestar el ejercicio ilegtimo del poder.
Agustn de Hipona (San Agustn) , llega a la conclusin de que si una autoridad ejerce el poder de manera ilegtima, no se debe sublevar contra esa
u u No se reconoce el Derecho a la Rebelin).
Esto en contraposicin con la idea de San Agustn, entonces, la comunidad podra dar muerte al tirano si ste se aleja del recto ejercicio del poder.
Juan de Mariana : (s. XVII) Plantea la idea de tiranicidio, esto es, dar muerte el tirano que se aleja del recto ejercicio de l Poder.
La influencia cristiana cambia ciertos aspectos del Derecho Romano, pero no cambia la dualidad ( Derecho Positivo - Derecho Natural)
Dentro de las propias monarquas catlicas absolutas, se va a prohibir la difusin de las ideas de Mariana, pues atenta contr a su poder absoluto.
Entones, en lo que est pensando Juan de Mariana cuando plantea esta idea, cuando una autoridad es legtima en su origen, pero se refiere por ejemplo cuando
la autoridad adhiere a una religin protestante, por sobre la catlica. Ese cambio de Religin sera un ejercicio ilegtimo del Poder, y por lo tanto, se le podra dar
muerte, porque afecta el bien comn de la autoridad.
En suma, el cristianismo tiene un planteamiento acerca del orgen y lmite del poder, que de alguna manera ampla a la catego ra de los lmites del poder,
que en Grecia estaba referida al Tirano de orgen, al tirano de Ejercicio.
Todas estas ideas fueron muy influyentes dentro de la edad Media, y como actan dentro de los distintos Reinos Cristianos que se forman luego de la cada
del imperio.
Sin embargo, Las obras de Mariana se van a conocer en Amrica, y esto va a ser una de las influencias para los procesos de independencia.
En los primeros tiempos del cristianismo, stos Vivian bajo una comunidad de bienes (compartan los bienes)
Ya en el siglo III, han asimilado que es imposible vivir bajo este rgimen, entonces entienden que los Bienes han sido creados por Dios para goce de los
cristianos, o de todos los hombres.
En cuanto al propietario Privado, se van a establecer ciertos lmites, para el cumplimiento de ciertos fines, que van en bene ficio de toda la Comunidad.
El pater Familias es el sujeto propio del Derecho Romano, que tiene el Derecho pleno y absoluto sobre una cosa (Esto contiene tres atributos : IUS UTENDI, IUS
FRUENDI, IUS ABUTENDI.
Va a surgir algo que mucho ms tarde se va a llamar de una funcin social de la propiedad, esto quiere decir, que una propiedad tiene que cumplir un Rol Social.
Esta idea se va a desarrollar recin en el Siglo XIX, pero tiene su base en el pensamiento Cristiano citado.
12/06/2012 Lmites del poder, esclavitud...
9:55
Morigeracin o moderacin de la Esclavitud: no se plantea suprimir el rgimen de la esclavitud, algo que estaba muy arraigado en el mundo antiguo.
En otros aspectos donde va a influir el pensamiento cristiano
El cristianismo se va a difundir dentro del mundo de los Esclavos en el mundo Romano, por el mensaje de salvacin del Cristianismo, en ese sentido va
a tener una importante manifestacin de una idea de esperanza para los esclavos.
Respecto de la esclavitud, el cristianismo va a plantear que la esclavitud debe ser atenuada pero no suprimida.
Muchos esclavos se convierten al cristianismo.
Los esclavos, si bien era reconocido que estaba en contra del Derecho Natural, era reconocido y aceptado por el Derecho de Gentes, por eso no
se elimina.
Por ejemplo, el Cristianismo va a promover el cristianismo de los esclavos.
Tambin se promueve la familia dentro de los esclavos, y tambin la vida de los esclavos, considerando que dar muerte a los esclavos de una manera
sumamente severa es un hecho sumamente grave
En Roma, los esclavos no son consideradas personas naturales, sino que cmo un bien, por eso en el mundo Romano se pueden rea lizar todo tipo de
acciones : Vender, prestar, regalar, transmitir hereditariamente, porque forman parte de la propiedad de una persona.
En el siglo III, no se establece la liberacin de los esclavos, sino que no hay ms esclavos, desaparecen, pues ya no hay nuevas conquistas militares
Romanas.
Respecto de la esclavitud, el cristianismo no va a tener una postura abolicionista, sino que ms bien una moderacin de la es clavitud, se va a promover la
liberacin de los esclavos.
En cambio, el Cristianismo considera el matrimonio como indisoluble, que va a ser muy importante para remplazar el viejo matrimonio Romano
soluble, y eso va a producir dos efectos :
Mejoramiento de la condicin de la mujer y la familia en relacin a los poderes amplios que el D Romano reconoca al hombre sobre la mujer y los
hijos.
1)
Otro aspecto en el que influye en cristianismo es en el Matrimonio . En el Derecho Romano, haban distintos tipos de matrimon io, y algunos podan ser
anulados o disolvidos por voluntad de ambos cnyuges.
Esto va configurando al matrimonio y la familia como dos instituciones fundamentales en la concepcin cristiana.
El cristianismo va a generar un propio Derecho, el Derecho Cannico, que norma a la iglesia y a los fieles catlicos, que va a estar influido obviamente por las ideas
del cristianismo, y va a servir de base para la elaboracin del Derecho Occidental.
Temprana Edad media . 476-711. Aporte Germnico y Cannico al Derecho Occidental. (476: Cada del imperio Romano [ltimo emperador : Rmulo Augustulo])
Desaparicin de la unidad poltica constituida por el Imperio Romano de occidente.: -
Desplazamiento de los pueblos germanos al interior de Europa occidental.: -
Organizacin de reinos germanos e intentos de restablecimiento del Imperio. -
Desarrollo del derecho cannico y de la filosofa de la patrstica. -
Proteccin del acervo cultural greco romano por la iglesia catlica. -
Conversin de los germanos al cristianismo catlico y hertico. -
Integracin del derecho germano al derecho occidental. -
El derecho cannico y su aporte al derecho occidental. -
La presencia islmica en occidente. -
Desarrollo de instituciones prefeudales. -
Caractersticas del perodo:
Eran un grupo minoritario porque, por ejemplo, los visigodos, al momento de establecerse en la pennsula ibrica, pues eran entre 150 y 300 mil
personas, mientras que los habitantes de la pennsula eran 8 millones.
Los germanos son grupos minoritarios, son pueblos que estn en proceso de traslado desde el norte y la parte central de Europa.
La edad media dura desde la cada del Imperio Romano de occidente, hasta el comienzo del Renacimiento. Son los historiadores Renacentistas los
que le ponen el nombre de "Edad media". Es considerada entonces, por ellos, como la etapa que los separa del mundo antiguo que ellos queran
rescatar. Es una designacin Convencional.
Desaparicin de la unidad poltica constituida por el Imperio Romano de occidente.: Los emperadores de occidente en el siglo V, ejercen un poder
nominal, pero en la prctica aparecen grandes Generales que ejercen el poder y actan con mucha ms relevancia que el propio emperador. La
gente se va a vivir al campo, en cuanto dentro del imperio comienzan a circular grupos de bandidos, en donde las personas no encuentran trabajo.
Las autoridades no son capaces de establecer una Paz Pblica, entonces la gente se va al campo, pues las ciudades ya no son seguras. Hay una
discusin dentro del imperio si combatir derechamente a los Germanos, o aliarse con grupos de Germanos para combatir a otros. Dentro del siglo se
van a dar estas dos posturas, nunca se deciden por una. El imperio desaparece polticamente, pero la cultura se va a mantener intacta, pues tiene
una fuerte consistencia, pero est en proceso de desgaste. Las invasiones Germanas encuentran un imperio debilitado polticamente, pero con una
cultura que an sobrevive.
Desplazamiento de los pueblos germanos al interior de Europa occidental.: El imperio Romano de occidente tiene sus lmites en el Ro Rhin y el ro
Danubio. A partir del ao 403, los germanos comienzan a atravesar las fronteras del imperio. Se van a formar distintos reinos a la cada del imperio.
Los visigodos, alrededor del ao 416-418, crean un estado, un reino independiente, DENTRO DEL IMPERIO.
Los visigodos van siendo influidos por la cultura Romana, provocando cambios en su cultura originaria.
Lo que ocurre en esta poca, los Visigodos de la Regin de Mesia y Tracia, se van a convertir de su religin politesta al cristianismo, pero al
cristianismo difundido en esa regin (Mesia y Tracia), pero no es el cristianismo catlico, sino que el cristianismo arriano. La secta hertica de
los Arrianos se han refugiado en esa zona del imperio, y all toman contacto con los Visigodos. Esto los separa del imperio, pues no es la religin
del Imperio la que adoptan, sino que una religin combatida por el imperio.
Organizacin de Reinos Germanos e intentos de restablecimiento del imperio : los visigodos, al entrar al imperio, se les va a dejar, o asignar, las
regiones de Mesia y Tracia, para la vigilancia militar dentro del imperio. A los Visigodos se les permite mantener su organizacin poltica! (no se les
aplica el Derecho Romano). Los Visigodos van a tornarse muy fuertes militarmente, ya en esta poca las tropas Romanas ya no existen, ya no existen
los Ciudadanos Soldados.
Los Visigodos no tienen gran inters en Roma, por lo tanto continan recorriendo la pennsula itlica, incluso van a llegar al sur de la pennsula,
derrotando a todas las tropas romanas que se les oponen. Luego se van al norte, amenazando al emperador, que se encuentra en Miln. En el
ao 416 se va a celebrar un nuevo Pacto (Foedus), que es celebrado entre el Rey Visigodo Atalfo, y el emperador Honorio, pacto que va a ser
muy importante, porque establece que los Visigodos se van a establecer como Aliados del Imperio en el Sur de las Galias, como un intento de
restablecer el poder imperial en esa zona.
El establecimiento en Mesia y Tracia Es transitoria, pues ya a comienzos del siglo V, cuando ya se han producido las invasiones por occidente, mas o
menos por la misma poca, los Visigodos, por incumplimiento de las promesas imperiales, de concederles alimentos y tierras. Por esta causa, se van a
desplazar a occidente. Van a ser el primer pueblo Germano que llega a sitiar y ocupar la ciudad de Roma (410). Saquean Roma!. Hasta esta poca
Roma nunca haba sido invadida. Se llevan un rico tesoro, se van a enriquecer enormemente. Este hecho demuestra la debilidad tremenda del
imperio.
Las nicas autoridades con las que se van a enfrentar los germanos son con los obispos, que son los que de alguna manera negocian con los
germanos.
Van a actuar como dique o freno para el ingreso de nuevos pueblos a la pennsula ibrica. En esa poca ya haban entrado pueblos Germanos a la
pennsula ibrica, como los Suevos o los Vndalos. Tambin han llegado los Alanos, y se establecen en el Centro de la pennsula. Todos estos pueblos
L 8 ula no tienen como
defenderse de las invasiones, pues ya no tienen tropas dentro de las distintas regiones, pues las tropas se mueven hacia las fronteras.
A pesar de las invasiones, el imperio logra resistir de alguna manera la invasin de los germanos a lo largo del siglo V, hasta el 476, en cuando finalmente el
imperio es Derrotado.
El pacto del ao 416 se va a ratificar el ao 418, una vez que muere Atalfo, con el nuevo Rey Visigodo, Valia. El emperador romano segua siendo Honorio.
En este pacto se pacta que los Visigodos ocupen la pennsula ibrica para que enfrenten a los dems pueblos Germanos. Van a derrotar a los Alanos, y a los
vndalos del sur, los van a obligar a emigrar hacia el norte de frica. Los suevos van a ofrecer mayor resistencia a los Visigodos, pues la parte occidental de
la pennsula es muy accidentada. Los suevos se van a convertir en germanos catlicos, y se van a mantener en la pennsula.
13/06/2012 Visigodos en Hispania!.
mircoles, 13 de junio de 2012
9:58
Los visigodos van a establecer un reino al sur de las galias, y en la pennsula ibrica. Va a ser uno de los Reinos germanos ms importantes dentro
del Imperio (de alguna manera el imperio subsiste). Este Reino mantiene su propio Derecho, su propia Religin, entonces son un reino autnomo,
pero reconociendo la autoridad del Emperador. Con la cada del imperio, el Reino autnomo de los Visigodos se vuelve Independiente.
El papa va a estableer una alianza con los Francos, para que se enfrenten con los Visigodos. Entonces, los francos se enfrentan a los Visigodos, y en el
ao 507, en la batalla de Voglodum, los francos van a derrotar a los Visigodos. Incluso, el Rey Visigodo es asesinado en Batalla (Alarico II).
El ao 490 el Rey de los Francos, Clodoveo, se convierte al Cristianismo Catlico, por lo tanto, todo su Reino se convierte tambin. El reino de los francos se
ala con la Iglesia Catlica, que es una de las pocas instituciones que ha logrado sobrevivir a la cada de Occidente. La iglesia Catlica intenta mantener su
dominio, ante la presencia amenazadora de los Visigodos, que son Germanos Arrianos.
Van a lograr derrotar y someter a los Suevos en el ao 584, pero a la vez, en el ao 550, ha sufrido la prdida del sur de la pennsula ibrica a manos
de los Bizantinos, bajo el mando del Emperador Justiniano, que manda legiones para intentar reconstruir el Imperio. Esta dominacin va a durar por
casi un siglo.
Entones, los Visigodos se van a replegar hacia la pennsula ibrica, haciendose fuertes contra los Francos en los Pirineos, y se va a establecer el Reino
Visigodo de Toledo!.
Al derrotar a los suevos, los visigodos van a poder enfrentarse a los Bizantinos, derrotndolos en el 622. Van a dominar toda la pennsula ibrica.
410 - 430 d.C : San Agustn de Hipona
Filosofa Patrstica : filosofa cristiana de las primeros padres de la iglesia (desde el s.II al s.V) San Agustn!
San Agustn intenta ajustar el pensamiento neoplatnico con el pensamiento catlico.
Las etimologas de Isidoro de Sevilla, que es una especie de gran receptculo del conocimiento, del saber del mundo antiguo, que estaba empezando a
desaparecer en su poca (s.VII). Este conocimiento adaptado a la concepcin cristiana, dejando de lado todo lo que no es compatible con el
pensamiento cristiano. La visin politesta o pagana del mundo antiguo!.
En este marco se da la conversin de los Germanos al cristianismo, particularmente al cristianismo Arriano (los visigodos). Hay otros grupos que se convierten
al cristianismo catlico, como los SUEVOS, los FRANCOS, y poco a poco va a pasar con los Visigodos (589 d.C se convierten al cristianismo catlico, con el Rey
Recaredo).
