Sobre a Prtica(*)

Sobre a Relao entre o Conhecimento e a Prtica A Relao entre Conhecer e Agir

Mao Tsetung
Julho de 1937

Primeira Edio: ... Traduo: A presente traduo est conforme nova edio das Obras Escolhidas de Mao Tsetung, Tomo I (Edies do Povo, Pequim, Julho de 1952). Nas notas introduziram-se alteraes, para atender as necessidades de edio em lnguas estrangeiras. Fonte: Obras Escolhidas de Mao Tsetung, Pequim, 1975, Tomo I, pg: 499-524 Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo

O materialismo pr-marxista considerava os problemas do conhecimento sem ter em conta a natureza social dos homens nem o desenvolvimento histrico da humanidade e, por essa razo, era incapaz de compreender que o conhecimento depende da prtica social, quer dizer, depende da produo e da luta de classes. Os marxistas pensam, acima de tudo, que a actividade dos homens na produo constitui justamente a base da sua actividade prtica, o determinante de todas as outras actividades. O conhecimento do homem depende essencialmente da sua actividade de produo material, durante a qual vai compreendendo progressivamente os fenmenos da Natureza, as suas propriedades, as suas leis, assim como as relaes entre ele prprio, homem, e a

Natureza; ao mesmo tempo, pela sua actividade de produo, ele aprende a conhecer em graus diversos, e tambm duma maneira progressiva, certas relaes que existem entre os prprios homens. Todos esses conhecimentos no podem ser adquiridos fora da actividade de produo. Na sociedade sem classes, todo o indivduo isolado, enquanto membro dessa sociedade, colabora com os demais, entra em determinadas relaes de produo com estes e entrega-se a uma actividade de produo orientada para a soluo dos problemas relativos vida material dos homens. Nas diferentes sociedades de classes, os membros dessas sociedades, que pertencem s diferentes classes e que, sob formas diversas, entram em determinadas relaes de produo, tambm se entregam a uma actividade de produo orientada para a soluo dos problemas relativos vida material dos homens. A est a fonte principal do desenvolvimento do conhecimento humano. A prtica social dos homens no se limita actividade de produo. Ela apresenta ainda muitas outras formas: luta de classes, vida poltica, actividade desenvolvida no domnio da cincia e da arte; erri resumo, o homem social participa em todos os domnios da vida prtica da sociedade. por essa razo que o homem, na sua actividade cognitiva, apreende em graus diversos as relaes distintas que existem entre os homens, no somente na vida material, mas igualmente na vida poltica e cultural (que est estreitamente ligada vida material). Entre essas relaes, as diversas formas de luta de classes exercem uma influncia particularmente profunda sobre o desenvolvimento do conhecimento humano. Numa sociedade de classes, cada indivduo existe como membro duma classe determinada, e cada forma de pensamento est invariavelmente marcada com o selo duma classe. Os marxistas pensam que a actividade de produo da sociedade humana desenvolve-se passo a passo, dos graus inferiores aos superiores; por essa razo, o conhecimento dos homens, quer no que respeita Natureza quer sobre a

sociedade, desenvolve-se tambm passo a passo, dos graus inferiores aos superiores, isto , do simples ao complexo, do unilateral ao multilateral. Durante um perodo histrico muito longo, os homens no puderam compreender a histria da sociedade a no ser duma maneira unilateral; isso foi assim porque, por um lado, os preconceitos das classes exploradoras deformavam constantemente a histria da sociedade e, por outro lado, porque a escala reduzida da produo limitava o horizonte dos homens. Somente quando com a formao de foras produtivas gigantescas a grande indstria surgiu o proletariado moderno, que os homens puderam chegar a uma compreenso completa e histrica do desenvolvimento histrico da sociedade, e transformar os seus conhecimentos sobre a sociedade numa cincia, a cincia do Marxismo. Os marxistas pensam que s a prtica social dos homens pode constituir o critrio da verdade dos conhecimentos que o homem possui sobre o mundo exterior. Com efeito, s chegando, na prtica social (no processo da produo material, da luta de classes, da experimentao cientfica), aos resultados esperados que os homens recebem a confirmao da verdade dos seus conhecimentos. Se se pretende obter xito no trabalho, isto , atingir os resultados previstos, necessrio proceder de maneira que as ideias correspondam s leis do mundo exterior objectivo; sem essa correspondncia, fracassa-se na prtica. Depois de se ter fracassado, h que tirar da a respectiva lio e modificar as ideias de maneira a faz-las concordar com as leis do mundo objectivo, podendo-se desse modo chegar a converter o fracasso num triunfo. o que se quer dizer com: "A derrota a me da vitria" e "Cada revs torna-nos mais experimentados". A teoria materialista-dialctica do conhecimento pe a prtica em primeiro lugar, sustentando que o conhecimento humano no pode estar, em nenhum grau, desligado da prtica, e rejeitando todas as teorias erradas que negam a importncia da prtica e desligam o conhecimento da prtica. Lenine dizia:

"A prtica superior ao conhecimento (terico), pois ela tem no somente a dignidade do geral, mas tambm a do real imediato."(1) O materialismo dialctico da filosofia marxista tem duas particularidades mais evidentes. Uma o seu carcter de classe: afirma abertamente que o materialismo dialctico serve o proletariado; a outra o seu carcter prtico: sublinha o facto de a teoria depender da prtica, de a teoria basear-se na prtica e, por sua vez, servir a prtica. A verdade dum conhecimento ou duma teoria determinada no por uma apreciao subjectiva, mas sim pelos resultados da prtica social objectiva. O critrio da verdade no pode ser outro seno a prtica social. O ponto de vista da prtica o ponto de vista primordial, fundamental, da teoria materialista-dialctica do conhecimento(2). Mas de que maneira o conhecimento humano nasce da prtica e como serve, a seu turno, essa mesma prtica? Para compreender isso basta examinar o processo de desenvolvimento do conhecimento. Com efeito, no processo da sua actividade prtica, os homens no vem, ao comeo, seno o aspecto exterior dos diferentes fenmenos encontrados ao longo desse processo; eles vem aspectos isolados dos fenmenos, a ligao externa dos fenmenos isolados. assim que, por exemplo, as pessoas vindas do exterior para investigar em Ien-an viram, no primeiro ou segundo dia, a configurao, as ruas e as casas da regio; entraram em contacto com muita gente, assistiram a recepes, saraus, reunies, ouviram distintas intervenes, leram diversos documentos; tudo isso so os aspectos exteriores dos fenmenos, aspectos isolados desses fenmenos, a sua ligao externa. Esse grau do processo do conhecimento chama-se grau da percepo sensvel, isto , o grau das sensaes e das representaes. Esses diferentes fenmenos, encontrados em Ien-an, actuando sobre os

rgos dos sentidos dos senhores dos grupos de investigao, suscitaram neles sensaes determinadas; na sua conscincia surgiu toda uma srie de representaes e estabeleceu-se um lao aproximativo, exterior, entre essas representaes: tal o primeiro grau do conhecimento. Nesse grau, os homens ainda no podem elaborar conceitos profundos nem proceder a concluses lgicas. A continuao da prtica social implica a mltipla repetio de fenmenos que suscitam sensaes e representaes no homem. ento que se produz na conscincia humana uma mutao, sbita (um salto) no processo do conhecimento: o aparecimento dos conceitos. O conceito j no reflecte mais os aspectos exteriores dos fenmenos, os seus aspectos isolados, a sua ligao externa; ele capta a essncia dos fenmenos, os fenmenos no seu conjunto, a ligao interna dos fenmenos. Entre o conceito e a sensao, a diferena no somente quantitativa, ela tambm qualitativa. O desenvolvimento que intervm ulteriormente nessa direco, o emprego dos mtodos de juzo, de deduo, podem desembocar em concluses lgicas. Quando, no Romance dos Trs Reinos, se diz "Basta um franzir de sobrolho para que um estratagema venha mente", ou ainda quando ns dizemos, correntemente, "Deixe-me reflectir", isso significa que o homem opera intelectualmente usando conceitos, a fim de fazer juzos e proceder a dedues. Esse o segundo grau do conhecimento. Os senhores dos grupos de investigao que vm at ns, depois de reunirem um material variado e "reflectirem" sobre ele, podem fazer o juzo seguinte: "A poltica de Frente nica Nacional Anti-japonesa, aplicada pelo Partido Comunista, aparece consequente, sincera e honesta". E se, com a mesma honestidade, eles so partidrios da unidade a fim de assegurar a salvao da Ptria, aps um tal juzo podero ir ainda mais longe e extrair a concluso seguinte: "A Frente nica Nacional Anti-japonesa pode ter xito". No processo geral do conhecimento de qualquer fenmeno pelos homens, esse grau dos conceitos, dos juzos

e das dedues aparece como um grau ainda mais importante, o grau do conhecimento racional. A verdadeira tarefa do conhecimento consiste em elevar-se da sensao ao pensamento, em elevar-se at elucidao progressiva das contradies internas nos fenmenos que existem objectivamente, at elucidao das suas leis, da ligao interna dos diferentes processos, isto , consiste em atingir o conhecimento lgico. Ns repetimos: o conhecimento lgico difere do conhecimento sensvel na medida em que o conhecimento sensvel abraa aspectos isolados dos fenmenos, os seus aspectos exteriores, a ligao externa dos fenmenos, enquanto que o conhecimento lgico, fazendo um enorme passo em frente, abarca os fenmenos por inteiro, a sua essncia e a ligao interna dos fenmenos, eleva-se at ao ponto de evidenciar as contradies internas do mundo objectivo e, por isso mesmo, pode chegar a dominar o desenvolvimento desse mundo na sua integridade, com as suas ligaes gerais internas. Uma tal teoria materialista-dialctica do processo de desenvolvimento do conhecimento, fundada na prtica, indo do superficial ao profundo, era desconhecida antes do Marxismo. Foi o materialismo marxista que, pela primeira vez, resolveu correctamente esse problema, ps em evidncia, duma maneira materialista e dialctica, o movimento do conhecimento segundo a linha do seu aprofundar contnuo, o movimento progressivo do conhecimento dos homens, como seres sociais, na prtica complexa e constantemente repetida da produo e da luta de classes; o movimento do conhecimento sensvel ao conhecimento lgico. Lenine dizia: "As abstraces de matria e de lei natural, a abstraco de valor, etc, numa palavra, todas as abstraces cientficas (justas, srias, no arbitrrias) reflectem a Natureza mais profundamente, mais (3) fielmente, mais completamente!"

