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CRTICA

Fernando Muoz, sobre El fracaso de un cristiano. El otro Herrera Oria

Fernando Muoz. Profesor de la Universidad Complutense 25-12-2009

La ya numerosa obra de Agapito Maestre, con hitos de relevancia que no necesitan ser descubiertos, adquiere con el ttulo que ahora presenta la editorial Tecnos una nueva inflexin, naturalmente sobre el firme fraguado de las muchas pginas de un autor reconocido y abundante. Inflexin porque los temas fundamentales de la filosofa poltica moderna, que Agapito Maestre no deja de abordar, se articulan aqu en torno a la muy concreta vida o la figura singular de D. ngel Herrera Oria, en su compleja trama de vnculos pblicos o personales. D. ngel Herrera Oria como arquetipo de la democracia cristiana espaola cuya posibilidad histrica, acaso fracasada segn sostiene el autor, se conjuga con las figuras sealadas de otras doctrinas polticas modernas: Azaa, Luca de Tena o Gil Robles entre sus coetneos o Bergamn y Zubiri entre los nuevos cristianos y fundamentalmente Pedro Lan Entralgo pero, sobre todo, Jos Ortega y Gasset como arquetipo del moderno liberalismo espaol . En la vida misma de estas figuras histricas arraiga de modo plstico la controversia poltica que el autor aborda; en la realsima circunstancia histrica de la Espaa que habitan, y a cuya comprensin no podrn dejar de orientarse. Agapito Maestre ha insistido siempre en la profunda intimidad de vida y filosofa segn enseanza que, magistralmente tematizada por Ortega, caracteriza la entera tradicin filosfica espaola. En este libro queda recogida la honda conjugacin de la persona y su circunstancia de modo que los problemas fundamentales de la filosofa de la historia de Espaa, y en general de la filosofa poltica moderna, no se ofrecen en la forma del tratado abstracto, sino en la peripecia dramtica de la vida comn de unos hombres que han alcanzado, para bien o para mal, el rango de figuras o arquetipos en el difcil espacio de la historia y la poltica espaolas del siglo XX. Y aqu radica la inflexin que esta obra representa, un giro nuevo que pudiera parecer meramente estilstico en la obra de A. Maestre, pero que encierra un nuevo grado de hondura real, capaz de contemplar las ideas polticas a travs de la lente de aumento de la vida del cardenal Herrera Oria en el entorno de otras vidas envolventes. No es una biografa evenemencial como seala A. Maestre pero no deja de ser biografa ideal de un hombre cuya vida es plenamente existencia histrica. Y es la biografa ideal de un fracaso determinante, o tal es la conclusin del autor. Siguiendo el magisterio de Len XIII sostuvo Herrera una firme lealtad a la Segunda Repblica, como ms tarde no dejara de ser leal al rgimen resultante de la guerra civil

tras adquirir garanta de permanencia, siempre al amparo de la doctrina de la contingencia de las formas polticas: acatar y sostener el orden poltico constituido y resistir, a partir de esta fundamental lealtad, sus eventuales leyes injustas. En suma, se trata de hacer valer en el marco poltico establecido las posiciones propias del catolicismo, lo que, en la frgil democracia republicana, pasa por ejercer el voto y actuar en la vida pblica fundamentalmente a travs de la prensa (El Debate), la educacin y la propaganda (ACNP) en defensa, como es natural, de las propias ideas y creencias. Actitud que presupone el enfrentamiento dialgico y la bsqueda de acuerdos compartidos con fundamento en el bien comn, de suerte que el oponente se contemple antes como adversario poltico que como enemigo. La filosofa poltica que subyace a esta sucinta formulacin se presenta como base para una posible, aunque recurrentemente frustrada, sntesis entre el liberalismo y el cristianismo poltico moderno o democracia cristiana. Sntesis urgente ante las condiciones del absolutismo poltico revolucionario que niega el pan y la sal a toda consideracin teolgica de la accin poltica, en una reduccin caractersticamente moderna de todo horizonte metapoltico al plano de la mera-poltica, lo que naturalmente supone la plena apoteosis del Estado. Ese horizonte metapoltico define la necesidad que subyace a la contigencia de las formas polticas en la citada doctrina vaticana. Tal apoteosis del Estado, en que se cifra el absolutismo poltico moderno, no reconocer otra fuente de legitimidad que la emanada del propio Estado. Y aqu yace la apora encerrada en la idea misma del ciudadano cristiano, cuya posibilidad habra tratado de hacer valer la filosofa prctica del cardenal Herrera Oria. La dificultad fundamental para el entendimiento del problema radica, pues, en el citado fundamento metapoltico al que se subordina la accin poltica cristiana y desde el cual puede abrirse el espacio para una resistencia a leyes injustas. Puede expresarse recurriendo a las precisas palabras de Agapito Maestre relativas, en este punto, a la relacin entre Herrera y Gil Robles: Si tuviera que resumir el alejamiento de Gil Robles de Herrera Oria, no dudara en reconocer que la doctrina posibilista vaticana fue aceptada por el primero como un mero asunto tctico, mientras que para el segundo era una cuestin de principios. En otras palabras, Herrera Oria era cristiano antes que monrquico, y por supuesto antes cristiano que franquista, mientras que Gil Robles, por el contrario, siempre pona su defensa del tradicionalismo monrquico, y su antifranquismo, por encima de su compromiso de ciudadano cristiano. La cuestin fundamental, de cuyo carcter aportico en las condiciones polticas modernas acaso de fe el fracaso de Herrera, estriba en la anteposicin o postposicin de las condiciones de ciudadano o de cristiano. Es Herrera antes ciudadano que cristiano o cristiano antes que ciudadano? Ha de verse el caso en que, acatado el orden poltico constituido, sin embargo, haya de oponerse a sus determinaciones desde la dogmtica de un catolicismo capaz de resistir a sus leyes injustas. El Estado moderno respondi histricamente a la necesidad de suspensin de la guerra civil religiosa que asolara Europa tras el hundimiento de la Cristiandad, lo que supone la retirada de la fe al antro privado de la propia conciencia. El umbral doctrinal del proceso de constitucin de este moderno absolutismo poltico se encuentra en la obra de Th. Hobbes. La posterior Era de la Crtica que avanzara sobre Europa al calor del Estado Absoluto garante de la paz y la seguridad desde el espacio cultural y pretendidamente apoltico de la sociedad civil, acabar conquistando el Estado, pero ahora desde los contenidos de un racionalismo moral ilustrado que ya no admite, y no puede entender, el fundamento mismo de la vieja fe y cuya nica salida lleva al relativismo cultural que nos anega. El proceso ha sido detallado con mano maestra por C. Schmitt o R. Koselleck entre otros. En este proceso, Espaa, cuya estructura poltica tan mal se aviene a la forma del Estado

