TOPICA

Revista de psicoanlisis - Distribucin Gratuita por e-mail y en grupos de Facebook - AO 1 - N. 1 - Julio 2013 Editor: Ricardo Vergara -Directora: Mnica Peisajovich - Suscripciones: vergararav@gmail.com

De Freud a Lacan y retornosSilvia Migdalek, Dossier PSICOSOMATICA: Hctor O Becerra, Liliana Schiavone, Oscar Lamorgia Qu es un padre?,Por Eduardo Garca Dupont Le pegu porque me mir mal, Rosana A. Rancao Poemas, Alejandra Pizarnik Dos o tres cosas que yo s de Lacan, Carlos Faig

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013 ac ms all. Es importante que la esperanza no sea otra que lo escrito se borre en lo escrito, porque lo que perdura es el blanco. Nunca se encuentra la huella y se sigue girando alrededor de una marca imposible de encontrar. Y lo desconocido como desplazamiento es el ms inmaterial de los resortes que conduce a la escritura. En la conferencia del 25 de abril de 1969 organizado por la Tenue Blanche Ferme titulada La psychanalyse en ce temps Lacan, en ese momento Director de la Escuela Freudiana de Paris, aborda un axioma que bien podra traducirse as: Amara que se lea resbalando de uno a otro en dos palabras pronunciadas a la vez: censura o pensure. Decir censura de inicio para el inconsciente nos lleva al surco descubierto por Freud. Pero escribir pensure nos lleva a un neologismo, tan propio de Lacan, que contiene la palabra pensum que en francs remite a sancin y sure que se puede traducir como agrio y si no excluimos el acento circunflejo sobre la , a la palabra seguro cierto. Se escribe resbalando en un acto que contiene censura y al mismo tiempo pensamiento, descifrado como agrio y seguro que responde a un surmoi Freudiano, vale decir al super-Yo en espaol. La escritura, si refleja a la huella que se pierde en lo desconocido, al mismo tiempo que levanta censura en el lector produce un pensamiento super-yoico. No hay ms que dos posibilidades que se pueden leer juntas y articuladas, en la satisfaccin de haber concluido la obra. A fin de cuentas se trata de censura que se arma y desarma y de pensamiento que es el sentido que siempre nos queda como reus, vale decir real que por siempre nos hace culpables de haber escrito. En el blanco, hoja por hoja, se pasa a la satisfaccin de un escrito por fin logrado, cuando el discurso contina y no se estanca, desde su nacimiento en el dialecto tico.

Ms Ac o Ms All de Un Padre y otros trabajos de clnica con nios y adolescentes

Lic. Mnica Peisajovich

Rv Ediciones, diciembre 2011

Introduccin iguiendo al poeta Edmond Jabs en la serie de El libro de los mrgenes, me permito exponer algunas breves conclusiones. En principio el autor de un escrito goza de la fragmentacin que expone con su lectura, en cada una de sus partes con la diversidad de sus diferentes sentidos. Teniendo en cuenta este criterio un libro es una totalidad insostenible y el autor d e b e proponerle al lector surcarlo en parcelas. A partir de la escritura de un libro, nadie ayudar al autor y la neutralidad le servir como prudente aviso de la imposibilidad de hacerse dueo de las llaves de lo real. En ese lugar lo neutro es corte de una elaboracin consumada como tiempo de duelo. De esta manera, cuando el autor sabe del nombre que se juega tras la escritura, cada pgina de un libro es pasada y una puerta se cierra tras su paso. Mnica Peisajovich lleva a la lectura en cada uno de los captulos que componen Mas ac ms all de un padre la marca de un punto lmite: se preserva la lnea del horizonte en la letra . En cada letra existe por lo tanto una revelacin que se preserva como una ley de sentido: ms

Daniel Paola

Mail: mbpeisajovich2@yahoo.com.ar TE: 4551-2311 y 15-6159-8475

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013

DE FREUD A LACAN Y RETORNOS

(Trabajo presentado en el marco del homenaje a Jacques Lacan organizado en la Facultad de Psicologa de la UBA)