O Marxismo-Leninismo considera que os traos distintivos dos dois graus do processo do conhecimento consistem no facto de o conhecimento intervir, no grau inferior, enquanto conhecimento sensvel, ao passo que intervm, no grau superior, como conhecimento lgico. Todavia, esses dois graus constituem os graus dum processo nico do conhecimento. O conhecimento sensvel e o conhecimento racional diferem pelo seu carcter, mas no esto separados um do outro, esto unidos na base prtica. A nossa prtica testemunha que os fenmenos de que temos uma percepo sensvel, no podem ser imediatamente compreendidos por ns, e s os fenmenos compreendidos podem ser sentidos duma maneira mais profunda. A sensao no pode resolver mais do que o problema dos aspectos exteriores dos fenmenos; o problema da essncia no pode ser resolvido seno pelo pensamento terico. A soluo desses problemas no pode separar-se em grau nenhum da prtica. Todo aquele que quiser conhecer um fenmeno no poder consegu-lo sem pr-se em contacto com esse fenmeno, isto , sem viver (entregar-se prtica) no seu prprio seio. Era impossvel conhecer de antemo as leis da sociedade capitalista enquanto se estava vivendo a sociedade feudal, dado que o capitalismo ainda no tinha surgido e faltava a prtica correspondente. O Marxismo s podia ser produzido pela sociedade capitalista. Na poca do capitalismo liberal, Marx no podia conhecer concretamente, de antemo, certas leis prprias da poca do imperialismo, dado que o imperialismo, estado supremo do capitalismo, ainda no tinha feito a sua apario, e faltava a prtica correspondente; s Lenine e Estaline puderam assumir essa tarefa. Marx, Engels, Leninee Estaline puderam criar a sua teoria no s em razo do seu gnio mas, sobretudo, porque tomaram pessoalmente parte na prtica, correspondente a essa poca, da luta de classes e das experincias cientficas; sem essa ltima condio, nenhum gnio teria podido chegar ao sucesso. A expresso "O bacharel, sem atravessar o umbral da sua porta, pode conhecer tudo o que se passa na terra" era uma frase vazia dos tempos antigos em que a

tcnica no estava ainda desenvolvida, e se na nossa poca de tcnica desenvolvida isso aparece realizvel, apenas os indivduos ligados prtica do "que se passa na terra" podem possuir conhecimentos autnticos, adquiridos graas sua experincia pessoal; esses indivduos, na sua prtica, adquirem "conhecimentos" que, graas escrita e tcnica, podem ser transmitidos ao bacharel, dando-lhe a possibilidade de conhecer, indirectamente, "tudo o que se passa na terra". Para conhecer directamente um fenmeno ou fenmenos, indispensvel participar em pessoa na luta prtica que visa modificar a realidade, esse fenmeno ou esses fenmenos, pois s participando pessoalmente em tal luta prtica se torna possvel entrar em contacto com o aspecto exterior do fenmeno ou fenmenos, s assim possvel descobrir a essncia do fenmeno ou fenmenos, e compreend-los. Tal o processo de conhecimento que os homens seguem na realidade; s que alguns deformam deliberadamente os factos e pretendem o contrrio. Os mais ridculos so os chamados "sabe-tudo", que, cheios de conhecimentos ocasionais, fragmentrios, consideram-se "autoridades nmero um do mundo", o que comprova justamente a sua fatuidade desmesurada. O conhecimento uma questo de cincia, no admite a menor desonestidade ou presuno. O que se requer precisamente o contrrio honestidade e modstia. Se se deseja adquirir conhecimentos, h que tomar parte na prtica que transforma a realidade. Se se quer conhecer o gosto duma pra h que transform-la, prov-la. Se se quer conhecer a estrutura e as propriedades do tomo, h que entregar-se a experincias fsicas e qumicas, modificar o estado do tomo. Se se quer conhecer a teoria e os mtodos da revoluo, h que participar na revoluo. Todos os conhecimentos autnticos resultam da experincia directa. Mas o homem no pode ter uma experincia directa de tudo, razo por que a maior parte dos nossos conhecimentos , na realidade, o produto duma experincia indirecta, so conhecimentos que nos vm de todos os sculos passados, ou conhecimentos que foram adquiridos por homens doutros pases. Esses conhecimentos

