A Dessacralização Da Vida e Da Arte No Século 19

A DESSACRALIZAO DA VIDA E DA ARTE NO SCULO XIX The life and art disacralization in XIX century
Marco Antnio de Menezes*
RESUMO
O artigo apresenta o sculo XIX como o local onde uma nova sociedade gestada: a sociedade capitalista. Apontar o sculo XIX como o perodo da histria no qual o homem mais tenha sido desnudado, em que suas crenas e tradies foram quebradas por um novo tipo de vida que se organizava pode parecer lugar comum. Porm, sem dvida, foi neste sculo que a vida urbana e a rua passaram a fazer irremediavelmente parte de nossas vidas, onde a aura deixa de habitar as coisas e os homens. A ruptura das fronteiras sociais, dos privilgios estatutrios e o surgimento da cidadania so elementos cruciais para a consolidao de uma sociedade historicamente determinada capitalista. Palavras-chave: Baudelaire, cidade, literatura.
ABSTRACT
This article shows the Nineteenth Century as the age in which a new society is created: the capitalist society. To indicate the Nineteenth Century as the Historys epoch in which man has been more denudated, in which his beliefs and traditions have been broken by a new life style that get organized may seem commonplace. However, without doubt, it is in this century that urban live and the street became, irremediately part of our lives, when the zephyr stop to inhabit things and men. The breakness of social boundaries, statutory advantages and the citizenship appearance are decisive elements for the consolidation of a society historically determinated- capitalist. Key-words: Baudelaire, city, literature.
* Doutor em Histria - Universidade Federal do Paran.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 39, p. 221-253, 2003. Editora UFPR
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MENEZES, M. A. de. A dessacralizao da vida e da arte no sculo XIX
Os homens do sculo XIX talvez tenham sido os primeiros a se encontrarem em meio ao turbilho das mudanas provocadas pela sociedade capitalista. Viram suas potncias geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia, anuladas. Encontravam-se em um ambiente que prometia aventuras, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas ao seu redor, mas, ao mesmo tempo, este ambiente ameaava destruir tudo o que tinham, tudo o que sabiam, tudo o que eram1. A sociedade at ento estvel vai, no sculo XIX, lanar abruptamente o indivduo numa vida desprovida de valores. Este novo mundo que comea faz o homem sentir uma mistura de estupefao e horror, uma sensao de decadncia, decomposio e morte. H um grande desespero perante a vida, cujo sentido no se consegue perceber. um clima sombrio, carregado de dio e tristeza. Os homens vem sua existncia interior e exterior desmoronar e, ao mesmo tempo, no conseguem se localizar no novo mundo exterior. Esta perdio a grande tragdia da poca:
Mas neste campo que germina, simultaneamente, a revolta. Contra a grande urbe que a todos deglute, contra o sistema e as convenes sociais que oprimem, contra a burguesia, contra a prpria realidade que no d sadas.2
A sensao da proximidade do abismo, da iminncia do desenlace inunda as almas dos viventes. Os acontecimentos caem sobre suas cabeas como avalanche e alteram a disposio e o sentido de tudo. Quando o homem olha ao redor, dir Lukcs, no encontra nunca os opostos claramente separados, todas as coisas se confundem e se transformam umas nas outras. A vida est por um fio. Pode a qualquer momento desatar:
A nossa poca, a poca da burguesia, caracteriza-se entretanto, por ter simplificado os antagonismos de classe. A sociedade inteira vai-se dividindo cada vez mais em dois grandes campos inimigos, em duas grandes classes diretamente opostas entre si: burguesia e proletariado.3
1 BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. A aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, p.15. 2 PEIXOTO, Nelson Brissac. A seduo da barbrie: O Marxismo na modernidade. So Paulo: Brasiliense, 1982, p.28. 3 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 67.
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Os novos senhores fazem seus novos escravos produzirem maravilhas, d-se a impresso de que a paz poder reinar, h empregos e produtos para o consumo. Mas a fome monstruosa destes senhores insacivel, e a mo do escravo novo sangra:
Onde quer que tenha chegado ao poder, a burguesia destruiu todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Dilacerou impiedosamente os variegados laos feudais que ligavam o ser humano a seus superiores naturais, e no deixou subsistir entre homem e homem outro vnculo que no o interesse nu e cru, o insensvel pagamento em dinheiro. Afogou nas guas glidas do clculo egosta os sagrados frmitos da exaltao religiosa, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimento pequeno-burgus. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca e no lugar das inmeras liberdades j reconhecidas e duramente conquistadas colocou unicamente a liberdade de comrcio sem escrpulos. Numa palavra, no lugar da explorao marcada por iluses polticas e religiosas colocou a explorao aberta, despudorada, direta e rida.4
O inimigo no habita mais as torres, as alturas; ele caiu, mas na queda se fez forte e agora est ao lado, ele, o outro, o mais prximo. A concorrncia e a competio desmedida acabam com a solidariedade existente nas antigas oficinas. No h mais mestre ou aprendiz, todos so empregados de um nico dono, a burguesia:
A burguesia despojou de sua aurola todas as atividades at ento consideradas dignas de venerao e respeito. Transformou em seus trabalhadores assalariados o mdico, o jurista, o padre, o poeta, o homem da cincia. A burguesia rasgou o vu de comovente sentimentalismo que envolvia as relaes monetrias. (...) Todas as relaes fixas e cristalizadas, com seu squito de crenas e opinies tornadas venerveis pelo tempo, so dissolvidas, e as novas envelhecem antes mesmo de se consolidarem. Tudo o que slido e estvel se volatiliza, tudo o que sagrado profanado, os homens so finalmente obrigados a encarar com sobriedade e sem iluses sua posio na vida, suas relaes recprocas.5
4 Ibid., p. 68-69. 5 Ibid., p. 69.
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A perda do sagrado a marca bestial que o novo homem forjado pelo ferro e fogo da grande indstria ir para sempre carregar. Esta experincia vital experincia de tempo e espao, de si mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos da vida foi e compartilhada por homens e mulheres em todo mundo.6 Quando a experimenta pela primeira vez, Baudelaire sentiu espanto e horror. Baudelaire o poeta deste tempo.
A Perda do Halo
No poema A Perda do Halo7, Baudelaire, na opinio de Marshall Berman, vai nos apresentar cenas arquetpicas da vida moderna. Um poeta atravessa um Boulevard, este espao construdo em Paris durante as reformas urbanas do Baro Haussmann, quando seu halo vai ao cho em meio ao lamaal da rua. No uma rua qualquer, antes, a nova rua que nasce na cidade reurbanizada, rua larga, em linha reta que corta a metrpole. Quando foi projetada, pensava Napoleo III, que ela no s poderia sorver o trfego rpido, mas tambm servir de fcil locomoo dos exrcitos de sua majestade para conter eventuais revoltas populares. No poema acontece o encontro entre dois homens, antes porm acontece o encontro entre o Poeta e as foras dispersas na rua: trfego, animais, pessoas. O dilogo entre o homem do povo e o poeta acontece em um mauvais lieu, um bordel. O homem se espanta em ver ali um poeta: O que!? Voc aqui, meu caro? Voc, num lugar desses!.8 O homem que via no artista um santo, algum acima do bem e do mal, fica escandalizado. O halo representa isto: o sagrado na arte. No s Baudelaire mas muitos de sua poca viam a arte e o artista como algo puro. O que cai o sagrado. O divino a morte de Deus na arte que caminha para o grande mercado capitalista. A imagem lembra o Manifesto Comunista.9 Vejamos ento o poema em prosa de Baudelaire:
6 BERMAN, op. cit., p. 15 7 BAUDELAIRE, Charles. A perda do halo. In: ___. O Spleen de Paris: Pequenos poemas em prosa. Rio de Janeiro: Imago, 1995. 8 Ibid., p. 137. 9 MARX; ENGELS, op. cit., p. 69.
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O que!? Voc, meu caro? Num lugar desses! Voc, o bebedor de quintessncias! O comedor de ambrosia! Francamente, de surpreender. Meu caro, bem conhece o pavor que tenho dos cavalos e dos coches. Agora h pouco, quando atravessava apressado o bulevar, saltando sobre a lama, atravs desse caos movente em que a morte chega a galope, por todos os lados ao mesmo tempo, minha aurola, num movimento brusco, escorregou de minha cabea para o lodo do macadame. No tive coragem de apanh-la. Julguei menos desagradvel perder minhas insgnias do que quebrar os ossos. E depois pensei c comigo, h males que vm para bem. Agora posso passear incgnito, praticar aes baixas, entregar-me devassido como os simples mortais. E aqui estou eu, igualzinho a voc, como pode ver! Deveria ao menos dar parte do desaparecimento dessa aurola, comunicar o ocorrido ao comissrio. Ah, no. Me sinto bem. S voc me reconheceu. Alis, a dignidade me aborrece. Depois, penso com alegria que algum poeta medocre vai ach-la e com ela, imprudentemente, se cobrir. Fazer algum feliz, que prazer! E principalmente um felizardo que me faa rir! Pense em X ou em Z! Hein? Como vai ser engraado!.10