Silvia Migdalek, 9 de setiembre de 2011

y ya sin irona, reconocer que el campo al que llamamos freudiano, lo nombramos as desde que Lacan lo fund como tal. La existencia de un campo Lacaniano fue un deseo expresado por Lacan justamente en el seminario 17 en el que Lacan se ocupa de precisar lo que entendemos por discurso en el campo del psicoanlisis Lacaniano . Este seminario es muy importante en varios sentidos, pero especialmente porque adems se sita contemporneamente a la revuelta de los estudiantes universitarios el conocido mayo francs. Creo que del encuentro de Lacan con Freud, se produce algo que de algn modo podemos llamar un milagro, hay que subrayar que el encuentro de Lacan con Lacan llega al psicoanlisis ya existiendo una historia que lo precede. La lectura que se ve llevado a hacer se deriva de un inters previo que eran sus estudios acerca de la paranoia, encuentra ayuda en el psicoanlisis y podramos decir que de algn modo se hace adepto. La relacin a las que nos invita a pensar el ttulo de nuestra mesa es controvertida, porque adems implica una cuestin poltica, es decir de la poltica de la cura, de su direccin, de su final terminable interminable freudiano al corrimiento que produce Lacan respecto de de ese mismo punto decisivo de los fines y las finalidades del anlisis. La de Lacan es una lectura de Freud fecunda, hay otras. Digo esto porque es una lectura libre, abierta, que ensea, que no produce dogma, la usa la hace producir para tomarse de ella como de un hilo que se anuda se desanuda se quiebra se rompe produce torsiones, extracciones, y sobre todo anima nuevos impasses derivados de su lectura. Esto implic que al cabo de los 10 aos de enseanza, en el 64 fue excomulgado expulsado de la Sociedad Psicoanaltica Francesa, y como l mismo dice negociado, dejaran de pertenecer a ella quienes continuaran con las enseanzas del hereje y en el 64 funda la primera escuela llamada EFP . La cuestin de las instituciones analticas es entonces tambin un retorno de Freud en Lacan. Lo que Lacan hace al cabo de su excomunin es proponer un modo de lazo social- institucin a la que decide llamar Escuela, que resulta ser una maniobra que pone en cuestin la institucin, la sigue en pag 4

Sur paredn y despus.. de Viena a Pars y despus.. mi Buenos Aires querido elebro la iniciativa de estas Jornadas de Homenaje a Jacques Lacan. Es hacer en acto un reconocimiento a la importancia que tiene su obra, sus enseanzas a lo largo 30 aos. De su obra se pueden decir muchas cosas, enfatizar este u otro matiz de sus caminos e insistencias, pero lo que no podemos dejar de encontrar nunca son las marcas del encuentro de Lacan con Freud, a quien con Faucault podemos denominar un autor. Es interesante asimismo recordar que cuando en 1971 Faucault dict su clebre conferencia Qu es un autor, Lacan formaba parte del auditorio y es notorio como lo escuch si se lee el final de la misma, y lo q Lacan hace en el Seminario 17 siguiendo las indicaciones de lo que sugiere Faucault. Refirindose a los instauradores de discursividad, en este caso a Freud y Marx dice: no slo hicieron posible un cierto nmero de analogas, sino que hicieron posible (tambin) un cierto nmero de diferencias. Abrieron el espacio para algo distinto a ellos y que sin embargo pertenece a lo que fundaron. Decir que Freud fund el psicoanlisis no quiere decir (no quiere decir simplemente) que el concepto de libido, o la tcnica de anlisis de los sueos vuelven a encontrarse en Abraham o en Melanie Klein, quiere decir que Freud hizo posibles un cierto nmero de diferencias respecto a sus textos, a sus conceptos, a sus hiptesis que no dependen todas del propio discurso psicoanaltico. Con cierta irona podramos decir que Freud era un autor frecuentemente citado por Lacan,

Freud no es inicial, y que adems se produce en un momento en el que ya haban transcurridos casi 40 aos de la creacin por parte de Freud de la primera forma de agrupamiento de analistas. Con ello Freud daba cuenta de su inters por asegurar la continuidad de su descubrimiento en quienes iban a ser sus herederos. Conocemos algunas de esas historias muy decepcionantes para Freud por los desvos que consideraba efectuaba tal o cual respecto de los principios establecidos. Desde entonces los disensos y las escisiones en el interior del movimiento analtico no cesaron de producirse. Entonces

4 quiere una institucin en la que poner en su centro al analizante, a la posicin de aquel que es transformado por esa experiencia, y si quiere adems, hay un lugar en el que puede testimoniar de eso, e inventa entonces un dispositivo para ello al que llama El pase.(no nos vamos a ocupar de eso). Pone en el centro as la cuestin de la formacin de los analistas. Me parece que en la pregunta de si existe Lacan sin Freud no es una pregunta ingenua, ya afirmamos que Lacan nombr a nuestro campo del psicoanlisis como freudiano, lo funda como tal, y desde ah decimos que nuestra lectura es una lectura Lacaniana de Freud. Afirmar esto, implica al mismo tiempo, reconocer que efectivamente, hay otra lecturas de Freud no Lacanianas, y esto es importante porque de lo contrario, Lacan podra volverse un dogma establecido, achicando de este modo un vasto campo de trabajo, por ejemplo, que es el de algunos caminos que Lacan no transit con respecto a la obra de Freud, ergo no estn legitimadas por el sello de lacan dixit, tratando de este modo al texto de Lacan como a un texto sagrado. Cuestin esta ltima espinosa, sobre todo para un campo como el de nuestra prctica para la que es menester tener libertad de pensamiento, un pensamiento abierto a los impasses de la clnica, bien lejos de cualquier profesin de fe aferrada a la idea de la UNA TEORA toda a la que se aborda como texto sagrado, el campo del psicoanlisis est signado ms bien por una lgica a la que, valindose de los recursos de la lgica, llam una lgica del NO TODO. Como vern se me filtran algunos significantes cuyo origen es la religin, milagro, dogma, sagrado, espacios que se fundan como los exteriores al campo psicoanaltico. Ambos autores se manifestaron respecto de la religin de modos

