Armona de las esferas

Modelo de los slidos platnicos del Sistema Solar, propuesto por el astrnomo y matemticoJohannes Kepler en 1596, en su Misterium Cosmographicum.

La armona de las esferas es una antigua teora de origen pitagrico, basada en la idea de que el universo est gobernado segnproporciones numricas armoniosas y que el movimiento de los cuerpos celestes segn la representacin geocntrica del universo el Sol, la Luna y los planetas se rige segn proporciones musicales; las distancias entre planetas corresponderan, segn esta teora, a losintervalos musicales.1 La expresin griega harmonia tou kosmou se traduce como armona del cosmos o msica universal; la palabra armona se entiende aqu por las buenas proporciones entre las partes y el todo, en un sentido matemtico pero tambin esotrico, segn el misticismo pitagrico. La palabra msica (mousik) hace referencia a el arte de la Musas y a Apolo, es decir, a "la cultura del espritu artstico o cientfico". El trmino esferas es de origen aristotlico y designa la zona de influencia de un planeta (Tratado del Cielo). La teora de la armona de las esferas de los pitagricos est documentada en textos antiguos2 desde Platn (La Repblica, 530d y 617b;Critn, 405c) y sobre todo Aristteles (Tratado del cielo, 290b12). Esta teora continu ejerciendo influencia en grandes pensadores y humanistas incluso hasta el final del Renacimiento.
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1 Variantes

2 Historia 3 Vase tambin 4 Referencias

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4.1 Notas 4.2 Bibliografa

5 Enlaces externos

Variantes[editar]
En los textos antiguos2 la teora conoce muchas variantes. Se pueden hacer tres grandes distinciones, si bien esta clasificacin no est propuesta en las fuentes originales.

En un primer tiempo, la msica celeste est compuesta de una escala ascendente o descendente que procede por grados conjuntos, y en la cual los intervalos se definen por lasdistancias entre los planetas. As, en Plinio el viejo (Historia Natural II, 84), la distancia Tierra-Luna est evaluada en un tono, y los planetas se escalonan segn una gama ascendente.

Un segundo tipo de teora propone igualmente una gama que procede por intervalos conjuntos de un semitono o de un tono, y excepcionalmente un tono y medio y en la cual los intervalos entre los planetas se definen por la velocidad relativa de los planetas. Es la interpretacin debida posiblemente a Cicern en el conocido Somnium Scipionis que culminaba su Repblica, VI,18. El sonido emitido por la Luna, que es el planeta que gira ms despacio, se presenta as como el ms grave, mientras que la esfera inmvil emite el sonido msagudo.

El tercer tipo de armona de las esferas se debe a una interpretacin del conocido pasaje del Timeo (35-36), en el que Platn describe la fabricacin de las proporciones del Alma del Mundo por el Demiurgo. El pasaje se basa en la serie numrica 1, 2, 3, 4, 9, 8, 27 que corresponde a la fusin de la serie de las primeras potencias de 2 (2, 4, 8) y de la serie de las primeras potencias de 3 (3, 9, 27). De esta serie, se pueden extraer relaciones numricas sobre las cuales se basan los intervalos musicales: la razn 1 a 2 (razn doble) corresponde a la octava; la razn 2 a 3 (razn llamada hemiolia - en griego, y sesquialtera en latn) a la quinta; la razn 3 a 4 (epitrito o sesquitercio) a la cuarta; finalmente, la razn 9 a 8 (sesquioctava) al tono. Este difcil pasaje es interpretado de maneras diversas en numerosas especulaciones neoplatnicas, que utilizan esta serie para describir las relaciones entre los planetas se puede evocar la interpretacin de Macrobio, en el Commentarium in Ciceronis Somnium Scipionis, II, 2-4. Segn Luc Brisson, "tres tipos de intervalos corresponden a razones musicales conocidas de la poca de Platn: la cuarta 4/3, la quinta 3/2 y el tono 9/8. (...) Considerado desde un punto de vista

estrictamente musical, la estructura matemtica del Alma del mundo tendra entonces 4 octavas, una quinta y un tono: 2/1 x 2/1 x 2/1 x 2/1 x 3/2 x 9/8 = 27. Hay que remarcar no obstante, que Platn no tiene ninguna intencin de hacer la teora del tipo de msica que podran emitir los cuerpos celestes".3

