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ARTIGO

HABERMAS E A TEORIA DO CONHECIMENTO1


Arilene Maria Soares de Medeiros Maria Auxiliadora de Resende Braga Marques

RESUMO Este estudo tem o propsito de discutir algumas questes levantadas por Habermas em: Conhecimento e Interesse, O Discurso Filosfico da Modernidade e Teoria de la Accin Comunicativa: complementos y estudios previos. A escolha por essas trs obras, de cunho mais epistemolgico, baseia-se na representatividade delas para a compreenso e aprofundamento de questes que tratam da teoria do conhecimento, da superao paradigmtica da filosofia da conscincia pela filosofia da linguagem e da concretizao de seu projeto de modernidade via a possibilidade da ampliao do conceito de racionalidade. inegvel a grande contribuio de Habermas na teoria do conhecimento, na compreenso das sociedades capitalistas avanadas e na radicalizao de uma razo que se faz fundamentalmente emancipatria. PALAVRAS-CHAVE Teoria do conhecimento; Racionalidade; Modernidade e ps-modernidade. ABSTRACT The main objective of this study is to argue some questions put by Habermas in: Conhecimento e Interesse (Knowledge and Human Interests), O Discurso Filosfico da Modernidade (The Philosophical Discourse of Modernity) and Teoria de la Accin. Comunicativa: complementos y estudios previos ( The Theory of Communicative Action). The choice for these three works, of epistemological focus, is based on their importance for the understanding and the deepening of questions that deal with the knowledge theory, of the paradigmatic overcoming of the conscience philosophy for the language philosophy and the accomplishment of his project of modernity through the possibility of magnifying the rationality concept. The great contribution of Habermas in the theory of the knowledge, in the understanding of the advanced capitalist societies and in the radicalization of a reason that makes itself fundamentally free is undeniable.

KEY WORDS Theory of knowledge; Racionality; Modernity and post-modernity.

Trabalho orientado pelo professor Slvio Sanchez Gamboa, na disciplina Teoria do Conhecimento, no curso de Mestrado e Doutorado em Educao da UNICAMP, no segundo semestre letivo de 2000.

ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.5, n.1, p.1-24, dez. 2003 ISSN: 1517-2539.

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Habermas, segundo nossa opinio, um dos tericos mais inovadores e mais completos na interpretao das crises que afetam as sociedades atuais.

INTRODUO

Trazer uma discusso de Habermas, mesmo que preliminar, nos parece ser algo indispensvel por duas razes

O presente texto est organizado com o propsito de situar o autor e algumas de suas obras, estudar os pontos

bsicas. Primeiramente, com esse terico que a racionalidade moderna ganha uma nova dimenso, cuja

controversos da filiao ou no de Habermas Escola de Frankfurt, discutir alguns pontos da sua teoria do

amplitude deve-se ao seu conceito de racionalidade comunicativa. Quanto a esse ponto, ele trava um debate acirrado e ousado com tericos modernos e psmodernos. Em segundo lugar, com Habermas que a compreenso das

conhecimento e levantar um breve debate entre modernidade e ps-modernidade, consecutivamente.

sociedades capitalistas avanadas, tendo a cincia e a tcnica transformadas em principais foras capitalistas, adquire uma interpretao cuja maior patologia

1 O AUTOR E ALGUMAS OBRAS Quem Jrgen Habermas? Para uma apresentao breve: alemo, nascido na cidade de Duesseldorf, em 1929 e estudioso da filosofia, da economia, da histria, da poltica, da psicologia, do direito e da psicanlise. por possuir esse rastro terico de plural, campos havendo a

detectada a colonizao do mundo vivido. Habermas no nega as crises do capitalismo, mas sim as entende como crises de racionalidade, de legitimidade e de motivao. Siebeneicheler (1989) e Mhl (1999) admitem que Habermas desenvolve um conceito de crise

confluncia

cientficos

diversos, que Habermas tem buscado dialogar acerca do conhecimento, das cincias, da sociedade, do Estado e da racionalidade. Para tanto, apia-se em grandes cientistas e filsofos da

polissignificativo. O mesmo se d em Medeiros (2002, p.65), observvel por esta citao:


A compreenso de crise a partir dos sintomas polissignificativos faz de

humanidade, dentre tantos: Kant, Hegel,

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Marx, Weber, Freud, Adorno, O autor apresentado por este artigo discute a teoria do conhecimento a partir de trs vertentes tericas: positivismo, pragmatismo e historicismo. Habermas encaminha sua discusso desde o

Horkheimer, Wittgenstein, Austin, Searle. Na obra Conhecimento e interesse, Habermas critica a estrutura das cincias objetivistas que negam a auto-reflexo como um elemento fundante da

positivismo de Comte at ao de Mach, admitindo que o positivismo

construo do conhecimento, tendo em vista que todo conhecimento constitui numa objetividade a partir de interesses. Da, a questo desvendar quais as conexes que estabelecem tais interesses no processo da construo do ele

desreferencializa o sujeito pensante em nome de uma cincia matematizada e exata. Com o positivismo se instaura uma teoria das cincias, ou seja, o positivismo, por excluir a teoria do conhecimento, o papel da reflexo no processo de

conhecimento.