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013 diversos, pero con un sesgo comn, si la religin triunfa, lo cual es bastante probable, el psicoanlisis fracasar, pero entiendo esta advertencia como un estar atentos a el fenmeno religioso en la instituciones analticas mismas, en el psicoanlisis mismo, y por lo tanto tambin en el marco de la transferencia. Creo que lo que Lacan extrae de Freud transforma al psicoanlisis mismo y se crea al mismo tiempo l como autor de una obra que produce exterioridades discursivas nuevas. Creo que podramos preguntarnos hoy a 30 aos de su muerte, si se ha producido ese milagro de alguien que leyera a Lacan como l lo ley a Freud.. Lo que conocemos como la reconquista del campo freudiano, es decir su retorno a Freud, sigue los caminos de su poca, de sus posibles o supuestos interlocutores, crea un campo de discursividad nuevo, uno podra pensar en la lingistica seassuriana , Lacan encuentra el significante, lee eso en Freud, y modifica el paradigma desplaza el paradigma freudiano, el significante no est en Freud, pero Lacan lo lee ah, y su tarea primera que fue la de restaurar el filo cortante de la absoluta subversin del sujeto que implic el descubrimiento freudiano del inconciente, el retorno a Freud que emprende Lacan, transforma la letra freudiana, hace letra viva lo que de lo contario hubiera quedado condenada a una lectura solo sesgada ideolgicamente.( Lo que los discpulos de Freud rechazaban por ejemplo es el cambio doctrinario que implic la introduccin de la pulsin de muerte de la que Freud explcitamente empieza a pensar unos aos despus de la primera guerra mundial.) La particularidad de mi formacin como analista, se produjo alrededor de algunos maestros, formados por quien fue el introductor del psicoanlisis lacaniano en Argentina ms precisamente en Buenos Aires, Oscar Massotta. Leamos a Freud con Lacan, fui miembro de algunas instituciones analticas y muy tempranamente tuve lo que para m constitua un honor, la oportunidad de empezar a ensear Freud en esta querida facultad, hace muchos aos ya de eso prefiero ni pensar cuntos Indudablemente fue un desafo que me produjo mucho entusiasmo, que afortunadamente sigo teniendo, aunque por supuesto me hago preguntas distintas que en mis inicios, y el otro da cuando pensaba lo que quera decir hoy, entre otras cosas pens, FreudLacan qu onda con eso?..que me pas a m con esa dupla que es casi un sintagma cristalizado y conclu pensando lo siguiente: yo a Freud lo estudi, casi talmdicamente, y a Lacan lo le, y en esa lectura nunca dej de sorprenderme de hasta que punto Lacan ley a Freud! Sera demasiado extenso para esta ocasin ejemplificar esta afirmacin, pero perderse esas pistas freudianas en Lacan es desaprovechar demasiado, y a la vez no permite advertir lo nuevo, ah donde efectivamente Lacan hace torsiones que modifican al psicoanlisis mismo. La tensin entre los decires de Freud y los de Lacan tienen diversos grados de intensidad en distintos momentos de su obra, y este ltimo llega a advertir respecto del obstculo que representan los significantes amos de Freud, especialmente en el seminario 17 donde por ejemplo, plantea claramente su posicin con respecto a la funcin del padre en Freud con su conocida sentencia de que Freud matando al padre lo salva, aunque unos aos ms tarde ya en plena ltima parte de sus enseanzas vuelve a sostener que se puede ir ms all de padre a condicin de servirse de l. Para concluir creo, que en acto, esto lo que hizo Lacan con Freud.. Silvia Migdalek smigdalek@gmail.com