so o produto da experincia directa dos nossos antepassados, ou da experincia directa de estrangeiros. Se, durante a experincia directa dos nossos antepassados e estrangeiros, esses conhecimentos respondiam condio de que falava Lenine, quer dizer, se eram o resultado duma "abstraco cientfica", se eram o reflexo cientfico de fenmenos com existncia objectiva, tais conhecimentos so seguros; no caso contrrio, no o so. por isso que os conhecimentos do homem se compem de duas partes: os dados da experincia directa e os dados da experincia indirecta. Contudo, o que para mim experincia indirecta, permanece para os outros experincia directa. Segue-se da que, falando dos conhecimentos no seu conjunto, pode dizerse que nenhum conhecimento pode ser desligado da experincia directa. A fonte de todo o conhecimento so as sensaes recebidas do mundo exterior objectivo, pelos rgos dos sentidos do homem. Os que negam a sensao, a experincia directa, a participao pessoal na prtica que modifica a realidade, no so materialistas. Essa a razo por que os "sabe-tudo" so to ridculos. Os chineses tm um velho provrbio que diz: "Se no se penetra no covil do tigre no se lhe podem apanhar as crias." Esse provrbio verdadeiro para a prtica humana e, na mesma medida, para a teoria do conhecimento. O conhecimento desligado da prtica inconcebvel. Para pr em evidncia o movimento materialista dialctico do conhecimento, que surgiu na base da prtica modificadora da realidade movimento do conhecimento segundo a linha do aprofundar progressivo vamos dar ainda alguns exemplos concretos. No perodo inicial da sua prtica, perodo da destruio das mquinas e da luta espontnea, o proletariado, no seu conhecimento da sociedade capitalista, apenas se encontrava no grau do conhecimento sensvel e no conhecia mais do que os aspectos isolados e a ligao externa dos diferentes fenmenos do capitalismo. Nessa poca, o proletariado ainda

no era mais do que aquilo a que se chama uma "classe em si". Assim que comeou, porm, o segundo perodo da prtica do proletariado, perodo da luta econmica e poltica consciente e organizada, quando a experincia mltipla resultante da prtica, a experincia adquirida ao longo duma luta prolongada, foi generalizada cientificamente por Marx e Engels, e nasceu a teoria marxista utilizada para esclarecer o proletariado, teoria que ensina o proletariado a compreender a essncia da sociedade capitalista, a compreender as relaes de explorao entre as classes sociais, a compreender as tarefas histricas do proletariado, este tornou-se numa "classe para si". Esse foi o caminho que seguiu o povo chins no seu conhecimento do imperialismo. O primeiro grau foi o do conhecimento sensvel, superficial, o da luta indiscriminada contra os estrangeiros, a poca do Movimento do Reino Celestial dos Taipins, do Movimento de Ihotuan e outros. S o segundo grau que foi o do conhecimento racional, quando o povo chins divisou as diferentes contradies internas e externas do imperialismo, quando viu a essncia da opresso e da explorao das grandes massas populares da China pelo imperialismo aliado burguesia compradora chinesa e classe feudal chinesa, conhecimento racional que comeou com o perodo do Movimento de 4 de Maio de 1919. Vejamos agora a guerra. Se a guerra fosse dirigida por pessoas sem experincia militar, no comeo, elas no poderiam compreender as leis profundas que regem o desenrolar duma dada guerra concreta (por exemplo, o desenrolar da nossa Guerra Revolucionria Agrria dos ltimos dez anos). No incio, elas no poderiam adquirir seno a experincia da participao pessoal em numerosas batalhas, das quais um nmero importante se terminaria em derrotas. Contudo, essa experincia (a experincia das vitrias e, sobretudo, a das derrotas) dar-lhes-ia a possibilidade de compreender os elementos de ordem interna que marcam toda a guerra no seu conjunto, quer dizer, as

leis dessa guerra concreta, de compreender a estratgia e a tctica e, em consequncia, dar-lhes-ia a possibilidade de dirigir a guerra com segurana. Se se confiasse nesse momento a direco da guerra a um homem desprovido de experincia, ele no poderia compreender as leis reais da guerra seno depois de ter sofrido uma srie de derrotas (isto , depois de ter adquirido experincia). Com frequncia, ouvem-se certos camaradas, que no se decidem a ocupar-se de tal ou tal trabalho, declarar que no esto certos de poder desempenhar-se da tarefa. Por que que pensam assim? Porque no tm uma ideia sistemtica do contedo e das condies desse trabalho, nunca tiveram ocasio de realizar um trabalho semelhante ou s raramente o fizeram. Eis porque, com relao a eles, nem sequer se pode falar de conhecimento das respectivas leis. S depois de se ter analisado em detalhe, na sua presena, o estado e as condies desse trabalho, que comeam a experimentar mais confiana em si prprios e aceitam a responsabilidade da respectiva realizao. Se essas pessoas se consagram durante um certo tempo a essa tarefa, adquirem experincia e, se tentarem honestamente ir ao fundo da situao concreta, em vez de considerar as coisas duma maneira subjectiva, unilateral e superficial, tiram por si ss as concluses relativas maneira como convm efectu-la, e metem-se com maior segurana ao trabalho. S as pessoas que tm uma viso subjectivista, unilateral e superficial dos problemas, se lanam presunosamente a dar ordens e instrues assim que chegam a um novo lugar, sem se informarem primeiro sobre as circunstncias, sem procurarem ver as coisas no seu conjunto (a sua histria e o seu estado actual considerado como um todo) nem apreender-lhes a essncia (a sua natureza e a sua ligao interna com as outras coisas). inevitvel que tal gente tropece e caia. Em consequncia, o primeiro passo no processo do conhecimento o primeiro contacto com os fenmenos do mundo exterior: o grau das sensaes. O segundo a sntese

