Ttulo: Nuestra esttica contra su violencia.

El principio dialgico de la etnografa visual en los procesos formativos y audiovisuales de la Corporacin Pasolini Autora: Csar Augusto Tapias Hernndez Afiliacin: Socilogo, Antroplogo, Documentalista y Sub-director Corporacin Pasolini RESUMEN La siguiente ponencia se propone problematizar el encuentro intersubjetivo, dialgico desde donde construimos pelculas antropolgicas en la corporacin Pasolini y su validez metodolgica. El dilogo, a travs de varios niveles es el lugar de creacin esttica y poltica de lo social representado en imgenes y sonidos, con la ficcin y sus recursos narrativos como motor determinante para encontrar ese lazo que vincula formas de respuestas simblicas surgidas al margen de experiencias cotidianas y la conciencia de las fuerzas inconscientes que determinan la capacidad de agencia de los individuos en contextos de violencia fsica. INTRODUCCUION El presente argumento se puede dividir en dos lneas hipotticas. En la primera quiero plantear que el psicoanlisis (sobre todo en la fase de transferencia del paciente al analista) como camino lgico-racional frente al que el sujeto traumado por la violencia podra tratar de resolver sus angustias y temores, resulta un camino incompleto (no necesariamente sin salida) que la antropologa visual re-encaminara hacia la cura a la que Lvi-Strauss (1974) hace mencin en la eficacia simblica. A este respecto, la metodologa dialgica que en Pasolini usamos para producir pelculas etnogrficas aparece como el locus de una estrategia que no slo recupera memorias del pasado proyectando el futuro de las comunidades a travs de las narrativas audiovisuales, sino que stas narraciones en tanto ficciones construidas colectivamente pueden devolverle a los participantes de los procesos el aspecto humano que les arrebat la violencia. Este aspecto humano encuentra su principio en la necesidad que tiene el Yo de un T para llegar a su propia autoconciencia. Pero para hablar de conciencia y antropologa visual, resulta necesario invocar el eslogan de la corporacin Pasolini, arte y cultura para desarmar mentes.

Este dilogo entre yo y tu, fundamental en la antropologa visual que practicamos; es determinante en la formacin humana a la que quieren conducir nuestros procesos de formacin, donde asumimos una perspectiva pedaggica en clave decolonial que permita a los y las participantes hacer un abordaje reflexivo, crtico y propositivo, tanto individual como colectivo, de los condicionantes de poder socioeconmicos, histricos y culturales que constituyen su realidad. A travs de la etnografa y el arte, desde Pasolini impulsamos el conocimiento de los participantes por su entorno, para ofrecer una mirada que abra alternativas de cambio, transformacin social y emancipacin utilizando el arte cinematogrfico y visual con un aderezo antropolgico, como una estrategia de mediacin que facilite la apropiacin de conocimientos y habilidades que luego enfocamos en temas como identidad, memoria, derechos, violencia. En segundo lugar, me propongo esbozar la importancia metodolgica del dilogo a la Pasolini, como el proceso y mtodo de acercamiento para obtener conocimiento cientfico en entornos de violencia, destacando cmo estos encuentros no se reducen al trabajo de campo sino que incluyen tambin la elaboracin final, en nuestro caso particular, de una pelcula o un texto flmico. Esta ltima etapa podra considerarse adems el nivel del dialogo del que aun no es muy consiente la propia disciplina antropolgica, y esto porque no toda antropologa per se es reflexiva. El caso que me permitira describir y explicar esta circunstancia terico-metologica derivada de una perspectiva antropolgica posmoderna, es el cortometraje "la muerte casi alcanza" de Ana Mara Muoz & Katerine Londoo (2011), en donde se aborda como principal conflicto social y narrativo (Arango, 2011) cmo una mujer sobrevive a el ataque violento de su pareja que intenta asesinarla con un machete. Para cerrar esta introduccin pienso en el texto audiovisual que como producto cultural termina circulando an en campos especficos como la academia, podra proyectar el anlisis de la violencia, de una manera mucho ms amplia y eficaz que lo que sucede en la relacin paciente y analista. En general mi planteamiento se condensa en las palabras clave: dilogo, subjetividad y texto, las cuales describir como antecedentes metodolgicos y referentes conceptuales frente al hecho prctico, del proceso de produccin de una pelcula (y de una conciencia) etnogrfica sobre la violencia.