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013

5 (Des)encuentro con lo real Es en el Seminario 11 donde Lacan, en un tpico que Jacques Alain Miller establece bajo el subttulo Lo real como trauma, se aboca con singular denuedo a situar las diferencias entre tych y automatn, conectando estos dos operadores con el tema que nos ocupa. Subrayemos el carcter traumtico que presentan la sorpresa y la extraeza, para evitar caer en el lugar comn que designa como traumtico a un episodio necesariamente catastrfico. De all que en lugar de separar al trauma de la fantasa, sea menester ligar, va la mentada extraeza, cundo un hecho vivenciado como externo introduce un cierto descalabro en lo que hasta entonces haba sido familiar. Intoxicacin simblica Graciela, una joven y exitosa abogada a quien atend hace muchos aos, llega a consulta presa de una gran amargura, fruto de la inminente separacin de sus padres. Ella, hija nica de una pareja aosa, se acercaba a su treintena viviendo con sus padres y sin contar en su haber con pareja alguna. Aparentemente, la situacin desencadenada en su casa, se habra disparado a partir de una acusacin de infidelidad que la madre haba vertido sobre su marido, padre de Graciela. Mientras la madre la haca partcipe de la situacin, agrega un comentario obsceno: Tu padre hace ocho aos que no me toca. La paciente se pregunta absolutamente consternada cmo es que si tenan problemas de alcoba, no me lo dijeron antes?. Segn refiere, era de prctica que en el tringulo familiar no existiesen (al menos hasta ese momento) grumos, secretos, ni tampoco diferencias entre lo pblico y lo privado. El modo enunciativo que ella utiliz fue ambiguo: mi pap sale con otra mujer (que mi madre). Cuestin
sigue en pag. 6

Seleccin de articulos del libro Fenmenos Psicosomticos, Particularidades, RV Ediciones, (en prensa) LA FILIACIN Y EL NEXO PSICOSOMTICO
por Oscar Lamorgia Holofrase (palabra frase) que no deja de ser tributario de la imposibilidad de intervalo entre el par significante S1 S2. El sujeto queda fijado a un goce especfico que, por otra parte, le otorga un ser. Aqu el sujeto, lejos de estar representado por un significante para otro significante, se encuentra representado por su singularidad lesional. Un ejemplo interesante es en este sentido el caso de Freud, cuyo nombre de pila (Sig-mund) significa en alemn: boca triunfante y no deja de ser notable que de todas las zonas

Dossier PSICOSOMATICA

a medicina llama autoinmunes a las enfermedades que se desencadenan cuando el Sistema Inmunitario (en adelante S.I.), lejos proteger al organismo de agentes extraos, destruye rganos y/o tejidos sanos. Mientras el S.I. no entra en contacto con antgenos, se encuentra en estado de equilibrio. Cuando un linfocito gatilla una respuesta inmunolgica, desarrolla de un modo concomitante una suerte de memoria celular que determina que un eventual desencadenamiento posterior ante una amenaza anloga, sea ms rpido y en ocasiones mucho ms violento y agresivo que el original. Algunos ejemplos de enfermedades de este tipo seran los siguientes: cirrosis biliar primaria, vitiligo, lupus eritematoso sistmico, esclerosis mltiple, anemia hemoltica autoinmunitaria, enfermedad de Adisson, artritis reumatoidea, etc. Sobreadaptabilidad a un dficit filiatorio En este caso, la filiacin que ha sido torpedeada no habr de compensarse produciendo en el cuerpo marcas que operen all como suplencia. Lo que s suele ocurrir es que el particular modo en que se juega para el analizante su parcial lealtad a una rama del linaje, produce abolicin de la otra (rama del linaje) a la vez que destruye literalmente una parte de s. En el Seminario 11, el maestro francs despliega el concepto de

Puesta a punto

que se disputaron el honor de acabar con su vida, haya ganado la boca. El nexo psicosomtico En la somatizacin hay algo que salta directamente al organismo agujerendolo, haciendo que -por otra parte- la armona del cuerpo pierda consistencia en el plano imaginario. Es decir que a dicho elemento x no lo tenemos en ninguno de estos tres lugares (Incc; Pcc; CC. en forma respectiva). Si no ingresa en el sistema de transcripciones, ser la transcripcin en tanto que vehculo privilegiado de propiciacin de un escrito el modo en que, construcciones mediante, habremos de facilitar el pasaje del goce a la contabilidad. El Fps Y La Repeticin