Los visigodos se van adaptando a la cultura Romana, que la elemental cultura germana. Hay una especie de adaptacin cultural, que se expresa en
la influencia religiosa en los pueblos germanos.
Los Visigodos, cuando se convierten al arrianismo, no van a adoptar la religin oficial del imperio. Cmo los francos se conv ierten al cristianismo
catlico, va a producir que a la cada del imperio, el papa se ale con los francos para derrotar a los visigodos.
Toda esta comunin entre Romanos y Germanos va a producir una nueva mezcla cultural, el elemento Romano-Germnico!. Un ejemplo de esto son las
lenguas Romances (Castellano, Italiano, Francs), pues son una mezcla del lenguaje germano y romano. Pero con una base latina importante.
Cuando los visigodos se convierten al arrianismo, eso permite una diferenciacin con la poblacin romana, pero cuando se conv ierten al cristianismo
catlico, esa diferencia desaparece.
Lo que ocurre con el Derecho, es una mezcla de la cultura Romana jurdica con la cultura Germana. Hay que entender que los gr upos germanos
son minoritarios ante la gran masa de poblacin Romana.
Durante el siglo V se realizan 3 o 4 concilios, son relativamente pocos. Pero con la conversin de los Visigodos al catolicis mo, se van a celebrar
numerosos concilios en la pennsula, y la iglesia va a ser mucho ms influyente en la pennsula. Hay toda una integracin ent re las actividades propias de
la iglesia, que se da en los concilios, y la del rey, que mediante normas jurdicas dicta las determinaciones del concilio.
Lo que marca el trmino de este perodo, es la presencia islmica, desde el ao 711, en la pennsula ibrica. Hay una importa nte presencia del islam,
que marca el trmino de sta etapa.
El otro aporte importante de esta poca es el del Derecho Cannico : en la pennsula ibrica, va a ver todo un trabajo, en lo que se llama los Concilios de
Toledo (400 d.C), tienen como fin la regulacin de los clrigos en Espaa.
La desaparicin de las ciudades es un punto muy relevante en sta poca. El feudalismo es importante en el Resto de Europa, pero en Espaa, por la
presencia musulmana, va a ser distinto.
Se produce una diferencia entre Espaa y el resto de Europa. En el resto de Europa comienzan a surgir instituciones pre feuda les, que en el fondo significan
una disgregacin social que vena del mundo antiguo, del mundo Romano y cristiano. El cristianismo se mantiene como un elemento base.
Derecho principalmente consuetudinario, no escrito. : vale decir, un conjunto de usos, prcticas, costumbres, que tienen prc tica jurdica, pero desplaza a
otros medios de creacin de derecho, como la ley. No saben leer ni escribir, por lo que no crean leyes. Estos usos, prcticas y costumbres se transmiten de
manera oral. El derecho germnico, como derecho consuetudinario, va a estar profundamente arraigado en la sociedad germana. Esto hace que los
germanos transporten sus derechos al interior del imperio, y van a mantener ste.
1)
Sujeto de derecho de carcter social : la sippe. El derecho Romano tiene un carcter individual. El sujeto de Derecho es la persona, que es un as de
Derecho como tambin contrae obligaciones. Los germanos en cambio, el sujeto derecho es de carcter grupal, y su expresin es la Sippe (la parentela).
La sippe es todo un conjunto de individuos vivos o muertos que actan como sujetos de Derecho. Se forma por el lado del padre , la sippe corresponde a
la lnea familiar del padre, no de la madre, configurando una familia Patriarcal.
2)
La paz social como concepto jurdico; la declaracin de ruptura de la paz social.: la ruptura de la paz social significa un c onflito, mediante un hecho o
pacto que signifique romper la armona o paz social. Dar muerte a una persona es claramente romper la paz social, o provocar una lesin, romper una
pierna, etc..
3)
Tribunales populares; los jurados: La administracin de justicia estaba comprometida a la asamblea popular, que son formadas por los hombres que
estn en condiciones de portar armas. Se juzgaban los delitos de forma colectiva.
4)
Derecho penal arcaico: La sippe es la que cobra venganza, o en realidad, juzga los delitos. Esto quiere decir, que la otra si ppe, la del afectante, tiene que
responder por el dao hecho. (es parecido a las mafias sicilianas).
5)
Responsabilidad penal colectiva: Clara influencia del aporte Germnico al Derecho occidental. 6)
Las penas y la compensacin pecuniaria: Hacia el siglo II y III los Germanos adoptan la forma de pagar por un dao hecho que genera un delito de un
miembro de una sippe, por lo tanto, la sippe afectante debe pagar una suma para compensar el dao hecho.
7)
La prueba de los delitos y las ordalas.: Ordalas : acto de carcter religioso, mediante la cual no se busca tanto establece r la sentencia de un hecho o no,
sino que determinar por ritos o smbolos la responsabilidad penal de una sippe o de un individuo.
8)
Carcter social de la Autoridad. 9)
Hablar de Derecho Germnico es una impropiedad. Nunca existi un derecho germnico unificado, sino que cada pueblo tena su p ropio
derecho, pero las caractersticas comunes que presentaban estos distintos derechos es lo que llamamos Derecho Germnico.
Las armas son propiedad de los individuos, los escudos son muy importantes, y le dan el carcter individual al guerrero.
En suma, el derecho germano es muy distinto del derecho Romano, y la tarea es ver como se adaptan en las distintas regiones q ue antes
pertenecieron al imperio Romano.
Caractersticas del derecho germnico primitivo:
15/06/2012 Concilios Visigodos y D Germ. Arcaico.
9:55
pertenecieron al imperio Romano.
Asentamiento en el Imperio Romano y los desplazamientos en los siglos IV y V: godos, francos, suevos, vndalos, anglosajones, britanos, alamanes,
ostrogodos, lombardos, borgoones, visigodos en Tracia 376; en Roma 410;M en Galia 412, en Hispania 416- 507.
1.
El conocimiento de los pueblos germanos por los Romanos. : El que ms nos interesa son los Visigodos. 2.
etapa Tolosana 476-507 a 526. : Fijan su capital en Tolosa, que se vuelve independiente desde el ao 476, y que se mantiene hasta el 526, cuando son
derrotados por los Francos, lo que los obliga a retirarse del sur de las Galias, y asentarse en la Pennsula Ibria.
a.
Etapa Toledana 526 - 711 (unificacin territorial de Hispania : 583 conquista del reino suevo por Leovigildo; 622 expulsin del imperio bizantino de la
Btica por Suntila).: Fija su capital en Toledo, es la etapa ms importante para la historia del Derecho, pues unifica la pennsula ibrica, lo que se da
en etapas. Primero, la conquista el pueblo Suevo, lo que expande al reino visigodo hacia la parte norponiente de la pennsula. Luego, la expulsin de
los Bizantinos en el sur de la pennsula (Btica), en el ao 622. Todo el territorio de la pennsula ibrica est bajo el dominio Visigodo, entonces toda
Espaa est bajo el poder del Rey Visigodo.
b.
El reino visigodo: 3.
La conversin al catolicismo del Rey Recaredo 589. Efectos.: Se convierten del cristianismo Arriano al Cristianismo Catlico, y esto provoca el efecto de
integracin mucho mayor entre los visigodos y los romanos de la pennsula, acabndose la prohibicin del matrimonio entre los dos grupos, etc.. (Con la
conversin del Rey, se convierte todo el pueblo).
4.
Aula Regia: Especie de Consejo del Rey, reducido, integrado por pocos miembros. Reunin de los ms altos funcionarios o noble s que
acompaan al rey, y que le asesoran en el Gobierno del Reino. Aparece en la primera mitad del siglo V, y se hace ms fuerte e n la segunda
mitad del siglo V. Era integrada por personas designadas por el propio monarca, para aconsejarlo acerca del Gobierno. Esta Aula Regia acta,
ya a partir del siglo V, como asamblea electora, cuando muere el Rey, ellos eligen al nuevo Rey. El aula Regia desplaza el carcter electivo de
la asamblea popular, acaparando esta capacidad para s.
El concilio se Rene, en la ciudad de Toledo (Todos), se celebran ms de 20. En el concilio participan los integrantes del Aula Regia,
algunas veces el propio rey, pero votan solamente los obispos. Una vez que se vota la resolucin, se crea un Canon Conciliar, que de
inmediato tiene fuerza obligatoria para la iglesia catlica de la pennsula ibrica.
En el reino Visigodo de Toledo, vamos a encontrar la importante actuacin de los concilios, a partir de la poca catlica del Reino (despus de
Recaredo). Los concilios vuelven a reunirse ahora, de manera ms peridica. A partir del 589, los concilios van a participar de manera
importante dentro de la poltica del Reino Visigodo, y van a ser mucho ms peridico. Los concilios, a partir del ao 589, Se vuelven
sumamente importantes dentro de la etapa catlica del Reino de Toledo, y esto ocurre por la importancia de la Iglesia Catlic a, pero tambin
por una deliberada decisin de los monarcas de intervenir en los concilios, del punto en que ellos los convocan, para discutir los te mas
importantes para el Reino. El llama al concilio mediante un TOMO, (TOMO REGIO), en donde el Rey pone todos los temas que quiere que se
traten en el Concilio.
Esa Norma cannica, adems el Rey la aprueba, mediante una lex confirmatione concilii, en la que el Rey aprobaba lo que haba acordado el
concilio, y le daba fuerza obligatoria a la resolucin del concilio. El rey haca esto, porque dentro del Reino Visigodo, a pesar de que es un Reino
Catlico, hay minoras que no son catlicas, como por ejemplo Judos, tambin es posible que hayan quedados grupos de poblaci n Romana
Pagana. Con la aprobacin del Rey, la lex confimatione concilii, rige para toda la poblacin civil (tambin los no catlicos).
Esta asamblea va a elegir a un sucesor de acuerdo con el inters del monarca, pues este en vida intenta que alguien cercano siga en el poder. Por lo
tanto, el impone a los altos nobles que formarn la asamblea, que son de su confianza, por lo tanto, son influenciados en la eleccin por el anterior
Rey.
Isidoro de Sevilla: Va a ser un importante obispo, va a participar de los concilios de Toledo, y va a participar en la elaboracin de textos legales. Va a
ser importante en todo el mbito cultural Hispano.
Leandro De Sevilla :Hermano de Isidoro, obispo tambin. Muy importante en esta poca.
La estructura del Estado: Monarqua electiva, aula regia, concilios.: Existe un Rey o monarca, distinto de los monarcas que tenemos hoy (que son
hereditarias). En el caso de las monarquas germanas, son electivas. Quin elega al monarca, era en la poca primitiva, la asamblea del pueblo (que
estaba formada por todos los hombres capaces de portar armas), que se reunan para atender los problemas del pueblo. Cada pueblo germano tena su
No se haca una eleccin por votacin, sino que simplemente por
aclamacin de la asamblea, que los guerreros realizaban golpeando sus armas, hacindolas sonar. El monarca era vitalicio, y a su muerte, se proceda a la
eleccin de un nuevo monarca. Esta monarqua electiva va a experimentar un cambio en la medida en que los visigodos se van adentrando en el Imperio.
Esto tiene que ver con las dificultades que encuentran para celebrarse las asambleas generales de los germanos, y por otro lado, por la tendencia de los
Monarcas, que intentan imitar el modelo imperial Romano, de carcter hereditario, y saltarse el rgimen de la monarqua electiva. La eleccin por parte de
la asamblea va a ser difcil, en la medida en que se reparten dentro del imperio, pues se les aplica una antigua institucin Romana, la hospitalitas. En virtud
de la Hospitalitas, se dispone que cada propietario romano deba otorgar hospitalidad o alojamiento a un guerrero (en este caso Visigodo). Institucin que
en la poca anterior del Derecho Romano, consista en la entrega de provisiones y alojamiento al militar acantonado. Cuando se producen las invasiones
germanas, la Hospitalidad toma una forma especial, en que el propietario Romano se ve obligado a entregar parte de sus tierras a los guerreros acogidos.
El propietario deba entregarle 1/3 de su tierra, mientras que el propietario se quedaban con 2/3. Con los visigodos fue distinto, pues al parecer ellos se
quedaban con 2/3 de la tierra, mientras que el propietario con un 1/3. Lo que provoc la hospitalidad Romana permiti que los visigodos asentarse dentro
del imperio. Entonces se torn muy difcil que se reunieran los visigodos, pues se repartieron en el mundo Rural Romano, por lo tanto, ya no eran un grupo
homogneo que se mova unido de un lugar a otro.
5.
En el mundo rural, la poblacin campesina que all se establece, es una poblacin que deja de ser de pequeos propietarios Rurales, y
poco a poco se va sometiendo a los grandes propietarios rurales, que van formando lo que se va llamar SEOROS, grandes tierras que
tiene un seor, que tiene bajo su autoridad a grandes grupos de campesinos. Estos campesinos son hombres libres, pero en la prctica
tienen su libertad tan restringida, esa libertad es nominal.
Todo el mundo feudal se viene anunciando ya en esta poca. Esto se incrementa por el proceso de disgregacin social que viene del imperio,
esto fomenta que surjan las instituciones pre feudales.
Si ocurre en el campo, lo que produce es que el Rey se va a relacionar con los grandes Nobles, lo que produce que los surgen Nobles Fidelis
Regis (Fieles al Rey), lo que pasa es que el Rey se apoya en estos nobles para ejercer poder en su Reino.
Lo que se va a dar en esta poca, es un fenmeno que viene ya desarrollndose de la poca anterior, de sociedades pre feudales.
Esto produce una debilidad, ya en el siglo VII, en el Reino Visigodo, por la fragmentacin resultante.
La invasin Musulmana va a poner en evidencia la debilidad del Reino Visigodo, ante esta fragmentacin. 7000 hombres Musulmanes (son muy
pocos), los que invaden la pennsula, y en 8 aos la ocupan, y esto revela la debilidad del Reino Visigodo.
La sociedad hispano-germana. Integracin entre hispano romanos y germanos. Instituciones prefeudales. : lo que se forma de la mezcla de los disti ntos
pueblos es una sociedad Hispano-Germana. Este grado de integracin fue mayor entre los grupos de nobleza visigoda con la nobleza Romana y la Iglesia
Catlica, no as con los grupos de visigodos, que eran pequeos campesinos o labradores, que seguramente hayan tendido a mantener sus costumbres
germanas. Este grupo se asent en el centro de la pennsula ibrica, y all se establecieron como pequeos propietarios agrcolas.
6.
Los pueblos germanos y su desplazamiento en Europa Occidental:
19/06/2012 Desarrollo del Reino visigodo.