I dilogo La primera vez que aparece la relacin entre el Yo y el T como una tesis filosfica fundamental en la ciencia social es con L. Feuerbach (1976), y lo que l llamaba el principio del corazn. Una perspectiva del amor donde la existencia humana es siempre coexistencia, donde el ser humano particular para s no tiene la esencia del ser humano: La esencia del hombre reside nicamente en la comunidad(79). Desde la antropologa propiamente dialgica, Dennis Tedlock (2001) plantea que el dilogo empez con la ms fundamental de todas las formas diaolgicas: la de pregunta y respuesta. Rosenzweig (1997) nos ayuda desde una postura filosfica ms materialista ejemplificando esto con la llamada de Dios a Adn: Dnde ests?(27). Con esa pregunta Dios inaugura el dilogo entre l y el hombre, y posibilita todo dilogo: Dnde ests? No es solo la pregunta por el T... adems se descubre el Yo en el momento en que afirma la existencia del T preguntando por l. Una ltima idea en la rbita del pensamiento dialgico nos propone el tema de la esperanza (Mauss, 1963 & 2009) La esperanza no consiste slo en esperar algo, sino sobre todo en esperar en alguien: la esperanza es la espera de un Yo en T y viceversa. As, esperanza y amor son correlativos: Amar a un ser es esperar de l algo indefinible e imprevisible y darle tambin, de alguna forma, el medio de responder a esta espera(89). Esperar y responder a la esperanza es la relacin entre un Yo y un T. Este tema de la relacin entre Yo y Tu, tan romntico y todo, plantea el antecedente terico de una prctica cientfica que ha tenido muchos problemas para consolidarse como tal. En su conjunto, la filosofa occidental ha perseguido el ideal de pensar objetivamente, es decir el modelo filosfico ha consistido en el proceso por el que un sujeto piensa sobre un objeto con la pretensin de que ese pensamiento objetivo sea una doctrina de la realidad, un acercamiento lo ms certero posible a la realidad, una verdad. No olvidemos que la filosofa desde los griegos se haba constituido segn el modelo de un sujeto que ve a un objeto, reforzando as su esquematismo sujeto-objeto: la realidad del mundo, la realidad del otro e incluso la realidad de Dios quedan asi reducidas a objetos del pensamiento. Pues bien, nuestra metodologa dialgica propende por otro modo de acercamiento a la realidad. Este pensamiento es tomado de una filosofa trascendental, la de Buber (2003) que consiste en afirmar que la realidad es dialgica y que el investigador se acerca a la realidad no slo a travs del conocimiento de un objeto por parte de un sujeto, sino a travs del dilogo. Aqu se afirma una subjetividad plena, independiente del objeto,