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013

Seleccin de articulos del libro Fenmenos Psicosomticos, Particularidades, RV Ediciones, (en prensa)
que, ligndola con el planteo virulento y despechado que a partir de ese episodio descerraja sobre su padre, podra escucharse como: Mi padre sale con otra mujer (que yo). El estatismo del fantasma se vio conmovido por cierta irrupcin de un real desestabilizador. A lo largo del proceso, cuenta tres escenas enhebradas por el protofantasma denominado por Freud seduccin. En el primero que relata (pero que es cronolgicamente ltimo en la serie), ella tena 16 aos de edad y se hallaba en la cocina de su casa en medio de una comida familiar en la que, entre otros, estaba invitado Juan Carlos, un hombre de 65 aos amigo de la familia y que se caracterizaba por ser un bebedor consuetudinario. Al percibir Graciela la presencia de Juan Carlos a sus espaldas, se siente tensa y el hombre comienza un aparente dilogo balad para desembocar en preguntas y comentarios de neto corte intimista: y, tens novio?; sera bueno que cuando decidas perder la virginidad lo hagas con un hombre mayor y con mucha experiencia; Qu cachetes! te dijeron que tens una cola infernal?. El segundo episodio, acontecido cuando ella tena aproximadamente 7 aos de edad, la tiene por protagonista de un juego conocido como ico caballito. Juego que le propona Don Andrs, un vecino muy mayor que todos los das iba a tomar mate a su casa. En el tercer episodio, Graciela, entonces de 4 aos haba ido con sus padres a una quinta del Gran Buenos Aires, propiedad de una familia amiga. All, la duea de casa le dijo que fuera con el abuelo al galpn para ver los animales. En esa ocasin, el viejito que la acompaaba le pregunt si quera ver a la vaca. Ella accede y el hombre la alza para que se pare en una tranquera que le permitira ver al animal desde arriba. Es all cuando la paciente siente que el viejo le toca los cachetes. No es ocioso destacar que a la hora de consultar, Graciela padeca tambin de una rebelde roscea en sus mejillas La evidente relacin existente entre las tres escenas relatadas haba abierto camino en su adolescencia a un asco recurrente cada vez que un hombre mayor la miraba, ya fuera en episodios laborales, en transportes pblicos, etc., y aunque ningn

Dossier PSICOSOMATICA

indicador externo llenara a esas miradas de lascivia. Al relatar esto, profiere una frase que, al modo de un axioma fantasmtico enunciado con manifiesto fastidio, hipotecaba desde antiguo su sombra vida afectiva: No hay nada que hacer con los viejos no se puede!. Axioma diametralmente opuesto al agieren que la trajo a consultar, a saber: La endogmica creencia de que con los viejos se puede Psicoanalista Docente de la carrera de psicologa UBA. Materias: Variantes de la consulta ambulatoria y Clnica de anorexias, bulimias y obesidad.

Oscar Lamorgia

Relacin entre la particularidad del enfermo y el trastorno psicosomtico

Lic. Liliana Schiavone.

En el presente texto se articulan fragmentos del caso clnico del paciente C. con algunos conceptos

psicoanalticos. El objetivo es sealar la correspondencia que se observa entre la enfermedad del paciente psicosomtico y su posicin subjetiva respecto su enfermedad y los distintos mbitos donde despliega su vida anmica. C. 27 aos- es un paciente que padece neuralgia del trigmino, una enfermedad muy dolorosa, que pertenece al cuadro de las manifestaciones neurolgicas ms frecuentes entre las enfermedades autoinmunes. Estas enfermedades son casos en los que el sistema inmunitario, que es el sistema que aporta al cuerpo las defensas contra las enfermedades, en vez de defenderlo, lo ataca. La definicin que da la enciclopedia mdica Medline Plus del fenmeno psicosomtico (FPS) por el que C. acude a consultarme es: Neuralgia del Trigmino: Es un trastorno nervioso que causa un dolor punzante en partes de la cara Para describir la sensacin de dolor, los pacientes sealan un rea de la cara que acta como desencadenante, tan sensible que el mero contacto con corrientes de aire puede desencadenar un episodio de dolor. Los ataques son referidos como calambrazos elctricos punzantes o como si les hubieran dado un disparo que acaba siendo intratable. En las entrevistas preliminares a su tratamiento analtico, el paciente C. confunde en su discurso su persona con la de su padre, de quien hereda esta enfermedad. C. solamente habla sobre temas domsticos y familiares relacionados con su enfermedad y la de su padre, no aparecen cuestiones personales de inters o conflictivas en su discurso. No existe para l la posibilidad de pensarse a s mismo ms all de su familia. Es llamativa la discordancia que se observa entre su padecimiento y la desafectacin con que l enuncia su: trgico e ineludible desenlace. Es una de las metas en la direccin del tratamiento psicoanaltico que C. comience a subjetivar su enfermedad, que hable de ella como algo propio, sintindola y no slo racionalizndola; para ello se apunta a que diferencie de quin sigue en pag 7