Inicialmente,

problematiza a crtica do conhecimento retomando as discusses de Kant, Hegel e Marx no crculo da crescente evoluo do conhecimento, em que Hegel critica Kant e Marx critica Hegel. Esse o jogo, o raciocnio lgico, que Habermas faz quando trata de evidenciar a crtica do conhecimento, enfatizando que Hegel no atinge os benefcios de sua crtica a Kant, porque falta lhe o substrato materialista, o qual Marx recupera. Por outro lado, Habermas acredita que Marx, ao reduzir a reflexo ao trabalho, acaba por

construo do conhecimento, desenvolve uma espcie de dogmatismo em que a f das cincias nas o do existe nelas mesmas. e

Baseado metdicas, princpios

certezas

sensveis

positivismo empirismo

articula e do

racionalismo e, uma vez que no se trata de uma teoria do conhecimento, mas de procedimentos metodolgicos apurados, o conhecimento igual ao conhecimento cientfico objetivado e comprovado. O pragmatismo de Pierce afasta-se do positivismo, pois se coloca diante de uma certa familiaridade com a filosofia, posio esta que o positivismo em nome da teoria das cincias refutou. O

desenvolver uma anlise instrumentalista da reflexo e, exatamente neste ponto, aprofunda sua crtica a Marx.

distanciamento de Pierce do positivismo de Comte e de Mach est no combate do

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pensamento dos empiristas e racionalistas e Pierce entende cincia a partir do horizonte da pesquisa metdica, e por pesquisa ele compreende um processode-vida (Habermas, 1982, p.113). demonstra permanecem positivismo, que Pierce s ambos e Dilthey do no

presos pois

amarras caem

objetivismo. Habermas mostra tambm que a teoria do conhecimento, sucumbida pela teoria das cincias (positivismo),

Com esse conceito de cincia e de pesquisa engendra-se uma nova

precisa ser inserida a partir da unidade entre conhecimento e interesse, sendo o interesse um a priori do conhecimento. No existindo o conhecimento interesse prevalece

perspectiva de se conceber a realidade, sendo esta ento nada mais do que aquilo que verdadeiramente afirmamos sobre ela. Mesmo reconhecendo que o

desinteressado,

como fenmeno controlador e orientador do conhecimento numa perspectiva do paradigma da conscincia.

pragmatismo se distancia dos princpios empiristas e racionalistas, Habermas o admite como uma das fraes do

positivismo, pois Pierce acreditou no precisar distinguir explicitamente o plano da atividade instrumental do plano das interaes simbolicamente,... mediatizadas (Habermas, 1982,

Em

Discurso

Filosfico

da

Modernidade, Habermas admite que o paradigma da filosofia da conscincia est impossibilitado de cumprir sua funo na modernidade e polemiza com Hegel, Marx, Nietzsche, Horkheimer, Adorno, Foucault e tantos outros. Para Habermas, Hegel diagnostica a fragilizao terica da modernidade, mas no consegue super-la, porque no supera o paradigma da conscincia, pois para Hegel a modernidade j nasce em sua fase crtica. Continuando com o seu polemizar, Habermas diz que Marx, mesmo

p.155). Dilthey acredita que os processos de pesquisa representam o mundo da vida. A significao para ele uma derivao da biografia do indivduo, do Eu-identidade preocupao e pela inegvel a sua da

hermenutica

expresso humana. Dilthey fala de uma linguagem como meio, atravs do qual significaes so compartilhadas no apenas no sentido cognitivo, mas nos sentidos afetivos e normativos. Habermas

criticando Hegel a partir das condies materiais de existncia, no se

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desenvencilha do paradigma da O pano de fundo de O Discurso filosfico da modernidade a possibilidade de um paradigma fundamentado na linguagem, sendo assim, somente, que Habermas consegue se libertar da filosofia centrada no sujeito. Ele se expressa: O

conscincia e mais ainda, para Habermas, Marx embaralha trabalho e interao. Nietzsche, por sua vez, considerado o ponto de viragem na filosofia e com ele que surge a descrena na razo. Diante de tal descrena, Nietzsche s tem uma alternativa: ou submete mais uma vez a razo centrada no sujeito a uma crtica imanente ou abandona o programa na sua globalidade (Habermas, 2000,

paradigma da filosofia da conscincia encontra-se esgotado. Sendo assim os sintomas dissolver-se de na esgotamento transio devem para o

p.91). Est claro que Nietzsche faz uma opo pela segunda via, para alm da razo, apoiando-se no mito. Com ele, a razo moderna ganha pela primeira vez a renncia total de seu contedo

paradigma da compreenso (Habermas, 2000, p. 276). nesta obra que ele prope abertamente a superao do paradigma da conscincia como forma de no perder de vista a emancipao humana via o uso da razo. A modernidade que est em crise, em virtude da e sua viso racional

emancipatrio. O homem moderno um homem vazio, vazio de mitos. Com Nietzsche, o iluminismo atingiu um novo patamar de reflexividade: voltou-se

reducionista

instrumentalista.

Entretanto, a modernidade , ainda, um projeto inacabado do qual Habermas se coloca como um crtico.

contra si mesmo e passou a denunciar a prpria razo (Rouanet, 1987, p.334). Aps Nietzsche, Horkheimer, Adorno e tambm Foucault seguem na trilha de descrena na razo. Foucault v na razo moderna o espelho da constituio da loucura. Para ele a loucura uma experincia-limite provocada pelas aes e pelas relaes de poder, institudas e consolidadas no mundo ocidental, em meio a uma razo regulamentadora.

Em Teoria de la accin comunicativa: complementos y estudios previos,

Habermas aprofunda os pressupostos da teoria da ao comunicativa e para tal enfatiza o consenso, a verdade, a situao ideal de fala, a intersubjetividade e a contra-argumentao. A teoria da ao comunicativa tem como finalidade

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proporcionar aos homens uma razo que lhes possibilitem ser livres e emancipados e nessa perspectiva a teoria da ao comunicativa engendra o conceito de razo comunicativa. A racionalidade compreendida em sua dimenso Nesta obra, Habermas desenvolve uma fundamentao de uma sociologia calcada na linguagem. O sentido2 aparece como um conceito fundamental para a constitui a categoria fundante para o restabelecimento da razo no interior do pensamento modernos. e do conhecimento

processual na medida em que falantes e ouvintes buscam entender-se sobre o mundo objetivo, social e subjetivo. Se a racionalidade depende do entendimento entre sujeitos capazes de fala e de ao, sero racionais no as proposies que correspondam verdade objetiva, mas aquelas que atendam, ou possam vir atender, os requisitos e da racionais da da prova contrae da

constituio de uma teoria sociolgica e Habermas o admite paradigmaticamente como o significado expresso em palavras ou oraes. Alm do sentido, a verdade discutida nesta obra e entendida como um processo consensual. Assim, a

argumentao argumentao,

verdad es una pretension de validez que vinculamos a los enunciados al

contraprova, visando um entendimento mtuo entre os participantes (Rouanet, 1987, p.339).