9:59
pocos), los que invaden la pennsula, y en 8 aos la ocupan, y esto revela la debilidad del Reino Visigodo.
El derecho: Derecho romano vulgar-derecho germnico-leyes. 7.
Derecho Romano Vulgar : Sigue vigente, una vez cado el imperio, en la medida que son costumbres, que se conservan por la poblacin Romana de la
pennsula.
1)
Derecho Germnico : particularmente el de los visigodos. Tambin es consuetudinario, tiende a conservarse, a mantenerse, con mucha fuerza, pues
est vinculado a las costumbres de los distintos pueblos. La mezcla con la poblacin Romana va a impedir que los Visigodos se renan
peridicamente. Pero el Derecho Germnico se mantiene en el Reino Visigodo.
2)
Para los germanos, no era comn que el Rey dictara leyes, pues los Reyes visigodos toman el modelo de los Romanos, del emperador
legislador, lo que ahora es un Rey legislador.
Rey: l comienza a dictar una numerosa legislacin. La ley dictada por los Reyes, va a tratar de implantarse en la pugna de el Derecho Romano Vulgar
y el Derecho Germnico.
3)
Con respecto al D: El D dentro del Reino visigodo va a estar configurado por tres elementos que interactan en mayor o menos medida.
Cdigo de Eurico : 476. (E. Romano Vulgar y Germnico)
Leges: C. Teodosiano, Novelas Posteodosianas.
Iura: C. Gregoriano y Hermogeniano, Eptome de Gayo, Sententiae de Paulo y Papiniano
Interpretatio: Derecho Romano Vulgar.
Breviario de Alarico : 502 - 506 (E. Romano y Romano Vulgar)
Cdigo de Leovigildo. : Mediados del Siglo VI.
Cannico
Germnico (Romano Vulgar)
Cuando hablamos de la legislacin del Reino Visigodo, hablamos de muchos textos legales, de los cules algunos solamente han llegado hasta
nosotros.
Libro de los Jueces: (Liber lidiciorum)
l dice que Bajo Eurico los visigodos comenzaron a tener leyes escritas.
En el Palimpsesto de Pars se encontraron una serie de leyes que no se saba de dnde venan. Finalmente, en la segunda mitad del siglo XIX. Se
compar el Palimpsesto con el libro de los jueces, y se encontraron citas textuales.
lvaro D'ors realiz una reconstruccin del Palimpsesto, lo que concluy en que el cdigo de Eurico Tena cerca de 300 captulos, que normaba
los principales aspectos del Reino Visigodo.
Cdigo de Eurico: El texto, propiamente tal, no ha llegado hasta nuestros das. Pero tenemos una descripcin de Isidoro de Sevilla.
Se regula, como consecuencia de ello, las relaciones de familias, en caso de que haya uniones entre los dos grupos (Arrianos y Cristianos), que sucede
con los hijos de esas uniones (que no estn casados), que pasa con los bienes de los padres, si pasan a sus hijos o a otro heredero.
Eurico habra redactado el texto para fijar el Derecho. Lo que trata l cdigo es la regulacin de procedimientos judiciales; rgimen de propiedad, formas de
regular sta; y la tercera materia, es la referida a los matrimonios mixtos, matrimonios entre poblacin visigoda y romana. Se prohben!
Temprana edad Media. Influencia del elemento germano y cannico. Legislacin del Reino Visigodo.
Regula las distintas materias con el lenguaje del Derecho Romano Vulgar. Es un texto, dnde mas bien se integran, las soluciones Romanas con las
soluciones Germnicas.
Este texto si lo conocemos ntegramente. Hay numerosos ejemplares. Sobre todo porque en la edad media, result ser un texto ampliamente
utilizado en el sur de Francia, en Italia, y tambin en las Islas Britnicas (Todo esto en la poca posterior).
Breviario de Alarico: Toma el nombre tan extrao, pues el texto consiste en una abreviacin, que fue dictado por el Rey Alarico II, y que fue redactado por
una comisin, designada por el Rey, entre el ao 502-506, siendo promulgado el 506.
Pero este texto se hace en la parte Occidental del imperio, recopila las formas del Derecho Romano Vulgar, hecha para el Reino de Tolosa. Fue muy
utilizado en las escuelas catedralicias (las escuelas que tenan las catedrales), como texto literario, para conocer el lenguaje antiguo.
El texto coincide con la recopilacin del Corpus Juris Civilis.
Los dos ltimos libros estn formados por una especie de recopilacin de opiniones de jurisconsultos de la poca clsica, pero en sus versiones
de la etapa posclsicas, ediciones vulgarizadas. Estos dos libros recogen la IURA, la recopilacin de las opiniones de los jurisconsultos de la
etapa posclsica.
Est ordenado en 5 grandes libros. Estn referidos a las distintas materias del Derecho, estn ordenados con cierto orden claro, en la medida que los
tres primeros libros recogen las constituciones imperiales, que formaban, en lo que en el D Romano Vulgar se llamaban leges.
Tanto las Leges como las Iuras, todos ellos van acompaados de un tercer elemento, la Interpretacin (interpretatio), que lo que hace es explicar
cada una de las leges o Iuras, de manera simplificadora.
Este texto recoge las constituciones imperiales que estaban contenidas en el Cdigo Teodosiano.
Las Leges (las constituciones imperiales), y tambin el texto recoge las novelas PosTeodosianas, que no estn en el Cdigo Teodosiano, sino que son
posteriores al cdigo. Se habla de novelas (pues son nuevas), son posteriores al 439 (fecha de promulgacin del Cdigo Teodosiano).
Al final se agrega una Interpretatio, lo que hace es simplificar la explicacin dada en el texto original.
Lo que se haca bsicamente era recoger, en el Breviario de Alarico, se recoga el texto completo de la constitucin imperial, con el encabezado
el nombre del emperador que la haba promulgado, etc.. (se usa la misma forma que en Roma).
Las IURAS son una recopilacin de opiniones de jurisconsultos. En ellas primeramente, encontramos las Constituciones Gregorianas y Hermogeniano.
No son considerados en el primer libro, pues estas obras nunca fueron promulgadas, fueron escritos por privados, que no tuvieron nunca el carcter
de oficiales.
El contenido del texto.
Encontramos completo, el EPTOME DE GAYO, que es un resumen de las institutas de Gayo, ste libro haba sido una especie de manual de enseanza del
Derecho Romano.
En esta regulacin que se hace con el cdigo de Eurico, resulta que ste cdigo est fuertemente influido por el lenguaje, los conceptos, las instituciones, del
Derecho Romano Vulgar!. A pesar de ser una obra legislativa dictada por un rey Germnico, No contiene derecho germnico!.
Cdigo de Recesvinto. 654
Cdigo de Ervigio. 681
Vulgata
20/06/2012 Recopilaciones visigodas.
9:51
Este texto se recoge en el Breviario de Alarico. Cmo el Eptome ya estaba resumido, vulgarizado, es el nico texto del Breviario que no est
acompaado de una Interpretatio.
Esa obra del jurista Gayo (instituciones), en algn momento se vuelve a abreviar, a resumir, en un trabajo posterior, que da resultado el Eptome De
Gayo, que habra sido elaborado a mediados del siglo IV, o siglo V.
Son sentencias que tenan un lenguaje muy tcnico, por lo que las sentencias se elaboraron en una manera menos elaborada, conun lenguaje
menos elaborado y menos tcnico. Entonces, el libro las sentencias de Paulo (siglo IV), son una manera simplificada de ALGUNAS de las
sentencias de Paulo.
Las sentencias de Paulo, es una obra que restaura la extensa obra del jurista Paulo. l tiene una obra muy extensa, de cerca de 83 volmenes. Las
sentencias de Paulo, elaboradas en el siglo IV.
Se cree que se realiza por las circunstancias polticas y religiosas en las que se encontraba el Reino Visigodo.
Por qu un rey Arriano, visigodo, realiza un texto del Derecho Romano Vulgar?
Los francos van a derrotar a los visigodos en el ao 509, lo que repliega a los visigodos a la pennsula ibrica.
El imperio haba cado, los visigodos se encontraban ante una poblacin mayoritariamente catlica, y tambin, en el ao 490, los francos
se haban convertido al catolicismo, y con eso, los francos se alan con la iglesia catlica. Lo que va a hacer el Papa es intentar que los
Francos se enfrenten con los Visigodos (que son Arrianos).
Habra sido una especie de poltica propagandstica de parte del Rey Visigodo. Fracas, pues la poblacin Galo -Romana apoy a los
Francos, ayudndolos a derrotar a los visigodos.
El breviario de Alarico habra sido un intento de acercarse hacia la poblacin Galo-Romana, y otorgarles un texto que recoga el Derecho
que a ellos se les aplicaba en su poca : El Derecho Romano vulgar.
El Breviario recopila una la vieja ley de citas, que haba determinado que solamente se podan citar a 5 juristas (Paulo, Papiniano, Modestino, Gayo,
Ulpiano).
Derecho Romano.
Bajo Leovigildo, los Visigodos hicieron una revisin del Cdigo de Eurico. A partir de esta referencia, se empez a buscar dnde estaba esta referencia.
Se ha concluido que se recoga en el Libro de los Jueces.
El cdigo de Leovigildo: Se sabe menos que el cdigo de Alarico. No ha llegado ninguna versin fragmentaria a nosotros. Tenemos referencias de Isidoro de
Sevilla.
L u 8 v
El libro de los jueces es el ms importante, es el ltimo texto jurdico redactado por los Visigodos. Se escribe ya en la poca cristiana de los Visigodos.
Recoge el conjunto de las leyes del rey Recesvinto, como de los antecesores mas recientes!.
En el liber se deroga toda la legislacin anterior que no est recogida en el libro, y los casos deben ser resolvidos por los jueces con el libro, y si no
hallase solucin alguna en el libro, debe pedirle al rey que realice una ley para dictar una sentencia en el caso.
Una primera versin es mandada a realizar por el Rey Recesvinto, en el 8vo. Concilio de Toledo (654). Esto da una primera versin del libro de los jueces.
Derecho Romano Vulgar
Cristianizacin
Reinos germnicos
Invasin Musulmana
Organizacin de los grupos cristianos de reonquista
Germania de Tcito, Toms y valiente (los captulos asignados).
Problemas que han sido abordados por los historiadores, en un debate reflejado en el texto de Toms y Valiente, y que vamos a tratar de sintetizar sus
rasgos generales, para tener una nocin de esto.
Tambin siguieron siendo ocupadas las costumbres Germanas, (los visigodos), un derecho consuetudinario, un conjunto de usos,
normas y costumbres, que sigui siendo aplicado por los grupos germanos dentro del mundo visigodo, en una situacin que los
historiadores dicen que debe haber sido al margen de la legislacin instituida por los reyes.
En la prctica fue poco y mal aplicada, pues lo que se aplicaba en el Reino Visigodo era el Derecho Romano Vulgar, que segua siendo
ocupado por la poblacin Romana. Ese derecho Romano Vulgar era consuetudinario, y segua siendo aplicado en desmedro de las l eyes de
los Reyes.
A diferencia de la ley, que no siempre tiene arraigo social, la costumbre viene determinada por cierto uso, por eso es que prevalecen estos
rdenes en desmedro de las leyes visigodas.
Hay mucho debate en los autores en esta manera de establecer las leyes de los visigodos.
La efectiva aplicacin de los textos.
Las frmulas escritas en estas frmulas visigticas revela claramente la influencia del Derecho Romano Vulgar, pero tambin l a influencia
de las leyes impuestas por los reyes visigodos.
Son especies de formularios, que estn redactados con actos y contratos, que tienen partes en blanco. Son formularios de Cont rato, formularios
de testamento.
Frmulas Visigticas :
La legislacin no solamente no era una legislacin oficial que no se aplicaba, sino que mediante estas formas se aplicaba. El Derecho Romano Vulgar
habra sido el derecho predominantemente aplicado en sta poca.
El problema de esta crtica es que deja sin resolver por qu habran sobrevivido las costumbres germnicas.
En esta materia, han existido diversas posturas de los historiadores. La postura tradicional proviene por el siglo XIX, plant eado por v.
Savigny, el planteaba la idea de que el derecho se planteaba personalmente.
Un grupo de personas, se rige por un Derecho, diferenciado de los otros grupos, y as los dems grupos. Entonces, cada grupo tiene su
propio Derecho, independiente del territorio donde residan.
Sabemos que los textos si se aplicaron, lo que nos queda por saber, es a qu grupos de poblacin se aplicaron?
Entonces, el Derecho Visigodo habra tenido una aplicacin personal, y habra que estudiar cada uno de los textos, para saber a que grupos de
aplicaban.
Entonces eso nos lleva a cuestionar tres libros (el cdigo de Eurico, el Breviario de Alarico, el Cdigo de Leovigildo), pues el libro de los jueces, el
liber, al derogar toda la legislacin anterior, se aplicaba a toda la poblacin.
Los Cdigos de Eurico, y el Cdigo de Leovigildo, al ser de Derecho romano Vulgar, pero tambin de costumbres Germanas, habr a sido aplicado a la
poblacin Germana del Reino.
Por el contrario, el Breviario de Alarico, al ser un Resumen del Derecho Romano Vulgar, habra sido aplicado para la poblaci n Romana.
Entonces, tanto el cdigo de Eurico, como el Breviario de Alarico, y el Cdigo de Leovigildo, fueron aplicados a toda la pobl acin del
Territorio Visigodo, con independencia de los grupos de poblacin Romana o Germana.
Lo que afirma Garca-Gayo, es que la idea del liber, de aplicarse en forma territorial, para todo el territorio del Reino, es una idea que se apli ca
no solamente respecto de este texto, sino que tambin de los textos anteriores.
Obviamente la prctica fue muy distinta, pues por la feudalizacin, cada grupo separado en el campo se rega bajo su propio
Derecho, entonces, tericamente, el texto no estara dirigido a un grupo particular de poblacin, sino que a todo el territor io.
Los textos, en ni una parte, dicen que se aplican a cierto grupo poblacional.
La tesis de Garca-gayo es que el Derecho se aplic territorialmente, a toda la poblacin
No existe ningn antecedente que permita determinar con exactitud la aplicacin personal de estos textos.
Esta tesis fue puesta en discusin en el siglo XX, por Alfonso Garca Gayo, el planteo lo que se va a conocer como la tesis t erritorialita, acerca de la
vigencia de los textos legales visigodos.
Toms y valiente sostiene que el cdigo de Eurico (el primero en vigencia), habra regido a la poblacin Romana, y el breviar io a la poblacin visigoda.
Pues, de las tesis anteriores, no se entiende que el cdigo de Eurico haya sido derogado por el breviario, y despus "resucit ado" por el cdigo de
Leovigildo, por lo que, plantea Toms y Valiente, los textos habran regido a distintos grupos de poblacin.