O heri de Baudelaire aqui o anti-heri. O encontro entre o homem e o poeta acontece em um lugar onde no h o que esconder. Um surpreende o outro, e o vu se rompe. No h desculpas a serem dadas, so o que so. esta a grande contribuio destes novos espaos urbanos: para se livrar da morte no trfego, voc tem de se despir de medos, preconceitos e se v obrigado a lutar com as armas que possui. neste momento, nu, que percebemos que somos todos iguais, feitos do mesmo tecido. Lanado no turbilho do trnsito da cidade, o poeta o arqutipo do homem moderno, perdido no trfego da grande metrpole do sculo XX. O poema mostra como, nesta cidade moderna, cada pessoa tem de aprender a se arranjar, ou morre debaixo da roda das carroas. Mas, ao mesmo tempo, esta nova experincia vai mostrar a este homem como ele pode ser livre e vagar por toda a cidade, fazer dela seu ninho, seu quase paraso. O poeta de Baudelaire sabe agora que a arte no santa e que ela pode nascer em qualquer lugar, at mesmo na sarjeta:
10 BAUDELAIRE, op. cit., p. 137 - 138.
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Um dos paradoxos da modernidade, como Baudelaire a v aqui, que seus poetas se tornaro mais profunda e autenticamente poticos quanto mais se tornarem homens comuns. Lanando-se no caos da vida cotidiana do mundo moderno uma vida de que o novo trfego o smbolo primordial o poeta pode apropriar-se dessa vida para a arte.11
Baudelaire reclama uma arte e um artista que, vindos do meio da rua, da multido, consigam traduzir os sentimentos desta gente comum de que o mundo composto. Ele quer um artista que no seja o eleito dos deuses e que deva, para sobreviver, curvar-se como qualquer outro s leis do mercado, ser igual a todo mundo, e no ter nada de santo. Segundo Gagnebin, este pequeno texto sarcstico de Baudelaire contm muito da teoria benjaminiana da perda da aura:
O tema comum essencial o da secularizao da arte na poca moderna: o artista no mais comparvel a um santo e as obras de arte perderam sua funo original de objeto de culto. Essa funo primeira, que liga a arte ao sagrado, havia deixado, segundo Benjamin, um trao sobre as obras de arte em geral; uma espcie de emanao degradada que garantia seu carter nico e inefvel e sua aura, mesmo quando j no eram criadas para o culto ou em homenagem divindade. A aura desaparece no momento em que o desenvolvimento tcnico torna obsoleta a singularidade da obra, reprodutvel ao infinito.12
O livro, agora, pode ser reproduzido em inmeras edies. No h mais a garantia do original. Tudo pode ser copiado. Muda a funo social do artista. De que serve um poeta economia capitalista? Vai mudar tambm a relao do pblico com a arte e seu criador. Ele passa a ser aquele poeta que deixou cair na lama seu halo e pode circular pela cidade, sentar-se nos cafs mal freqentados, entregar-se ao vcio e mitificao como o mais comum dos mortais. Incgnito, pode at rir do mau poeta que por ventura pegue na lama seu halo e o coloque sobre a cabea. este novo artista que vai povoar os escritos de Baudelaire. Ele se encontra nesta posio incmoda, livre dos mecenas, v-se obrigado a ir ao
11 BERMAN, op. cit., p. 155. 12 GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin: Os cacos da Histria. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 53.
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mercado vender seu produto como a florista vende uma flor ou a prostituta vende o seu corpo. A transgresso a marca do poeta. Em Os olhos dos Pobres, outro poema da srie O Spleen de Paris, o poeta nos conta a estria de uma famlia de pobres que observava um casal atravs da vidraa de um belo caf em um desses novos boulevards:
Plantados diante de ns, na calada, um bravo homem de seus quarenta anos, de rosto cansado, barba grisalha, trazia pela mo um menino e no outro brao um pequeno ser ainda muito frgil para andar. Ele desempenhava o ofcio da empregada e levava as crianas para tomarem o ar da tarde. Todos em farrapos. Esses trs rostos eram extraordinariamente srios e os seis olhos contemplavam fixamente o novo caf com idntica admirao, mas diversamente nuanada pela idade.13
Vrios outros poetas, contemporneos de Baudelaire, falavam desse cenrio. Victor Hugo talvez tenha sido o mais eloqente em seu Os miserveis. Mas esta no era s uma idia literria, mas antes a mais brutal realidade. As mudanas sociais provocadas pelo novo modo de produo fizeram com que as cidades inchassem e aqueles que no encontravam emprego no mercado estavam fadados a viverem nas ruas e praas. Neste cenrio, no s o poeta no tem o que fazer, como tambm milhares de pessoas perambulavam em busca de po. Mas no poeta a dor maior, no se trata apenas de vender sua fora de trabalho a outrem, mas sua produo intelectual. Afinal, o artista, mensageiro dos deuses, como podia, agora, ver-se obrigado a se entregar a to vil amante? H um misto de dor e prazer nesta entrega; em um momento ele a recusa, mas no outro se v obrigado ao ato. Afinal, a burguesia consegue despojar da aurola, como reclamava Marx, todas as profisses liberais. Transformou tambm o artista em trabalhador assalariado. Se no h mais o mecenas, existe o gosto geral e particular que deve ser agradado. Bela ironia! a dor aqui pela perda da gaiola. exatamente a sensao desmedida de liberdade que tem o homem do sculo XIX, at que, como um soco, a burguesia lhe bata na cara e diga: vagabundo, v trabalhar!!!. Se no h produo, no h compensao financeira, a entrega total ao desconhecido amante. Baudelaire resiste. As metforas em seus textos so registro de um grito de espanto. Ele quer escapar a este moinho satnico. No quis atender
13 BAUDELAIRE, op. cit., p. 84.
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ao gosto do pblico, desopilar o fgado do povo, e oferecer-lhe espelhos onde seus rostos fossem refletidos. Quis, antes, mostrar o escrnio da vida diria. a morte de Deus, do sagrado. Tudo que persiste so homens obrigados a se relacionarem em uma grande feira, onde tudo venal, onde tudo tem um preo. No h mais ajuda mtua, agora olho por olho, dente por dente. Baudelaire vai produzir uma literatura na qual o Bem briga com Satans, este comandante de homens danados, escravos da mquina, da mercadoria, da moda; seres humanos transformados em Prometeus, incapazes de produzirem experincia. No uma busca do passado, uma necessidade de recolocar sobre a cabea o halo cado na lama, mas antes uma recusa idia desmedida de um progresso que impregnava seu tempo e impregna o nosso. Ele no se deixa trair por essas vinhetas decadentes, ele quer o novo que no seja mera cpia ou repetio do ontem. Baudelaire, parece mostrar-se totalmente descrente da funo revolucionria, na qual acredita Marx. Ele , aqui, antes de mais nada um esprito ambivalente que reclama tanto da direita quanto da esquerda. Para Baudelaire, o ocidental l o seu jornal, em seu botequim, e se cr rodeado pelo progresso materializado no vapor, na eletricidade e na iluminao a gs, esses milagres desconhecidos pelos romanos. O poeta v no progresso o homem fechado no crculo de fogo da lgica divina, semelhante ao escorpio, condenado a picar-se com a prpria cauda . Marx v na revolta, na organizao dos explorados por esse progresso, a nica maneira de romper a lgica de crculo de fogo, de no mais ser levado eterna repetio. Baudelaire, ante a destruio de seu Deus se desespera e v no novo as mesmas marcas do passado. H momentos nos quais sua descrena no homem o faz achar que toda a humanidade est condenada a vagar em um mundo que no o seu. Aparece a imagem do vampiro como sendo este homem, em uma terra estranha onde no h correspondncias:
Imbecil! se de teu retiro Te libertssemos um dia, Teu beijo ressuscitaria O cadver de teu vampiro!14
14 BAUDELAIRE, Charles. O Vampiro. In: ___. As flores do mal. 5. ed. Trad.: Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p. 181. (versos 21-24) Imbcile! _ de son empire / Si nos efforts te dlivraient, / Tes baisers ressusciteraient / Le cadavre de ton vampire!
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O poeta reclama um tempo mtico, perdido, destrudo por Satans, que nada mais do que o capital da grande indstria. Neste novo tempo, o indivduo aprende a reorientar seu olhar esttico, a arte pensada como linguagem especfica. Como escritor e artista, restava a Baudelaire encerrar-se numa repblica das letras para afirmar sua autonomia, para no virar apenas um nmero. Para desespero do artista, a autonomia das artes vem junto com o mercado. A burguesia d com uma mo e tira com a outra:
A burguesia permite, para usarmos uma imagem de Adorno, que a arte se consolide como locus de liberdade, mas em contraposio prpria lgica de mercado que funda a sociedade capitalista.15
Na poca do poeta, a fotografia e o folhetim foram as vedetes que ajudaram a transformar o artista em mero nmero, um entre tantos. H um choque entre erudito e cultura popular de mercado. A coexistncia de uma esfera de bens restritos e outra de bens ampliados coloca de imediato um conflito. Em Baudelaire esta dualidade latente. Escreve ele sobre o Salo de 1859:
Nesses dias deplorveis, surgiu uma nova indstria, que muito contribuiu para confirmar a tolice na sua f e para destruir o que podia restar de divino no esprito francs.16
O Heri Marginal: Os Deserdados na Poesia de Baudelaire