Historia[editar]
Se atribuye a Pitgoras el descubrimiento de la relacin entre el tono de la nota musical y la longitud de la cuerda que lo produce: el tono de la nota de una cuerda est en proporcin con su longitud, y que los intervalos entre las frecuencias de los sonidos armoniosos forman razones numricas simples4 (vase tambin Martillos de Pitgoras). En la teora conocida como la armona de las esferas, Pitgoras propone que el Sol, la Luna y los planetas emiten un nico zumbido5 basado en su revolucin orbital,6 y que la cualidad de la vida en la Tierra refleja el tenor de los sonidos celestiales que son imperceptibles para el odo humano.7 Para Filolao, matemtico y astrnomo pitagrico, ao 400 a.C., el mundo es armona y nmero, todo se halla ordenado segn proporciones que corresponden a tres consonancias bsicas para la msica: 2:1 (armona), 3:2 (quinta), 4:3 (cuarta).8 Nicmaco de Gerasa, (tambin pitagrico, hacia el ao 200) asigna las notas de la octava a los cuerpos celestes, de manera que generan una msica. 9 Platn presenta la nocin en La Repblica, X, 616-617. Describe un orden de ocho crculos u rbitas: estrellas fijas, Saturno, Jpiter, Marte, Mercurio, Venus, Sol, Luna, que se distinguen por su rango de distancias, su color y la velocidad de revolucin. La unidad de medida, segn Platn, es el intervalo Tierra/Luna (Timeo, 35 b). Los trminos de la serie del Alma del mundo (1, 2, 3, 4, 9, 8, 27) representan las distancias de los planetas a la Tierra, medidas en razn de la distancia de la Luna a la Tierra tomada como unidad. Luna 1, Sol 2, Mercurio 3, Venus 4, Marte 8, Jpiter 9, Saturno 27 (Timeo, 36 d).10 Es Aristteles el primero en dar una exposicin crtica de la nocin pitagrica de las armona de las esferas: "Debemos ver evidentemente, despus de todo lo que precede, que, cuando nos hablan de una armona resultante del movimiento de esos cuerpos, igual a la armona de sonidos que se entrelazan, se est haciendo una comparacin muy brillante, sin duda, pero vana; esa no es la verdad de ningn modo. Hay en efecto gente [los pitagricos] que se figura que el movimiento de cuerpos tan grandes [los planetas] debe producir necesariamente ruido, pues escuchamos alrededor nuestro los ruidos que hacen cuerpos que ni tienen tanta masa, ni una velocidad igual a la del Sol o la Luna. Por ello, uno se cree autorizado a concluir que astros tan numerosos e inmensos que aquellos que tienen este prodigioso movimiento de traslacin, no pueden andar sin hacer un ruido de una intensidad desmesurada. Admitiendo en principio esta hiptesis, y suponiendo que estos cuerpos, gracias a sus distancias respectivas, estn por sus velocidades en la misma proporcin que las armonas, estos