afirmarlos (Habermas, 1997, p.114). Quando uma pretenso de validez tornase questionada, prevalece como fora melhor argumentao. A verdade para

possvel usar a metfora de que a razo comunicativa encontra como solo para sua existncia o mundo vivido, mundo este regido pelas relaes comunicativas entre os sujeitos capazes de fala e de ao e articulado em trs componentes: a personalidade, a sociedade e a cultura. A intersubjetividade a mola da teoria da ao comunicativa proposta por

Habermas construo processual e contextual, porque est sempre sujeita a critica e as novas explicaes. No h verdade fora dos contextos de fala, de argumentao, de consenso alcanado intersubjetivamente. fundamental

lembrarmos que quando Habermas trata da teoria consensual da verdade est relacionando as pretenses de validez do

Habermas uma vez que a linguagem

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mundo objetivo (da natureza, dos fatos e das experincias concretas)3. Na procura de se atingir um consenso da verdade est a linguagem, em intrnseca relao com a realidade. Sobre isso, o prprio Habermas (1997, p.118) quem nos esclarece:
Si los enunciados reflejan hechos y no se limitan simplemente a fingirlos o a inventarlos, entonces tales hechos tienen que estar dados de alguna manera; y precisamente esta es la propiedad que poseen los objetos reales, es decir, los objetos de la experiencia, los cuales son algo en el mundo. Los enunciados han de ajustarse a los hechos y no hechos a los enunciados.

atividade orientada para um fim e ao de entendimento. O conceito de ao

comunicativa sugere a compreenso da ao encaminhada para o entendimento recproco, porque ela concretizada como uma ao

intermediada pela comunicao entre os sujeitos que procuram entenderem-se entre si acerca do mundo objetivo, social e subjetivo. uma ao lingstica, em que falantes e ouvintes reconhecem que os atos de fala implicam a realizao de algo. Pensando nesta distino,

Habermas (1990, p70) argumenta:

no contexto da guinada tericocomunicativa que Habermas articula um debate com as idias de Wittengstein, Chomsky, Searle e Austin. Ele percebe a linguagem no estritamente como uma dimenso gramatical, mas a compreende fundamentalmente como um meio de alcanar o entendimento recproco acerca de algo.
[...] a racionalidade orientada para um fim e a racionalidade orientada para o entendimento no so intercambiveis. Sob essa premissa, eu considero a atividade que visa fins e o agir orientado para o entendimento como tipos elementares de ao, irredutveis um ao outro.

Para isso, para que a ao comunicativa venha de fato a acontecer, Habermas (1997, p.300) pressupe as seguintes pretenses de validez:
- la de estar-se expresando inteligiblemente, - la de estar dando a entender algo, - la de estar dndose a entender - y la de entenderse con los demais (grifos

Habermas, em sua obra Pensamento psmetafsico, estabelece a distino entre


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Ao sentido atribui-se uma compreenso lingisticamente mediada. 3 Habermas ao tratar do mundo lingisticamente mediado, destaca o mundo objetivo o qual nos referimos anteriormente, ao mundo social (das ordens e da convivncia em grupo) e ao mundo subjetivo (dos sentimentos, das expectativas pessoais).

do autor). Dessa feita, o telos da linguagem o entendimento. Entre a fala e o


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entendimento no h relao de meiofim, mas de interpretao recproca (Arago, 1992, p.29). Dessa forma, no entender do autor, no se trata de negar a prpria modernidade na sua totalidade, mas sim identificar os desvios de seu projeto, sustentado por um outro de Colmbia, permanecendo l at 1950. Em 1947 publicada a coletnea de ensaios escritos por Horkheimer e Adorno "A Dialtica do Esclarecimento" que aborda a evoluo da cultura de massa nas sociedades modernas, configurandose uma ruptura desses autores com os trabalhos anteriores e uma radicalizao terica que levaria Adorno sua

paradigma o da ao comunicativa o qual tem orientaes mais emancipatrias da razo. 2 HABERMAS E A ESCOLA DE FRANKFURT: PONTOS CONTROVERSOS Historicamente, a Escola de Frankfurt, inaugurada nos anos 20, tinha como maior propsito a institucionalizao de um grupo de trabalho que pudesse teorizar acerca dos acontecimentos da poca, como: movimento operrio,

concepo da dialtica negativa.

Aps

um

perodo

razovel para

de o

permanncia,

suficiente

amadurecimento ideolgico dos seus membros sobre a promessa de

emancipao do homem e dos paradigmas do materialismo histrico, o Instituto passa por uma nova fase e volta para Frankfurt e Horkheimer continua como Diretor, at final da dcada de 60, quando assume Adorno, com o tema da cultura e sua teoria esttica.

Estado e suas formas de legitimao e a crtica s cincias objetivistas, ideologia dominante e razo iluminista.

Horkheimer e Adorno tornaram-se os principais representantes da Escola de Frankfurt, sendo o primeiro o seu fundador. Em 1933, o Instituto fechado pelo governo nazista e suas atividades so transferidas para Genebra, com o apoio de Horkheimer. Posteriormente, em 1934, a escola se transfere para Nova York com o apoio de Nikolas Murray da Universidade A referida Escola passou ento por pelo menos quatro perodos crticos de

reformas e definies de uma postura poltica e ideolgica, marcada por duas correntes pretendia de pensamento: e uma que o

organizar

preservar

pensamento de Benjamin, Horkheimer e Adorno e outra que pretendia superar os

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paradigmas propostos anteriormente por seus mestres que vem a ser representada posteriormente por Habermas, Wellmer e outros. A ruptura, segundo Rouanet, de

Habermas com Adorno se d basicamente no conceito de razo. Tanto para

Horkheimer quanto para Adorno, a razo constitui uma fonte de dominao,

Habermas, ao tentar superar o impasse vivido por Horkheimer e Adorno, em Dialtica do Esclarecimento, no que se refere razo, encaminha seu projeto de teorizao crtica para alm da razo instrumental, a qual culmina na

principalmente dos homens entre si. A razo, para eles, sinnimo de reificao, de exerccio de poder e de barbrie. Para eles, a idia de que a razo uma possibilidade libertadora e emancipatria no passa de uma mera iluso iluminista. Adorno e Horkheimer percebem a razo de forma unilateralizada, ou seja, como vetor da liberdade e da emancipao. Ao contrrio da razo, Adorno v como uma

racionalidade comunicativa. Habermas discute a sociedade a partir de duas razes bsica: a instrumental e a comunicativa.

na superao dos impasses que existem controvrsias quanto filiao ou no de Habermas Escola de Frankfurt. Para Rouanet (1987), embora exista em

sada a arte e Horkheimer a religio.