No sculo XIX, a segregao urbana no s um tema recorrente na literatura e, sim, a mais dura realidade. As bocas das fbricas expeliam, nos principais boulevards de Paris, mais que os coloridos dos tecidos, objetos industrializados e uma srie de quinquilharias; despejavam homens e mulheres famintos, destitudos dos meios materiais que garantiam suas vidas.
15 ORTIZ, Renato. Cultura e Modernidade. So Paulo : Brasiliense, 1991, p. 66. 16 BAUDELAIRE, Charles. Salo de 1855. In: ___. Poesia e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar. 1995, p. 801.
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Com sua arte potica, Charles Baudelaire observa este momento e capta na sua escrita a dana da dessacralizao da vida e da arte, capta o momento em que a navalha toca e roa a contra-plo a histria. Como artista, Baudelaire vive a queda do halo, a aura da obra de arte, ele sabe que o poeta no tem mais lugar naquela sociedade, onde a reprodutividade tcnica e o mercado desfizeram a magia da criao artstica. A modernidade, os tempos modernos, so vistos pelo poeta que melancolicamente os traz para a sua poesia. Para Walter Benjamin, a boemia de Baudelaire se assemelha de Marx no momento em que ele aponta neste estilo de vida, comum no sculo passado, o heri; aquele que, no centro da prpria engrenagem inventa a contramola que resiste. Mas com relao tintura poltica de Baudelaire alerta Benjamin:
Em princpio, os vislumbros polticos de Baudelaire no excedem os destes conspiradores profissionais. Se dirige suas simpatias ao reacionarismo clerical, ou se oferece insurreio de 1848, sua expresso desconhece mediaes, e seu fundamento permanece frgil.17
Em As flores do mal aparece uma litania intitulada Abel e Caim, na qual, claro, o que Baudelaire pensa dos deserdados, que so, em muitos dos seus poemas, heris modernos:
Raa de Abel, frui, come e dorme Deus de sorri bondosamente. Raa de Caim, no lodo informe Roja-te e morre amargamente. (...) Raa de Abel, eis teu fracasso: Do ferro o chuo ganha a guerra! Raa de Caim, sobe ao espao E Deus enfim deita por terra.18 Abel e Caim. V.01-04 29-32.
17 BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire. Um lrico no auge do capitalismo. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 11. 18 BAUDELAIRE, Charles. Abel e Caim In: ___. As flores do mal. op. cit., p. 418-421. (versos 01-04, 29-32). Race dAbel, dors, bois et mange; / Dieu te sourit complaisamment. // Race de Can, dans la fange / Rampe et meurs misrablement. // Race dAbel, voici ta honte: / Le fer est vaincu par l pieu! / Race de Can, au ciel monte / Et sur la terre jette Dieu!
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Aqui o conflito entre dois irmos, personagens bblicos, vira o de duas classes eternamente irreconciliveis. O poeta, contrariando a tradio bblica, exalta os filhos de Caim, o primeiro flagelo humano, o fundador da classe dos oprimidos. A viso teolgica da luta entre os dois irmos, entre o desfavorecido e o favorecido, foi traduzida por Marx numa viso da histria como luta de classes. Baudelaire, no sendo socialista, no tem uma viso da sociedade como estes, porm, confere uma expresso teolgica a esta luta.19 Ao final do poema o autor passa a fazer conjecturas. Para a vergonha da raa de Abel, Le fer est vaincu por lpieu!, (Do chuo ganha a guerra!) o ferro do arado da sua gerao laboriosa vencida pelo da espada dos nmades de Caim, invertendo a situao de ambos, como aparece no Gnese, Caim agricultor e Abel pastor. E a raa de Caim sobe ao cu Et sur la terre jette Dieu!. (E Deus por fim, deita por terra!). Ao lado da dimenso simblica dessa diviso dos homens, podemos enxergar tambm uma histria social, vendo na gerao de Abel o burgus, o homem integrado e satisfeito. A raa de Caim no se limita ao pobre destitudo e explorado pelo novo sistema fabril: e a sua vtima final, mas tambm o anncio da vitria do proletariado revoltado. Os deserdados na poesia de Baudelaire so prostitutas, criminosos, jogadores, vagabundos e mendigos, mais prximos do lumpensinato e da boemia do que do mundo do trabalho. Ele v nestes tipos o heri moderno e quase deposita sua f no novo sobre eles. Baudelaire descreve o artista, ele prprio, como heri, aquele que no tem mais valor nesta nascente sociedade. Para que serve um poeta no capitalismo? Esta pergunta muitas vezes percorreu a sua alma, como um cubo de gelo raspando pelas costas:
Ao longo dos subrbios, onde nos pardieiros Persianas acobertam beijos sorrateiros, Quando o impiedoso sol arroja seus punhais Sobre a cidade e o campo, os tetos e os trigais, Exercerei a ss minha estranha esgrima, Buscando em cada canto os acasos da rima, Tropeando em palavras como nas caladas, Topando imagens desde h muito j sonhadas 20
19 KOTHE, Flvio Ren. Benjamin & Adorno: confronto. So Paulo: tica, 1978, p. 85. 20 BAUDELAIRE, C. O Sol. In: ___. As flores do mal. p. 318-319. (versos 01-08) Le long du vieux faubourg, o pendent aux masures / Les persiennes, abri des secrtes luxures, / Quand le soleil cruel frappe traits redoubls / Sur la ville et les champs, sur les toits et les bls, / Je vais mexercer seul ma fantasque escrime, / Flairant dans tous les coins les hasards de la rime, / Trbuchant sur les mots comme sur les pavs, / Heurtant parfois des vers depuis longtemps rvs.
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O poeta o esgrimista lutando para no se entregar aos grilhes que o querem acorrentar. A luta do artista inglria, j que o mercado era o seu fim. Mas no pacfica esta entrega: o autor luta, sofre e resiste. O poeta v no proletariado nascente, o novo escravo da esgrima: Seja qual for o partido a que se pertena, escreve Baudelaire, em 1851:
impossvel no ficar emocionado com o espetculo dessa populao doentia, que engole a poeira das fbricas, que inala partculas de algodo, que deixa penetrar seus tecidos alvaiade, pelo mercrio e por todos os venenos utilizados para produzir obras-primas (... ) Essa populao se mata esperando as maravilhas a que o mundo lhe parece dar direito; sente correr sangue purpreo em suas veias e lana um longo olhar, carregado de tristeza, para a luz do sol e para as sombras dos grandes parques.21
So estes os homens que do ao poeta a silhueta do heri. Para ele, o heri o verdadeiro sujeito da modernit. Marx, nos seus escritos, reclama este homem novo capaz de redimir a humanidade e libertar todos os homens do ciclo infernal do Prometeu:
Mas a burguesia no forjou apenas as armas que lhe traro a morte; produziu tambm os homens que empunharo essas armas os operrios modernos, os proletrios.22
A f messinica de Marx neste homem novo inabalvel, acredita ele que o desenvolvimento capitalista dava ao proletariado, seu contrrio, mais fora para derrub-lo. Acreditava que o desenvolvimento da grande indstria destruiria a base sobre a qual a burguesia produzia. que a queda da burguesia seria a ascenso do proletariado. A redeno da raa humana. No final da resenha sobre o salo de 1845, Baudelaire reclama que os pintores, seus contemporneos, esto desatentos ao presente, to cheio de atos hericos: No obstante, o herosmo da vida moderna nos rodeia e nos pressiona. Em vrios escritos, o poeta vai reclamar uma arte nova que seja capaz de mostrar o que acontece a sua volta; ele critica os artistas oficiais que esto a servio do governo. Acredita que a vida privada est cheia de herosmos.
21 KOTHE, Flvio. (Org.). Walter Benjamin. So Paulo: tica, 1985, p.98. 22 MARX; ENGELS, op. cit., p.72.
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Reclama que bastava ler a Gazette ds Tribunaux e o Moniter para provar que era necessrio apenas abrir os olhos para ver o peculiar herosmo que os rodeava. Baudelaire apresenta a figura da mulher lsbica como herona moderna. Ele faz de um modelo ertico a mulher viril. Esta imagem est impregnada pelo modelo histrico.23 O advento da industrializao e a produo desmedida de mercadorias incluem no mercado de trabalho a mo-de-obra feminina: o capital no tem sexo. Alguns tericos acreditam que, ao exercer tarefas antes masculinas, a mulher adquire traos do homem, perdendo sua feminilidade. Baudelaire mostra esta passagem, mas da denncia da explorao de trabalho feminino passa defesa da sexualidade e feminilidade. Benjamin coloca o poeta ao lado dos sansimonistas, que cultivavam o ideal de andrgina e militavam pela emancipao da mulher. No h na modernidade lugar para o heri. Ela o prende para sempre em uma ilha; ela o entrega a uma eterna ociosidade. Os heris do poeta representam o heri em cena na nova sociedade. No faz nenhuma apologia, mas presta ateno no papel desempenhado por eles, que no esto integrados, escapam uniformizao da ordem nascente. O mais genuno destes heris o prprio Baudelaire, que assiste ao espetculo horrorizado e fascinado, mas nunca de forma complacente.
Mulheres Malditas: As Lsbicas na Poesia de Baudelaire