convertida a s misma en criterio de la verdad y del sentido, en criterio de la realidad. En resumidas cuentas, el conocimiento es un acto que comienza y acaba en el sujeto que se encuentra ante otros sujetos. Llegamos as al problema ms trascendental que tiene por solucionar la antropologa, el problema del otro: el otro es objeto de mi pensamiento, pero al mismo tiempo es tambin sujeto que piensa. Cmo establecer una comunicacin verdadera entre l y yo?, Cmo lograr una comunicacin que vaya ms all de su condicin de mero objeto de mi pensamiento, puesto que l tambin es sujeto real y concreto? A ese encuentro inmediato, presencial, irreductible, es a lo que Buber llama la relacin Yo-T, el principio dialgico que hemos adoptado en Pasolini. La construccin de la pelcula "la muerte casi alcanza", objeto problematizante de esta ponencia, fue resultado de un proceso que surgi en una relacin de este tipo. En medio de la formacin a la que asistieron varios chicos y chicas las comunas 8 y 9 de la ciudad de Medelln, quienes se especializaron en el uso de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin como lo son las cmaras de vdeo y fotografa y su integracin a la plataforma de Internet, para proyectar a travs de ellas, su identidad afro descendiente. Se trataba de un programa patrocinado por la alcalda de Medelln y una entidad europea, a travs de la subsecretara de gnero, y que nosotros entendimos como una prctica pedaggica no slo en el uso de medios audiovisuales sino en la estructuracin de la conciencia de los individuos que usaran los medios en funcin del discurso con el reconstruyen su identidad en torno a la categora afro descendiente. Vale aclarar que esta categora que se ha convertido en toda una lnea narrativa desde la corporacin Pasolini que ha compuesto varios documentales etnogrficos problematizando el tema de la dispora negra. Una de las estrategias pedaggicas y metodolgicas que Pasolin desarrolla en la formacin y elaboracin de pelculas es el taller, como locus de ese encuentro dialgico de Yo y Tu, donde se materializa la interaccin pasoliniana que conduce a las artes audiovisuales. Una experiencia que permite acceder a un conocimiento no cotidiano a travs de la accin, la actividad, la participacin, el movimiento y el juego, lo que impulsa a compartir experiencias, la articulacin de la teora-prctica, el dilogo de saberes y la expresin de las percepciones y sentires. Nuestros talleres son presentados de diferentes maneras: experienciales, dinmicos, artsticos, reflexivos, vivenciales, etc. un reguero de estrategias pedaggicas que suelen implementarse mediante una variedad de tcnicas interactivas de la ms amplia variedad y estilo, resaltando la construccin en s de toda una nueva

escenografa y conceptualizacin para la etnografa, la narracin y la realizacin audiovisual. El hecho de promover la intersubjetividad, el intercambio de experiencias, de ideas, de sentimientos y proyectos entre los sujetos participantes, es el elemento ms importante de nuestro de trabajo. En este sentido, le damos cabida a estrategias basadas en medios y Tics, por tratarse de lenguajes ms cercanos a la juventud y por permitirles trascender sus entornos espacio-temporales, a travs de estrategias narrativas, virtuales y el uso de medios y redes. El proceso que enmarca la produccin de la la muerte casi me alcanza tena este componente de intercambio ms all de la mera elaboracin del guin, pues se produjeron adems otros dos documentales etnogrficos y un telecentro, desde donde los participantes suban a la red una serie de contenidos alineados con la apuesta poltica del proyecto: visibilizaros.

2. Subjetividad Este concepto de subjetividad es la excusa para tratar de conectar antropologa y psicoanlisis, y para tratar de decir que la perspectiva artstica y crtica de nuestro trabajo en Pasolini le apuesta polticamente hablando por la construccin de una nueva subjetividad como un paso crucial hacia una nueva sociedad. Aunque antropologa y psicoanlisis parten del problema universal que significa el incesto, para nuestro tema en cuestin, ambas disciplinas le conceden mucha relevancia el sueo como un elemento determinante de lo individual, y de la construccin de la cultura. El mundo onrico incide de manera tajante sobre el mito del ritual y la creencia de los regmenes normativos, y nosotros lo usamos para pensar pelculas. Ya Hitchcock nos recomendaba dormir con la libreta de apuntes sobre la mesita de noche. Ms an, no olvidar que tanto la antropologa como el psicoanlisis quieren entender las analogas, las alusiones, las alegoras, las metforas, las imagineras, etc. as ambas disciplinas buscan comprender el alcance social de lo simblico, y apenas logran nombrar los lmites de la palabra inconsciente a la hora de intentar comprender la cultura. Fue as cmo Freud (1915) hizo patente su proximidad a la antropologa intentando dar sentido de la gnesis y el desarrollo de la cultura a partir de condiciones psquicas. Pero concretamente, frente a la cuestin que aborda esta ponencia, sigue siendo importante encontrar las correspondencias entre los recursos metafricos y escnicos, los lenguajes y las formas colectivas como mitos, historias, relatos, juegos y creaciones estticas, as como las invenciones fantasmales de la historia, en tanto