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013

7 El sujeto ($) aparece entre los significantes, entre el sujeto ($) y el Otro (A) est la afnisis. Lacan afirma que en el FPS no se produce la afnisis. En lugar de deslizar de S1 a S2, se pliega uno sobre el otro y desaparece el efecto $. En una sesin el paciente C. recuerda que justo cuando a l se le comienza a ocurrir la posibilidad de estudiar, su padre recae. Aparece nuevamente esa frase holofraseada que podra o no haber sido formulada en forma explcita ya que no se trata de lo fenomenolgico sino del plano discursivo- que encierra el mandato familiar desde el que C. no encuentra su lugar como $. Responder desde el significante holofrsico deja a C. indefenso ante la demanda del Otro, la demanda del Otro impacta en su cuerpo directamente. Es la irrupcin de un factor exgeno recada- que se adhiere a ese funcionamiento endgeno ya alterado por el efecto holofrsico, y lesiona el cuerpo, apareciendo como un real mordiendo el cuerpo esto pensado siempre desde tiempos lgicos y no cronolgicos-. El cuerpo de C. en su funcionamiento alterado, por la induccin del significante holofrsico factor endgeno-, enferma en el momento en que su padre recae y l toma la responsabilidad familiar de llevar adelante el negocio factor exgeno-. Desde el anlisis se interroga la demanda del Otro, en el caso de C. la demanda holofraseada que lo dejaba indefenso ante su dolor fsico y destino ineludible. Es a partir de la posibilidad de ir produciendo formaciones del inconsciente que C. puede desplegar sus intereses, armar su bsqueda, sin tener por ello que abandonar a su familia. Lic. Liliana Schiavone lischiavone@hotmail.com

Seleccin de articulos del libro Fenmenos Psicosomticos, Particularidades, RV Ediciones, (en prensa)
habla cuando habla; es esa es mi primera intervencin analtica. Como la mayora de los enfermos psicosomticos C. acude a mi consultorio trado por un tercero preocupado por su salud mental, es as que: se presenta a travs de otro en este caso una amiga-, cuando dice primero se des-dice iniciando sus frases con la palabra Nada y cuando habla se confunde con un tercero en este caso su padre-. Mis intervenciones inciden en el discurso del paciente quien va subjetivando su padecimiento, construyendo su propia demanda en el espacio analtico. La demanda debe ser leda dentro de la lgica transferencial. La intervencin del analista es posible por la instauracin de la transferencia, y la transferencia se instala debido a la intervencin del analista. En el paciente psicosomtico se intenta enlazar aquello que parece haberse des-soldado de la cadena significante. A lo largo de las entrevistas le formulo a C. reiteradas veces la pregunta Quin?: apuntando a que empiece a diferenciarse de su padre y situarse como sujeto padeciente. El paciente C. va cambiando su posicin con respecto a la pregunta: quin?: a) primero no se inmuta, aqu observamos su adaptabilidad y la confusin entre l y su padre, b) luego se molesta, con esa molestia se comienza a romper el modelo de adaptabilidad, aparece una tensin hasta el momento inexistente. c) En un tercer momento ante mi insistencia C. descubre que no se entiende a quin se refiere cuando habla de l y de su padre, posibilitando a C. subjetivarse y diferenciarse, y finalmente d) sonre, al comenzar a escucharse, el paciente reconoce en su discurso su imposibilidad de encontrar su lugar ms all de sus deberes familiares, que lo que se le presentaba sin salida no era as, en consecuencia comienzan a aparecer y desplegarse sus intereses personales. Puede compatibilizar su lugar en la familia con su propio lugar en el mundo. Desde el psicoanlisis denominamos a estos pacientes como enfermos con trastornos psicosomticos en vez de llamarlos pacientes con trastornos orgnicos, porque el organismo es tomado por lo simblico. Freud en Introduccin al Narcisismo demuestra que el yo es una construccin, que al autoerotismo se le suma una nueva accin psquica para que el narcisismo se constituya. Lacan retomar la teora del Narcisismo, demostrando que el yo se construye sobre la base del desconocimiento, en un clima de tensin. En el esquema Estado del espejo Lacan ubica a un nio pequeo frente al espejo, reconocindose en esa imagen que no es l mismo: el nio que an no domina su cuerpo puede ver en la imagen un cuerpo entero, no fragmentado como an es l. Lacan ubicar un plano de fenmenos que es ptico, pero al mismo tiempo simblico. Lo que Lacan ubica como espejo es la palabra el orden simblico-. Con las palabras se va armando la imagen, se acomodan las identificaciones que son imaginarias, o sea que el espejo identificatorio es el de las palabras (funcionando como una matriz simblica). En esta operacin simblica, de constitucin del $ (sujeto) en la imagen virtual y no en la real, se ve la alienacin del $ a los significantes del otro. Los fenmenos psicosomticos provocan lesin en el cuerpo. Tienen la caracterstica de la holofrase, que es un trmino que Lacan toma de la lingstica. La holofrase tiene la caracterstica del signo en cuanto a que es unvoca y no hace cadena en el discurso del enfermo, quien lo vive como ajeno y mrbido al mismo tiempo. Se diferencia del sntoma que es equvoco. El sntoma, al ser una formacin del inconciente, puede armar cadena significante, produciendo afnisis que es la alienacin del $ a los significantes.