filsofos llegan a pretender que la voz de los astros, que se mueven en crculos, es armoniosa. Pero como sera muy sorprendente que nosotros no escuchramos esta pretendida voz, nos explican la causa, diciendo que ese ruido data para nuestros odos desde el momento mismo de nuestro nacimiento. Esto hace que no distingamos el ruido, es que no hemos tenido nunca el contraste del silencio, que sera su contrario; pues la voz y el silencio, se hacen as distinguir recprocamente el uno del otro. Pero, al igual que los herreros, por el hbito del ruido que hacen, no se dan ms cuenta de la diferencia, as igualmente, dicen, sucede a los hombres. Esta suposicin, lo repito, es muy ingeniosa y muy potica; pero es absolutamente imposible que sea as." (Aristteles, "Tratado del Cielo", II, cap 9, 290). La representacin pitagrica del universo como una armona tuvo tanto xito en la Antigedad, que Boecio, al comienzo de su Institution musicale (I,2), la incluye como una de las tres partes de la msica en su clebre triparticin entre musica mundana (msica del mundo, o armona de las esferas), musica humana (msica del hombre, es decir, armona interior que une las partes del alma y los elementos del cuerpo) y musica in instrumentis (msica instrumental, en el sentido que la entendemos hoy). El xito de esta representacin del mundo, vehiculada por toda la tradicin antigua retomada por Boecio, no se debilitar durante el transcurso de la Edad Media. Johannes Kepler, en su Mysterium cosmographicum (1596), pone en relacin los aspectos de los que hablan los astrlogos (relaciones angulares entre planetas) y los intervalos musicales. La oposicin (planetas a 180): razn del crculo entero a su mitad: 2:1 (octava); el trigono (planetas a 120): razn del conjunto a la menor de las partes: 3:2 (quinta); el cuadrado (planetas a 90): razn del conjunto a la mayor de las partes: 4:3 (cuarta). Sobre todo, en su Harmonices mundi (1619), Kepler funda la msica celeste, ya no basado en las distancias entre planetas sino en la velocidad de los mismos, en funcin de la segunda ley de Kepler (ley de las reas: la velocidad de un planeta aumenta cuando este se acerca al Sol). El planeta ms lejano al Sol, Saturno, durante el afelio, cubre cada da 106 segundos de arco de elipse; en el perihelio, 135; esto equivale (a menos de 2 segundos) a una razn de 4 a 5, que es la tercera mayor. Jpiter da la tercera menor, Marte la quinta, la Tierra el semitono, Venus el sostenido y Mercurio la octava aumentada de la tercera menor. Kepler supone que el tono de Saturno en el afelio es la nota sol, en su perihelio la nota si. El conjunto de los planetas constituye un coro en que los bajos corresponden a Saturno y Jpiter, el tenor a Marte, el contralto a la Tierra y Venus, el soprano a Mercurio.11 Michael Maier, mdico y alquimista, en 1622 expone que hay "un tercio" de la Tierra a la Luna, "una quinta" de la Luna al Sol, y "una octava" del Sol hasta el cielo (Cantilenae intellectuales de phoenice redivivo, Canciones intelectuales sobre la resurreccin del fnix )

La ley de Titius-Bode (1772) es una nueva clase de teora de la armona planetaria. En 1702, James Gregory describe la secuencia de nmeros 4, 7, 10, 15, 52, 95, para representar las distancias de los planetas en 1/10 del radio de la rbita terrestre (1.5 millones de kilmetros). En 1766, Titius enuncia una relacin emprica entre los radios de las rbitas de los planetas y de los planetas enanos del Sistema Solar, basado en una progresin geomtrica de razn 2. En 1772, Bode retoma la teora: si se considera 4 como la distancia media entre Mercurio y el Sol, y si se agrega la serie 3 x 1, 3 x 2, 3 x 4, 3 x 8, etc. se obtienen cifras que se aproximan mucho a la distancia media real de los planetas con respecto al Sol, calculada en unidades astronmicas (distancia media entre la Tierra y el Sol).

Mercurio : distancia = 4 (0,387) do Venus : distancia = 7 (0,723) re Tierra : distancia = 10 (1,000) sol Marte : distancia = 16 (1,524) do Cres : distancia = 28 (2,77) re Jpiter : distancia = 52 (5,203) mi bemol Saturno : distancia = 100 (9,539) mi Urano : distancia = 196 (19,182) mi+ Neptuno : distancia = 388 (30,055) la

El cristalgrafo Victor Goldschmidt utiliz como unidad astronmica no la distancia Tierra-Sol, sino la distancia Jpiter-Sol (ber Harmonie im Weltraum, en Annalen der Naturphilosophie, t. IX, 1910, p. 51110). Obtiene as: Sol 0, Jpiter 1, Saturno 2, Urano 4, Neptuno 6, Plutn 8; para los planetas interiores pequeos y densos de rotacin lenta: Sol 0, Mercurio 1/13, Venus 1/7, Tierra 1/5, Marte 1/3, Jpiter 1. Al final: Sol 0, Jpiter 1/2 do, Saturno 1 do, Urano 2 do, Neptuno 3 sol, Plutn 4 do. En 1781, el descubrimiento de Urano, confirma la "ley de Bode". Pero en 1846, el descubrimiento de Neptuno demuestra que la ley de Titius-Bode no es vlida ms all de Urano.

Pitagricos

Grupo de pitagricos celebrando la salida del sol. leode Fyodor Bronnikov, (1827-1902).
Los pitagricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagrica, una organizacin griega de astrnomos, msicos,matemticos y filsofos, que crean que todas las cosas son, en esencia, nmeros. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los nmeros irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto (vase Hipaso de Metaponto). El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante smbolo religioso usado por los pitagricos, que lo denominaban "salud". Los pitagricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filsofo presocrtico Pitgoras.