Prueba prox viernes:
La patrstica y la filosofa jurdica temprano medieval. 1-
Las obras de Isidoro de Sevilla, Etimologa, Libro de las Sentencias, Hispana.: las etimologas son una especie de saber del mundo antiguo, como una especie 2-
La Doctrina Jurdica de la patrstica e Isidoro de Sevilla:
22/06/2012 Aplicacin de textos vis.
10:09
El concepto de Derecho : Isidoro de Sevilla reitera la concepcin que ya se ha formado en la filosofa catlica acerca del Derecho (Idea del Derecho
Dual : Formado por la ley positiva, y la ley natural, que era entendido como una creacin de Dios Respecto de la conducta del hombre).
a.
La sociedad poltica : Plantea de Sevilla que la sociedad poltica tiene su orgen en el poder de Dios. Es l el que establece todo lo creado y la c ultura
humana, entonces las sociedades son creadas por Dios. Segn los evangelios, segn Isidoro, todo poder viene de Dios. Ese pode r que viene de Dios, l
lo transmite a la comunidad, y la sociedad a su vez es la que forma la sociedad poltica, y designa una autoridad, y esta aut oridad es la que rige en la
sociedad. (Se pueden dar cualquiera de las formas de gobierno planteadas por los griegos).
b.
El orgen, los fines y lmites del poder poltico : La comunidad es la que recibe el poder de Dios, y ella se lo d a la auto ridad, que se manifiesta, en el
reino visigodo, mediante el acto de juramento que prestan los sbditos del Rey a ste cada vez que inicia su Reinado. Por esta misma concepcin
surgen los fines, los lmites, es el bien comn de la comunidad.
c.
Las obras de Isidoro de Sevilla, Etimologa, Libro de las Sentencias, Hispana.: las etimologas son una especie de saber del mundo antiguo, como una especie
de enciclopedia, que recogen el saber greco-latino, pero adaptado al cristianismo. Las Sentencias se recogen las sentencias de la patrstica, de los principales
telogos cristianos. La Hispana va a ser una coleccin de cnones conciliares promulgados por la Iglesia Catlica de Hispana. Va a ser una de las primeras
ediciones de Derecho Cannico en el mundo antiguo. A travs de estas obras es posible recoger la doctrina jurdica de la poca.
2-
Concilio IV de Toledo, cnon 75, ao 633 Concilio V de Toledo, ao 636 y la conversin en ley cannica y civil de la doctrina isidoriana. La Hispana. 3-
La visin de Isidoro de Sevilla va a ser muy influyente en Espaa, y va a incidir en el proceso de independencia (el concepto de origen del poder).
Presencia islmica en occidente y aislamiento de Europa occidental. Al Andalus 1)
Consolidacin de los reinos germanos de Occidente. 2)
Inicio del Sacro imperio Romano Germano 3)
Separacin de la Iglesia Romana y la Bizantina 4)
Consolidacin del feudalismo como institucin econmica, poltica y social. 5)
Las Cruzadas y la reconquista de los santos lugares. 6)
Estructura estamental de la sociedad y estatutos Jurdicos diferenciados. (Estamentales, religiosos, municipales). 7)
Influencia del germanismo en el Derecho Consuetudinario. 8)
La Lucha por el acceso a los privilegios jurdicos (fueros y autonomas municipales y feudales). 9)
Reconquista cristiana en Espaa y Repoblacin. 10)
Formacin de los reinos cristianos de la reconquista. El renio de Castilla y su liderazgo en la empresa de reconquista. 11)
Alta edad Media. 711 - 1217 (unin Castilla-len). Etapa de Variedad jurdica.
Estas luchas van a ser siempre en contra el dominio musulmn, hasta acabar con su dominio luego de casi 800 aos. La presencia musulmana est
marcada por dos fases. La primera, donde los musulmanes se enfrentan a los cristianos, ocupando mas o menos el norte la pennsula.
La batalla de Navas de Tolosa asegura el dominio definitivo de los cristianos contra los musulmanes en la pennsula ibrica.
En esta poca tambin se van a producir una serie de caractersticas, en este perodo, que tienen que ver con el conjunto de la cultura occidental en
sta poca.
Los musulmanes comienzan a formar una comunidad, a partir del ao 622, ante este rechazo que encuentran en la Meca, huyen a la ciudad de
Medina, y desde all comienzan su proceso de expansin. Comienza la famosa Guerra Santa, que es muy caracterstica del mundo musulmn, que
intenta convertir por medio de las armas a los dems pueblos. La guerra santa es uno de los principios mas importantes del Mundo Musulmn,
pues quien muere en sta Guerra Santa, accede de modo inmediato al paraso, al mundo de salvacin de los Musulmanes.
Los Judos y Cristianos no son obligados a convertirse al islam, pues ellos son considerados que adoran al mismo Dios, pero de manera
imperfecta. Se les respeta su religin y su derecho. Igualmente se les somete desde un punto de vista poltico, por lo que quedan obligados
a respetar el dominio poltico musulmn, pero no son obligados a convertirse al islam.
En todo caso, estos cristianos o judos sometidos por los musulmanes, quedan sometido al pago de tributos a los musulmanes, como muestra del
dominio de stos ltimos por sobre judos y cristianos.
Al ------> Profeta : Mahoma -------> Islam.----> Muslim (los sometidos a la religin del islam)
Islam y Muslim son los que dan la denominacin al mundo musulmn.
Si bien el Califa desarrolla la misma funcin que el profeta antes de su muerte, pero el califa no es un profeta. El Califa no tiene una
revelacin religiosa directa, sino que reemplaza al profeta, pero sin el acceso directo a la verdad religiosa, como la haba recibido Mahoma.
Los califas son los sucesores del profeta Mahoma. (Califa quiere decir sucesor). Lo que hacen, al igual que lo que hizo Mahoma en vida, son el jefe
poltico, religioso, de los creyentes(Aljama = comunidad musulmana, conjunto de creyentes (Muslim)).
En ste perodo, se domina la parte oriental de la pennsula arbica, las mas importantes conquistas son Jerusaln y Damasco.
Abu Baqr : Califa Sucesor de Mahoma.
En el 711, luego de conquistar el norte de frica, pasan a invadir la pennsula ibrica.
El eje del poder Musulmn se traslada a Damasco, donde aseguran su dominio, y forman una especie de pinzas, en amenaza a la Europa
Cristiana.
En el ao 1453, los musulmanes, mediante los Turcos Otomanos, entonces ellos conquistan Constantinopla, haciendo caer al Impero Romano de
Oriente (Imperio bizantino).
La batalla de Poitiers(732) es considerada muy importante, porque significa de alguna manera la detencin del avance incontenible
de los Musulmanes en Europa.
En la Batalla de Poitiers, al norte de Francia, van a ser detenidos por Carlos Martel, mayordomo de palacio de los Reyes Merovingios -
Francos.
En el ao 622 comienza la prdica ms efectiva del profeta Mahoma. El ao 622 es importante para los moros, pues Mahoma debe huir de la ciudad de
la Meca, ante la resistencia que encuentra de las mas tradicionales comunidades rabes, que tenan una religin politesta, mientras que lo que
predicaba Mahoma era una religin de carcter Monotesta, fuertemente influida por la religin Cristiana y Juda. Mahoma dice que l viene a
perfeccionar stas Religiones. El dice que el Dios que el viene a predicar es el mismo Dios que predican los cristianos y Judos.
En la pennsula ibrica va a haber una importante comunidad de cristianas y judas. Los Mozrabes son los cristianos que estn bajo dominio
musulmn. stos conservan su Derecho, y pagan un tributo por la dominacin cristiana. Gran parte de la poblacin Cristiana, los Mosarabes, se van al
norte de la pennsula, o se convierten al Islam. Esto va a dar origen en una densa comunin cultural de las tradiciones musulmanas y las tradiciones
Cristianas, lo que da origen a la cultura Mozrabe de la pennsula ibrica.
Crdoba va a ser la capital de los musulmanes en la pennsula ibrica.
Europa se cierra en s misma, por los cercos que les imponen los musulmanes, rompiendo el crculo del Mar Mediterrneo, lo que haba
Tambin se utiliza el ao 1217, ao en que se produce la unificacin de los Reinos de Len y Castilla, que van a surgir en resistencia a la dominacin
Musulmana. Durante la alta edad media, van a actuar en forma separada contra los musulmanes ( son cristianos ). Es ms importante Castilla.
26/06/2012
9:59
El mediterrneo queda controlado en gran medida por los Musulmanes, que se van a hacer de las islas del Mediterrneo (Chipre,
C S M L
Europa se cierra en s misma, por los cercos que les imponen los musulmanes, rompiendo el crculo del Mar Mediterrneo, lo que haba
permitido enlazar las culturas de occidente con las de Oriente.
Europa se encierra en si misma, en el centro y norte de Europa, en estos siglos de la Alta edad Media.
Catalunya tiene su capital en Barcelona, Aragn en Zaragoza, y Navarra en Pamplona.
Los tres condados (Catalunya, Aragn y Navarra), que dependen del Reino Franco, y forman parte del Imperio Carolingio (800), y hacia el ao 890,
900, comienza a dispersarse el imperio Carolingio, y stos Territorios (Catalunya, Aragn y Navarra) se hacen independientes.
La guerra de los 100 aos, entre Francia e Inglaterra, se empieza a dar desde la invasin de los Normandos, que parten de territorio Francs a las islas
Britnicas.
Se consolidan los Reinos, pero fragmentados, por las relaciones feudales. El feudalismo va a ser el gran rasgo de la organizacin poltica,
econmica y social de la poca. El poder poltico se ve debilitado, pues son los Seores que tienen ste poder, dejando a los Reyes con muy poco
poder.
El Sacro Imperio Romano Germnico est constituido bajo la figura de un emperador que es la mxima autoridad sobre un conjunto de
L S l e tiene en
este tiempo la Iglesia Romana.
Es considerado como sagrado, pues el emperador es coronado por el papa. Se restablece en el ao 962, con el emperador Otn I, como un
imperio de carcter germnico en el Territorio de Alemania.
Las grandes unidades polticas de sta poca son el Sacro Imperio Romano Germnico.
sta es la poca de las grandes reformas de la Iglesia, las llamadas Reformas Gregorianas, impulsadas por el papa Gregorio VII.
Lo ms importante es la consolidacin del feudalismo en la poltica y en lo social.
La iglesia se mantiene unida con la iglesia Oriental, hasta su quebrantamiento, en el ao 1054.
Otro aspecto importante de sta poca son las Cruzadas, que se organizan a fines del Siglo XI (1098). Rompen el cero musulmn sobre Europa.
Se produce una consolidacin de los antiguos Reinos Germanos dentro de Europa. En este encierro Europeo, los reinos germnicos se consolidan. (Los
l l A S 8
Aporte germnico (Texto de la Germania).
Derecho en el Reino Visigodo
Cristianizacin (pocas preguntas).
Derecho Romano Vulgar
En el 1296, los musulmanes van a estar dominando slo la provincia de Granada.
Reconquista cristiana del territorio de Espaa, conquistada por los musulmanes en el 711 (casi por completo). La reconquista busca la reconquista del
territorio del Reino visigodo. Esto se va haciendo por distintos ncleos cristianos de Reconquista. De forma separa, no de manera organizada. Todos
ellos surgen en el norte de la pennsula ibrica, en el cordn de los pirineos (Catalunya, Aragn y Navarra).
El Reino Astur, se establece en la zona de los pueblos astures (la zona norponiente). Este va a ser el primer ncleo cristiano de resistencia, en
oposicin a la dominacin Musulmana, refugiados los cristianos en esta zona de las Asturias muy escarpada, muy difcil de acceder.
Va a establecer su capital en una antigua ciudad Romana, reconquistada por los Atures, la ciudad de Len. El reino entonces va a pasar a
ser conocido como El reino de Len. Va a ser el ms importante de los ncleos cristianos, y el ms activo en la lucha contra los
musulmanes.
El reino Astur se va a extender a la zona de Galicia, y va a iniciar un lento avance hacia el sur. En el Ro Duero, van a luchar los Astures con los
Musulmanes, y se va a producir el fenmeno que alrededor de esta zona se va a ir despoblando.
En el ao 722 van a librar una gran batalla contra los Musulmanes, permitindoles asegurar este territorio Astur bajo su dominio. La batalla de
Covadonga, y que para los musulmanes, no fue mas que una pequea escaramuza, una pelea con bandidos, pero que para los cristianos va a significar
el inicio de la Reconquista.
Poco a poco el territorio de Castilla va a ir obteniendo autonoma. En el ao 930 se va a independizar de Len. En el 1035, se va a constituir
Castilla como Reino Independiente, el conde de castilla se va a promover como Rey de Castilla. Pasa Castilla a ser un importante Reino Cristiano.
A partir del Reino de Len, se va a llevar a cabo la reconquista en la parte al norte del Ro Duero. Lo que hacen los Leoneses es construir una serie de
castillos en el comienzo del Reino, de fortalezas, alrededor del Ro, por lo que va a surgir lo que se llam la tierra de los castillos : Castilla!.
En trminos generales, durante la Alta Edad media, se va a hablar de los 5 grandes Reinos de Espaa : Catalunya, Aragn, Navarra, Len y Castilla. En
esta poca estos reinos van a combatir a los musulmanes, a veces en forma aliada, pero tambin con disputas entre ellos-.
La lucha de los cristianos contra los musulmanes no es muy constante, generalmente las campaas se realizaban en la poca de Verano, en el
invierno no se realizaban campaas militares.
Durante la Alta edad media, los musulmanes ocupan gran parte de la pennsula. Al comienzo de la baja edad media, son replegados mas o menos a la
mitad de la pennsula, para en el 1246, ocupar solamente los territorios de Granada.
Poco a poco se van formando grupos de repoblacin, que van formando grupos de poblacin libre, sobre todo en el Reino de Castilla. Va a ser un
grupo de pequeos propietarios, que trabajan ellos la tierra, que no tienen ni un tipo de subordinacin en la lgica de las estructuras feudales
europeas de la poca.
Los musulmanes que quedan en el territorio Reconquistado por los cristianos, se les permite mantener su religin y su Derecho. Es parecido a la
situacin de los Mozrabes, que son cristianos bajo dominio musulmn.
Reconquista cristiana en Espaa y Repoblacin. 10.
Se forman los 5 reinos, y Castilla se torna el ms importante en la lucha contra los Musulmanes, sobre todo por su ubicacin.+
Derecho de carcter religioso aplicable slo a la comunidad musulmana : no a cristianos (mozrabes) ni judos. -
Corn : Lectura o recitacin
Sunna : Conducta del Profeta Mahoma.