testimonios del peso de las elaboraciones imaginarias, de la capacidad social para hacer de la extraeza respecto a las necesidades cotidianas, una fuente de creacin social. En este horizonte surge la interrogacin entre la antropologa y el psicoanlisis, por comprender las formas estticas y su papel en la reconstruccin de la subjetividad violentada, pero tambin sobre las formas estticas, pedaggicas y ante todo metodolgicas con que lo narrado o testimoniado se convierte en realidad, en verdad. La historia de Katerine Londoo guionista, actriz y codirectora de la muerte casi me alcanza surge en uno de los talleres que Pasolini destin al guin. Aunque conocamos la historia que ya flotaba en el ambiente, la forma como haba sido agredida su madre an no se conectaba con la reflexin cultural y poltica en torno a la organizacin afro en la ciudad. De hecho Katherine no es una mujer negra, pero creci en la comunidad afro de la zona centro oriental de la ciudad, y sin que se constituya en un estigma de esta cultura, la historia de violencia que tena entre sus manos y sus ojos por supuesto involucraba la cultura negra. El taller propuso de manera general la creacin de varias historias, a las que llegamos a travs de sinopsis en donde los chicos y las chicas escenificaban la violencia, las drogas, el desplazamiento, la pobreza y la vivencia de las comunidades negras que arribaron traumticamente a la ciudad. Pero la de Katherine fue una historia llamativa desde el principio, porque resuma varias formas de violencia e involucraba tambin otras formas de solidaridad como respuesta a esas violencias: la de la familia principalmente, la de un sector de la comunidad, la de algunas organizaciones sociales. De forma colectiva todos los participantes comenzaron a traducir en imgenes y sonidos la ancdota principal, un intento de homicidio. La actividad incluy la construccin dramtica de esta situacin, de una forma ya no slo oral, sino plstica, retrica, simblica. Recuerdo particularmente, que frente a la primera escena, donde se detallaba un machete que caa repetidas veces sobre el cuerpo de una mujer, le pregunt a Katherine si tal escena no le pareca demasiado fuerte, ante lo que respondi; "a la gente le gusta el espectculo"; pero es la historia de tu mam, repuse no te toca un poco verla de este modo?, "lo que quiero es que est historia no vuelva pasar, que no le suceda a ninguna otra mujer." Ante este sentir comunicado por el sujeto investigado al sujeto investigador, vale la pena preguntarnos se convierte este dato etnogrfico en una verdad porque es un testimonio?, porque lo dice la creadora de una historia que va convertirse en imagen?, o porque lo cuenta y lo narra ella y lo realizamos y le ponemos sello Pasolini nosotros los antroplogos? En "Secretos del oficio (1993): sobre escribir etnografa", John Van Maanen