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1 Cosmologa pitagrica 2 Desarrollo histrico

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2.1 Misticismo y Ciencia 2.2 Biografa de Pitgoras 2.3 Del Pitagorismo al Neopitagorismo 3.1 Nmeros y figuras geomtricas 3.2 Inmortalidad del alma 4.1 La Tetraktys: el nmero diez 4.2 Todo es Nmero: el nmero como explicacin de la realidad 4.3 Nocin de lmite y armona 4.4 Crisis del racionalismo numrico

3 Doctrina
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4 El Nmero como principio de todas las cosas

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5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

Cosmologa pitagrica[editar]

Busto de Pitgoras
El pensamiento pitagrico estaba dominado por las matemticas, a la vez que era profundamente mstico. En el rea de la cosmologa no hay acuerdo sobre si el mismo Pitgoras imparta enseanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagrica de la transmigracin del alma es demasiado importante para haber sido aadida por un seguidor posterior a Pitgoras. Por otra parte, es imposible determinar el origen de la doctrina pitagrica de la sustancia. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la ltima sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Un pupilo de Anaximandro, Anaxmenes, contemporneo de Pitgoras, dio una explicacin de cmo lo "ilimitado" segn Anaximandro tom forma, por condensacin y refraccin. Por otra parte, la doctrina pitagrica dice que mediante la nocin de "lmite" lo "ilimitado" toma forma.

Pentagrama incluido en el libro De occulta philosophia libri tres (Tercer libro de filosofa oculta) de Enrique Cornelio Agripa.
Digenes Laercio (sobre 200 d. C.) cita el libro Sucesiones de Filsofos de Alejandro Polyhistor (sobre 100 aC). Segn Digenes, Alejandro tuvo acceso a un libro llamado La memoria pitagrica en su relato de cmo fue construida la cosmologa pitagrica:

El principio de todas las cosas es la mnada o unidad; de esta mnada nace la dualidad indefinida que sirve de sustrato material a la mnada, que es su causa; de la mnada y la dualidad indefinida surgen los nmeros; de los nmeros, puntos; de los puntos, lneas; de las lneas, figuras planas; de las figuras planas, cuerpos slidos; de los cuerpos slidos, cuerpos sensibles, cuyos componentes son cuatro: fuego, agua, tierra y aire; estos cuatro elementos se intercambian y se transforman totalmente el uno en el otro, combinndose para producir un universo animado, inteligente, esfrico, con la tierra como su centro, y la tierra misma tambin es esfrica y est habitada en su interior. Tambin hay antpodas, y nuestro abajo' es su arriba'.
Digenes Laercio, Vitae philosophorum VIII, 15.
Esta cosmologa inspir al gnstico rabe Monoimus, que combin este sistema con el monismo y otros aspectos de su propia cosmologa.

Desarrollo histrico[editar]
Despus de los milesios, el primer ncleo filosfico importante son los pitagricos. Tras las luchas polticas de mediados del siglo V a. C., la escuela pitagrica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigracin de los pitagricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrpoli, donde hacia esa poca comenzaron a difundirse. A fines del siglo VI a. C. la filosofa se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de Italia y a Sicilia, y se constituye lo que Aristteles llam la escuela itlica.

Misticismo y Ciencia[editar]
Pocos rasgos hay, que distingan aqu el pitagorismo de una simple religin mistrica pero los pitagricos figuraban, en el siglo V, entre los principales investigadores cientficos. Pitgoras se interes tanto por la ciencia como por el destino del alma. La religin y la ciencia no eran para l dos compartimentos separados sin contacto alguno, sino ms bien constituan los dos factores indisociables de un nico estilo de vida. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que ms tarde se separaron, parecen haber sido las de contemplacin, el descubrimiento de un orden en la disposicin

del universo, y purificacin. Mediante la contemplacin del principio de orden manifestado en el universo, especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes, y asemejndose asimismo a ese orden, se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad.

Biografa de Pitgoras[editar]

Pitgoras en una moneda Vase tambin: Pitgoras.