Dossier PSICOSOMATICA

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013

Seleccin de articulos del libro Fenmenos Psicosomticos, Particularidades, RV Ediciones, (en prensa) LA SOMATIZACIN Y EL PODER SUPREMO DE LA MENTE ENTREVISTA A HCTOR O. BECERRA Entrevista de Ysica De Santo Ests somatizando!", es una de las frases que puede escucharse en cualquier mbito y que intenta sealar la influencia de la mente sobre el cuerpo y que puede llegar a plasmarse en forma de enfermedades psicosomticas. La cuestin de la somatizacin se populariz y si bien algunos mdicos la subestiman, o consideran una moda, muchos otros alertan sobre sus riesgos, y los pacientes ms informados intentan controlarlo. El poder supremo de la mente, una vez puesto en marcha sobre el organismo, podra revertirse. "Pueden advertirse las causas de la enfermedad y hasta frenarla", sostiene Hctor Oscar Becerra, psicoanalista ganador del premio Sigmund Freud (2012). El galardn es otorgado por la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires, con el auspicio de la Embajada de Austria pas de origen del padre del psicoanlisis. Becerra fue premiado por su ensayo Introduccin al estudio del paciente psicosomtico, en el que analiz el caso de un paciente que padeca esclerosis mltiple, que gracias a la terapia, logr comprender su patologa y detenerla. Becerra cuenta con ms de 30 aos de experiencia, es docente titular de tica y Deontologa Periodstica en TEA & DeporTEA, una materia donde tambin articula sus conocimientos interdisciplinarios y recibe pacientes de las obras sociales del Poder Judicial de la Nacin y del Congreso de la Nacin. Luego de su paso por la Universidad del Salvador donde obtuvo una licenciatura, ha realizado dos posgrados uno en psicosomtica en la Universidad Favaloro y otro en iconeuroinmunoendocrinologa clnica en la Asociacin Mdica Argentina. Para el especialista, "entender la psicosomatizacin es fundamental para todo profesional, pero sigue siendo un campo poco explorado". De Santo: De qu trata el proceso psicosomtico? Becerra: Hace 10 aos comenc a atender a un hombre de 30 aos que lleg a mi consultorio devastado. Su mdico le haba diagnosticado esclerosis mltiple. Comenc a tratarlo y poco a poco fui descubriendo que su organismo estaba funcionando en consonancia con sus vivencias, con su manera de ser. Un ejemplo era la forma en la que se relacionaba son su novia, cedindole espacio, tratando de contemporizar con ella a cualquier precio. Esa era la manera que el paciente encontraba para llevar adelante casi todas sus relaciones (afectivas, familiares, etc.). De esta manera, lo que suceda con su forma de vincularse tena visos de similitud con lo que suceda en su organismo. De Santo: -Aclaremos que la

Dossier PSICOSOMATICA

esclerosis es una enfermedad del sistema nervioso central que produce mltiples lesiones en el cerebro y la mdula espinal causados por el sistema inmunitario contra la mielina de los nervios. La medicina tradicional sostiene que el origen de la enfermedad es desconocido. Con el tiempo la mayora de los casos es mortal y no existe ningn tratamiento curativo especfico aunque la frecuencia de las crisis intermitentes se reduce con Interfern Beta Becerra: Esa idea acerca de lo que sucede con su organismo la podemos trasladar al terreno de la vinculacin. La novia lo criticaba y le deca: Vos tenes esa enfermedad porque nunca te defendes, siempre te tragas todo. El paciente estaba afectado por una sobreadaptacin al otro. La sobreadaptacin es un concepto de Liberman que me ayud mucho a entender este tipo de patologas. Adems de las dificultades para enfrentar a su novia, el paciente tena una historia familiar que lo mostraba como alguien que desde siempre se haba sobreadaptado. Su pap era militante peronista y haba estado preso. l, con su madre y hermanos, tuvieron que mudarse y hacer como un exilio al interior del pas y debi tomar a su cargo la depresin de la madre; por lo que se termin convirtiendo en el padre de su propia madre, que se entienda que estoy hablando de roles. El paciente estaba atento a que el otro no sufriera, que tuviera todo lo que necesitaba; mientras tanto se desmoronaba su propia libido, su propio ser se desdibujaba en los otros. (...)