Rouanet (1987) explicita que Habermas tende a superar as aporias presentes no pensamento de Adorno. A primeira aporia que Adorno utiliza-se da razo, mesmo aps ter perdido a sua existncia. Adorno aniquila a razo, quando a pe a servio exclusivo da dominao. nesse sentido

Habermas temas que se aproximam da teoria crtica, iluso se pensar que ele herdeiro do pensamento crtico da Escola de Frankfurt.

Com a Teoria da Ao Comunicativa e o Discurso Filosfico da Modernidade, Habermas consuma o processo psicanaltico de assassinato do pai: a partir desse momento, a base de sua identidade passa pela ruptura com Adorno (Rouanet, op. cit., p.331, grifos no original).

que ele percebe o iluminismo como uma razo calculada e manipulada. A segundo aporia consiste na autocrtica da razo. As teorias so concebidas como ideologias, contaminadas e imbudas de relaes de poder. uma crtica radical e, porque no dizer, total da razo. A crtica total da

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razo equivale anulao total da crtica (Rouanet, op. cit., p.334). A terceira aporia refere-se ao noSe para Rouanet Habermas assassina o pai, para Freitag (1986) e Guess (1988), Habermas constitui o integrante mais produtivo e ousado da Escola de humana indispensvel construo do conhecimento.

conceptual atravs do conceito. O erro maior do irracionalismo a pretenso de prescindir do conceito. A razo no emancipa, apenas a arte capaz de emancipar. Assim, a humanidade percebe atravs da arte, aquilo que a razo esqueceu. A arte a oposio ao conceito e dominao, sinnimo o de liberdade e emancipao.

Frankfurt. Freitag defende que Habermas pertence segunda gerao da Escola e, com ele que se acrescenta uma nova verso do pensamento frankfurtiano.

Habermas surge, no interior da Escola, como meio que rompe o visceral

Habermas

transcende

perspectiva

pessimismo dos seus fundadores. O projeto habermasiano consiste em

unilateralizada presente no pensamento de Adorno e de Horkheimer, cujo pessimismo racional tem sua ligao com o pensamento weberiano. Weber

resgatar o potencial da razo destrudo por Adorno e Horkheimer.

confundiu a razo burocratizada como a nica razo social da modernidade. Habermas engendra diferentemente uma concepo de razo capaz de fazer revigorar a razo do pensamento

importante registrar que no existia entre o pensamento dos integrantes da Escola uma homogeneidade, mas sim a heterogeneidade sendo sua marca maior. Eles diferiam tanto no plano

moderno. uma razo que no se manifesta somente na sua condio instrumental. A razo comunicativa

epistemolgico quanto nas estratgias e sadas polticas. Sendo a heterogeneidade a caracterstica marcante da Escola de Frankfurt, por que se pensar que

move-se no terreno da linguagem, onde as relaes intersubjetivas (a relao sujeitosujeito) reconstituem a possibilidade de transformar unilateralmente a em razo uma percebida condio

Habermas, pelo fato de no seguir a risca o pensamento de Adorno e Horkheimer, um membro deriva da Escola?

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A razo kantiana vista como libertao passou a ser vista por Adorno e Horkheimer como um mecanismo de instrumentalizao e dominao. J para Habermas, ao mesmo tempo em que a razo pode libertar, pode tambm razo objetificante, da cincia e da tcnica como as principais foras produtivas. Para esse autor, a obra de Habermas a tentativa melhor fundamentada de um membro da Escola de Frankfurt para esclarecer os pressupostos

massificar, dominar. no circuito vivo entre a liberdade e dominao que reside a grande contribuio de Habermas para a compreenso do momento atual da cincia, da crtica da razo, abrindo caminhos e possibilidades. Entre a razo instrumental e a razo comunicativa est o desdobramento terico de Habermas. Essas razes, a embora tessitura diferentes, social e a

epistemolgicos subjacentes da teoria crtica... (Guess, op. cit., p.10). O autor parte da diferena que os frankfurtianos fazem entre teorias cientficas e teorias crticas. As teorias cientficas baseiam-se na objetivao e as teorias crticas so reflexivas e propem-se emancipao e ao esclarecimento, ao tornar os agentes cientes das coeres ocultas, libertandose assim dessas coeres e deixando-os em condies de determinar onde se encontram seus verdadeiros interesses (p.91). Se a teoria crtica objetiva o esclarecimento, a desocultao da

constituem

sociedade, para Habermas, consiste em mundo sistmico (mercado e Estado) e mundo vivido. argumenta:
Se a trilha aberta por Habermas no fosse vivel, talvez s nos restasse escolher entre a vertigem de um racionalismo aportico, a superficialidade de um positivismo mope, ou a aventura de um irracionalismo suicida.

Rouanet (1987, p.347)

realidade, inegvel a ntima ligao de Habermas aos preceitos da teoria crtica, haja vista que as suas preocupaes sempre convergiram para os interesses emancipatrios do homem. Habermas

pensa num homem livre, nos mais variados espaos da sua vida.