Em outubro de 1845, Charles Baudelaire anuncia o lanamento de um livro de poesia lrica intitulado Les Lesbiennes.24 O livro apresentava poemas cujo tema era o amor entre duas mulheres, o que representava um escndalo aos olhos dos contemporneos do poeta. No campo, as mulheres trabalhavam com ps e enxades; na cidade vo buscar formas de trabalho que preserve o aprendizado rural. Nos anos
23 BAUDELAIRE, Charles. Lesbos. In: ___. As flores do mal, p. 498-499. Lesbos, onde as Frinias uma outra esperam, / Onde jamais sem eco um s queixume, / Tal como Pafos as estrelas te veneram, / E sabe a Vnus, com razo, inspira cimes! / Lesbos, onde Frinias uma outra esperam. 24 O anncio fora feito na capa de Lagiotage, stira de Pierre Dupont, considerado o artista dos trabalhadores e da oposio de quem fala Baudelaire em seu Salo de 1846. Em 20 de agosto de 1857, o poeta condenado pela 6 Vara Correcional a pagar 300 francos de multa e retirar do livro, j com o titulo de Flores do mal, seis poemas, entre eles os que tratavam do tema do amor lsbico. (N.A).
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1830, com as frentes de trabalho abertas por Luiz Felipe25 para empregar os milhares de desocupados e conter, assim, a onda de revoltas populares, as mulheres vo se empregar nos servios de terraplanagem da capital francesa. Em algumas oficinas elas constituam metade dos empregados e executavam servios anlogos aos dos homens, o que acabou dando-lhes traos masculinos, enfeando-as. At mesmo a participao nas lutas polticas, comuns na Frana do sculo XIX, poderia favorecer o aparecimento de traos masculinos em algumas mulheres. O movimento das vsuvines uma demonstrao de como as mulheres estavam dispostas a participar da vida poltica e social do pas, embora isto pudesse causar uma possvel perda de feminilidade.26 Dois tericos do social, Saint-Simon27 e Fourier28, dos quais Baudelaire deve ter lido algumas obras, usavam esta argumentao nas suas militncias em favor da igualdade entre homens e mulheres. Era visvel nesses tericos o culto ao ideal de androginia. Ao saint-simonismo29, que, em seu culto quimrico, empregou com freqncia a idia de androginia, creditado, no sculo XIX, a defesa da igualdade entre homens e mulheres. Neste movimento clara a defesa de uma sociedade andrgina. Na literatura, tambm, era recorrente o tema do amor homossexual feminino30. Balzac31, Gautir 32, Lelatouche33, s para citar contemporneos de
25 Monarca da dinastia dos Orlans que ocupou o trono francs de 1830 a 1848. Foi deposto com a Revoluo de 1848. (N.A). 26 Durante a Revoluo de Fevereiro de 1848, um batalho formado por mulheres se apresentou s barricadas para a luta contra a monarquia. Elas se chamavam vsuvines para afirmarem que cada mulher do batalho era um vulco revolucionrio. Sobre este episdio pode ser consultada a obra: Paris sous la Rpublique de 1848. Exposition de la Bibliothque et des travoux historiques de la Ville de Paris. Paris, 1909. (N.A). 27 Claude Hemri de Rouvroy, conde Saint-Simon (1760-1825), um dos pensadores da primeira fase do socialismo, ou seja, o perodo entre as guerras Napolenicas e a Revoluo de 1848. Esta a fase do chamado socialismo utpico. (N.A). 28 Franis-Charles Fourier (1772-1837) tambm da 2 gerao e membro do grupo dos chamados socialistas utpicos, cujas teorias partem da oposio s idias dos pensadores iluministas de uma natureza humana, consideradas por socialistas utpicos como responsveis pelo curso desastroso da Revoluo Francesa.(N.A). 29 Movimento que difundiu as idias de Saint-Simon. (N.A). 30 No romance de Zola, Nana, 1877, a personagem ttulo tem um envolvimento homossexual. Quando sua parceira, no mundo da prostituio, Satin, comea a se insinuar, ela no faz objees. (N. A). 31 Honor de Balzac, (1799-1850) escritor francs considerado um dos maiores romancistas de toda literatura. Sua obra alm de ser vivo documento histrico-social e econmico, foi usada por Marx para escrever o Capital e possui valor esttico em si mesma, pela perfeio clssica que atingiu no gnero romntico. A obra de Balzac que traz um personagem com traos de homem A Menina dos Olhos de Ouro. (N.A). 32 Thophile Gautier, 1811-1872, escritor francs defensor da arte pela arte. Precursor do parnasianismo, foi a ele que Baudelaire, chamando-o de mestre impecvel, dedicou suas Fleurs du mal. A obra de Gautir que tem uma personagem com traos masculinos Senhorita Maupin. (N.A). 33 A obra de Lelatouche A Fragoletta. (N.A).
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Baudelaire, j haviam cantado e decantado a musa viril. A tradio de se falar, em literatura, do tema do amor lsbico, remonta na Frana, ao sculo XVIII. Baudelaire, em seu trabalho como crtico, faz referncia ao aparecimento, nas artes, de personagens femininas com traos msculos. Nos referimos herona de Flaubert34, Madame Bovary35, e aos retratos de mulheres de seu pintor predileto, Eugne Delacroix36. Na crtica que escreve sobre a obra prima de Gustave Flaubert, Baudelaire enumera vrios traos de masculinidade da herona Bovary:
Quanto ao personagem ntimo, profundo, da histria, incontestavelmente a mulher adltera; s ela, a vtima desonrada, possui todas as graas do heri. Eu dizia, h pouco, que ela era quase macho e que o autor a tinha ornado (inconscientemente talvez ) com todas as qualidades viris.37
Sobre a obra pictrica de Delacroix escreve: Delacroix me parece o artista mais bem dotado para exprimir a mulher moderna, sobretudo em sua manifestao herica, no sentido demonaco ou divino.38 Estes pequenos fragmentos parecem conter as pistas para sabermos como Baudelaire via a mulher lsbica. Ela a mulher moderna, especialmente capaz de atitudes hericas. A modernidade vivida pelo poeta aquela que transforma todas as pessoas em serviais da nova classe agora no poder, a burguesia, que faz da mulher apenas uma mercadoria do prazer sexual. Segundo Walter Benjamin, a lsbica a herona da modernit. Fio condutor da eroticidade em Baudelaire essa mulher que fala da dureza e da masculinidade -, ela foi penetrada por um temrio histrico: o da grandeza no mundo antigo.39
34 Gustave Flaubert, escritor francs (1821-1880) romntico por essncia, com um forte senso do ridculo, detestava tudo o que fosse burgus, rotineiro, suficiente. Sua doutrina esttica estava subordinada verdade e beleza, por isto foi considerado um escritor realista. Sua obra mais conhecida Madame Bovary. (N.A). 35 Obra prima de Gustave Flaubert, um quadro da vida provinciana, tido como o romance realista por excelncia, retrato exato da sociedade burguesa, e, ao mesmo tempo, um romance de amor, de forma impecvel e de extraordinria beleza plstica. O personagem central Madame Bovary, esposa de um pequeno mdico da roa. A personagem uma das maiores figuras femininas da fico universal. Dela deriva o termo bovarismo que indica a angstia de um temperamento romntico, que estiola nas limitaes impostas pelo meio. (N.A). 36 Ferdinand Victor Eugne Delacroix (1808 1863). Um dos expoentes da pintura francesa, romntico pela pintura e pela dramaticidade e clssico pelo pensamento. O pintor foi a bandeira do romantismo que se anteps ao neoclassicismo de Ingres, inclusive buscando temas na antigidade medieval e nos dramas de Shakespeare (N. do A.). 37 BAUDELAIRE, Charles. Madame Bovary. In: ___. Reflexes sobre meus contemporneos. So Paulo: EDUC/Imaginrio. 1992, p. 50-51. 38 BAUDELAIRE, Charles. Exposio Universal de 1855. In: ___. Poesia e prosa. p. 785. 39 BENJAMIN, Walter. A Modernidade. In: KOTHE, Flvio Ren. (Org). Walter Benjamin. So Paulo: tica, 1991, p. 113.
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Esta herona de traos msculos a conduta desviante em uma sociedade burguesa, que no tem pudores nos negcios, mas prega a moral e os bons modos e costumes em sociedade. Como oposio a tal sociedade, o poeta escandaloso denuncia no s a utilizao da mo-de-obra feminina na nascente fbrica capitalista, mas todo o desrespeito aos trabalhadores em geral. Com isto, concorda o crtico alemo Dolf Oehler que, em sua obra sobre Baudelaire, afirma:
Dos poemas sobre as lsbicas que chegaram a ns, deduz-se que tal livro de poemas foi concebido como um grande arrazoado da revoluo sexual e uma rejeio da falocracia, contendo longas passagens hnico-utpicas sobre as alegrias do homoerotismo e do erotismo sem finalidade, bem como impressionantes ataques satricos triste realidade burguesa.40
O livro sobre as lsbicas tem, desde 1857, o ttulo de As flores do mal e apenas trs poemas tratam do tema. Vejamos em um deles, Lesbos41, como Baudelaire apresenta a homossexualidade feminina:
Lesbos, onde as Frinias42 uma outra esperam, Onde jamais ficou sem eco um s queixume, Tal como a Pafos43 as estrelas te veneram, E Safo44 a Vnus45, com razo, inspirou cime! Lesbos, onde as Frinias uma outra esperam, Lesbos, terra das quentes noites voluptuosas, Onde, diante do espelho, volpia maldita! Donzelas de ermo olhar, dos corpos amorosas,
40 OEHLER, Dolf. Quadros parisienses (1830-1848): esttica antiburguesa em Baudelaire, Daumier e Heine. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 247. 41 Ilha grega do mar Egeu, perto do litoral turco que nos tempos arcaicos foi morada de poetas lricos, como Alceu, Terpandro, Ario e Safo. (N.A). 42 Corteso ateniense, (Tspias viveu no sculo IV a C). Acusada de impiedade, ter-se-ia beneficiado da indulgncia de alguns juzes, quando seu defensor, Hiprrides, a despiu diante deles. (N.A). 43 Cidade da ilha de Chipre onde se praticava o culto deusa Afrotite. (N.A). 44 Poetisa grega clebre na antiguidade, seus poemas tinham intenso acento lrico, criou a estrofe sfica. (N.A). 45 Antiga deusa pr-romana da pennsula italiana, ligada ao cultivo. Tambm associada ao amor. (N.A).