nacional moderno, ha ocupado un difcil lugar marginal, de donde proceden sus tardos problemas para dar de s un cristianismo poltico moderno. Agapito Maestre, acreditado conocedor de la filosofa poltica moderna, refleja en el drama vital de los personajes de esta biografa ideal lo que podramos llamar la tragedia de la modernidad, cuya inviabilidad patente puede formularse, en efecto, mediante el vnculo cada vez ms necesario pero a la vez imposible entre cristianismo y ciudadana. El conflicto estalla en nuestros das inexorablemente en la misma pretensin poltica de una educacin para la ciudadana cuyos contenidos han de resultar opuestos, sin duda, a los contenidos de la educacin catlica, pero cuya misma fuente de legitimacin no podr ser asumida por la Iglesia. Desde estas coordenadas la modernizacin del catolicismo es ya una enorme fuente de dificultades a la que ha de aadirse, adems, la urgencia de una sntesis y alianza con un liberalismo que siempre ha buscado la asimilacin de Espaa a la nueva Europa: Espaa es el problema, Europa la solucin (Ortega). Alianza de urgencia que buscara resistir y acaso vencer la pujanza de una socialdemocracia que no reconoce no puede reconocer al cristiano como ciudadano, dado que ha hecho de la ciudadana como entiende bien el difcil aliado liberal toda la substancia de la existencia humana. La figura de Ortega surge de las pginas de Agapito Maestre como interlocutor necesario ms all de su mutua incomprensin histrica de la posicin democristiana. Se urge as la alianza del liberalismo europesta de Ortega con el cristianismo moderno de Herrera, como medio de salvaguardar la democracia espaola. El degradado regreso a las rancias posiciones del reduccionismo poltico moderno por parte de la socialdemocracia espaola de nuestros das nica posicin ideolgica que puede seguir alimentando su errtico gobierno hace ms apremiante la necesidad de esta sntesis. Alianza mal fijada, seala A. Maestre, bajo los gobiernos de J. M. Aznar, porque lo fue antes por razones de supervivencia y tctica polticas que por efectiva elaboracin doctrinal. Pero es sta la que acaso est condenada a fracasar porque es la cifra ntima de un imposible histrico: nuestra modernidad. Y, sin embargo, como sucede con cualquier imposible histrico esta conclusin no nos exime de seguir reflexionando sobre la mencionada sntesis, nica forma de seguir (sobre)viviendo polticamente en la Espaa contempornea, porque no podemos renunciar a seguir siendo lo que somos: catlicos, espaoles, ciudadanos. Estas son las condiciones de un fracaso, el de Herrera Oria, que alcanza dimensiones de tragedia cuando se contempla el rostro real de nuestra guerra civil, rostro escondido por la potente propaganda revolucionaria y cuyo velo rasga nuevamente Agapito Maestre en las pginas finales de este libro. Es la guerra civil el indudable efecto real de la ntima apora que acabamos de cifrar. Tenemos que agradecer a Agapito Maestre que haya sabido ofrecernos de modo magnfico y plstico la clave de un problema filosfico poltico fundamental.