Ichm: consentimiento de la comunidad
Ichithad: esfuerzo de interpretacin de las fuentes anteriores (alfeques : juristas-telogos).
Fuentes del Derecho Musulmn: -
La dinasta de los Omeya es remplazada por los Abbssidas, lo que hacen es una nueva dinasta, pues dan muerte a toda la
familia de los Omeyas, y se apropia del ttulo de Califa, y traslada la capital del califato desde la ciudad de Damasco hacia la
ciudad de Bagdad.
Es establecido el Emir, que es una autoridad de carcter poltico y militar, no religiosa, pero a diferencia del Val, es una autoridad de
carcter independiente, particularmente del Califa de oriente, pues el Emir surge a travs del cambio en la dinasta que ejerce el
Califato.
Uno de los miembros de la familia de los Omeyas sobrevivi a la matanza por parte de los Abbssidas, y ste sobreviviente
huye hacia la pennsula ibrica.
Qu relacin tiene este cambio de dinasta con el cambio al emirato en la pennsula ibrica?
Esta autoridad del Val se va a mantener hasta el ao 750, en que va a ser remplazado por la autoridad del Emirato.
El califa de Damasco designa al Val, que tiene por funcin ejercer el Dominio sobre la pennsula ibrica. Recibe slo atribuciones polticas y
militares, no religiosas.
El Derecho en la Espaa musulmana:
En la pennsula ibrica surge un califato independiente del califato de Bagdad. Se van disgregando los califatos dentro del mundo
Musulmn.
El emir se va a mantener independiente hasta el ao 930, en que se el propio emir se reconoce a si mismo como Califa (autoridad poltica,
militar y religiosa!).
Este Califato del ao 930, va a tener su capital en la ciudad de Crdoba. sta va a ser la gran ciudad capital del emirato y del califato.
Los abbssidas son una dinasta bastante opulenta, bastante rica, va a llevar a la poca de mayor esplendor del califato.
Formacin de los reinos cristianos de la reconquista. El Reino de castilla y su liderazgo en la empresa de Reconquista. 11.
27/06/2012
9:57
Este Califato del ao 930, va a tener su capital en la ciudad de Crdoba. sta va a ser la gran ciudad capital del emirato y del califato.
Estos Reinos de Taifas ejercen un poder poltico y militar, no religioso, mas bien reconocen la autoridad religiosa del califa de oriente, y se
llaman Taifas porque en rabe taifas es bandera, entonces cada Reino con su propia bandera.
Este califato se va a mantener hasta el ao 1031, y a partir de esa poca, se rompe la unidad de los musulmanes en Espaa, y en su remplazo
van a aparecer una multitud de reinos independientes en la Espaa Musulmana. Estos se van a conocer como los Reinos de Taifas. Cada uno de
ellos con un sultn, con un Visir y con un rey.
Esta circunstancia va a ser claramente favorable para los cristianos. La existencia de stas Taifas va a ser importante. La ltima de las grandes Taifas va
a ser el Reino de Granada.
A la muerte del profeta, la comunidad de musulmanes de alguna manera quedan en la circunstancia de cmo mantener la prdica del
Profeta Mahoma, y lo que hacen es recoger una serie de textos que haba escrito el secretario del profeta, y lo pone por escrito, y en el
ao 654, aparece un Corn escrito, que es aprobado por el Califa, que es el Corn tal como lo conocemos hoy.
La principal fuente del Derecho musulmn es el Corn, que es adems la base de la religin.
El problema es que este libro tiene un 10% relativo a lo jurdico.
La sunna va a ser reconocida slo por un grupo dentro de los musulmanes, los musulmanes sunnitas, que es rechazada por los
musulmanes chitas. Ellos creen que hay que hacer una interpretacin del Corn para encontrar una fuente jurdica. Rechazan por lo
tanto la Sunna.
La Sunna es la conducta del profeta Mahoma que no est en el Corn. Es considerado el comportamiento de l como un comportami ento
ejemplar. La sunna se conserva bajo tradiciones orales.
Esto hace que surge que hayan otras fuentes del Derecho Musulmn.
Ichm : consentimiento de la comunidad musulmana, expreso o tcito, todo lo que la comunidad musulmana acuerda se entiende que es
manifestacin del Dios Al. Entonces todo el consentimiento unnime de la comunidad es el Ichm.
Ichtihad: la ltima fuente del Derecho Musulmn. Los alfaques son los juristas telogos, que son los que extraen la solucinde los textos
anteriores, mediante la interpretacin de estos textos.
Qu pasa con los musulmanes? Tienen un derecho esencialmente religioso, contenido en las fuentes del Derecho Musulmn. Estas fuentes son a la
vez fuentes de la religin Musulmana. El Derecho y la Religin Musulmana son lo mismo!. No es como la relacin cristiana, sino que ms bien es uan
integracin entre el Derecho y la Religin.
El derecho musulmn es un derecho religioso, y por lo tanto slo se puede aplicar a los propios musulmanes, por eso es que no se aplica a los
cristianos ni judos.
Respecto del Derecho en la Espaa musulmana: Es un derecho de carcter religioso, que es aplicable slo a las personas musulmanas. Los Mozrabes van a
conservar su propio derecho y sus propias autoridades de carcter local. Los judos van a aplicar su propio derecho Religioso.
Concepto de municipio.
Institucin de Derecho pblico constituida por los vecinos de una villa, pueblo o ciudad que se autogobiernan y generan su pr opio Derecho dentro de
un territorio.
Municipio Alto-medieval. Autonomas y Derecho local.
Concejo -----> Regidores -
Alcaldes -
Estructura del municipio:
Fueros Municipales. Normas jurdicas formadas por costumbre local, jurisprudencia de los alcaldes y leyes dictadas por el concejo municipal que rigen en
el territorio de un municipio y que en el caso de obtener reconocimiento del rey o seor feudal, constituyen un fuero o privilegio de los vecinos del lugar
que se hace inmune al poder central o feudal.
Extensos y Breves -
Tipo o modelo. -
Fueros
Si se cumplen estos dos requisitos, puede ocurrir la Presura. Alude a la idea de tomar, de apretar, cuando tomamos algo lo tomamos con
fuerza. (Pressura = tomar). La Presura se realiza mediante actos rituales, mediante cortar algunas ramas de un rbol, o trazar un surco en la

En castilla, dadas las reconquistas del territorio de Castilla, que dur mucho tiempo, hubo un batallar mucho tiempo para rec uperar el territorio, eso
llevo al despoblamiento de la tierra de castilla, y en sta tierra poco a poco va ir llegando un flujo migratorio, tanto de l os reinos cristianos de
reconquista de los otros ncleos de reconquista, y tambin de la propia Espaa Musulmana. Hay muchos cristianos en la Espaa Musulmana que se
van a Castilla. Es en parte espontnea, ocurre por las circunstancias polticas y sociales de la poca, ellos se trasladan a esta tierra donde no hay
mucha estabilidad. Hay mucho territorio despoblado donde las personas pueden trabajar. El rgimen de castilla es un rgimen de pequea
propiedad agrcola, explotada por sus propios dueos. Por eso es que los migradores pueden hacerse dueos de las tierras. En sta poca, La
Pressura va a ser la adquisicin del dominio en castilla, mediante el trabajo, mediante la labor que desarrolla el ocupante de la tier ra, hay dos
condiciones : que la tierra est desocupada, y que no tenga dueo.
No hay un vnculo entre el antiguo municipio Romano y el que surge en la alta edad media. En ambos casos se trata de una forma de organizacin
local. Es una organizacin de las ciudades, en Roma, y en Castilla de las villas o ciudades, pero el tipo y significado de or ganizacin son

Es autnomo, en que actan con poder propio, pero subordinado al poder del rey. ste puede inferir en asuntos de la autonoma, pero el
poder autnomo del municipio puede actuar con bastante libertad, tomando las desiciones que sean mas convenientes para el municipio. El
poder local del municipio tiene una gran importancia, y es la contraparte, el paralelo del poder que ejercen los seores feudales en el sector
rural. Los seores feudales pueden ejercer un pleno poder en sus feudos, el rey no puede intervenir, salvo casos muy especficos.
Las ciudades han tendido desaparecer en la alta edad media (711 - 1212). Hacia el siglo X, XI, las ciudades comienzan a renacer, a resurgir, y esto va a ser
enmarcado en el caso de la pennsula ibrica, en el Reino de Castilla. En Len tambin se da el fenmeno, pero de manera ms limitada, sobre todo
porque en el territorio de Len se genera mucho ms el rgimen feudal.
Lo similar de un poder pblico, un rgano que no es de un Rey, en el caso rural son los Seores, en las villas o ciudades son los Municipios, que generan el
poder pblico, por debajo de la autoridad del Rey.
En la alta edad media, no existen leyes de Derecho pblico, como una constitucin. El libro de los jueces en castilla no rige, en len rige con
muchas complicaciones. Por lo tanto, en castilla no existe la ley pblica, no rige.
Como consecuencia del poder autnomo, surge un derecho propio de cada villa, y va a ser el ms importante factor de diferenci acin jurdica en
Len y Castilla. Cada Villa o Ciudad va a tener su propio derecho. Y ste derecho rige solamente a la ciudad que lo crea, y no a las dems.
Empiezan a jugar las costumbres.
Los vecinos de cada villa o ciudad generan su propio derecho dentro del territorio que pertenece a la ciudad. Los vecinos son los que integran el
municipio, a la unidad que materialmente se denomina villa o ciudad, pero que formalmente se denomina Municipio.
Van llegando nuevos grupos de poblacin, huyendo del rgimen seorial ese no va a ser propietario, no va a tener una tierra despoblada que
pueda trabajar. Los que van llegando despus van formando grupos de poblacin que no es propietaria. En el lenguaje de la poca se habla de
habitantes o estantes. Es el que est dentro de la ciudad, pero no es vecino. En la primera poca eran grupos escasos, pero cuando se fue
acabando la tierra disponible, fueron creciendo estos grupos.
Este concepto de vecino tiene que ver con un concepto derivado del derecho de propiedad, que era adquirido por los que trabaj an directamente la
tierra.
Este grupo empez a formar actividades de carcter artesanal, formando lo que vamos a conocer como gremios. Por ejemplo, los gremios de los
zapateros, de los sastres, los panaderos, los sombrereros, los aguateros.
Esto les permite ir generando un ingreso poco a poco, para adquirir una propiedad, o instalarse de mejor manera en la ciudad, comprando o
arrendando una propiedad.
En esta materia, hay que distinguir varias fases dentro de la insistencia de lo que es la Villa o Municipio. La organizacin de la misma va cambiando a lo
largo del tiempo, precisamente en atencin a esta distinta concurrencia de vecinos o estantes.
En esta fase inicial del municipio, lo que trata en buenas cuentas es que todos los vecinos participan de forma inmediata y directa en los
asuntos que interesan al municipio, mediante asambleas, en donde se decide de manera colectiva los asuntos respectivos a la ciudad.
Una primera fase del municipio, es lo que llamamos Concejo ampliado( Concilium Publicus Vicinorum): significa la asamblea pblica de los vecinos.
06/07/2012
viernes, 06 de julio de 2012
9:52
asuntos que interesan al municipio, mediante asambleas, en donde se decide de manera colectiva los asuntos respectivos a la ciudad.
Las Dehesas y Ejidos son tierras comunes, las Dehesas destinadas al pastoreo de los animales.
Sobre todas las tierras, los bosques, las dehesas, los ejidos, los vecinos en las asambleas van tomando decisiones acerca de estos territorios.
Estas asambleas pblicas son una herencia de la tradicin germana (las asambleas germanas).
En la democracia del municipio, del concejo abierto, existe una especie de democracia.
Esto va a llevar a que en esta poca en que aparecen estos funcionarios, se ha denominado como la del Concejo Cerrado. Ahora
participa este grupo reducido de personas que tratan los asuntos. Son elegidos anualmente por los vecinos.
Junto con los alcaldes, aparecen los regidores, que son un grupo permanente de funcionarios del Concejo, que van a estar encargados
de regir o dirigir el gobierno de la villa o ciudad. Los Regidores se designan en nmero de 6 por cada villa o ciudad. Actan como un
cuerpo permanente para tratar los asuntos comunes del municipio, en vez de el concejo ampliado.
Haba un Alcalde para juicios civiles, y otro para criminales. Son elegidos anualmente, para que acten como jueces para resolver los casos, y
que no se rena la asamblea para resolver los casos.
Hacia el siglo XI y XII, van a surgir poco a poco la figura de los regidores y alcaldes, va a aparecer en ese sentido actuando en forma paralela y
simultnea a los concejos. La actividad de los concejos se va dispersando, y empieza a surgir la figura del Alcalde, que era un juez. Alcalde viene de
Al Cad, una expresin musulmana.
Van a surgir nuevos funcionarios, que van complementando la actuacin. Aparece la figura del procurador de ciudad, l lo que hace es
representar a los vecinos ante el propio municipio, es la voz del municipio ante el cabildo, pero tambin representa a los vecinos ante
cualquier otra autoridad (el seor por ejemplo, o el rey, o el obispo).
El procurador es elegido en forma anual.
Surge tambin el Escribano, que era como un notario. El escribano no es que venda sus servicios, sino que cobra una tasa o derecho a
los documentos que se extienden ante l, esta tasa es determinada por el municipio, pero la reiteracin produce grandes ingresos.
Los alguaciles son los encargados de la polica local, la custodia del orden pblico, y de la ejecucin de los acuerdos del cabildo.
El alarife es el encargado de la aprobacin de las distintas construcciones que se realizan dentro de la villa o ciudad, es el equivalente a
lo que hoy son las direcciones de obras de las municipalidades.
Alfrez Real, va a ser el encargado, el oficial encargado de portar el estandarte del Rey, ste es llevado por ste oficial del cabildo, que
entonces es muy apetecido, pues es muy honorfico llevar el estandarte del Rey.
Va a aparecer esta figura del cabildo, como concejo cerrado, que excluye a la asamblea abierta.
XII y XIII. Los concejos cerrados se van a cerrar completamente, van a desplazar completamente al concejo abierto, se va a dejar de reunir ste. Y
este grupo de concejo cerrado, se va a ir autogenerando, autodesignando, por lo tanto, el grupo de alcaldes y regidores elige n ellos mismos a
quienes los van a suceder en el perodo siguiente. Esto va a generar lo que se va a llamar Cabildo (derivado de la expresin Caput, cabeza,
encabezaban la vida del municipio (regidores y alcaldes)).
S.