Pitgoras nace en el 570 a. C. proveniente del Asia menor (Isla de Samos). Luego ms tarde se traslada a Crotona al ser desterrado por Polcrates de Samos. Se le atribuyen varios viajes a oriente, entre otros a Persia, donde hubo de conocer al mago Zarats, es decir, a Zoroastro o Zaratustra. De los egipcios hered la Geometra y el arte de la adivinacin; de los fenicios aprendi la aritmtica y el clculo; y de los caldeos la investigacin de los astros. Adems obtuvo una formacin y disciplina de los sacerdotes egipcios. Dentro de la comunidad que l fund (pitagricos), se le atribuan todas la investigaciones realizadas.

Del Pitagorismo al Neopitagorismo[editar]

Vase tambin: Neopitagorismo.
Los pitagricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia, y luego pasaron tambin a la Grecia propia. Formaron una liga o secta, y se sometan a una gran cantidad de extraas normas y prohibiciones; no coman carne ni habas, ni podan usar vestido de lana, ni recoger lo que se haba cado, ni atizar el fuego con un hierro, etc. Resulta difcil comprender el sentido de estas normas, si es que tenan alguno. Algunos comentaristas tardos como San Hiplito del siglo III refieren que los adeptos se distinguan entre s como novicios o iniciados. Los primeros solo podan escuchar y callar (exotricos y acsticos) mientras que los segundos (esotricos o matemticos) podan hablar y expresar lo que pensaban acerca de las cuestiones cientficas de las que se ocupaba la escuela.

La liga pitagrica tena una tendencia contraria a la aristocracia; pero acab por formar una e intervenir en poltica. Como consecuencia de esto, se produjo una violenta reaccin democrtica en Crotona, y los pitagricos fueron perseguidos, muchos de ellos muertos, y su casa incendiada. El fundador logr salvarse, y muri, segn se dice, poco despus. Ms tarde alcanzaron los pitagricos un nuevo florecimiento, llamado el neopitagorismo, basndose en aplicar la mente a los resultados dados por los conocimientos pitagricos.

Doctrina[editar]
Pero ms que esto interesa el sentido de la liga pitagrica como tal. Constitua propiamente una escuela (en griego escuela significa ocio). Esta escuela est definida por un modo de vivir de sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; forasteros, en suma. Segn el ejemplo de los juegos olmpicos, hablaban los pitagricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender, el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. As viven los pitagricos, forasteros curiosos de la Magna Grecia, como espectadores. Es lo que se llama el bios teoretis, la vida teortica o contemplativa. La dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus necesidades, que sujetan al hombre. Es menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo es una tumba (soma sema), dicen los pitagricos. Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario un estado previo del alma, que es el entusiasmo (no debemos pensar lo que actualmente pensamos por entusiasmo, sino que debemos remitirnos al trmino en griego: o; este trmino quiere decir estar lleno de Dios, posedo, pero no en un sentido peyorativo, sino que simplemente la persona presta su ser para que el dios, generalmente las musas, hablen por medio de l). Aqu aparece la conexin con los rficos y sus ritos, fundados en la mana (locura) y en la orga. La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los transforma. As se llega a una vida suficiente, teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es el sabio, el sophs (parece que la palabra filosofa o amor a la sabidura, ms modesta que sofa, surgi por primera vez de los crculos pitagricos). El perfecto sophs es al mismo tiempo el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en poltica. Los pitagricos seguan una dieta vegetariana1 a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagrica.

Nmeros y figuras geomtricas[editar]