muestra detalladamente cmo un tipo de verdad en las ciencias sociales es construido textualmente. Ya volveremos sobre esta problematizacin. Durante varias semanas nos acercamos a la historia y a los personajes, a travs de la construccin que con Katherine y los dems participantes habamos logrado en el papel, la compartimos con los dems a travs de una serie de fragmentos, en lo que se constituyen las partes que componen un guin. Sin embargo el dilogo principal no ocurrir en nuestra mesa de trabajo, por lo menos no todava. Katherine dialogaba con su madre sobre la posibilidad de desarrollar esta historia, quien no slo no tuvo inconveniente alguno sino que adems quiso acercarse al proceso de construccin colectiva para aportar y formular algunas preguntas. Por ejemplo, en pleno desarrollo de una de las sesiones creativas, y que en Pasolini denominamos Cocina de Guiones, la protagonista de nuestro pelcula, la verdadera vctima de esta tragedia, le preguntaban a la guionista, su hija, por qu titular la pelcula de esa manera? La muerte casi alcanza"; su hija sin reparo alguno repuso, pues mam, porque la muerte casi te alcanza, o sea casi te mueres. Al final de la ponencia podremos ver la pelcula completa y entendern mas esto; pero podemos adelantar, que lo construido ser una imagen a partir de la cual resurge la vida a pesar de que convoca memoria y recuerda violencia. La pelcula permitir ver lo que Marcel Mauss(1950) intentara ilustrar a propsito del desdibujamiento de las fronteras entre lo social y lo psquico: No slo vemos el intento por destruir un cuerpo, el hecho social anmico del asesinato que explorara mejor la psicologa social; sino una faceta de subjetividad: el estremecimiento del dolor, el apego a la vida, la pasin, el fanatismo, la locura. Es Marcel Mauss (1950) quien asume de una forma complementaria el dilogo con el psicoanlisis, a propsito de una pregunta an sin respuestas concluyentes, cul es la naturaleza de las motivaciones de los individuos, de sus ideas, es decir, cual es el mvil de las acciones sociales? Y no pensamos ya en el mvil del intento de homicidio, sino el mvil de nuestra accin cinematogrfica y antropolgica. Desde el psicoanlisis las incertidumbres de la antropologa podran tratarse a travs de cuatro temticas ya ilustradas por Mauss (1950: 98): a. vigor mental. Coraje o debilidad ante la vida, las formas de respuesta individual ante el terror b. psicosis. La posibilidad del individuo de caer en un estado que tiene por s mismo una fuerza de desviacin un estado de captura de todo su ser psicolgico. c. smbolo. La alianza entre identificacin, significacin y verdad

d. exploracin del instinto. El instinto no es slo un modo que cognicin, sino una seal de la relacin del cuerpo como determinante del vnculo con los objetos del mundo y como indicador de su relevancia. Ya vern cmo estos cuatro puntos resumirn cuatro grandes eslabones en la historia del personaje de la etnografa visual que termina siendo "la muerte casi me alcanza" Habra que decir que este dilogo adems de la pelcula nos permite materializar cierta conciencia de lo vivido que se narra para ser representado; pero revisando notas de clase veo que en la reinterpretacin que hace Lvi-Strauss (1958) de lo inconsciente, dice precisamente que lo inconsciente sera el mediador entre el yo y el otro, justo ah donde nosotros vemos que se resuelven nuestras preguntas y donde hallamos justificacin a nuestros proceder metodolgico. En el inconsciente, segn Lvi.Strauss, esta la condicin del intercambio simblico dada la disyuncin que se hay entre los dos universos inconmensurables de experiencia como son cada sujeto frente a otro. Y esta fisura se supera gracias a la comunicacin, la posibilidad del vnculo simblico que permite la equiparacin de las categoras inconscientes con las categoras del pensamiento colectivo. Esta equiparacin no slo se da entre el investigador - tallerista de Pasolini, y los participantes del proceso, sino y ms importante an entre los propios participantes del proceso, (y ojala espectadores) quienes a travs de las fichas y las hojas en donde describieron imgenes y sonidos para pelcula, terminaron compartiendo o intercambiando smbolos cuyos significados tambin se construan colectivamente como resultado un proceso no slo de formacin esttica, insistimos, sino de formacin poltica consciente. A propsito de las deudas de nuestro trabajo etnogrfico con el psiconlisis y la vieja antropologa, es el propio Lvi-Strauss (1958) quien de manera excepcional abandona el anlisis de la narracin mtica para incluir en la reconstruccin de las correlaciones estructurales de la cura, las condiciones rituales del proceso. Y este es el punto de quiebre que nos sirve a los Pasolini para apartarnos de esa mirada. Si bien la posicin de los actores en el proceso de intercambio simblico es importante, al igual que la relacin de cada hablante con su propia palabra, la situacin de escucha y enunciacin de la palabra; la densidad narrativa de la palabra (o de la imagen) en uno y otro caso, e incluso la autoridad misma de los agentes que propician la cura, necesita hacer consciente eso inconsciente que ata, que domina y reproduce no slo verdades sino realidades. 3. Texto