El mismo aspecto de la gratuidad, que tiene que ver con el buen desempeo de las funciones, sin embargo el carcter gratuito va a incidir que
hacia el siglo XIII y XIV van a ser monopolizado por la gran burguesa urbana, los grandes grupos econmicos de cada villa o ciudad, los
grandes comerciantes de cada villa o ciudad, y que desplazan a los dems vecinos del ejercicio de stos cargos gratuitos.
Todos estos funcionarios, son cargos gratuitos, son cargos concejiles u oficiales del cabildo. Los cargos concejiles se ejerc en de manera gratuita.
A partir de los siglos XIV y XV, se va a generar todo un panorama de crisis y conflicto dentro de las villas y ciudades, no s lo en castilla, sino que en
toda la Europa occidental. Las villas han ido creciendo, y esto produce las crisis. Se produce la peste negra, las ciudades estan atiborradas de gente,
lo que produce que la peste se propague en la ciudad, y esto va a producir la inestabilidad.
Hacia fines del siglo XV, se va a designar a un corregidor a todas las ciudades, que va a supervisar el buen funcionamiento de los dems
funcionarios de las ciudades. El cabildo, hacia fines del siglo XV y principios del XVI, van a ser siempre regidos por el corregidor
designado por el Rey. ste cabildo del siglo XVI es el que se traspasa a Chile, y es el cabildo que se va a formar en Chile, por Pedro de
Valdivia.
El Rey va a designar a un corregidor a los cabildos de las ciudades ms problemticas.
Los fueros municipales van a ser la gran obra de los cabildos.
Fuero es la expresin utilizada para referirse al Derecho. Fuero viene de la palabra latina FORUM, el foro, en dnde se admin istraba justicia en Roma.
En el marco del municipio, va a surgir el Derecho Municipal. ste es llamado Fuero Municipal.
Son parecidas por las caractersticas econmicas y sociales en que se encuentran las villas, que son similares.
Es cierto que la costumbre que hay en una villa o ciudad es similar a las otras villas, pero estas costumbres, an cuando son parecidas, se entiende que
son propias.
La costumbre local, es una fuente muy significativa en la creacin del Derecho.
La jurisprudencia judicial de los Alcaldes va a ser un importante factor a la creacin de un Derecho Municipal, que es un der echo que est en
permanente generacin, se van creando en un proceso muy largo de tiempo, en donde se suman las costumbres y sentencias judici ales. El Fuero
Municipal es un derecho vivo, pues se adeca a las circunstancias de vida de cada ciudad.
A nivel local, tambin se da lo mismo, en la medida que la costumbre local no regula en todos los casos, sino que casos gener ales, entonces son los jueces los
que van resolviendo en forma mas precisa, caso a caso, y cuando no hay solucin, el juez es el que crea la solucin.
stas ordenanzas regulan muy diversas materias. Por ejemplo, la actividad de los gremios.
Este conjunto de disposiciones que forma el Fuero Municipal, ya hacia el siglo XI y XII, se tiende a fijar por escrito, en un solo texto, en una poca en
donde se requiere mayor certeza en qu derecho rige a cada ciudad, esas normas de origen consuetudinario, jurisprudencial o d e las ordenanzas
municipales; este fuero municipal busca que sea reconocido, confirmado, ya sea por la autoridad del Rey, ste puede reconocer el Derecho, o tambin
un seor feudal, un seor cercano. Acto de Confirmacin del Fuero Municipal.
Surgen entonces este conjunto de textos, que forman el fuero o privilegio de los vecinos del lugar, que se hace inmune, se hace extrao del
poder central o feudal, que no puede afectar a lo que es la vigencia del fuero municipal.
El mismo consejo municipal puede el mismo confirmar su Fuero Municipal.
Esto hace que los fueros municipales tengan mucha importancia, pues son los derechos que efectivamente rigen en cada territorio, en desmedro
de lo que diga el Rey.
El fuero municipal es el espacio en donde no pueden interferir el Rey ni los Seores Feudales. Son Inmunes ante ellos.
El Rey de sta poca no es legislador, en Castilla no hay leyes, pero eso no significa que no haya derecho, el Derecho territ orial es el de los fueros
Municipales.
Fueros Extensos y Breves -
Tipo o Modelo. -
Castrojeriz : Pequea localidad de Castilla, fue la primera en tener su fuero por escrito. Un fuero Breve, con no ms de 50 especificaciones. Todo
fuero Breve recoge las siguientes materias:
organizacin del propio municipio (cules son las autoridades, etc.) -
el procedimiento judicial que se sigue en el propio municipio (qu tipo de juicios se llevarn a cabo) -
regulacin de la propiedad(cmo se adquiere y regula). -
Podemos distinguir entre (nos referimos a los fueros escritos) :
El fuero de Cuenca, Soria y Seplveda. Tienen ms de 1000 disposiciones
Comienzan a surgir los fueros extensos, son un gnero mucho ms extenso de disposiciones.
Son fueros que son adoptados por otras localidades.
Se forman familias de fueros, por ejemplo, las familias mas importantes son los de las ciudades de Cuenca, Soria y Seplveda. Consiste en
que una ciudad recoge el fuero de Cuenca.
Surgen entre los siglos XII y XIII, son fueros que se caracterizan por ser utilizados por otras villas o ciudades, cmo modelo o tipo para su propia
elaboracin del fuero local.
Esto produce que el derecho en las distintas localidades sea el mismo, pues se mantiene el contenido de los fueros, pero sigue la diversidad
jurdica, en cuanto el fuero rige slo a la propia ciudad.
Fueros tipos o modelos.
Las leyes que son dictadas por el municipio: Ordenanzas.
Recoge elemento germnico consuetudinario y derecho Romano vulgar. : Hay una influencia germnica importante, que se mezcla c on lo que se
mantiene del Derecho Romano vulgar en la poca.
1)
Esto no le quita importancia a ste Derecho, pues que sea no cientfico, significa que es un Derecho fuertemente arraigado a la villa donde rige.
Este Derecho lo conocen todos dentro de la villa o ciudad, pues al no ser tcnico, no es slo conocido por unos pocos, sino que por todos.
Es Derecho no cientfico. : Marca una diferencia con el Derecho Romano, pues ste ltimo era cientfico, con la actividad del jurisconsulto. El derecho
de la alta edad media es un derecho no cientfico, precisamente porque en sta poca no existe la figura del jurista. El mane jo del Derecho es
entregado a los mas ancianos, a los ms antiguos miembros de cada comunidad, que conservan la memoria de las costumbres y sen tencias judiciales
que se dictan en cada villa o ciudad, pero sin un carcter cientfico o tcnico.
2)
Casustico.: En el sentido de que es un Derecho que va resolviendo caso a caso, no se concibe contemplando una manera general una materia del
Derecho. Se va regulando caso a caso, y esas son las soluciones que encontramos dentro de los fueros municipales.
3)
Estos son los casos en que por excepcin prevalece el derecho del rey, que por lo general son los casos ms graves. Se llaman casos de corte
porque son conocidos por la corte del Rey.
Prevalece sobre el derecho real con excepcin de los "casos de Corte" y de la segunda instancia Real.: El derecho local preva lece sobre el Derecho del
Rey. En Len tambin encontramos Derechos Locales, que prevalecen sobre el Derecho del Rey. Salvo en los llamados casos de co rte.
4)
Derecho dinmico, en permanente recreacin. 5)
Costumbre jurdica del lugar a.
Sus normas provienen de: 6)
Caractersticas del Derecho Foral:
10/06/2012
martes, 10 de julio de 2012
9:59
Costumbre jurdica del lugar a.
Legislacin del concejo municipal b.
Jurisprudencia del tribunal de los alcaldes. c.
La posibilidad de reconocimiento del fuero genera la imitacin de los fueros ms perfectos. : Esto significa que los fueros a doptados de las grandes
ciudades tengan mayores posibilidades de reconocimiento por parte del Rey.
7)
Contienen principios de igualacin de los estamentos.: El fuero rige para todos los vecinos de forma igual, independiente de su estamento social.
Todos se rigen por el Fuero Municipal, hay una aplicacin territorial del Fuero Municipal. No rige sobre una base personalista, no rige a los vecinos
donde quiera que se encuentren, sino que rige a cierto territorio.
8)
Contienen normas sobre tolerancia religiosa.: Se permite tanto la prctica del judasmo como de la religin musulmana, por lo tanto se van a permitir
la existencia de Barrios Judos y Musulmanes, que se rigen por su propio derecho Religioso, pero subordinados a las autoridad es municipales.
9)
Es un Derecho de aplicacin local que tiene carcter de privilegio. Normas de Derecho Pblico.: La idea de privilegio es muy importante en la edad
media. Excluye a cualquier otro derecho de la vida o ciudad. Su derecho lo establece como ley privada(PRIVATUS LEGUM = PRIVILEGIO). Esto no quiere
decir que regule slo cuestiones privadas, sino que tambin pblicas. El fuero municipal tiene normas de carcter local, pero de derecho pblico. Son
de un fundamento de Derecho Pblico, pero tambin encontramos regulacin de derecho privado.
10)
Contienen normas de Derecho Civil, penal, procesal, comercial. : Encontramos mucho derecho Penal. No se establece una ley con tra el homicidio, sino
que es caso a caso. ste derecho penal es sumamente severo, generalmente son penas de muerta. No hay una graduacin de penas. Tambin se
impone un sistema de pago de multas, como pena.
11)
El Estado en los reinos cristianos alto medievales.
Idea de Reposicin del reino Visigodo de Espaa. 1.
Monarqua electiva que se convierte en hereditaria 2.
Evolucin desde un concepto patrimonial a uno despersonalizado. 3.
Participacin poltica de los estamentos nobiliarios. : Participacin de los nobiliarios laicos, como los religiosos, o sea, los altos dignatarios de la
iglesia, participando en la poltica.
4.
Las Cortes: Inicio de la participacin poltica de los comunes. 5.
En ella se renen los tres estamentos del reino (Clerical, noble, Ciudades)
Curia Regia Ampliada. 1188, Len. Participan los representantes del nobiliario laico, nobiliario eclesistico, as como tambin los representantes de
las ciudades invitadas.
Esta reunin va a servir de modelo para los otros reinos que se forman en Europa. Es la primera reunin de este tipo en Europa.
Estas asambleas van a tener distinto destino, en el caso del Reino de Len y Castilla, unidos del 1230, dan origen a las cortes, que son la asamblea
que da inicio a la participacin poltica de los comunes. Las cortes son la institucin que es continuadora de la Curia Regia de Len, pero que ahora
se rene en el Reino Unificado de Len y Castilla, ahora se llama corte.
Esto se mantiene en la baja edad Media, pero el Rey va fortaleciendo su poder, en un proceso en el cual va jugando con las cortes, en
una tensin con los distintos estamentos (con los nobles para enfrentarse a los comunes, o con los comunes para enfrentarse a los
nobles). De acuerdo a esto, va fortificando su poder.
Estas cortes van a tener una gran importancia en la baja edad media, van a ser un organismo muy relevante en Len y Castilla. Esto pues el
rey tiene un poder dbil, su poder estaba subordinado al poder efectivo que ejercan los seores feudales, o el que ejercan las villas o
ciudades, por lo que el poder del Rey era bastante limitado.
El rey o monarca, que representa la figura de autoridad.
La Comunidad poltica, que de alguna manera ya no se expresa mediante la asamblea del pueblo (que era lo propio del reino Vis igodo), sino
que mediante la Curia Regia, que integra a los mas altos nobles del Reino, actuando de manera conjunta con el Rey, representando a la
comunidad frente al Rey (Curia Regia ORDINARIA).
Esta curia Regia ordinaria va a dar origen al Consejo Real, que aparece en la baja edad media, como cuerpo permanente encargado del
asesoramiento del Rey, formado por los altos nobles, que actan aconsejando al Rey.
De acuerdo a lo que es la vieja concepcin del reino visigodo de Espaa, est formado por dos grandes figuras.
Las Cortes : son las reuniones de los estamentos, invocadas por el Rey, en donde a ste le interesa la opinin de los estamentos reunidos en esas
cortes. Su duracin es mientras el rey las mantenga convocadas.
La Corte entonces es el grupo que acompaa al Rey en su desplazamiento por el Reino.
sta no cumple funciones polticas, stas son cumplidas por la Curia Regia.
Cosa distinta es la CORTE: En singular, no en plural, es el acompaamiento permanente del monarca, que son nobles, que siguen al Rey en su
desplazamiento por todo el Reino. Los Reyes no tienen una sede fija, sino que se van desplazando a lo largo del Reino.
La Curia Regia extraordinaria es la que se convoca excepcionalmente, en que se citan a todos los estamentos del Reino, dando origen a Las Cortes.
NO CONFUNDIR LA CORTE (SINGULAR), CON LAS CORTES.
Surgimiento econmica de Europa Occidental. 1)
Desarrollo de las ciudades y surgimiento de la burguesa y de su poder urbano. 2)
Renacimiento cultural y surgimiento de las Universidades y del Derecho Comn. : 3)
La Presencia del Islam en el Mediterrneo.: Contina en esta poca, pero que va cambiando su rol o papel, sobre todo de acuer do a las
Cruzadas. stas, si bien no logran reconquistar la tierra santa, logran restablecer el comercio con el Medio Oriente, logran restablecer las
grandes rutas comerciales, y en ese sentido van a permitir el desarrollo econmico de la Europa Occidental de la baja Edad Me dia.
4)
Conflictos entre Papado e Imperio y autonoma de Espaa, Inglaterra y Francia frente al Imperio. : Querella de investidura. S e designa que
los Reinos espaoles sern independientes al poder del Imperio.
5)
Reconquista sin repoblacin e integracin de grandes ciudades a los reinos cristianos. : La reconquista se da en el
sur de la pennsula ibrica, al sur del Rio Tajo, o sea, desde la ciudad de Toledo al Sur. Es una zona que est
fuertemente poblada, que tiene numerosas ciudades, que significan que no es una tierra despoblada, sino que es
una tierra con importante poblacin, que se integra a los grupos Espaoles de Reconquista, pero sin cambiar su
religin, o sea que ahora los musulmanes pasaban a estar bajo dominio Espaol.
i)
Consolidacin del feudalismo.: El feudalismo que haba tenido alguna significacin en Len, nula en castilla, ahora
tiene mayor significacin, sobre todo porque en el Sur se van a otorgar grandes extensiones de tierra a distintos
Nobles, formando un grupo de seores muy poderosos.
ii)
Caractersticas de la reconquista bajomedieval: a)
Monarqua mas fuerte y en proceso de integracin en Coronas. Municipios y poder Burgus.: El Rey que ejerce un
poder mucho ms fortalecido que en la poca anterior, fortalecido mediante un ejrcito que depende directamente
del Rey, que ya no est derivado de los lazos feudales.
i)
Cambios en la sociedad y el estado b)
Caractersticas de Espaa en sta etapa: 6)
Baja Edad Media. 1217 - 1492 (1474). Etapa de Unificacin del Derecho Mediante la recepcin del Derecho Comn.