Pentagrama: los pitagricos usaron este smbolo como un signo secreto para reconocerse unos a otros. Representa el nmero cinco, la vida, el poder y lainvulnerabilidad.
Una visin en conjunto de las contribuciones matemticas que se atribuyen a los pitagricos produce un marcado contraste, siendo las contribuciones ms importantes del grupo del tipo geomtricas mientras que las contribuciones aritmticas son pobres y escasas. Este hecho resulta un tanto paradjico si se tiene en cuenta la concepcin pitagrica de la omnipotencia del nmero, esencia de todas las cosas. Esta aparente contradiccin se explica como consecuencia del desciframiento de las tablillas cuneiformes de este siglo. Segn Neugebauer, "lo que se llama pitagrico en la tradicin griega debera probablemente ser llamado babilonio", pues los pitagricos habran aprehendido sus conocimientos matemticos en la aritmtica y en el lgebra de los babilonios. Ms tarde, imprimieron estos conocimientos en su propio estilo con un carcter especficamente griego, anteponiendo al carcter operativo e instrumental de los babilonios el rigor lgico y la demostracin matemtica. Los pitagricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes, los nmeros y las figuras geomtricas que no son corporales, pero que tienen realidad y presentan resistencia al pensamiento; esto hace pensar que no puede identificarse sin ms el ser con el ser corporal, lo cual obliga a una decisiva ampliacin de la nocin del ente. Pero los pitagricos, arrastrados por su propio descubrimiento, hacen una nueva identificacin, esta vez de signo inverso: el ser va a coincidir para ellos con el ser de los objetos matemticos. Los nmeros y las figuras son la esencia de las cosas; los entes son por imitacin de los objetos de la matemtica; en algunos textos afirman que los nmeros son las cosas mismas. La matemtica pitagrica no es una tcnica operatoria, sino antes que ello el descubrimiento y construccin de nuevos entes, que son inmutables y eternos, a diferencia de las cosas variables y perecederas. De ah el misterio de que se rodeaban los hallazgos de la escuela, por ejemplo el descubrimiento de los

poliedros regulares. Una tradicin refiere que Hipaso de Metaponto fue ahogado durante una travesa o bien naufrag, castigado por los dioses por haber revelado el secreto de la construccin del dodecaedro. Por otra parte, la aritmtica y la geometra estn en estrecha relacin: El 1 es el punto, el 2 la lnea, el 3 la superficie, el 4 el slido; el nmero 10, suma de los cuatro primeros, es la famosatetraktys, el nmero capital. Se habla geomtricamente de nmeros cuadrados y oblongos, planos, cbicos, etc. Hay nmeros msticos, dotados de propiedades especiales. Los pitagricos establecen una serie de oposiciones, con las que las cualidades guardan una extraa relacin: lo ilimitado y lo limitado, lo par y lo impar, lo mltiple y lo uno, etc. El simbolismo de estas ideas resulta problemtico y de difcil comprensin. La escuela pitagrica cre tambin una teora matemtica de la msica. La relacin entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical; como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales, s pens que cada astro da una nota, y todas juntas componen la llamada ' armona de las esferas o msica celestial, que no omos por ser constante y sin variaciones.

Inmortalidad del alma[editar]

Para los pitagricos la muerte era una necesidad que convena al devenir (naturaleza) de la vida universal, o como un incmodo bien ante las situaciones de extrema postracin humana. Ante la pregunta, qu es lo que permanece y en donde, en Grecia y en Roma se conceba la muerte como el paso a una segunda existencia, y, por tanto, no como una extincin definitiva, sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. Vale resaltar que en Grecia haba, por as decirlo, una religin olmpica, y una en donde se crea que despus de la muerte haba otra vida, en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. Los pitagricos tenan una concepcin de unidad de cuerpo y alma, en donde el alma despus de la muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era la misma muerte. Despus de la muerte del individuo el alma, que es una especie de sombra fantasmagrica, peregrinaba a travs de todo, con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia, denominada tambin metempsicosis o trasmigracin del alma. Por esta razn los pitagricos no rechazaban ningn estilo de vida, puesto que el alma poda transitar por cualquiera de ella. El alma era considerada la anttesis del cuerpo (opuesto), era el lado de la perfeccin humana: lo bueno, lo puro, lo racional; y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo, lo irracional, lo impuro o lo corruptible.

El Nmero como principio de todas las cosas[editar]

Como dice Aristteles los pitagricos se dedicaron a las matemticas, fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y, habindose formado en l pensaron que sus principios eran los de todas las cosas.