Histricamente, el papel de la Antropologa ha sido el de traducir los contenidos culturales de un grupo humano particular a algo inteligible para el mundo occidental, y viceversa. Cinco siglos despus que los europeos empezaron invadir las Amricas, apenas es posible hablar de un antropologa dialgica, es decir, un antropologa donde sus practicantes van obteniendo conscientemente un conocimiento cada vez en mayor medida del potencial dialgico del lenguaje, no slo en el trabajo de campo sino tambin en su escritura final o montaje. Esta reformulacin, especficamente de la escritura en la antropologa cultural, es radical no slo en el sentido de que nos hace volver a las races del trabajo de campo, sino tambin a su sentido poltico, ya que trae a la conciencia la homologacin entre la estructura de la omnisciencia de la tercera persona y la estructura del imperialismo. De hecho en Pasolini compartimos una de las ms comunes objeciones a esta nueva antropologa, que ve al enfoque dialgico como problemtico por oscurecer las relaciones de poder. Muchos creemos que es solamente a travs de cederle lugar a las mltiples voces que la Antropologa puede seguir siendo una disciplina actual, que pueda aportar elementos para la autoreflexividad. Los seres que estn sufriendo, son y deben ser, portavoces de la Antropologa de nuestros tiempos, convirtindose en los expositores principales de un dilogo fecundo entre tradicin y modernidad. Por este camino, Pasolini ha decidi matar o mejor superar el referente terico tanto de Levi-Strauss como de Freud, permitiendo el nacimiento de Deleuze y Guattari al utilizar (palabras, imgenes, sonidos) ms como materia potica y por tanto prctica y aplicada que como evidencia poltica. No podemos garantizar con la pelcula que la violencia no va a volver a suceder nunca ms... lo poltico es el intento por ser consciente de esa realidad que munchos quieren ocultar. la muerte casi me alcanza tiene que ver especficamente con concepciones de justicia compartidas por los personajes. Algunos vecinos le propusieron a la mam de Katherine vengar los daos que en su rostro y su integridad le haba causado su amante: la poltica callejera de la ley del talyon, pero a travs de la pelcula, la mujer vctima y protagonista de la tragedia representada, se reafirmaba en la necesidad de la justicia del estado como un instrumento para resolver su situacin. Apartarse de la justicia privada en un contexto donde es tan necesaria, permite adems explorar la pelcula como un escenario que no slo intenta reconstruir retricamente principios sociales, sino que es as donde descansa su principal vitalidad, pues de forma autoconsciente permite afirmar lo nico verdadero, un sujeto y su mundo de la vida. Ahora pensemos ese texto flmico que circula que se exhibe. Se ha convertido en un lugar