Guess (1986), da mesma forma que Freitag, admite que Habermas se filia ao pensamento frankfurtiano,

principalmente, na crtica que faz da ideologia burguesa, da sociedade, da

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3 HABERMAS E A TEORIA DO CONHECIMENTO Como vimos, Habermas fundamenta sua critica sobre as cincias que objetivaram o conhecimento alm do aspecto psicanlise se coloca como uma cincia que rompe com o objetivismo na medida em que resgata para o seu interior a autoreflexo argumenta: (biografia). Assim, ele

puramente instrumental, porm, avana na elucidao dos aspectos filosficos e epistemolgicos que contribuem para o processo da construo do conhecimento. A ausncia da auto-reflexo na
A psicanlise , para ns, relevante como nico exemplo disponvel de uma cincia que reivindica metodicamente o exerccio autoreflexivo. Com o surgimento da psicanlise abre-se, atravs do caminho peculiar lgica da pesquisa, a perspectiva de um acesso metodolgico a esta dimenso disfarada pelo positivismo (HABERMAS, 1982, p.233-234).

construo do conhecimento uma realidade latente nos contornos

metodolgicos do positivismo, impedindo que as cincias desenvolvam o seu carter emancipador. Na perspectiva objetivista discutida por Habermas em

Essa compreenso de Habermas pode ser assim reformulada: a psicanlise traz a racionalidade para o seu interior,

Conhecimento e interesse, o sujeito perde a sua referncia cognoscente, em virtude de um conhecimento fundamentado na matematizao positivismo o e exatido. Para o

tornando-se uma cincia que diverge epistemolgica e metodologicamente das cincias objetivistas. Na psicanlise, o que est em jogo no so as verdades probabilsticas, mas o desvelar de um conhecimento que se projeta

conhecimento

dever

pressupor duas certezas: a sensvel e a metdica. diante das certezas que o conhecimento mantm-se estreitamente vinculado esfera da dominao, da instrumentalizao, desprestigiando as

subjetivamente, o qual lida com as emoes, frustraes e aspiraes de um sujeito concreto. A psicanlise se

desenvolve enquanto cincia subjetiva, em sua dupla face (consciente e

possibilidades do conhecimento crtico mediante a auto-reflexo.

inconsciente). Habermas deixa claro, na referida obra, que o seu investimento e

Para se contrapor ao objetivismo das cincias, Habermas acredita que a

esforo terico consiste em enxergar na psicanlise uma grandeza epistemolgica,

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principalmente quando admite a autoreflexo como um caminho metodolgico capaz de fazer do fluir o projeto cujas as orientaes bsicas que aderem a certas condies e da fundamentais da

reproduo

autoconstituio

emancipatrio

saber,

possveis da espcie humana: trabalho e interao original). funcionam (1982, Dessa com p.217, feita, guia os grifos no

conseqncias mais relevantes voltam-se para a liberdade e emancipao do prprio homem.

interesses do

diretiva

conhecimento e no o seu contrrio. Eles Na perspectiva freudiana, o sujeito so os a priori do conhecimento. Todo interesse est ligado s aes. Se os interesses se relacionam s aes,

reconstri a sua vida interna a ponto de o analista contribuir com a recuperao das neuroses e frustraes advindas das represses impostas social e

podemos dizer que todo conhecimento que traz subjacente um interesse , em si, conseqncia de uma ao interessada.

culturalmente. no dilogo analtico que o sujeito (paciente) se confronta com a sua auto-reflexo. Podemos dizer que a psicanlise recupera a subjetividade do sujeito, a qual o positivismo nega radicalmente. Com o dilogo analtico, o que se enfatiza no matematizao das verdades, mas o exerccio auto-reflexivo. O dilogo analtico provoca um

Em 1997, o autor nos esclarece a existncia de duas aes sociais bsicas: a estratgica e a comunicativa. As

diferenas bsicas entre essas duas aes consistem basicamente na forma de manipulao e de influenciao sobre os outros e na forma de uma fala orientada ao entendimento mtuo. Subjacente ao estratgica encontra-se a orientao racional de adequao de meios e fins. J na ao comunicativa a sua orientao de outra ordem, pois a manipulao e a

rompimento da viso cindida entre o sujeito e o objeto do conhecimento caracterstica positivistas. nuclear das cincias

Habermas desenvolve uma teoria do conhecimento capaz de resgatar o

imposio so condies que impedem a realizao de um entendimento recproco sobre algo. No resta dvida que o arcabouo terico desenvolvido da teoria

interesse que subjaz a qualquer processo de conhecimento. Para ele, interesses so

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da ao comunicativa o atestado da superao do paradigma da conscincia pelo paradigma da linguagem. racionalidade comunicativa processual, encarnada no mundo vivido que, histrica e cotidianamente, os sujeitos capazes de fala e da ao constroem. O mundo O paradigma da linguagem no preza pela relao monolgica entre sujeito-objeto, mas pela relao sujeito-sujeito que juntos buscam se entender sobre algo. A relao sujeito-objeto monolgica, vivido, apesar de regido pelas relaes comunicativas, no se distancia das relaes materiais de sua existncia. Neste sentido, o autor desenvolve a teoria consensual da verdade, apresentando a verdade do mundo prtico, a qual apresenta-se no momento em que este mundo prtico garante um processo de aprendizagem entre uns e outros, negando a possibilidade de outras condies de verdade, mas sim, apostando na prtica que o prprio mundo nos d (STEIN, 1997, p.50). Dessa forma, Habermas (2000, p. 297) argumenta: a teoria do agir comunicacional espera que a

porque uma relao de mo nica vai e no volta porque no h entendimento recproco. A relao intersubjetiva

provoca uma reviravolta epistemolgica, com profundas conseqncias para a compreenso do que realidade,

conhecimento, verdade...

A famosa e

conhecida relao sujeito cognoscente e objeto cognoscvel , para Habermas, uma relao esgotada, quando se constata o esgotamento do paradigma da

reproduo simblica do mundo vivido esteja junta com a reproduo material daquele.

conscincia.