dos dados fornecidos pelas sensaes, a sua ordenao e elaborao: o grau dos conceitos, dos juzos e das dedues. somente em presena dum grande nmero de dados fornecidos pelas sensaes (no dados fragmentrios, incompletos), e s no caso de elas corresponderem realidade (quer dizer no caso de no serem o resultado dum erro dos sentidos), que se torna possvel, na base desses dados, elaborar conceitos correctos e formular uma teoria correcta. H aqui dois elementos importantes que convm especialmente destacar. J se falou no primeiro, mas necessrio voltar a falar uma vez mais: o problema da dependncia em que se encontra o conhecimento racional, com relao ao conhecimento sensvel. Os que consideram que o conhecimento racional pode deixar de vir do conhecimento sensvel so idealistas. Na histria da filosofia houve uma escola, chamada "racionalista", que s reconhecia a realidade da razo, negava a realidade da experincia, afirmava que no se podia fazer confiana a no ser na razo e nunca na experincia fornecida pela percepo sensvel; o erro dessa tendncia consiste na inverso que faz dos factos. Se possvel apoiarmo-nos nos dados do conhecimento racional, justamente porque estes se originam nos dados da percepo sensvel; de contrrio, tais dados do conhecimento racional tornar-se-iam num rio sem nascente, uma rvore sem razes, seriam algo em que nada poderia apoiar-se, algo que nascesse de maneira exclusivamente subjectiva. Do ponto de vista da ordem do processo do conhecimento, a experincia sensvel o primeiro dado, e ns sublinhamos a importncia da prtica social no processo do conhecimento porque o conhecimento humano s pode surgir baseado na prtica social do homem, assim como somente baseado nessa prtica que o homem pode adquirir a experincia sensvel proveniente do mundo objectivo exterior. Se o homem fechasse os olhos, tapasse as orelhas e se desligasse em absoluto do mundo exterior, no se poderia sequer, com relao a ele, falar de conhecimento. O conhecimento comea

com a experincia, e nisso reside o materialismo da teoria do conhecimento. O segundo elemento a necessidade de aprofundar o conhecimento, a necessidade de passar do grau do conhecimento sensvel ao grau do conhecimento racional: nisso est a dialctica da teoria do conhecimento(4). Pensar que o conhecimento pode deter-se no grau inferior, no grau do conhecimento sensvel, pensar que podemos apoiar-nos simplesmente sobre o conhecimento sensvel e no sobre o conhecimento racional, significa repetir o erro, assinalado pela Histria, dos "empricos". O erro dessa teoria consiste na incompreenso do facto de que, embora os dados da percepo sensvel sejam, sem dvida alguma, o reflexo de certas realidades do mundo exterior objectivo (eu no abordarei aqui o empirismo idealista que limita a experincia ao que se chama introspeco), eles so unilaterais, superficiais, sendo aquele reflexo um reflexo incompleto, que no reflecte a essncia dos fenmenos. Para reflectir plenamente um fenmeno na sua totalidade, para reflectir a sua essncia e as suas leis internas, preciso criar um sistema de conceitos e teorias, depois de se terem submetido os mltiplos dados da percepo sensvel a uma elaborao mental que consiste em rejeitar a casca para guardar o gro, em eliminar o que falso para conservar o verdadeiro, em passar dum aspecto dos fenmenos a outro, do externo ao interno; preciso saltar do conhecimento sensvel ao conhecimento racional. Essa elaborao no torna os nossos conhecimentos menos ricos, menos seguros. Pelo contrrio, tudo o que, aps ter surgido no processo do conhecimento na base da prtica, foi submetido a uma elaborao cientfica, reflecte como dizia Lenine o mundo objectivo duma maneira mais profunda, mais justa, mais completa. justamente isso que no compreendem os "prticos" vulgares. Eles inclinamse diante da experincia e desprezam a teoria, em consequncia do que no podein abarcar o processo objectivo no seu conjunto, sofrem de falta de clareza de orientao, de perspectiva larga, e embriagam-se com os seus sucessos

ocasionais e as suas vistas curtas. Se esses indivduos dirigissem a revoluo, conduzi-la-iam a um beco sem sada. O conhecimento racional depende do conhecimento sensvel e este deve desenvolver-se em conhecimento racional. Assim a teoria materialista-dialctica do conhecimento. O "racionalismo" e o "empirismo", em filosofia, no compreendem o carcter histrico ou dialctico do conhecimento; embora cada uma dessas tendncias oferea um aspecto da verdade (trata-se do racionalismo e do empirismo materialistas, no idealistas), ambas se afiguram erradas, quando consideradas do ponto de vista da teoria do conhecimento no seu conjunto. O movimento materialista dialctico do conhecimento do sensvel ao racional intervm tanto no processo do conhecimento do pequeno (por exemplo, o conhecimento dum objecto, dum trabalho qualquer) como no processo do conhecimento do grande (por exemplo, o conhecimento de tal ou tal sociedade, de tal ou tal revoluo). Todavia, o movimento do conhecimento no se termina a. Se o movimento materialista dialctico do conhecimento se detivesse no conhecimento racional, s metade do problema ficaria esgotado; e o que mais, do ponto de vista da filosofia marxista, essa no seria a metade mais importante. A filosofia marxista sustenta que a questo mais importante no compreender as leis do mundo objectivo e poder, por isso, explic-lo, mas sim utilizar o conhecimento dessas leis para transformar activamente o mundo. Do ponto de vista marxista, a teoria importante, e a sua importncia exprimese plenamente na seguinte frase de Lenine: "Sem teoria revolucionria movimento revolucionrio."(5) no h