"Nutridos de ella (la matemtica), creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. Ya que los nmeros por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella, les pareci observar en los nmeros semejanzas con los seres y con los fenmenos, mucho ms que en el fuego, o en la tierra o en el agua y como tambin vean en los nmeros las determinaciones y las proporciones de las armonas y como, por otra parte, les pareca que toda la naturaleza estaba por lo dems hecha a imagen de los nmeros, y que los nmeros son los primeros en la naturaleza, supusieron que los elementos de los nmeros fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armona y nmero. Y todas las concordancias que podan demostrar en los nmeros y en las armonas con las condiciones y partes del universo y con su ordenacin total, las recogieron y coordinaron."
Aristteles.
Tenan el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso, y les cultiv la importancia del nmero en el cosmos: todas las cosas son numerables, y muchas las podemos expresar numricamente. As la relacin entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporcin numrica; el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante nmeros, y as sucesivamente. Pero lo que parece que les impresion ms que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numricamente. Cabe decir que la altura de un sonido depende del nmero, en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas, y es posible representar los intervalos de la escala con razones numricas. A partir de esto surge la idea de cantidad (to pason), lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad, es decir, que locualitativo se determina en lo cuantitativo. Pues bien, lo mismo que la armona musical depende de un nmero, se puede pensar que la armona del universo depende tambin del nmero. Los cosmlogos milesios hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos, y los pitagricos, gracias a sus investigaciones en el campo de la msica, tal vez pensasen solucionar el conflicto recurriendo al concepto de nmero. Segn Aristteles, como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podan expresar con nmeros, desde entonces todas las dems cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza segn los nmeros, y juzgaron que los nmeros eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un nmero. Mas lo que uno cree entender de los pitagricos es que

quisieron decir que el carcter verdadero no lo determinaba la apariencia sensible sino que lo establece un componente cuantitativo aritmogeomtrico que esta referido tanto al nmero (cantidad discreta) como a la magnitud (cantidad continua); o sea, que tal ingrediente matemtico afecta la cualidad de las cosas. Este lenguaje matemtico no era usado solo para explicar el mundo, tambin era usado en las entidades excluidas, las que tenan que ver con las esferas subjetivas, el hombre, la justicia, el arte, la medicina y hasta las estaciones, pues todo esto requera de nmeros, proporcin y medida. El lenguaje de la realidad es entonces para los pitagricos, un logos matemtico (razn, armona y medida). Anaximandro haba hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. Pitgoras combin esta nocin con la de lmite, que da forma a lo ilimitado. Ejemplo de todo ello es la msica (y tambin la salud, en la que el lmite es la templanza, cuyo resultado es una sana armona). La proporcin y la armona de los sones musicales son expresables aritmticamente. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general, los pitagricos hablaron de la armona csmica. Y, no contentos con recalcar la importancia de los nmeros en el universo, fueron ms lejos y declararon que las cosas son nmeros. Evidentemente, tal doctrina no es de fcil comprensin. Se hace duro decir que todas las cosas son nmeros. Qu entendan por ello los pitagricos? En primer lugar, qu entendan por nmeros o qu es lo que pensaban acerca de los nmeros?. Aristteles nos informa que los pitagricos sos tenan que los elementos del nmero son lo par y lo impar, y que, de estos elementos, el primero es ilimitado y el segundo limitado; la unidad, el uno, procede de ambos (pues es a la vez par e impar), y el nmero procede del uno; y el cielo todo, es nmeros. Los pitagricos consideraron los nmeros espacialmente. La unidad es el punto, el dos es la lnea, el tres la superficie, el cuatro el volumen. Decir que todas las cosas son nmeros significara que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio, los cuales, cuando se los toma en conjunto, constituyen un nmero.

La Tetraktys: el nmero diez[editar]

Tetraktys: figura triangularconsistente en diez puntos colocados en cuatro lneas: un, dos, tres, y cuatro puntos en cada fila. Smbolo msticoque representa el nmero diez.
La tetraktys, figura que tenan por sagrada, indica que los pitagricos consideraban as los nmeros. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro primero nmeros enteros. Por ella hacan el juramento transmitido como pitagrico, hecho en nombre de Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo, por quin transmiti a nuestra alma la tetraktys. La tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la doctrina. Es posible que jugase tambin un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. El diez tiene el sentido de la totalidad, de final, de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros nmeros. Para los pitagricos es la santa tetraktys, el ms sagrado de todos los nmeros por simbolizar a la creacin universal, fuente y raz de la eterna naturaleza; y si todo deriva de ella, todo vuelve a ella. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento. La tetraktys forma un tringulo de 10 puntos colocados en cuatro lneas, de la forma siguiente:

La Santa Tetraktys pitagrica 1. 2. La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado. La Dada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculino-femenino. Dualismo interno de todos los seres. 3. 4. La Trada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades. El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del universo material.

El conjunto constituye la Dcada, la totalidad de Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 1 + 0 = 1.