Habermas tem a clareza de que a mudana paradigmtica da linguagem, cujos pressupostos so o sentido, a argumentao, o consenso, as relaes intersubjetivas e o discurso, traz como resultado a prpria ampliao do Podemos at mesmo dizer que a teoria da ao comunicativa o ponto culminante do pensamento de Habermas,

principalmente no que se refere reconstruo do pensamento moderno. A teoria da ao comunicativa, ao aderir aos procedimentos que tratam das pretenses de validez (questionadas, argumentadas e

conceito de racionalidade capaz de se liberar das hipotecas e religiosas, A

mitolgicas

metafsicas.

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contra-argumentadas), consiste em tornar a linguagem a sua categoria central, no negando as condies sociais, culturais, subjetivas e histricas dos sujeitos. histrico e filosfico para nos ajudar a compreender esse tempo de incertezas e desalento em torno da cincia e do conhecimento.

Ao abordar a racionalidade instrumental contida no cerne da modernidade, a teoria do conhecimento est imbricada na problemtica da razo orientadora das relaes e proposies presentes no processo do conhecimento, Habermas denuncia o conceito de uma filosofia da conscincia, pelas relaes estreitas entre sujeito e objeto, insistindo assim numa crtica assentada numa teoria da

4 HABERMAS: O DEBATE ENTRE A MODERNIDADE E A PSMODERNIDADE As discusses at aqui estabelecidas e apresentadas neste artigo propuseram-se a construir pensarmos pensamento educao e, um pano a de fundo para do a a

sobre

importncia para para

habermasiano em especial,

construo de novas perspectivas para o conhecimento, as quais implicam em nova concepo de racionalidade.

linguagem e da ao comunicativa.

Portanto, a posio de Habermas importante e torna-se fundamental numa poca que surge tambm com grande nfase a discusso em torno dos

Pensando nas revolues cientficas e tecnolgicas, as quais avanam

rapidamente, acreditamos que se coloca o pensamento de Habermas como eixo fundamental para pensar a teoria do conhecimento e relacion-la com as demais cincias humanas.

desencontros e controvrsias que marcam a histria do sculo das grandes

transformaes cientficas, tecnolgicas e, sobretudo, culturais e, de outro lado, situa-se a problemtica em torno do conhecimento responsvel por essas e outros eventos ocorridos no mundo moderno. Ento, justamente nesse contexto que este autor torna-se um terico de grande suporte terico,

Sob

ptica

da

modernidade,

conhecimento

desenvolveu-se

pelo

carter instrumental e com propsitos tcnicos, no atingindo, ento porm, as pelo o

perspectivas projeto

prometidas Nesse

moderno.

sentido,

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conhecimento assumiu um carter de conhecimento cientfico, ancorado pela racionalidade admitida como vlida, tal como o ideal da viso utilitarista do mundo, a qual orientou no somente o conhecimento, educativa. mas toda a prtica e natureza. De encontro as formulao de Ianni (1999), a ruptura entre homem e natureza fundamental para o

desenvolvimento do mundo moderno e para a construo ou desconstruo do mundo, definida por ele como o

desencantamento do mundo flagrado na modernidade, ou em curso na ps-

Talvez seja uma tarefa muito difcil definir um universo to amplo e de complexidades temticas que envolvem a compreenso desse mundo moderno que convencionamos em chamar de

modernidade.

A ruptura entre homem e natureza envolve relaes mais complexas no mbito da histria da modernidade, construindo caractersticas modernas,

modernidade e que nem mesmo uma viagem pela literatura existente seja suficiente para tal definio. Apesar

criando-se uma iluso de que a razo daria conta de tudo e de todos: a idia do progresso, do desenvolvimento, da

disto, no h dvida que se trata de um mundo situado historicamente no

revoluo, das conquistas com base na cincia e tcnica. De acordo com Ianni, esta ruptura pode ser vista como

contexto de muitos eventos, dos quais situam-se as transformaes e conquistas nos campos da cincia, da filosofia, das artes, impregnando novas formas de pensar, agir, refletir e consequentemente novas maneiras de organizar a vida, o trabalho e o saber viver num mundo novo. Esse novo modo de organizao social, cultural e econmico vai fazer predominar no contexto da modernidade um tipo de razo controlada por diversas esferas da realidade social, tendo como alvo o controle das relaes entre homem

desdobramentos e contradies que vo concretizando as antinomias, tais como: campo e cidade, servo e senhor, razo crtica e razo instrumental (Habermas), alienao e emancipao, cujas relaes antagnicas que so necessrias para o desenvolvimento da base do capitalismo.

A histria da modernidade pode ser contada atravs de grandes marcos que vo construindo a iluso do ser moderno

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e o que se enquadra no que se chama de moderno. A modernidade pode ento ser entendida no mbito das Revolues: Industrial, tecnolgica, eletrnica e A modernidade, do ponto de vista filosfico e cientfico, submete-nos a reflexo e a anlise acerca do seu contexto histrico e nos envolve num olhar crtico sobre que a as matizes permearam da acentuada e comprometedora para a humanidade. (GIDDENS, 1997).

biotecnolgica, que atravs da cincia e da tcnica transformou a razo do mundo. Essas conquistas se proliferam e se desenvolvem com base no paradigma da razo, evidenciando um ambiente de conflito entre cincia e tcnica, produo industrial e agrcola, produtividade-

epistemolgicas cientificamente modernidade.

construo

Assim, ao entender o

competitividade, quantidade e qualidade, produo cientfica e acadmica,

contexto da modernidade e sua riqueza cientfica e tecnolgica, somos

universidade e empresa, confundindo-se hoje com relaes que imaginamos contraditrias, mas, ao contrrio, foram construdas historicamente pelo

conduzidos aos desafios epistemolgicos fundamentais para o esclarecimento desse evento to controverso e de enormes complexidades, do qual Habermas nos ilumina. Ao trazer sua contribuio filosfica, sociolgica, poltica e histrica

paradigma da modernidade.