Caractersticas.
10/07/2012 RECUPERACIN.
14:51
del Rey, que ya no est derivado de los lazos feudales.
Las monarquas que existen, que antes estaban en un proceso de impugnacin, de conflicto, en sta poca tienden a unirse las
coronas. Esto se refleja en la Unin del Reino de Len y Castilla.
En este proceso de fortalecimiento, de unificacin, de desarrollo de las ciudades, el Derecho Comn tiene un rol fundamental. En sta poca se
desarrolla este derecho, en el mbito de las universidades, formando una concepcin terica.
En Espaa, el proceso de reconquista no tiene retrocesos. El avance es continuo, los musulmanes quedan reducidos al Reino de Granada, en el sur. Se
consolida el feudalismo.
Es comn, porque utiliza fuentes comunes para el trabajo de los estudiosos sobre este derecho Comn.
Tiene dos tipos de fuentes, las fuentes Romanas Justinianeas, y el Derecho cannico, y tambin el derecho feudal Lombardo.
Tambin es comn, porque los juristas (Estudiosos), que van a aparecer como especialistas sobre estas fuentes, trabajan con mtodos tambin
comunes. (la glosa, el comentario).
El derecho comn no es un ordenamiento jurdico vigente, mas bien es un conjunto de ideas acerca del Derecho, a las cuales se le otorga el nombre de
Derecho Comn.
Los Reinos Nacionales van a tomar el derecho Comn, van a tomar sus elementos en la unificacin de los Derechos locales, en un proceso que
llamaremos Recepcin del Derecho Comn en los distintos Reinos.
Este trabajo, con estas fuentes de elaboracin, tiene un objetivo, y es que el Derecho Europeo sea comn, que est bajo el papado. Este proyecto
queda inconcluso, frustrado, por la circunstancia de que el mismo conflicto, hace imposible que ese Derecho llegue a regir como Derecho Vigente en
todo el conjunto de Europa, que se fragmenta en estos grandes Reinos Nacionales.
Formacin del ius commune. Fuentes del Derecho Romano.
Romano
Digesto: recopilacin de jurisprudencia doctrinal y judicial clsica, s. II a.C, s. II d.C
Institutas: Jurisprudencia doctrinal clsica (Hasta II d.C). s.II d.C
Compilacin -
Constituciones imperiales -
Derecho posclsico. Desde el s.III d.C -
Codex:
Novellas: Comp. Constit. Imp. D posclsico . I. Bizantino.
El digesto es una obra muy extensa, de casi 50 libros, que trataba los diferentes mbitos del Derecho, de acuerdo a la opinin de los juristas clsicos.
El Digesto es muy importante, pues opiniones de juristas clsicos nos seran desconocidas. A la poca del Emperador Justiniano, an se conservaban las
opiniones de los juristas en las bibliotecas de oriente. Precisamente, las mas grandes bibliotecas se encontraban en Constant inopla.
Las opiniones que no estn recogidas en el Digesto, dejan de tener valor como fuentes creadoras.
Mientras en occidente el Derecho Romano Vulgar se masifica, se desarrolla, en oriente lo que se intenta hacer es preservar el Derecho Romano clsico.
Pero con un gran defecto, pues no existe la figura del jurisconsulto. ste realizaba una actividad creadora, y en oriente est o no se da. Entonces, oriente
recoge lo clsico de manera esttica, no de manera dinmica, como era originalmente el Derecho Romano clsico. Ya no es una discusin de juristas que
estn vivos, sino que son ideas que se pueden escribir en un texto.
Institutas: redactado por orden del emperador Justiniano. Es una especie de manual breve, destinado para la enseanza para las importantes escuelas de
Derecho, que estn ubicadas en Constantinopla, en Alejandra, y en Berito (Beirut). Van a ser los grandes centros de enseanz a de Este derecho clsico
estancado (conservado de manera tradicional, sin la figura del jurisconsulto).
Se deroga todo lo que no est recogido en el propio Codex (al igual que en el Digesto).
Mucho ms importante, casi tanto como el digesto, es el Codex , que lo que hace es recoger el conjunto de las constituciones imperiales dictadas
desde comienzos del siglo II d.C, desde la poca del emperador Adriano (117 d.C), hasta la poca del emperador Justiniano. Sobre todo las del
imperio Romano de Oriente. Este Codex, que es muy extenso, son 12 libros que recogen todas las constituciones imperiales, y dentro de cada
materia van las constituciones imperiales. Se recogen todas ellas de forma cronolgica. Cada una de ellas va encabezada con un epgrafe, en que se
indica el nombre el emperador que dicta la constitucin, la fecha y lugar en que lo hizo, y la materia que trata la constitucin.
Se llaman Novellas porque son las nuevas constituciones imperiales. Contienen derecho posclsico propio del imperio Bizantino.
Las Novellas son las constituciones de Justiniano, que dicta despus de la promulgacin de estos libros, son hechas para llenar vacos del Corpus Iuris, y
complementar los mbitos abarcados por ste.
Esta recopilacin, esta obra, fue poco conocida en la parte occidental del imperio, pues ste ya haba cado.
Derecho Cannico
Decreto de Graciano: Recopilacin de cnones conciliares hasta 1140.
Decretales de Gregorio IX: Recopilacin de decretales papales. 1234 (5 libros)
Liber Sextus: Rec. Decretos papales . 1298
Liber Septimus: Rec. Decret. Papales
Extravagantes: Rec. Decret. Papales.
11/07/2012
mircoles, 11 de julio de 2012
9:56
La primera gran obra es la del Decreto de Graciano. Es una obra redactada por un monje, de nombre Graciano, que lo que hace es reunir en un
solo texto todo lo que era el conjunto del derecho Cannico que se haba dictado desde la poca del mundo antiguo, hasta su propia poca
(1140). Obra muy vasta, muy extensa.
Tambin va a recoger cnones universales (por ejemplo, el cnon de Nicea), como tambin de cnones de concilios nacionales,
regionales. Por ejemplo, se recogen los cnones de la iglesia de Espaa. Tambin de la iglesia Francesa, e incluso de la iglesia del Norte de
frica, mientras esta perteneci al mundo cristiano.
Por qu redacta esto Graciano? . Porque la iglesia de occidente est en un proceso de reforma, de reorganizacin. En este proceso, es muy
relevante saber cul es el Derecho de la iglesia, por eso es indispensable recopilar el Derecho que haba sido dictado por las iglesias de oriente y
occidente.
Esta obra se va a llamar Concordia de los cnones concordantes (Concordia Discordiantum Canum), que da cuenta un poco de la idea del texto,
que no es simplemente una agrupacin de lo dictado con anterioridad, sino que es una especie de seleccin, se selecciona todo lo que est de
acuerdo a la doctrina de la iglesia, y se deja afuera todo lo discordante.
Se llama Derecho Cannico Pontificio, pues lo que abarca es la legislacin emanada del Papa.
Este texto, que es una obra privada, es tan utilizada, que va a ser conocida como el Decreto de Graciano, aunque nunca fue promulgada por
alguna autoridad de la iglesia.
Recoge adems disposiciones papales, pero son pocas, pues los papas no dictan muchas disposiciones.
La obra recoga el Derecho cannico anterior. En sta poca, los papas estn en una innumerable actividad legislativa.
Con el decreto de Gregorio IX, se recogen las decretales de los papas, y se dejan afuera otras, derogando las que no estn en el texto.
Tanto en el mbito del Derecho Romano, como el cannico, hay toda una tradicin utilizada por el derecho comn.
En el marco de la contrarreforma catlica, la iglesia va a convocar al Concilio de Trento, se celebra al mediados del siglo XVI, y va a recoger todo este
conjunto de obras, y las va a juntar en la obra, que se llam Corpus Iuris Canonici.
Fuentes del Derecho Feudal Lombardo: Derecho que corresponde a las relaciones feudales de la Regin de la Lombarda, que es precisamente
donde se inicia el estudio del Derecho Comn (Bolonia). Este Derecho ya se haba puesto por escrito, en los llamados Libri Fedorum
-
Redaccin Obertnina (s. XII): Oberto de Orto
La redaccin Accursiana es la ms importante, la que va a ser ms recogida. l es un importante estudioso del Derecho Comn.
Redaccin Accursiana (s. XII) : Accursio.
Libri Feudorum: Conocemos dos redacciones: -
Formacin del ius commune
Etapas Generos Literarios Autores
Glosa Glosarios -
Glosa Ord. -
Magna Glosa -
Irnerio (Jacobo, Martin, Hugo, Blgaro) -
Azzo -
Accursio -
Comentario
(Mos Italicus)
Tractatus -
Allegationes -
Commentaria -
Consiglia -
Jaques de Revigny -
Pierre de Belleperche -
Cino de Pistoia -
Brtolo de Sassoferrato -
Baldo de Ubaldis -
Juan Andrs -
Nicols de Tudeschi -
Humanismo Jurdico
(Mos Galicus)
Desiciones -
Quaestiones -
Prctica forense -
Allegationes -
Consiglia -
Alciato -
Budeo -
Cujacio -
Nebrija -
Covarrubias -
Estas anotaciones interlineales se denominan Glosas.
Surge a travs del trabajo de Irnerio, quien va a formar a un conjunto de discpulos (Jacobo, Martin, Hugo, Blgaro), quienes van a ser los iniciadores del
mtodo de la glosa, que se van a caracterizar por su mtodo de trabajo: Ellos toman las distintas fuentes (cannico, Romano,
mediantes anotaciones interlineadas, o al margen del texto, explicando las palabras o frases que estn contenidas en los textos.
Trivium: Comprenda el estudio de tres artes : retrica, gramtica y dialctica. Consistan en aquellas artes que permitan a la persona darse
a entender por escrito, de manera oral, y la discusin, respectivamente.
-
Quadrivium: Especie de enseanza secundaria (siendo el Trivium la primaria): Aritmtica, Geometra, Astrologa y la Msica . -
En las artes liberales se estudiaban dos disciplinas:
El estudio del Derecho se mantienen en las escuelas de artes liberales, que funcionan en las iglesias, que son mas bien destinadas a la formacin de
sacerdotes. A propsito de esa formacin en esas escuelas liberales, tambin se estudiaban algunos textos jurdicos. Por ejemplo se estudiaba el
Breviario de Alarico, en el sur de Francia y en el norte de Espaa, pero no para estudiar Derecho, sino que para estudiar las Artes liberales.
Los glosadores lo que buscan con este tipo de trabajo, es establecer el significado literal de los textos que estudian. No va n ms all del sentido
literal de los textos, porque obviamente ellos estn en una primera aproximacin a stos textos.
Este tipo de trabajo de las glosas, van a significar el Desarrollo de una nueva disciplina, que ya no va a formar parte de las Artes Liberales (se las llama
liberales, porque son propias de los hombres libres)
No es una traduccin (los textos estn en latn), pues los glosadores tambin escriben la glosa en latn. Pero lo que ellos hacen es explicar lo que no se
est claramente sealado.
Mtodo de la Glosa:
Analtico: es un mtodo que tiende a separar, dividir, las distintas partes en las que est compuesto un determinado texto de la fuente, de manera
tal que separando las partes, se pueden comprender mejor esas partes, y luego se puede entender mejor el texto completo.
-
Exegtico: Es interpretativo. Es una explicacin de lo que significa el texto, esta explicacin (exgesis) que no tiene un c arcter vulgarizador, por lo
cual se diferencia de lo que haba sido ese tipo de aclaraciones.
-
Casustico: las explicaciones de los glosadores, estn siempre referidas a los distintos casos que aparecen en los mismos textos de las f uentes, que
ya eran casusticas, y ese mismo carcter, se mantiene por la explicacin de los glosadores.
-
ste mtodo tiene 3 caractersticas:
Pero tambin van a haber glosadores que van a apoyar al Papa Romano, los glosadores de los textos cannicos, y se van a enfre ntar unos a otros
desde un punto de vista poltico
Los discpulos de Irnerio, tuvieron una importante posicin poltica, apoyando a los emperadores del Sacro Imperio Romano Germnico, que ven en el
Desarrollo de ste mtodo, un importante respaldo al imperio.
Azzo redacta un texto : Summa Codicis (Explicacin abreviada de todo el Codex de Justiniano), es una explicacin literal de e se gran libro de
Justiniano, una explicacin completa.
Accursio va a redactar un texto llamado Magna Glosa (Glosa Ordinaria), que va a consistir en una obra en que ya no hace una e xplicacin original,
sino que ms bien es recoger todo lo que han sido las glosas que han sido redactadas con anterioridad a Accursio, desde Irner io hasta su poca
(Siglo XI y XII), Accurssio recoge todas las glosas, y las recoge en esta obra: La Magna Glosa. Es una seal inequvoca de qu e el trabajo de los
glosadores se agot, pues Accurssio explica las explicaciones anteriores.
Hacia el siglo XIII, este mtodo de explicacin literal, en la medida que se mantiene apegado a la explicacin literal, llega a su expresin mxima, ya no va
a haber ms que glosar, por medio de los ms importantes glosadores : Azzo y Accursio.
Los glosadores no se escapan a la explicacin literal del texto, no buscan alterar o modificar el texto, sino que entenderlo tal cual est expresado el texto, y
para eso desarrollan el mtodo de la glosa.
Nace por obra de Jaques de Revigny y Pierre de Belleperche, que son dos profesores que ensean en la universidad de Orleans, en Francia, en
dnde se estudia derecho. En el siglo XIII se prohbe la enseanza del Derecho en la Universidad de Pars, por lo que los pro fesores que enseaban
all se trasladan a Orleans.
Se desarrolla mayoritariamente en Italia, pero tiene su origen en Francia.
Con el agotamiento de la glosa, comienza el trabajo de el comentario.
13/07/2012
viernes, 13 de julio de 2012
9:49
Porque va a ser continuado por Cino de Pastoias, Brtolo de Sassoferrato (ms importante de los comentadores). Cino de Pastoi a
estudia en Orleans, pero luego se va a ensear a Bolonia, por esto se llama Mos Italicus.
Por qu toma el nombre de Mos Italicus?
all se trasladan a Orleans.
Juan Andrs y Nicols de Tudeschi son los mas importantes comentaristas de textos cannicos, mientras que los otros son de De recho romano.
Los comentaristas se preguntan Por qu el texto dice lo que dice?, a diferencia de los glosadores, que se preguntaban que es lo que deca
el texto.