Todo es Nmero: el nmero como explicacin de la realidad[editar]

Adems los pitagricos, conceban los nmeros con un carcter pedaggico, pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad explicativa. El nmero tena un sentido genrico y decisivo en la construccin del cosmos. El comienzo es lo Uno (monas), es indeterminada y de naturaleza divina, semejante al apeiron de Anaximandro. De lo uno limitado (denominado as porque no es an una dualidad numrica o completa, pues lo uno no es el uno cuantitativo, sino un gnero supremo), surge la dada indefinida (aoristos duas). Pues de la unin de estos dos surge el uno y el dos

numrico, es decir, de lo uno el uno y de lo uno y de la dada indefinida el dos. Por extensin surgen los dems nmeros. Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas, la dada debemos entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento el que liga la identidad con la diferencia, que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero. urito sola representar los nmeros con piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemos los nmeros cuadrados y los nmeros triangulares. En efecto, si partimos de la unidad y le aadimos los nmeros impares siguiendo el gnomon, obtendremos los nmeros cuadrados, mientras que si partimos del 2 y le aadimos los nmeros pares, obtendremos los nmeros oblongos:

Esta costumbre de representar los nmeros o relacionarlos con la geometra ayuda a comprender por qu los pitagricos consideraban las cosas como nmeros y no slo como numerables: transferan sus concepciones matemticas al orden de la realidad material. Por la yuxtaposicin de puntos se engendra la lnea, la superficie es engendrada por la yuxtaposicin de varias lneas y el cuerpo por la combinacin de superficies. Puntos, lneas y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza, y en este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como nmeros. Cada cuerpo material es una expresin del nmero cuatro, puesto que resulta como un cuarto trmino de tres clases de elementos constitutivos (puntos, lneas y superficies).

Nocin de lmite y armona[editar]

Para los pitagricos, el cosmos limitado o mundo, est rodeado por el inmenso o ilimitado cosmos (el aire), y aqul lo inhala. Los objetos del cosmos limitado, no son, pues, pura limitacin, sino que

tienen mezcla de lo ilimitado. Los pitagricos al considerar geomtricamente los nmeros, los conceban tambin como productos de lo limitado y lo ilimitado (por estar compuestos de lo par y lo impar). Identificndose el par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado. Una explicacin complementaria puede verse en el hecho de que los gnmones impares conservan su forma cuadrada fija (limitada), mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre cambiante (ilimitada). Para los Pitagricos, no slo la tierra era esfrica, sino que no ocupaba el centro del universo. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o corazn del Cosmos (identificado con el nmero uno). Para ellos la esencia de las cosas era la Armona de los contrarios lo cual constitua el lmite que determina el ser preciso de las cosas en tanto que todo ser lo es dentro de determinados acontecimientos figuradores. La forma, progresin, armona corporal no son caprichosos sino que son reglas que se ajustan a determinadas medidas proporcionales (armona), pues el lmite es control ante los desmanes, la cordura frente a las pretensiones desmedidas. As, de esta manera, el lmite constitua el equilibrio y la armona, la fuerza que una los contrarios.

Crisis del racionalismo numrico[editar]

El pensamiento pitagrico se levanta sobre una estructura matemticoracional. Lo que no saban es que desde el mismo mbito matemtico provendra un descubrimiento que pondra encrisis aquellos fundamentos, pues se trataba del descubrimiento de lo irracional, de la raz cuadrada de dos. Los pitagricos supieron que el nmero poda medirlo todo, entendiendo por medir lo que para ellos es expresable en su naturaleza mediante un nmero entero o razones entre nmeros enteros. Pues esta conviccin no era aplicable a la relacin entre los lados de un cuadrado y la diagonal, pues los pitagricos encontraron que en el caso del lado y la diagonal del cuadrado no existe ningn patrn que los mida exactamente a ambos. Este hallazgo de los pitagricos tiene una gran incidencia negativa en la escuela, ya que cuestionaba los cimientos de su racionalismo numrico en el cual tenan afianzado su convencimiento de la gran coherencia interior y la solidez de su doctrina, pues encontraron que la relacin entre el lado y la diagonal de un cuadrado no se poda someter a la perfeccin que era el Nmero, lo cual caus grandes desequilibrios entre los pitagricos.