Trata-se de um cenrio com horizontes opostos: primeiro, a idia de proporcionar qualidade de vida para todos, assegurando aos seres humanos uma existncia plena, de bem estar social e em segundo, as conquistas do sculo XX, principalmente as cientficas, tecnolgicas e culturais, evidenciando problemticas relacionadas degradao do ser humano e da natureza em geral, envolvendo todas as espcies do planeta, com danos irrecuperveis, cuja interferncia ser cada vez mais

ele nos convida a viajar por suas obras, que sem dvida nos esclarece, confunde e tambm convence de que a modernidade deixou algumas promessas para trs e de que seu projeto precisa ser corrigido e completado, o que ele prprio designa como projeto inacabado.

Em face dessa realidade paradoxal, em que todos os mbitos da experincia do homem e do seu processo de construo que, ao mesmo tempo, cria

possibilidades, dinamiza o jogo da vida


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em sociedade, mutila valores que discusso sobre modernidade e psmodernidade, partindo respectivamente do pensamento de Habermas e de Lyotard. Diante de uma profunda crise que afeta as cincias neste final de sculo, ventilam-se duas formas interpretativas, as quais se incompatibilizam entre si: a) a reconstruo dos pressupostos da

confrontados pelo desenvolvimento da cincia e da tecnologia nos coloca diante de uma nova construo axiolgica para o entendimento da sociedade

contempornea. Neste sentido alguns autores identificados como ps-

modernos, alertam para o esgotamento da revoluo tcnico-cientfica (Berman), caracterizada pela possibilidade de uma ruptura do domnio da razo moderna, a qual teria atingido o seu limite,

modernidade a partir da ampliao do conceito de racionalidade, como prope Habermas; b) a negao dos pressupostos da modernidade, como defendem Lyotard e outros ps-modernos.

predominando assim a descontinuidade do paradigma da modernidade, conforme vrios autores tm pronunciado(Lyotard (1988), (1996), sentido examinar moderna, Vattimo Fukuyama que os que (1987), (1992). Prygogyne nesse em razo pelos

Habermas insiste em afirmar que a modernidade no se encontra esgotada. Essa a sua insistncia terica em O Discurso Filosfico da Modernidade. O fio condutor das suas discusses acerca da modernidade exatamente o de apontar as fragilidades tericas que permeiam o paradigma da conscincia. intrigante como Habermas consegue

Habermas confrontos

insiste da

perpassam

deslocamentos de mbito econmico, tecnolgico e tcnico, a uma nova teoria que permita a construo de um

conhecimento que tenha como base valores que permita a sociedade alcanar o desenvolvimento e a liberdade social.

mostrar que tanto os tericos modernos como os ps-estruturalistas empreendem uma discusso que no foge do

paradigma da conscincia. Alis, aponta Para encaminhar o debate, estamos utilizando como texto de referncia A crtica da modernidade e a educao, de Pedro L. Goergen. Esse texto abre uma que a sada cptica colocada por

Nietzsche, Adorno e Horkheimer no constitui a soluo para o enfrentamento da crise da modernidade. Habermas

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admite que as crticas feitas razo fazem sentido, principalmente quando a
Se o modelo dialgico/comunicativo de Habermas pode ser qualificado de romntico diante de um mundo cada vez mais cindido, no se pode desprezar sua proposta por ser talvez o nico caminho que sustenta a esperana da grande maioria da humanidade num mundo melhor (GOERGEN, 1996, p.21-22).

evidenciam como absoluta e objetivada. A razo centrada no sujeito a porta aberta para a qual podem entrar as diversas crticas hoje colocadas razo moderna.

Lyotard, como um ps-moderno, no cr no potencial emancipador da razo das cincias, fazendo uma critica as narrativas clssicas da cincia. Para Lyotard, a psmodernidade a poca histrica em que supostamente no se acredita mais na validade destas narrativas (Goergen, 1996, p.7). Ele radicaliza sua posio e investe em uma ruptura epistemolgica, a qual encontra solo na emoo, na parologia. uma defesa intransigente da des-razo uma vez que ele no percebe a razo como motor da construo de um homem livre e emancipado, como bem coloca Habermas. Lyotard refora que o saber cientfico busca um novo estatuto em funo de novas necessidades

As crticas feitas razo moderna por Nietzsche, Adorno, Horkheimer,

Heidegger, Lyotard, coincidem em um objetivo: ... a desconstruo de um conceito de razo, centrada no sujeito, absoluta e objetivada (Goergen, 1996, p.19). Da mesma forma que defendem um mesmo fim, acabam por encontrar uma sada fora da prpria razo. Habermas compactua com o objetivo da crtica, mas no aceita que a soluo esteja para alm da razo. Assim sendo, ... a soluo para Habermas no est na tentativa (impossvel) de soltar para fora da racionalidade (id. ibid, p.19).

Na busca da soluo dentro da prpria razo que Habermas defende a mudana paradigmtica, como j mencionamos. A teoria da ao comunicativa a razo pela qual, ele, aposta no projeto da

impostas pela sociedade ps-industrial, assegurando as relaes entre saber e poder.


Examinando-se o estatuto atual do saber cientfico, constata-se que enquanto este ltimo parece mais subordinado do que nunca s potncias e, correndo at mesmo o risco, com as novas tecnologias, de

modernidade.

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tornar-se um dos principais elementos de seus conflitos, a questo da dupla legitimao est longe de se diluir e no pode deixar, por isso, de ser considerada com mais cuidado. Pois ela se apresenta em sua forma mais completa, a reverso, que vem evidenciar serem saber e poder as duas faces de uma mesma questo: quem decide o que saber, e quem sabe o que convm decidir? O problema do saber na idade da informtica o mais do que nunca o problema do governo (1988, p.1314). componentes, tendo em vista manter e melhorar as suas performances. O consenso objeto de procedimentos administrativos, no sentido de Luhmann, valendo apenas como meio para o verdadeiro fim, aquele que legitima o sistema, o poder.