Entonces, los comentaristas toman ese mtodo, y lo aplican al estudio de los Textos romanos, Catlicos y Feudales. En ese sen tido, los
comentaristas, a diferencia de los glosadores, van a plantearse siguiendo el mismo mtodo de la escolstica, ya no saber cual es el significado
literal de los textos, sino que cual es el significado que subyace, o que est oculto detrs de cada texto que son objeto de estudio.
Este comentario se desarrolla en el mbito de la filosofa, toman el mtodo que se usa en el estudio de la filosofa, el mtodo de la escolstica, aquella
que se estudia en las escuelas universitarias, y lo que busca es ensear los filsofos antiguos : Aristteles, con las ideas del Cristianismo.
Los glosadores van a plantear que detrs de cada texto hay una RATIO IURIS, una razn jurdica, que se identifica poco a pococon los Principios Jurdicos,
que son grandes nociones generales que estn detrs de cada texto, y que le dan un determinado sentido y alcance.
Questio: se plantea una pregunta acerca del texto
Disputatio : una discusin acerca de la idea que est siendo analizada, son las opiniones que van a favor o en contra de la Questio que se ha planteado
Este trabajo, que haba sido utilizado en el estudio de los textos aristotlicos, se aplica entonces el Estudio del Derecho. Eso va a ir generando una
serie de obras, cmo gneros literarios, como tipos de textos.
Determinatio: el autor del trabajo, se pronuncia a favor de alguna de las distintas opiniones que se han planteado, y da su argumento acerca de por qu
elige determinada opcin.
Todos los principios que son base del Derecho Civil, son extrados por los comentaristas desde los textos de Derecho Romano, Cannico y Feudales.
Tractatus
Allegationes: un jurista hace una alegacin, una especie de reclamacin a favor del inters de una parte, utilizando los textos de las fuentes, buscando
cul es el principio jurdico que subyace a la fuente.
Commentaria: Son los que dan origen a este tipo de mtodo, son textos en los cuales se explica un texto de las fuentes, pero en razn a los principios
subyacentes en el Texto.
Con todo este tipo de trabajo, los comentaristas contribuyeron mucho a la doctrina de Derecho Comn.
Conciglia: consiste en la literatura de dictmenes, son los consejos que dan los juristas, ya sea a los jueces o abogados en un juicio, con el objeto de
auxiliarlos en la mejor resolucin del conflicto en el caso que se ha planteado.
Hacia el siglo XIV y XV, el mtodo del comentario entra en crisis, con el Mos Italicus tardo, que es propio del siglo XV.
En otras partes de Europa va a surgir en el marco del movimiento del humanismo, del Renacimiento (s. XV y XVI), en Francia e Italia, y que se le llama
Mos Galicus, pues se desarrolla principalmente en Francia, Tiene su orgen en Italia, con la figura de Alciato, quien va a ser seguido por su discpulo
Cudeo y Cujacio, y autores espaoles, como Nebrija y Diego de Covarrubias. En Espaa ste mtodo tiene poca difusin, en Espaa perdura el mtodo
de los comentaristas.
La primera crtica de los humanistas es el lenguaje descuidado de los Comentaristas. Los humanistas se caracterizan por usar un latn muy
refinado.
La segunda crtica es que los comentadores se han alejado de las fuentes, pues stos se refieren a los comentarios que hicier on los glosadores y los
comentaristas anteriores. Entonces, los humanistas van a intentar acercarse ms a las fuentes.
La Tcnica histrica consiste explicar los textos de las fuentes en su contexto histrico.
El estudio de la Filologa, que tiene que ver con el significado de las palabras, de donde vienen las palabras utilizadas en las fuentes.
La dimensin histrica del Derecho Romano aparece recin en esta poca, comienzan los primeros textos acerca de la Historia del Derecho
Romano.
Los autores de la Glosa y del comentario haban considerado los textos de las fuentes de manera completamente A histrica, nose haban preguntado
por el contexto de los textos.
Cmo influye el Derecho comn el pennsula ibrica? (prx martes.)
Recepcin del Derecho Comn en Castilla
Concepto. Incorporacin de la doctrina del ius commune como base de la legislacin y de la jurisprudencia judicial y administrativa. 1.
Por va legal u orgnica a.
Por va jurisprudencial o inorgnica b.
Tipos de Recepcin 2.
Espculo-Fuero real (Redactado por Alfonso X, el sabio). - Siete partidas (1265) i.
Ordenamiento de Alcal de Henares de 1348 ii.
Ordenamiento de Montalvo de 1480 iii.
Leyes de Toro de 1505 iv.
Nueva recopilacin de Leyes de Castilla 1567 v.
Novsima Recopilacin de Leyes de Castilla 1805 vi.
Derecho territorial: a.
Fuero Real i.
Fuero Juzgo (Liber Judiciorum) ii.
Fueros Tipo: Soria, Cuenca, Seplveda. iii.
Derecho Municipal: b.
Recepcin por va legal 3.
A partir del 1255, comienza a ser utilizado como un texto de unificacin del Derecho por va local, pero que tambin recepciona el Derecho Comn
en Castilla. Va a ser resistido por las ciudades que lo adquieren, se alan las ciudades con la nobleza, y se genera todo un conflicto con el Monarca,
por lo que l se va a ver obligado a ceder. Esto se zanja con Las cortes de Zamora (1274), son una asamblea de los estamentos del Reino, que
convoca Alfonso X, debido a este problema con los estamentos, con la finalidad de dar una solucin al conflicto dado.
Fuero Real: Otorgamiento del Rey a las distintas villas o ciudades que no tenan fuero, o que lo tenan, pero aceptaban que el monarca les diera este fuero
Real, que era mucho ms elaborado.
Contra sta decisin las villas se alzan, pues no aceptan la nueva imposicin.
El fuero Real estableca que los jueces locales seran establecidos por el Rey, y eso en la prctica vena a transformar la practica habitual de las villas, pues
los jueces eran designados por los propios Cabildos locales, por lo que las villas tenan un control importante sobre las decisiones de los jueces locales.
Se ratifica la vigencia de los fueros municipales en todas las villas o ciudades de Castilla, de tal modo que este ordenamiento realizan una
confirmacin nacional de los distintos Derechos de las villas o ciudades. El fuero Real se ratifica para las villas o ciudades, cambiando la medida
de los jueces
1)
Tambin dispone que el Fuero Real, fuera de sta aplicacin que se reconoce en las villas o ciudades que ya lo han adoptado, pero tambin se
establece que el fuero real, a partir del 1274, va a ser utilizado como Derecho Territorial, por los jueces de la corte del Rey, para conocer los
llamados Casos de Corte.
2)
En las Cortes de Zamora se van a promulgar unas Cortes de Leyes, en las cuales se van a establecer dos decisiones muy importante:
Casos de Corte: Ciertos casos mas grave, que el propio ordenamiento de las Cortes de Zamora, determina cules son los casos ms graves. (delitos
de incendio, violacin, asalto en despoblado, traicin).
El segundo motivo de levantamiento, es que el fuero Real en su contenido, tiene soluciones que son las propias del Derecho comn, por lo que viene a
transformar lo que era el derecho que se aplicaba habitualmente en las villas o ciudades.
El fuero Real va a desplazar al otro texto que se atribuye a Alfonso X, las 7 partidas. stas habran sido redactadas con la finalidad de servir para la
unificacin del Derecho a nivel Territorial en Castilla.
Primera partida : derecho pblico eclesistico 1)
Segunda Partida: La autoridad del Rey, de las asambleas del Reino, la organizacin poltica del Reino. 2)
Tercera Partida: Derecho Procesal 3)
Cuarta Partida: Matrimonio, Familia, y tambin relaciones de carcter Feudal 4)
Quinta partida: Trata de los contratos, obligaciones, todo lo elaborado de acuerdo a las normas del Derecho Romano, es el Derecho de
obligaciones y contrato
5)
Sexta Partida : Derecho sucesorio 6)
Sptima partida : derecho Penal y Derecho Procesal Penal. 7)
Las partidas son muy relevantes, pues ellas recogen la totalidad del Derecho Comn que se conoca a la poca de su redaccin, y lo vierten, lo
expresan, en lengua Romance-Castellano, por primera vez en Castilla, por lo cual en ese sentido tienen un contenido de Derecho Comn, pero en
Romance-Castellano, que regulan aspectos en siete partes.
Por lo que las siete partidas tratan la totalidad del Derecho de la poca, por lo que tiene una gran importancia.
Otro complemento del Fuero Real, otra evidencia de su aplicacin, es una coleccin de fallos, de sentencias del tribunal de la Corte del Rey, aplicando el
Fuero Real, conocidas como Las Leyes del Estilo, o sea, las leyes que tienen que ver con la forma o estilo que llevan los tribunales para aplicar el Fuero
Real.
El fuero Real tuvo una amplia aplicacin, comprobado por unos textos de la poca, un conjunto de disposiciones dictadas por el propio Alfonso X, ante las
consultas que hacan los jueces de la Corte del Rey, en la medida que stos textos decan que el juez deban regirse estrictamente por el Fuero Real, y en caso de
que no se encontrara la solucin, ellos no podran crear una solucin.
La utilizacin del Fuero Juzgo va a ser muy existosa, y Fernando III va logrando que la zona sur de la pennsula ibrica tenga el mismo Derecho.
Fernando III lo utiliza como unificador del Derecho en las ciudades del Sur de la Pennsula, que son reconquistadas por Fernando III, como fuero Municipal,
les otorga el Fuero Juzgo. stas ciudades aceptan este Fuero.
Fuero Juzgo: Consiste en una traduccin al Romance-Castellano, que ordena realizar el Rey Fernando III, el santo, padre de Alfonso X, en la primera mitad del
siglo XIII, que ordena traducir el viejo texto del Liber Lidiciorum, el libro de los jueces de los Visigodos, y eso lo va a llamar como Fuero Juzgo.
Los Fueros Tipo tienen un contenido muy distinto al del Derecho Romano, corresponde mas bien al Derecho Germnico.
Este tipo de obras van a ir colaborando al proceso de Recepcin, pero este proceso queda estancado desde 1274, por la poltica Real. Este proceso se va a
estancar.
Tambin se van a utilizar los Fueros Tipo, de algunas ciudades importantes, como Soria, Cuenca, Seplveda.
17/07/2012
14:42
estancar.
Fue una obra privada, nunca fue promulgada, pero sin embargo alcanz una alta difusin. Su nombre original era las ordenanzas Reales de
Castilla.
La Legislacin que va dictando el Rey, que van siendo cada vez mas numerosas, pero siempre conservando el carcter casustico, propio de la
legislacin medieval, lo que contribuye a que sean numerosas. Esas leyes se van a intentar recoger en textos posteriores, como el Ordenamiento de
Montalvo (1480). Toma ese nombre porque fue redactado por un jurista, Alonso Daz de Montalvo, en el que hace una recopilacin de todas las
leyes de Castilla desde 1274 hasta 1480.
Junto con ese Derecho, tambin tenemos la difusin y la utilizacin cada vez mas amplia, frecuente, de las doctrinas de Derecho Comn, mediante la
recepcin jurisprudencial o inorgnica del Derecho Comn en Castilla, en la medida en que los jueces o abogados van aplicando las soluciones del Derecho
Comn, lo que genera gran incerteza cul es el Derecho que efectivamente se aplica.
Esto va a llevar a que se realicen la Nueva Recopilacin de Leyes de Castilla (1567), que va a recoger todas las leyes posteriores al Ordenamiento de
Montalvo.
Esto va a ser complementado con las Leyes de Toro (1505), que son leyes que se promulgan en las Cortes de Toro.
Luego de aquello se va a realizar una nueva recopilacin, la Novsima Recopilacin de Leyes de Castilla (1805). Recoge todas las leyes posteriores al 1567.
El Derecho en Castilla va a quedar determinado por la existencia del Derecho Foral de los municipios, y pugna por quedarse en mayor o menor medida.
Crea ordenamiento Jurdico (prelacin) : Ordenamiento se llama a las leyes promulgadas por el Rey en Cortes. 1.
Resuelve conflicto entre recepcin legal y jurisprudencial del ius commune. 2.
Establece primaca del Derecho Real territorial sobre el derecho municipal. : Va a promulgar en forma oficial a las Siete Partidas, o sea, pasan a
tener una vigencia oficial.
3.
Pone en vigencia las Siete partidas. 4.
Temas que Regula:
Las leyes del propio Ordenamiento (y legislacin posterior a 1348) 1.
Fuero Real y fueros municipales que se prueben en uso: Esto va a ser conflictivo en Amrica, pues no se puede probar el uso de los fueros en los
territorios.
2.
Cdigo de las Siete Partidas: Orden de prelacin supletorio (llena el vaco del orden anterior). Lo que se intenta hacer es limitar la aplicacin del
Derecho Comn.
3.
El Rey. 4.
A partir de 1348 no se logr frenar la aplicacin de las doctrinas del Derecho Comn.
Orden de Prelacin : consiste bsicamente en un orden jerrquico de aplicacin de los distintos tipos de Derechos Vigentes en Castilla, quedan ordenados
uno en pos de otro, por lo que los jueces tienen que aplicar ste orden de prelacin
Ordenamiento de Alcal de Henares de 1348.
Recepcin inorgnica. Accin de la Monarqua.
Establece orden de Prelacin a)
Excluye recepcin jurisprudencial b)
Ordenamiento de Alcal de Henares de 1348 1.
Acepta jurisprudencia doctrinal hasta Bartolo (1314) y Juan Andrs (1270 - 1348). Esto haca que se podan citar a todos los
autores anteriores a los dos autores (Bartolo derecho comn, Juan Andrs derecho cannico)
a)
Pragmtica de Juan II (1427) : Las pragmticas son leyes que dictan los Reyes sin la participacin de las Cortes. 2.
Brtolo i)
Baldo ii)
Materia Civil a)
Juan Andrs i)
Nicols Tudeschi ii)
Materia Cannica b)
En la prctica se sigui citando a distintos autores.
Pragmtica de los Reyes Catlicos (1499) : intenta resolver la cita indiscriminada de autores del Derecho Comn por los jueces y abogados. Esto va a
establecer que se pueden citar a los autores mencionado ms abajo en las materias respectivas.
3.
Confirma orden de prelacin de 1348 a)
Derogacin de la pragmtica de Madrid (Reyes Catlicos), y en eso ordena a los jueces que dentro del plazo de un ao,
estudien las leyes de castilla, y si no lo hacen, van a perder sus cargos.
i)
Excluye recepcin doctrinal : mediante dos desiciones b)
Leyes de Toro (1505): 4.

(A) Sasso - Todo - 2012

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