comn afirmar que la realidad social y cultural, y las mismas ciencias sociales, son construcciones lingsticas. No slo se considera la sociedad y la cultura cada vez con mayor frecuencia como textos (Geertz, 1988) sino a los propios textos cientficos como construcciones retricas. Desde este punto de vista retrico, la realidad y la verdad se configuran mediante las prcticas de representacin e interpretacin que le permitiran al publico incluso modificar ese texto. Se hace evidente que nuestra base actual como antroplogos la constituye el pos estructuralismo y la retrica crtica de la investigacin y construccin (y reconstruccin) social de la realidad. En Pasolini consideramos al conocimiento ms bien como una construccin potica y polticamente "fabricada" por la accin humana y comunicativa desarrollada en una historia polticamente institucionalizada. Al desenmaraar la relacin entre las prcticas textuales y las polticas, obtenemos claridad acerca de las maneras como se ha configurado la verdad, y cmo puede ser moldeada de nuevas maneras. Deberamos extender este anlisis sociolgico sobre nuestra forma de hacer pelculas para develar los mtodos mediante los cuales, como cientficos y ciudadanos, codificamos lo que consideramos real, normal, lo que debe ser admitido incuestionable e incluso inconscientemente. La apuesta terico metodolgica de nosotros, cito al idelogo numero tres de nuestra organizacin, Leonardo Catao es: des-atrincherarnos de la epistemologa de la antropologa visual y la etnografa visual clsicas (o las ciencias sociales clsicas). Desatrincherarnos de la epistemologa de la reportera, del documental de investigacin y la historiografa. Des-atrincherarnos del canon epistemolgico de la realizacin audiovisual para cine, video y tv Para poder proponer arte como forma de vida y etnografa visual como forma de llegar al arte y establecerlo una forma de interactuar ms cercana a la sensibilidad... una postura ms ecosistmica considerando que luego vamos a hablar de cocinas, alimentacin, imgenes como el proceso de alimentarnos y experimentar lo social. Ah la imagen, el testimonio, la palabra, la puesta en escena no representan (no metaforizan, ni simbolizan, ni hablan de), ni constituyen referentes para la memoria o para la objetivacin de sentires o pensares; sino que son objetos reales en s mismos para materializar esas vidas posibles en unas ciertas estticas de vida. Es que la imagen de pistola si mata y la de puo pega... no simboliza, ni metaforizan.

Nos queda la pregunta, Cual es la vitalidad posible de las audio-imgenes (dilogo) construidas con las comunidades? Anteriormente, la prctica de la etnografa implicaba cohabitar con miembros de un grupo, observar su comportamiento, tomar notas y luego escribir todo sto. Actualmente, la etnografa ha sido criticada epistemolgica, moral y polticamente, y este campo se encuentra sumido en profundo arrepentimiento y reflexin. Van Maanen, ya citado, se ocupa aqu de cmo la etnografa persuade a sus lectores a aceptar lo que dice; estas tcnicas de persuasin generalmente permanecen desconocidas para el lector e incluso para el escritor, y por ello las denomina "secretos de oficio. Nuestro oficio de hacer pelculas tendra tambin esos secretos. Al respecto debemos decir que cuando mantenemos estas posturas, persuadimos a otros de que deben escucharnos y vernos y creer en el texto. Ms aun, al centramos en cmo inscribimos la realidad social - esto es, en la etnografa como texto y el dilogo como lugar de escritura - se espera que tanto nosotros como nuestros sujetos adquiramos un poder mayor para transformarla. Si llegar a proponer una accin ante el Estado en vez de hacer justicia con las propias manos no es pues un propender a DES ARMAR... Es ms bien: arte y cultura para AMAR Mentes. Pero el amor! (nuestro punto de partida ) S, el amor es, en Feuerbach, el hada maravillosa que ayuda a vencer siempre y en todas partes las dificultades de la vida prctica. Desde el punto de vista de otro miembro Pasolini, Juana Arango dice, por lo que viv en la construccin de esta pelcula etnogrfica, ms que demostrar un acto violento o una denuncia por lo hecho con la mam de Kathe, el subtexto o punto crucial de nuestra accin es ver la Fortaleza de una mujer violentada. Como la misma protagonista lo menciona en la pelcula, ella es su "propia psicloga". Reiteradas veces menciona que no le tiene resentimiento alguno al que fue su compaero, y que sobrevivi fue por el amor a sus hijos, y su vida que la valora ahora ms.

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