Isto posto, fica bastante clara a descrena de Lyotard no referencial habermasiano. O consenso para ele, de fato, algo inatingvel. O que se precisa preservar o dissenso, a heterogeneidade. O

O autor nos remete ao contexto de legitimao do saber cientfico pela sociedade contempornea, ps-industrial ou ps-moderna, conforme ele mesmo designa. A cincia entendida como fora produtiva, controlada pelo capital encontrando sua legitimidade no poder (o governo, conforme citao acima).

importante se perceber que o consenso, conforme prope Habermas, no algo que nega a heterogeneidade, a diferena, a individualidade dos sujeitos que

participam dele. Ele um mecanismo capaz de proporcionar uma unidade da razo na multiciplicidade de vozes. O consenso no um acontecimento

ps-modernidade

defende

esttico, mas dinmico, provisrio e poltico.

heterogneo, as partculas, o minsculo no se buscando sadas salvadoras. Lyotard no acredita nas propostas

5 TECENDO POSSVEIS CONCLUSES Habermas se filia Escola de Frankfurt no como um membro que diz amm4 ao que o pai quer que um filho diga. No se

tericas de Habermas, principalmente no que se refere ao consenso, argumentando (apud GOERGEN, 1996, p. 13):

[...], o princpio do consenso, como critrio de validao parece, ..., insuficiente. Ou acordo dos homens enquanto inteligncias conhecedoras e vontades livre, obtido atravs do dilogo. ... Ou manipulado pelo sistema como uma de suas

pode inferir que sua filiao Escola esteja no fato das discordncias que ele provoca com seus pares, at porque o que
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Referncia do hebraico: assim seja. Concordncia incondicional. 20

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caracteriza a Escola de Frankfurt no a massa homognea em forma de um pensamento nico, como se fosse coberto de verdades absolutizadas. A presena de Habermas na Escola no s revitaliza esse pensamento como tambm toma
[...] Habermas desenvolve sua teoria da ao comunicativa em um dilogo constante com autores de uma ampla gama de linhas tericas. Assim, ele incorpora uma srie de temas e contribuies que foram desenvolvidos, seja pelo funcionalismo, pela fenomenologia, pelo marxismo, seja, obviamente, pela prpria teoria crtica da Escola de Frankfurt, sua matriz original. Desta forma sua teoria assume naturalmente um carter interparadigmtico; o que significa..., um mero amlgama de vrias linhas tericas, mas um processo extremamente rico de incorporao/superao (PINTO, 1996 p.16-17)

propores inigualveis em todo mundo. Podemos at mesmo dizer que Habermas o nico filho vivo e autntico da Escola neste final e incio de sculos. Habermas um dos tericos mais polmicos da atualidade, pois sua teoria da ao comunicativa provoca mal-estar no seio da cincia moderna e psmoderna. O projeto da modernidade de Habermas, em meio a um mundo cada vez mais catico e mais desracionalizado, o caminho que pode fazer ressurgir uma nova esperana para a humanidade e, conseqentemente, para todo o planeta que hoje se sente desrenferencializado, como bem nos lembra Goergen (1996).

inegvel a contribuio do referencial habermasiano para o meio acadmico cientfico, nas diversas reas do

conhecimento, com destaque para a educao, para as cincias sociais e poltica. No entanto, ele tem recebido diversas e severas crticas, inclusive a de ser considerado ecltico, conforme j anunciado. Uma justificativa para este tipo de crtica recebida por Habermas

Habermas j recebeu diversas crticas, inclusive a de ser considerado ecltico, segundo Arago (1996). Por sua vez, e de idia oposta, Pinto (1996) o admite como um terico que busca estabelecer um dilogo interparadigmtico com as

pode ser a de que, como um pesquisador crtico, "quer multiplicar-se em filsofo e cientista social" (ARAGO, 1992,

p.131). Na verdade, esse tem sido o real esforo de Habermas, cuja tentativa a de perceber a filosofia por suas prprias concluses e seus prprios pensamentos do que seja esta cincia e no sob a ptica

diversas tendncias do pensamento. Neste sentido, explicita-nos:

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de explicar os fenmenos histricos, sociais, polticos e econmicos, nem a ampliao do conceito de racionalidade. Diante de tal percepo, ele busca conciliar elementos tericos da acompanhar criticamente esse

desenvolvimento de sorte que possa a abrir novas possibilidades para a busca de novos valores que favoream para as uma

mudanas

necessrias

sociologia, da psicanlise, das cincias polticas e da lingstica no sentido de estabelecer anlises mais amplas. Para Arago, exatamente nessa perspectiva de juntar teoria social crtica e filosofia que Habermas acaba por priorizar a filosofia, afirmando: ... o filsofo acaba sobrepondo ao socilogo, apesar do deu descrdito pela filosofia como intrprete do problema da razo" (ARAGO, 1992, p.131).

aproximao entre os homens, sociedade e natureza, sustentadas por um projeto emancipador. O acompanhamento crtico e reflexivo desse desenvolvimento

tcnico e cientfico requer uma abertura para novos olhares epistemolgicos do saber. Tarefa difcil, principalmente

quando aprendemos a dogmatizar a cincia e a absolutizar as verdades, mas no impossvel.

No sentido de entender que h novos Com esses diferentes posicionamentos tecidos acerca do pensamento de olhares epistemolgicos que ousamos discutir o referencial habermasiano como um deles. Certamente, este referencial tem boas respostas para muitos aspectos que envolvem a problemtica do

Habermas, nos possvel questionar, apesar do convencimento sobre sua contribuio para a teoria do

conhecimento e para as nossas pesquisas:


HABERMAS UM TERICO ECLTICO OU UM TERICO INTERPARADIG-

conhecimento, das cincias, da tcnica e da racionalidade nos novos tempos.

MTICO?

O desenvolvimento tcnico e cientfico, que tem marcado presena nas sociedades atuais e principalmente nas sociedades desenvolvidas, fundamental impe para a uma condio

humanidade:
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ARILENE MARIA SOARES DE MEDEIROS Mestra e Doutora em Educao Professora da Faculdade de Educao da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte arilene.medeiros@bol.com.br MARIA AUXILIADORA DE R. BRAGA MARQUES Mestra e Doutora em Educao Professora da Universidade Federal de Lavras-MG cili@netsite.com.br

Aceito para publicao em: 30/11/2003

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