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Roam de leve o tenro pomo que as excita; Lesbos, terra das quentes noites voluptuosas.46
O poema faz apologia ao amor lsbico, apesar de apresent-lo em uma ilha, lugar fora da sociedade. Neste espao reservado ao amor homossexual feminino, h trocas de carcias e choro pela morte da amiga Safo, que partiu em busca do amor heterossexual:
Para saber se a onda do mar meiga e boa, E entre os soluos, retinado no rochedo Enfim trar de volta a Lesbos, que perdoa O cadver de Safo, a que partiu to cedo, Para saber se a onda do mar meiga e boa!47 (...) De Safo que morreu ao blasfemar um dia, quando, trocando o rito e o culto por luxria, Seu belo corpo ofereceu como iguaria A um bruto cujo atormentou a injria Daquela que morreu ao blasfemar um dia.48
H, no poema, um forte clamor por justia, que lembra o quanto a sociedade burguesa injusta, bem como a incapacidade de amar da classe dominante:
De que valem as leis do que justo ou injusto? Virgens de alma sutil, do Egeu49 orgulho eterno, O vosso credo, assim como os demais, augusto,
46 BAUDELAIRE, Charles. Lsbos. In: ___. As flores do mal. p. 498-499. (versos 11-20) Lesbos, o les Phryns lune lautre sattirent, / O jamais uns soupir ne resta sans cho, / A lgal de Paphos les toiles tadmirent, / Et Vnus bon droit peut jalouser Sapho! / Lesbos, o les Phryns lune lautre sattirent, // Lesbos, terre des nuits chaudes et langoureuses, / Qui font qu leurs mirois, strile volupl! / Les filles aux creux, de leurs corps amoureuses, / Caressent les fruits mrs de leur nubilit; / Lesbos, terre des nuits chaudes et langoureuses. 47 Ibid., p. 502-503 (versos 50-55) Por savoir si la mer est indulgente et bonne, / Et parmi les sanglots dont le roc retentit / Um soir ramnera vers Lesbos, qui pardonne, / Le cadavre ador de Safo, qui partit, Pour savoir si la mer est indulgent et bonne! 48 Id. (versos 66-70) De Safho qui mourut le jour de son blasphme, / Quand, insultant le rite et le culte invent, / Elle fit son beau corps la pture suprme / Dun brutal dont lorgueil punit limpit / De celle qui mourut le jor de son blasphme 49 Mar do Mediterrneo, ao leste da Grcia, onde fica a ilha de Lsbos ou Mytilne. (N.A).
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E o amor rir tanto do Cu quanto do Inferno! De que valem as leis do que justo ou injusto?50
O poema um hino ao amor lsbico, afirma Benjamin que alerta para o fato deste poema representar uma oposio ao outro, Femmes DamnesDelphine51 et Hippolyte52, que seria uma condenao de tal conduta amorosa:
Na poesia de Baudelaire h uma srie de fatos importantes e at mesmo evidentes que passaram despercebidos. Um deles a orientao antittica dos dois poemas lsbicos que, em Les paves, se seguem um ao outro: Lesbos um hino de amor lsbico; Delphine et Hippolyte, ao contrrio, uma condenao, ainda que a tremer de medo, dessa paixo.53
Se nos ativermos leitura deste longo poema, Femmes Damnes Delphine et Hippolyte, seremos levados a meditar em que medida exata a afirmativa de Benjamin. No vemos na poesia o autor como juiz. Antes nos parece o encontro de vrios pontos de vista. O poema um dilogo amoroso entre duas mulheres, um elogio ao idlico:
tbia luz das lamparinas voluptuosas, Sobre sensuais coxias impregnadas de essncia, Sonhava Hiplita as carcias poderosas Que lhe erguiam o vu da pbere inocncia.54
50 BAUDELAIRE, Charles. Lsbos. In: ___. As flores do mal. p. 500-501. (versos 36-40) Que nous veulent les lois du juste et de l injuste? / Vierges au coeur sublime, honneur de l archipel, / Votre religion comme une autre est auguste, / Et l amour se rira de lEnfer et du Ciel! / Que nous veulent les lois du juste et linjuste?. 51 Uma das ptias, sacerdotisas encarregadas de pronunciar orculos em nome de Apolo, en Delfos. (N.A). 52 Rainha das amazonas, filha de Ares. (N.A). 53 BENJAMIN, op. cit., p. 115. 54 BAUDELAIRE, Charles. Mulheres malditas. In: ___. As flores do mal. p. 504-505. (versos 01-04) A la ple clart des lamps languissantes, / Sur de profonds coussins tout imprgns dodeur, / Hippolyte rvait aux caresses puissantes, / Qui levaient le rideau de sa jeune candeur.
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S nas estrofes finais a condenao do amor delas feita pelo sujeito potico. A dramaticidade da cena tende a encobrir o ato condenatrio. O que um momento do discurso e no a sua concluso:
Longe dos vivos, erradias, condenadas, Correi rumo ao deserto e ali uivai a ss; Cumpri vosso destino, almas desordenadas, E fugi do inferno que trazeis em vs!55
Segundo Dolf Oehler, ao transformar as quatro ltimas estrofes em uma quase condenao do amor lsbico, Baudelaire tentava driblar a censura. O que teria sido em vo, pois o poema, como os outros dois sobre amor homossexual feminino, foi proibido e no circulou na primeira edio de Les fleurs du mal. Para ele, j no poema Lesbos, o primeiro da srie, pode ser lida uma crtica radical poltica da burguesia:
Nas Fleurs du mal e no Salo, basta Baudelaire manter uma distncia hipcrita irnica dos raisonnements de lignorance et la fureur* para alcanar seus objetivos em textos politicamente radicais(...).56
Este segundo poema, portanto, no nos parece negativo quanto ao amor lsbico e ainda devemos levar em considerao o fato de que a simples publicao de poemas que tratem do tema homossexual no deixa de ser uma interveno na esfera do pblico. Colocar em evidncia, em discusso, um assunto do qual todos tm conhecimento, mas que tratado de forma velada, , por si, uma contribuio relevante:
Meus beijos so sutis como asas erradias Que afagam pela tarde os lagos transparentes, Mas os de teu amante ho de escavar estrias Como as carroas e os arados inclementes.57
55 Ibid., p. 512-513. (versos 100-104) Loin des peuples vivants, errantes condamnes, / A travers les dserts courez comme les loups; / Faites votre destin, mer dsordonnes, / Et fuyez linfini que vours portez en vous! * raciocnios da ignorncia e do furor. 56 ORHLER, op. cit., p. 248-249. 57 BAUDELAIRE, Charles. Mulheres malditas. In: _____. As flores do mal. p. 506-507. (versos 29-32) Mes baisers sont lgers comme ces phmres / Qui caressent le soir les grands lacs transparents, / Et ceux de ton amant creuseront leurs ornires / Comme des chariots ou des socs dchirants.
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Aqui a fala de Delphine sua amada, Hippolyte, que, perdida em sonhos, olha o mar como quem espera a volta de um marujo. A amante chamalhe realidade lembrando que o tipo de amor tranqilo que ela lhe oferece no teria lugar no amor heterossexual:
No amor lsbico, confiana, intimidade, delicadeza, dedicao, paixo e volpia, na relao sexual burguesa, insensibilidade, egosmo, brutalidade, violncia, terror e barbarismo.58
O poeta foi algum bastante preocupado com as mudanas que ocorriam a sua volta e no deixou de captur-las em sua poesia. Como um pndulo, Baudelaire ia de um extremo a outro, sempre empregando muita fora ao movimento:
Isto lhe confere secreto significado. D-lhes uma constelao peculiar em que no homem tambm se unem grandeza e paz interior. Isso governa a existncia de Baudelaire. Ele a decifrou, chamandoa de modernidade59
Baudelaire iguala as mulheres sexualidade e as identifica com o problema do espao urbano. O ponto de partida a sua afirmao de que a mulher o espao da sexualidade. Nos seus escritos, as mulheres representam a perda da natureza, que surge como aspecto chave da modernizao. A mulher andrgina, a lsbica, a prostituta, a mulher sem filhos, todas indicam novos temores e novas possibilidades, levantando questes, ainda que elas no dessem resposta, tais como a erotizao da vida na metrpole. Era a vida nas grandes cidades que preocupava o poeta, e todas as personagens que a se movimentavam mereciam sua ateno. A incurso da mulher no espao da cidade s foi possvel aps o advento da revoluo industrial e sua visibilidade colocou problemas tais como o exerccio do poder masculino sobre os espaos pblicos e privados. Para Walter Benjamin, Baudelaire no se coloca como advogado de tais personagens, mas a eles d visibilidade:
58 OEHLER, op. cit., p. 248. 59 BENJAMIN, op. cit., p. 117-118.
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Seria absurdo supor que Baudelaire tenha alguma vez pensado em defender, com sua poesia, publicamente a mulher lsbica. Isto pode ser comprovado pelas propostas que ele fez ao seu advogado para sua defesa no processo contra as Flores du Mal.60
Com certeza, concordamos com Benjamin. No era inteno de Baudelaire transformar sua poesia em panfleto, ele repudiava o uso da arte para mero fim poltico. Mas parece que este argumento jurdico mencionado por Benjamin no possui, assim, tanta fora j que esta estratagema circunstancial de Baudelaire no desabona, repetimos, o fato de tal publicao, sobre amor homossexual, no deixar de ser por si uma interveno na esfera do pblico. De resto, Baudelaire no foi e no ser o ltimo artista na histria a abrir mo, em tal situao, de uma obra censurada. O poeta no s viveu com intensidade sua poca, como tambm exps sua fase mais perversa, aquela que segrega, no s as mulheres, mas todas as minorias e excludos do mercado de produo de mercadorias.
O Poeta e a Prostituta no Mercado