Contudo, o Marxismo atribui uma grande importncia teoria, justa e unicamente porque ela pode guiar a actividade prtica. Se, quando conhecemos uma teoria justa, contentamo-nos em fazer dela um simples tema de

conversao e, em vez de a pormos em prtica, deixamo-la de lado, essa teoria, por mais bela que seja, no poder ter qualquer significao. O conhecimento comea pela prtica; e uma vez adquirido o conhecimento terico atravs da prtica, h que lev-lo de novo prtica. A funo activa do conhecimento no se exprime somente no salto activo do conhecimento sensvel ao conhecimento racional, mas tambm, e o que ainda mais importante, no salto do conhecimento racional prtica revolucionria. Uma vez adquirido o conhecimento das leis do mundo, deve-se dirigi-lo para a prtica da transformao do mundo, aplic-lo na prtica da produo, na prtica da luta de classes e da luta nacional revolucionrias, assim como na prtica da experimentao cientfica. Tal o processo de verificao e de desenvolvimento da teoria, a continuao de todo o processo do conhecimento. A questo de saber se uma proposta terica corresponde verdade objectiva no , nem pode ser, inteiramente resolvida no movimento do conhecimento sensvel ao conhecimento racional de que acima falmos. Para resolver completamente essa questo necessrio, a partir do conhecimento racional, regressar prtica social; aplicar a teoria na rtica e verificar se ela pode conduzir ao objectivo fixado. Muitas das teorias das cincias da Natureza foram reconhecidas como verdadeiras, no s por terem sido elaboradas por sbios que se devotam a essas cincias, mas tambm por terem encontrado confirmao na prtica cientfica ulterior. Do mesmo modo, o MarxismoLeninismo reconhecido como verdade no s pelo facto de essa doutrina ter sido cientificamente elaborada por Marx, Engels,Lenine e Stline, mas tambm por ter sido confirmada pela prtica ulterior da luta de classes e da luta nacional revolucionrias. O materialismo dialctico uma verdade universal porque impossvel, na prtica, sair-se desse quadro. A histria do conhecimento humano mostra que a verdade de muitas teorias no era suficientemente completa mas, em consequncia da verificao na prtica, essa insuficincia foi eliminada. Muitas teorias eram erradas mas, em consequncia da sua verificao na prtica, os seus

erros foram corrigidos. por isso que a prtica o critrio da verdade, "o ponto de vista da vida, da prtica, deve ser o ponto de vista primordial, fundamental, da teoria do conhecimento."(6)
Estaline exprimiu-se

duma

maneira

notvel

esse

respeito: "A teoria resulta sem objecto e no for ligada prtica revolucionria, exactamente como a prtica resulta cega se a teoria revolucionria no ilumina o seu caminho."(7) a que se conclui o movimento do conhecimento? Ns respondemos sim e no. O homem, enquanto membro da sociedade que participa na prtica da modificao dum processo objectivo determinado num determinado estdio do seu desenvolvimento (seja da prtica da modificao dum processo produzindo-se na Natureza, seja da prtica da modificao dum processo social qualquer), recebe, sob a influncia do reflexo do processo objectivo e da sua prpria actividade subjectiva, a possibilidade de passar do conhecimento sensvel ao conhecimento racional e de criar ideias, teorias, planos ou projectos que correspondem, em geral, s leis desse processo objectivo; e se na aplicao ulterior dessas ideias, teorias, planos e projectos, na prtica do mesmo processo objectivo, se chega ao objectivo fixado, isto , se se consegue, na prtica desse processo, transformar em realidade as ideias, teorias, planos e projectos previamente elaborados, ou se se chega a realizlos nas suas linhas gerais, o movimento do conhecimento desse processo objectivo pode considerar-se terminado. Por exemplo, no processo duma modificao da Natureza, a realizao do plano duma construo, a confirmao duma hiptese cientfica, a criao dum mecanismo, a recolha duma planta cultivada ou ento, no processo duma modificao da sociedade, o sucesso duma greve, a vitria numa guerra, a