O sculo XIX nos apresenta um mundo onde tudo est-se transformando em mercadoria, onde o artista no mais se subordina a um mecenas, mas ao gosto particular e geral do pblico consumidor. Agora ele est em um lugar novo, o mercado:
O advento de uma literatura popular simultneo a expanso do pblico, e os novos gneros literrios tm de alguma maneira de se adaptar s preferncias de um leitor potencial. O escritor do sculo VIII partilhava do mesmo gosto das pessoas para quem se dirigia; eles possuam uma educao em comum. A tiragem pequena dos livros fazia com que as obras girassem em torno de grupos que dispunham do mesmo capital cultural, das mesmas inclinaes estticas dos escritores. O desenvolvimento da edio rompe este crculo. Os novos tempos separam o escritor de seu pblico. Restamlhe agora duas alternativas: escrever para no ser lido (ou melhor, para seus pares) ou ajustar a escrita s expectativas do mercado. O
60 Ibid., p. 166.
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romance-folhetim61 expressa esse ajustamento. A necessidade de se levar em considerao a linguagem e o interesse de um nmero mais amplo de pessoas, cujo gosto no mais corresponde ao do meio literrio dominante.62
Baudelaire, este novo artista que se encontra nesta posio incmoda. Livre dos mecenas, v-se obrigado a ir ao mercado vender seu produto como a florista vende uma flor ou a prostituta vende seu corpo. No sculo XIX a comercializao e banalizao de duas reas so correlatas: a escrita e a sexualidade. A vida urbana gerou uma demanda para novas formas de texto: o folhetim e o artigo de revista. Isto deu origem a um novo tipo de literatura, um registro jornalstico das imemorveis vises, sons e espetculos a serem encontrados em cada esquina, em cada fenda da vida urbana. Nos bulevares e nos cafs, escritores famosos e pobres jornalistas se encontravam. Ambos rejeitavam a sociedade convencional. Porm, ambos eram financeiramente dependentes dela e, conseqentemente, sua atitude diante da sociedade era mais cnica e irnica do que apaixonada e comprometidamente de oposio. Estes homens que haviam sido comprados, ainda que mantivessem uma postura crtica e oposta ao ceticismo da sociedade burguesa perante as artes, eles eram pagos para entret-la:
A burguesia, como classe social que aos poucos se apropria do poder, passa a exigir de seus literatos um posicionamento a seu favor. O artista deve no mais escrever para um homem abstrato, mas orientado pelos interesses particulares de sua classe de origem.63
Com Baudelaire, a inteligentsia vai ao mercado; pensa que para olhar, mas, na verdade, j para procurar um comprador.64 Baudelaire, ele mesmo, sempre negociou com redatores. Ele queria abrir espaos para seus poemas e permanecia em contato ininterrupto com o mercado. Graas sua profunda experincia da natureza da mercadoria, Baudelaire estava capacitado, ou obrigado, a reconhecer o mercado como instncia objetiva:
61 Tcnica de se publicar todos os dias, em vrios nmeros, nas pginas de um jornal parte de uma histria, romance. Em 1836, Le Sicle lana vrios ttulos sob a forma de folhetim, entre eles A solteirona de Balzac. A idia de se publicar romances em pedaos se consagra. (N.A). 62 ORTIZ, op. cit., p. 91-92. 63 ORTIZ, op. cit., p. 65. 64 BENJAMIN, Charles Baudelaire. Um lrico no auge do capitalismo. p.30.
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Em Baudelaire, o poeta declara pela primeira vez seu direito a um valor de exposio. Baudelaire foi seu prprio empresrio. A perda daurole afeta antes de tudo o poeta65
J no poema introdutrio de As Flores do Mal, Ao Leitor, nos apresentado o poeta na incmoda posio de quem aceita pagamento por sua infmia confessada:
Fiis ao pecado, a contrio nos amordaa; Impomos alto preo infmia confessada; E alegres retornamos lodosa estrada, Na iluso de que o pranto as ndoas nos desfaa.66
Baudelaire sempre teve muitas dificuldades para negociar seus escritos e no obteve, pelo conjunto de sua obra, mais que 15 mil francos. Quantia muito abaixo da conseguida por contemporneos, por um simples contrato para escreverem um romance para qualquer folhetim.67 Baudelaire tem inmeros problemas para editar seus escritos e sua relao com o dinheiro era uma catstrofe, sempre estava devendo a todos. Sem um niquel na bolsa e seco o paladar. Em vida, o poeta no presenciou, nunca, uma boa negociao de seus trabalhos. Talvez tenha sido esta dificuldade o fator que o levou a ter uma melhor conscincia da sociedade:
No que tivesse tido uma conscincia socialista, mas soube muito bem que, como qualquer pequeno-burgus ou proletrio, tinha de vender a sua fora de trabalho no mercado. No havia nenhuma aurola que o isentasse disso.68
65 BENJAMIN, Parque Central. In: ___. Charles Baudelaire. Um lrico no auge do capitalismo. p. 159. 66 BAUDELAIRE, Charles. Ao Leitor. In: ___. As flores do mal. p. 98-99. Nos pchs sont ttus, nos repentirs sont lches; / Nous nons faisons payer grassement nos aveux, / Et nous rentrons gaiement dans le chemin bourbeux , / Croyant par de vils pleurs laver toutes nos taches. 67 Dumas, Eugne Sue e Lamartine foram os grandes e milionrios escritores da poca do romance folhetim. Todos estavam ligados poltica da classe dominante. Baudelaire, ao contrrio, sempre viveu s margens do mercado editorial de seu tempo. (N.A). 68 KOTHE, Flvio. O trabalho das passagens. In: ___. Benjamin & Adorno. Confrontos. So Paulo: tica, 1978, p. 87.
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Baudelaire, durante a dcada de 1850, teve em Paris vrios endereos ao mesmo tempo, usava este subterfgio para escapar da sanha enfurecida de sua legio de credores. Aps ter gasto parte da fortuna que o pai o havia deixado, a famlia imps-lhe um tutor, para que seus gastos fossem melhor controlados, o que no evitou a bancarrota do poeta:
musa de minha alma, amante dos palcios Ters, quando janeiro desatar seus ventos No tdio negro dos crepsculos nevoentos, Uma brasa que esquente os teus dois ps violcios?69
No soneto acima, A Musa Venal, Baudelaire lamenta a sua condio de pobreza, obrigado a vender o seu talento ao mercado e ao pblico vulgar que no o entende. Se a ascenso da burguesia ao poder levou as artes a terem uma certa autonomia, ela tambm provocou o aparecimento do mercado, e este o instante em que o folhetim se consagra como literatura comercial:
A burguesia permite, para usarmos uma imagem de Adorno, que a arte se consolide como um locus de liberdade, mas em contraposio prpria lgica de mercado que funda a sociedade capitalista.70
O Poeta, que antes vivia nos palcios da aristocracia, vai no sculo XIX viver outra realidade; a nova classe no poder, a burguesia, pouco afeita a bens culturais e no est disposta a gastar seu avarento dinheiro com artigos de arte e muito menos com poesia. O poeta corre o risco de ficar sem uma brasa que esquente os seus dois ps violcios.:
Tens que, para ganhar o po de cada dia, Esse turbulo agitar na sacristia, Entor esses Te Deum que nada tm de novo, Ou, bufo em jejum, exibir teus encantos
69 BAUDELAIRE, Charles. A musa venal. In: ___. As flores do mal. p. 126-127. (versos 01-04) O muse de mon coeur, amante des palais, / Auras-tu, quando Janvier lnchera ses Bores, / Durant les noirs enmuis des neigeuses soires, / Un tison pour chauffer tes deux pieds violets?. 70 ORTIZ, op. cit., p. 66.
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E teu riso molhado de invisvel pranto Para desopilar o fgado do povo.71
Nos Conselhos aos Jovens Literatos, em A Arte Romntica, Baudelaire fala da situao do escritor na sociedade capitalista e o compara prostituta. No capitalismo preciso, para sobreviver, obviamente, vender a prpria fora de trabalho no mercado. Prostitutas e poetas lricos vendem a si prprios como mercadorias. Artista e prostituta disputam na rua o mesmo espao para venderem suas mercadorias sui generes . No espao urbano da nova cidade haussmaniana, neste ambiente promscuo, a virtude e a respeitabilidade feminina foram difceis de preservar:
Com o olhar apenas um pouquinho exercitado, fcil constatar que uma mulher, s oito horas em um costume elegante, fino, a mesma que aparece s nove horas como costureira, e que se mostra s dez como camponesa, e vice-versa. assim em todas as partes da capital, onde as prostitutas afluem habitualmente.72
No novo e desordenado mundo da cidade do sculo XIX, a prostituta era uma mulher pblica que se misturava com as demais na esfera das caladas, cafs e teatros:
um prazer v-las andarem sobre estas caladas, o vestido repurando seu constrangimento de um lado, at o joelho, deixando brilhar ao sol uma perna esbelta e vigorosa como a de um cavalo rabe, plena de frmitos e impacincia adorveis, e terminada por uma pequena bota de uma elegncia irrepreensvel! Ningum se ocupa da moralidade daquelas pernas!... O que se quer ir onde elas vo.73
71 BAUDELAIRE, Charles. A musa venal. In: ___. As flores do mal. p. 126-127. (versos 09-14) Il te faut, pour gagner ton pain de chaque soir, / Cmme un enfant de choeur, jouer de lencensoir, / Chanter des Te Deum auxquels tu ne crois gure, // Ou, saltimbanque jeun, taler tes appas / Et ton rire tremp de pleurs quon ne voit pas, / Pour faire panouir la rate du vulgaire. 72 BRAUD, F. F. A. As mulheres pblicas de Paris. Apud. BENJAMIN, Walter. Um lrico no auge do capitalismo. p. 255. 73 DEVAV, Alfred. Os subterrneos de Paris. Apud. BENJAMIN, Walter. Um lrico no auge do capitalismo. p. 263.
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A prostituio se tornou uma metfora adequada para o urbanismo do sculo XIX. A metrpole vista como espao do comrcio e da banalizao. A prostituio vem simbolizar a banalizao, a produo em larga escala e a ascenso das massas, que so todos fenmenos interligados. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, a sociedade passa a ser largamente comercializada. As grisettes, que tinham simplesmente vivido como parceiras descompromissadas com seus amantes, foram substitudas pelas lorettes (assim chamadas por serem provenientes do distrito de Notre Dame de Lorette), que trocavam sexo por dinheiro sem comprometimento emocional.74 A pobreza e a prostituio na capital francesa foram, no sculo XIX, temas de muitos literatos. Hugo em Les Misrables narra a vida dos pobres da cidade e Zola, j aps a morte de Baudelaire, a das prostitutas em Nana. Na obra pictoria de Edouard Manet e contemporneas aparecem espaos pblicos sexualizados nos quais as mulheres de classe mais baixa vendiam seus corpos, de uma maneira ou de outra, aos homens burgueses. Em 1878, existiam 3.991 prostitutas registradas em Paris, das quais 1.343 trabalhavam em maisons de tolrance e 2.648 eram independentes. No h um registro preciso quanto ao nmero de prostitutas atuando na cidade neste mesmo ano, porm acreditava-se que o nmero fosse igual ao das registradas. Elas provinham de todos os meios, em geral da classe operria, mas havia tambm balconistas e professoras.75 Baudelaire teve vrias relaes amorosas com prostitutas. A ligao amorosa mais duradoura, no a mais estvel, porm a mais longa, que teve foi com a prostituta, Janne Duval, a mulata que lhe entrou na vida como a sfilis penetrou-lhe o sangue. Antes da morte, Baudelaire teria confessado que os dois nunca haviam tido relao carnal. Perdido neste novo mundo da cidade e do mercado do sculo XIX, o poeta perambula por entre ruas e passagens, fita a tudo e a todos como se procurasse algo. Um olhar despretensioso ele lana em todas as direes e, como prevendo seu futuro, este olhar vai findar nas lojas de departamento, na mercadoria:
74 O preo de um programa em Paris na dcada de 1870 era de dez a vinte francos, nas casas melhores, e gastava-se pelo menos a metade disso com a prostituta. Nas casas inferiores, as moas ganhavam apenas cinqenta cntimos para atender at oito clientes por noite. (FRIEDRICH, Otto. Olympia: Paris no tempo dos impressionistas. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 183. 75 FRIEDRICH, Otto. Olympia: Paris no tempo dos impressionistas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 182.
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Na metfora baudelairiana a mercadoria funciona como um narctico poderoso que condena todo aquele que a contempla ao embaralhamento da identidade individual. Atravs do travestimento das aparncias que a esttica da mercadoria constri. A mercadoria aparece, alegoricamente, na figura do fetiche, na metfora do narctico ou da prostituta, dotada de um carter religioso e mgico, de um poder entorpecedor e de argcia e ardir sedutores. Como Marx afirma, a mercadoria lana olhares amorosos aos seus pretensos compradores e incita ao ato da compra na ganncia de se apoderar do equivalente geral dinheiro. Com aparncia estetizada e murmurando promessas e palavras de amor, ela ainda inebria e fascina, despertando os desejos e pulses reprimidas. Matriasntese de um paganismo sacralizado, de uma religiosidade profana e de uma encarnao espiritualizada.76
As encenaes da vida privada que colonizam as passarelas pblicas so assistidas cada vez mais por uma platia numerosa. Entre as dcada de 1830 e 1840, o Boulevard des Italienes era o centro da vida pblica e da moda em Paris, e ao longo dela perambulavam os dandies, os bomios e as cortess, mas tambm a populao em geral. Operrios, grisettes sorridentes, soldados, a pequena burguesia insignificante, que tem poucas oportunidades de passear e observar atentamente as vitrinas de lojas durante a semana, todos tinham a oportunidade de satisfazerem seu olhar aos domingos. Nestes espaos pblicos tudo estava venda, em direo aos quais qualquer um est livre para aproximar-se. O poeta, que era o mensageiro dos deuses, luta antes de se entregar economia de mercado:
Jamais sero essas vinhetas decadentes, Belezas ptridas de um sculo plebeu, Nem borzeguins ou castanholas estridentes, Que iro bastar a um corao igual ao meu.77
76 CARVALHO, Srgio Large T. A saturao do olhar e vertigem dos sentidos. In: Revista da USP. So Paulo, n. 32, dez. /fev. 1996/1997, p. 151. 77 BAUDELAIRE, Charles. O Ideal. In: ___. As flores do mal. p. 146-147. (versos 01-04) Ce ne seront jamais ces beauts de vignettes, / Produits avaris, ns dun sicle vaurien, / Ces pieds brodequis, ces doigts castagnettes, / Qui sauront satisfaire un coeur comme le mien.
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Baudelaire identificou-se com todos os marginais da sociedade, com as prostitutas, os bbados, etc. No comum para um rebelde de sua classe igualar-se com a parte suja da sociedade, embora houvesse mais do que isso. Baudelaire interpretou a sociedade em que viveu, nos termos de um processo opressivo da banalizao. A sociedade inteira est comprometida em um tipo de prostituio gigante; tudo estava venda e o escritor, entre todos, foi um dos que mais se prostituiu, pois ele prostituiu sua arte. Baudelaire tinha outras opes, podia tornar-se um escritor mercenrio, e isso pior que vender seu corpo. Ele voluntariamente apropriou-se do lugar da prostituta e, mais que ter aceito esta identidade sobre si pela necessidade bruta, ele a manteve.
Concluso
Parar o tempo e a histria, esta era a firme inteno de Baudelaire, nem que para isto fosse necessrio jogar seu prprio corpo sobre os relgios. Era preciso interromper o crculo de fogo da lgica Divina. Trs mil seiscentas vezes por hora os olhos deste homem viram em sua volta um mundo em runas. A caducidade da metrpole foi a nica viso. Ele quis restaurar a identidade e a medida de todas as coisas e estabelecer uma ordem social imediatamente transparente:
Trs mil seiscentas vezes por hora, o segundo Te murmura: Recorda! E logo, sem demora, Com voz de inseto, o Agora diz: Eu sou o Outrora, E te suguei a vida com meu bulbo imundo! 78
Baudelaire falou a linguagem de seu tempo. Sua obra mostra claramente isso. Ele teve a ousadia de questionar o progresso e, com o dedo em riste, disse no este farol cego:
78 BAUDELAIRE, Charles. O relgio. In: ___. As flores do mal. p. 312-313. (versos 09-12) Trois mille six cents fois par heure, la Seconde / Chuchote: Souviens-toi! - Rapide, avec sa voix / Dinsecte, Maintenant dit: Je suis Autrefois, / Et jai pomp ta vie avec ma trompe immonde!
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No era preciso se empenhar em nenhuma luta incerta, no era preciso tomar nenhuma iniciativa incmoda: tudo estava assegurado por um progresso que estava fazendo avanar a humanidade como um todo, de maneira mais ou menos homognea, na direo de uma infinita perfectibilidade (se a heterogeneidade se manifestava, se um pas se atrasava, se uma classe sofria, tais tropeos logo seriam absorvidos pela tendncia global). A humanidade era vista caminhando, no ritmo possvel, no interior de um tempo vazio, artificialmente uniformizado.79
Ele no quis isto