execuo dum programa de ensino, tudo isso significa que o objectivo fixado foi atingido. Contudo, dum modo geral, tanto na prtica da modificao da Natureza como na da modificao da sociedade, extremamente raro que as ideias, teorias, planos e projectos previamente elaborados pelos homens, se realizem sem sofrer a mnima alterao. Isso produz-se porque as pessoas que modificam a realidade encontram-se geralmente condicionadas por mltiplas limitaes: elas encontram-se limitadas no somente pelas condies cientficas e tcnicas, mas ainda pelo desenvolvimento do prprio processo objectivo e pelo grau em que ele se manifesta (por ainda no terem sido completamente esclarecidos os diferentes aspectos e a essncia do prprio processo objectivo). Em tal situao, dada a formao na prtica de circunstncias imprevistas, as ideias, as teorias, os planos e os projectos resultam, muitas vezes, parcialmente modificados e, em alguns casos, at mesmo completamente. Isso significa que existem casos em que as ideias, teorias, planos e projectos, tal como tinham sido originariamente elaborados, no correspondem em parte ou no todo realidade, resultam parcial ou totalmente errados. Em muitos casos, s depois de falhanos repetidos se consegue eliminar o erro, obter a correspondncia com as leis do processo objectivo e transformar assim o subjectivo em objectivo, quer dizer, chegar na prtica aos resultados esperados. Em todo o caso, nesse momento que o movimento do conhecimento pelos homens dum processo objectivo determinado, num grau determinado do seu desenvolvimento, pode considerar-se acabado. Todavia, se se considera o processo no seu desenvolvimento, o movimento do conhecimento humano no se termina a. Quer na Natureza quer na sociedade, todos os processos, em consequncia das suas contradies e lutas internas, progridem e desenvolvem-se. E o processo do conhecimento humano deve igualmente progredir e desenvolver-se com eles. Se se fala dum movimento social, os verdadeiros dirigentes revolucionrios devem no s ser

capazes de corrigir os erros existentes nas suas ideias, teorias, planos e projectos, como se disse anteriormente, mas ainda, por ocasio da passagem desse processo objectivo determinado de um grau a outro do seu desenvolvimento, tornar-se, a si prprios e a todos os demais participantes da revoluo, capazes de seguir essa passagem no seu conhecimento subjectivo, isto , chegar a fazer corresponder as novas tarefas revolucionrias, os novos planos de trabalho, s novas modificaes surgidas na situao. Num perodo revolucionrio, a situao modifica-se muito rapidamente; se a conscincia dos revolucionrios no chega a seguir com rapidez tais modificaes, estes so impotentes para conduzir a revoluo vitria. Acontece frequentemente, porm, que as ideias se atrasam em comparao com a realidade. Isso d-se porque o conhecimento humano est limitado por vrias condies sociais. Ns lutamos contra os obstinados nas fileiras revolucionrias porque as suas ideias no seguem o ritmo das modificaes da situao objectiva, o que na Histria se tem manifestado sob a forma de oportunismo de direita. Esses indivduos no vem que a luta dos contrrios j fez avanar o processo objectivo, enquanto que o seu conhecimento permanece ainda no grau precedente. Essa particularidade caracterstica das ideias de todos os obstinados. As suas ideias esto desligadas da prtica social, no podem colocarse frente do carro do progresso social e servir de guias; eles no sabem mais do que ficar atrs e queixar-se de que o carro vai muito depressa, tentando pux-lo para trs ou fazlo correr em sentido contrrio. Ns lutamos igualmente contra os fraseadores de "esquerda". As suas ideias aventuram-se para l duma etapa determinada do desenvolvimento do processo objectivo; uns tomam as suas iluses por realidades, outros tentam realizar fora, no presente, ideais que s so realizveis no futuro; desligadas da prtica corrente da maioria das pessoas,

desligadas da realidade actual, as suas ideias traduzem-se, na prtica, em esprito de aventura. A ruptura entre o subjectivo e o objectivo, o separar o conhecimento da prtica, so caractersticas do idealismo e do materialismo mecanista, do oportunismo e do esprito de aventura. A teoria marxista-leninista do conhecimento, que se caracteriza pela prtica social cientfica, no pode deixar de lutar com resoluo contra tais concepes erradas. Os marxistas reconhecem que no processo geral, absoluto, de desenvolvimento do Universo, o desenvolvimento de processos concretos particulares relativo. por isso que, na corrente infinita da verdade absoluta, o conhecimento que os homens tm de processos concretos particulares, em etapas determinadas do seu desenvolvimento, no contm mais do que verdades relativas. A verdade absoluta(8) constituda pela soma de incontveis verdades relativas. O desenvolvimento dum processo objectivo um desenvolvimento pleno de contradies e de lutas. O desenvolvimento do processo do conhecimento humano igualmente um desenvolvimento pleno de contradies e de lutas. Todo o movimento dialctico do mundo objectivo pode, tarde ou cedo, encontrar o seu reflexo no conhecimento humano. Na prtica social, o processo do nascimento, desenvolvimento e morte, infinito; igualmente infinito o processo do nascimento, desenvolvimento e morte do conhecimento humano. justamente porque a prtica que modifica a realidade objectiva na base de ideias, teorias, planos e projectos determinados, est em progresso constante que o conhecimento humano da realidade objectiva se aprofunda sem cessar. O movimento de modificao do mundo real, objectivo, eterno e ilimitado; igualmente eterno e ilimitado o conhecimento que os homens obtm da verdade no processo da prtica. O Marxismo-Leninismo no pe de maneira alguma fim descoberta da verdade; pelo contrrio, ele abre sem cessar as vias do conhecimento da verdade no processo da prtica. A nossa concluso que ns somos pela unidade histrica, concreta, do subjectivo e do