Num primeiro momento, em torno de 1850, as foras sociais no haviam, ainda, se instalado ao mximo e uma interveno utpica era sonhada. Saint-Simon, Fourier e at mesmo Marx, com seu pensamento radicalmente crtico, desejam de forma ardorosa um mundo melhor. Esta utopia perdeu fora neste sculo, um esprito pessimista se infiltra nas anlises conjunturais. Os movimentos artsticos do sculo XIX tentaram expressar a nova maneira de ser que surgia. Este movimento envolvia o mago da sociedade. Esta nova realidade foi lida por Baudelaire no s na arte, mas tambm nas lojas de departamento, na indstria de diverso, etc:
H uma homologia entre a mobilidade poltica, sua representao e a expresso das circulaes geogrficas e de consumo (...) A modernidade coloca em andamento o indivduo. Por isso vamos encontr-lo como ator poltico, consumidor, viajante. No imaginrio dos homens modernos o indivduo ocupa um lugar de reverncia; ele o fulcro da ideologia liberal, o ncleo das estratgias publicitrias, o centro do narcisismo das modas e do consumo.80
79 KONDER, Leandro. Walter Benjamin: O Marxismo da melancolia. Rio de Janeiro: Campus, 1988, p.90. 80 ORTIZ, op. cit., p. 264.
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Quando este homem percebe que toda esta liberdade falsa e que ele apenas mais uma mercadoria entre tantas, a modernidade vira tenso. esta tenso que percorre os textos de Baudelaire. A indignao de saber que apenas mudou de uma gaiola menor para outra maior o faz soltar um brado de horror. Liberdade e opresso, patro e operrio colidem num antagonismo estrutural. Para Breton, s o olho selvagem funciona bem. Este olho-mquina se ajusta nova percepo e quase perde a capacidade de deixar cair uma nica lgrima. O homem torna-se algum que perdeu o que o tempo no traz: a capacidade de se indignar. Os futuristas pregaram um desejo quase insano; demolir os museus e as bibliotecas. Marinetti, divulgador do futurismo e porta- voz de Mussolini, prega uma arte ligada tcnica nascente, eletricidade. Mas, as musas vingaram-se com focos eltricos, meu velho. Por sorte, como nesta estrofe da poesia Marinetti, acadmico, de Fernando Pessoa, esta idia ficou caduca e morreu pela descarga de seus prprios tomos. Desesperadamente, Baudelaire percorreu a cidade, seus becos, boulevards e avenidas; nos rostos perplexos e annimos no meio da multido tentara resgatar o homem:
A medida que se expande, o pblico moderno se multiplica em uma multido de fragmentos, que falam linguagens incomensuravelmente confidenciais; a idia de modernidade, concebida em inmeros e fragmentrios caminhos, perde muito de sua nitidez, ressonncia e profundidade e perde sua capacidade de organizar e dar sentido vida das pessoas. Em conseqncia disso, encontramo-nos hoje em meio a uma era moderna que perdeu contato com as razes de sua prpria modernidade.81
A decepo com o desenvolvimento tecnolgico e o impacto da vivncia tm de ser barrados com os choques em Baudelaire. Uma nova sensibilidade deve dar lugar a uma decepo trgica. Como detetives, temos que descobrir novas marcas nos lugares e objetos cotidianos. Marx aponta para a redeno com o proletariado guindado a sujeito do conhecimento e da histria. Para ele, os trabalhadores, livres da coisificao imposta pelo capitalismo, sero capazes de reconstituir o mundo com totalidade.
81 BERMAN, op. cit., p. 17.
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No sculo XIX, Marx, em meio s transformaes na sociedade, foi praticamente o primeiro a lanar sua voz contra as foras destruidoras do capital. Sua literatura, como no Manifesto Comunista, queria fazer com que as pessoas sentissem o que ocorria a sua volta. Ele queria, como um terremoto, acordar a humanidade do sono tranqilo do progresso:
Cada vez mais a burguesia suprime a disperso dos meios de produo, da propriedade e da populao. Aglomerou a populao, centralizou os meios de produo e concentrou a propriedade em poucas mos.82
Sua narrativa quase uma epopia. Marx quer reestruturar a comunidade humana e chama sua ateno. Para ele s o homem, o homem novo, produto destes tempos modernos, tem o poder de restaurar a medida das coisas:
Com o desenvolvimento da grande indstria retirada debaixo dos ps da burguesia a prpria base sobre a qual ela produz e se apropria dos produtos. Ela produz, antes do mais, o seu prprio coveiro. A sua queda e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis.83
O gesto pico e a ao revolucionria visam restaurar a identidade e a medida de todas as coisas, estabelecendo uma ordem social imediatamente transparente:
No lugar da velha sociedade burguesa com suas classes e antagonismos de classes surge uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos.84
Tudo est impregnado de seu contrrio e s quem tem conscincia para ter coragem pode ver invertida no espelho a realidade. Mesmo j perdido nunca desespera, no foge a esta realidade e a explora em seu favor e de todos.
82 MARX; ENGELS, op. cit., p. 38. 83 Ibid., p. 45. 84 Ibid., p. 54.
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O novo cenrio urbano que nasce com a industrializao pensado pelos urbanistas do sculo XX como um conjunto formado por partes que devem ser conectadas entre si e no mais deixadas s suas particularidades. Ao cruzarem toda a cidade com linhas de transportes coletivo e de comunicao, romperam com o isolamento entre vrios bairros, mas tambm romperam com a antiga solidariedade entre pessoas, que as ligava. Estas reformas tambm possibilitam a retirada dos pobres das regies centrais para outras mais distantes o perigo deve ficar longe. Quanto mais longe estiverem uns dos outros, em bairros separados, mais difcil ser sua unio. Todas estas medidas, claro, vm atender a um clamor do capital; bairros inteiros tm que ser construdos e a construo ser feita por grandes empreiteiras. A cidade j no mais um rgo vivo particular, mas, um campo aberto abstrato:
A topografia dos lugares uma traduo dessas relaes sociais. Existe um vnculo orgnico entre as pessoas e o meio ambiente que habitam. (...) A rigidez das pedras e das construes garantiriam assim a perenidade da tradio. A modernidade rompe com este princpio; para usar uma metfora de Marx, (...) ela dissolve o que slido85
Marx e seus contemporneos sentiram a modernidade como um todo. Baudelaire tambm se entregou de corpo e alma a esta tarefa. Teve a coragem de nadar contra a correnteza quando a catstrofe era inevitvel. Despertar os j quase mortos habitantes da metrpole uma tarefa a qual nenhum dos tericos de marxismo e nem mesmo Baudelaire se furtou. Benjamin levou at s ltimas conseqncias esta batalha. Mesmo os mortos no estaro salvo do inimigo se este vencer; e este inimigo s tem colecionado vitrias.86 Para Benjamin este inimigo o progresso cego levado a cabo por seus vassalos e senhor : a burguesia. Hoje, mais de um sculo depois dos olhos do poeta Baudelaire terem se assombrado, mas no se fechado, diante da caducidade de sua metrpole, uma rede da qual ningum pode escapar leva o processo de modernizao aos
85 ORTIZ, op. cit., p.215. 86 BENJAMIN, Iluminations. Apud ANDERSON, Consideraes sobre o Marxismo Ocidental. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 124.
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mais remotos cantos do mundo e transforma mais ainda as cidades em terra estrangeira para seus citadinos. Parece que ns, modernos do final do milnio, perdemos o contato e o controle sobre as contradies que estes nossos antepassados tiveram de agarrar com toda fora, em suas vidas cotidianas para sobreviverem. Voltar atrs, ler Baudelaire, Benjamin, Marx, pode ser uma maneira de continuar a resistir e ter coragem de preparar os modernistas do prximo sculo:
Esse ato de lembrar pode ajudar-nos a levar o modernismo de volta s suas razes, para que ele possa nutrir-se e renovar-se, tornado-se apto a enfrentar as aventuras e perigos que esto por vir. Apropriarse das modernidades de ontem pode ser, ao mesmo tempo, uma crtica s modernidades de hoje e um ato de f nas modernidades e nos homens e mulheres modernos de amanh e do dia depois de amanh. 87
Muitos de ns, que temos medo da cidade com suas ruas entulhadas de veculos e gente, j tivemos vontade de fugir dela. Mas na fuga desesperada do monstro urbano, acabamos deixando para trs nossas razes e cultura, estas mesmas que podem nos ensinar como vencer as ruas e fazer do asfalto brotar girassis, flores que no tm medo de encarar de frente os raios do sol.
87 BERMAN, op. cit., p. 35.

A Dessacralização Da Vida e Da Arte No Século 19

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A DESSACRALIZAO DA VIDA E DA ARTE NO SCULO XIX The life and art disacralization in XIX century

Marco Antnio de Menezes*

* Doutor em Histria - Universidade Federal do Paran.

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4 Ibid., p. 68-69. 5 Ibid., p. 69.

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10 BAUDELAIRE, op. cit., p. 137 - 138.

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Mulheres Malditas: As Lsbicas na Poesia de Baudelaire

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58 OEHLER, op. cit., p. 248. 59 BENJAMIN, op. cit., p. 117-118.

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O Poeta e a Prostituta no Mercado

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E teu riso molhado de invisvel pranto Para desopilar o fgado do povo.71

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Ele no quis isto

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87 BERMAN, op. cit., p. 35.

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