objectivo, da teoria e da prtica, do conhecimento e da aco; ns somos contra todas as concepes erradas de "esquerda" e de direita desligadas da histria concreta. Na poca actual do desenvolvimento social, a Histria encarregou o proletariado e o seu Partido da responsabilidade de conhecer o mundo duma maneira exacta e transform-lo. Na China, como no mundo inteiro, o processo da prtica de transformao do mundo, determinado na base do conhecimento cientfico, j atingiu um momento histrico de alta importncia, um momento como a histria da humanidade ainda no conheceu: o momento que v dissiparem-se completamente as trevas na China e no mundo inteiro e a transformao deste mundo num mundo novo, radioso. A luta do proletariado e dos povos revolucionrios pela transformao do mundo implica a realizao das tarefas seguintes: a transformao do mundo objectivo, como a do prprio mundo subjectivo de cada um a transformao das prprias capacidades cognitivas de, cada um, como a da relao existente entre o mundo subjectivo e o mundo objectivo. Numa parte do globo terrestre, na Unio Sovitica, os homens realizaram j essas transformaes e aceleramlhes actualmente o processo. O povo chins e os povos do mundo inteiro esto hoje igualmente empenhados, ou estaro empenhados no futuro, no processo de tais transformaes. O mundo objectivo a transformar inclui igualmente todos os adversrios dessa transformao; eles devem no incio passar pela etapa da transformao, pela coaco, depois do que podero abordar a etapa da reeducao consciente. A poca em que a humanidade inteira passar conscientemente sua prpria transformao e transformao do mundo, ser a etapa do comunismo no mundo inteiro. Pela prtica, descobrir as verdades e, igualmente pela prtica, confirm-las e desenvolv-las. Passar activamente do conhecimento sensvel ao conhecimento racional, depois, passar do conhecimento racional direco activa da prtica revolucionria, para transformar o mundo subjectivo e objectivo. A prtica, o conhecimento, e novamente a prtica e

o conhecimento, essa forma, na sua repetio cclica, infinita. Alm disso, o contedo de cada um desses ciclos de prtica e de conhecimento vai-se elevando a um nvel cada vez mais alto. Tal , no seu conjunto, a teoria materialistadialctica do conhecimento, tal a concepo materialistadialctica da unidade do conhecimento e da aco.
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Notas: (*) No nosso Partido houve camaradas, dogmticos, que rejeitaram durante muito tempo a experincia da revoluo chinesa, negando essa verdade segundo a qual "o Marxismo no um dogma mas antes um guia para a aco", e no fazendo mais do que amedrontar as gentes com palavras e frases isoladas, extradas sorte dos textos marxistas. Igualmente existiram outros camaradas, empricos, que durante muito tempo se reduziram sua fragmentria experincia pessoal, sem compreenderem a importncia da teoria para a prtica revolucionria nem verem a situao da revoluo no seu conjunto. Por mais zelosamente que trabalhassem, o seu trabalho fazia-se s cegas. As concepes erradas desses dois grupos de camaradas, em particular as concepes dogmticas, causaram um prejuzo enorme revoluo chinesa, durante os anos 1931-1934. Alm disso, os dogmticos, envoltos na toga marxista, induziram em erro muitos dos nossos camaradas. O presente artigo foi escrito com o fim de desmascarar, partindo da teoria marxista do conhecimento, os erros de carcter subjectivista cometidos pelos partidrios do dogmatismo e do empirismo, sobretudo os primeiros, no interior do nosso Partido. Neste trabalho, o acento est posto na denncia dessa variedade de subjectivismo que menospreza a prtica o dogmatismo; e por isso que se intitula "Sobre a Prtica". As ideias desenvolvidas aqui pelo camarada Mao Tsetung, foram oportunamente expostas numa conferncia que fez na Academia Militar e Poltica Anti-Japonesa de Ien-an. (retornar ao texto) (1) V. I. Lenine: "Resumo do Livro de Hegel A Cincia da Lgica". (retornar ao texto) (2) Ver K. Marx: Teses sobre Feuerbach;, V. I. Lenine: Materialismo e

Empiriocriticismo, captulo II, seco 6. (retornar ao texto) (3) V. I. Lenine: "Resumo do Livro de Hegel A Cincia da Lgica". (retornar ao texto)

(4) Ver V. I. Lenine: "Resumo do Livro de Hegel A Cincia da Lgica". Lenine dizia: "Para compreender, h que comear a compreender, a estudar duma maneira emprica, a elevar-se do emprico ao geral." (retornar ao texto) (5) V. I. Lenine: Que Fazer?, captulo I, seco 4. (retornar ao texto) (6) V. I. Lenine: Materialismo e Empiriocriticismo, captulo II, seco 6. (retornar ao texto) (7) J. V. Estaline: "Fundamentos do Leninismo", parte III. (retornar ao texto) (8) Ver V. I. Lenine: Materialismo e Empiriocriticismo, captulo II, seco 5. (retornar ao texto)