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013

9 anlisis, poder ir ms all del padre a condicin de servirse de l, y tambin propone ir ms all del falo, pudiendo acceder al campo femenino, no sin dejar de tener relacin al falo. Esto es independiente del gnero de los sujetos que se inscriban en ambos campos. Es decir que en el campo masculino flico puede haber hombres y mujeres, y en el campo femenino tambin puede haber hombres y mujeres. As ubica a la tachada mujer en el campo femenino: L Mujer, que tendr relacin con la castracin estructural: S(), y con el Falo: . Entonces podemos diferenciar El Padre que ante todo es un significante, como desarrollamos, de Un padre, que en tanto haya accedido a una posicin ms all del padre a condicin de servirse de el, o ms all del falo, no sin tener relacin al falo, es decir una posicin inherente al campo femenino, podr ejercer lo fundamental de su funcin: no solo transmitir el Deseo en la Ley, no solo poder hacer de una mujer la causa de su deseo, convertirla en madre y dar al hijo cuidados paternales, sino tambin transmitir la castracin y en el horizonte dejarse matar simblicamente por su hijo, es decir soportar feliz que su hijo, a su vez pueda ir ms all del l, a condicin de servirse del mismo. As como las mujeres son una por una, los analistas son uno por uno, un padre tambin debera, accediendo al campo femenino, ser tambin uno por uno, y su funcin ser fundamentalmente una invencin singular. Despus de todo este desarrollo conceptual que comparto para el debate, les deseo un muy feliz da a cada padre, uno por uno, ms all de la comn medida flica del DA DEL PADRE, de los beneficios mercantilistas y comerciales de la invencin de un da para todos, Los padres son uno por uno, diferentes, conforme a su invencin singular, conforme a su savoire faire ser padre, sin poder constituirse en ninguna clase de patrn ni de saber universal.

QUE ES UN PADRE?
Por Eduardo Garca Dupont
n principio podemos pensar que un padre se puede estudiar desde los tres registros. Desde lo Simblico se relaciona con el mito fundante freudiano de Tten y Tab, el Padre Muerto que una vez asesinado retorna como Ley, lo que Lacan conceptualizar como el Nombre del Padre. Desde Lo Real tendr que ver con el orangutn de ese mito, dueo de todas las mujeres y del goce absoluto sin castracin, momento lgico anterior a su asesinato, se trata del Padre de la Horda Primitiva. Desde lo Imaginario, se trata del padre que imagina el sujeto a partir de los dichos de la madre sobre ese padre. Le llevar muchos aos acercarse el sujeto al padre, ms all del discurso de la madre. Ese padre imaginario puede estar idealizado o degradado depende de los dichos de esa madre. Bien si consideramos al padre desde lo simblico es fundamentalmente un significante: el significante del Nombre del Padre que sustituir al significante del Deseo de la Madre, adviniendo como resultado de la Metfora Paterna el sujeto como falo imaginario del Otro. Bien al definir la Funcin Paterna Lacan la define como la encargada de transmitir el Deseo en la Ley, y la funcin materna que definir como consistente en alojar al sujeto en un deseo particularizado aunque mas no sea por la va de sus propias carencias. Ms adelante definir a un padre como aquel hombre capaz de hacer de una mujer la causa de su deseo, poder convertirla en madre, y dar al hijo cuidados paternales, es decir cuidados simblicos, es decir acompaar al hijo a incorporarse en la cultura. Entonces ms all de los registros imaginario y real, desde lo simblico el padre ante todo es un significante. Significante

ordenador, significante organizador, significante constitutivo del sujeto, lo que Lacan en el Seminario Libro 3: Las Psicsis, conceptualizar como: La carretera principal. En el Escrito La significacin del falo, Lacan dir respecto del falo que no es un objeto, parcial, ni una fantasa, ni el rgano anatmico, el falo ante todo es un significante.

Significante por excelencia de la falta. Al falo en este escrito lo conceptualiza como significante del deseo, y en el escrito: La subversin del sujeto lo definir como significante del goce. Curiosamente as tambin se desdobla el padre como significante del Deseo Ley, y como significante del goce cuando aparece bajo las formas obscenas y feroces del Super Yo. Es decir lo mismo que dice del Nombre del Padre, coinciden en ser ante todo un significante. Por lo tanto hay una comunidad lgica entre el Nombre del Padre y el Falo Simblico, ambos son significantes patrones y ordenadores de la subjetividad. Bien, Lacan en su enseanza propone, en el horizonte de un

10

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013

BIBLIOTECA

Hechizos del tiempo. Una logica del acto analitico. Hugo Cardoso / Lamorgia Oscar
En esta instancia presente y reflexiva, despus de haber ya transitado por un pasado cercano, la minuciosa formulacin de los textos que integran este libro, y cuya culminacin en un futuro ya est en marcha, convoca a preguntarse: "De qu se trata la experiencia de un anlisis? No siendo ni una ciencia psicolgica ni un arte, ni una religin, ni magia, sin embargo?" "El psicoanlisis es (algo) a tomar en serio, an cuando no sea una ciencia" Lacan.

a ello, la posicin en la que se encabalga el consultante, requiere de maniobras clnicas que muchas veces no pueden situarse en el plano de una atarxica neutralidad. Por otra parte, es menester revisar categoras fsicas que arman por su persistencia una clnica por momentos obsoleta y que, en aras de los cuidados a implementar, plantea un descuido por la posicin existencial del sujeto. El situar los goces inmanentes a los intervalos entre los diferentes registros permite localizar el asiento del goce especfico del fenmeno psicosomtico y su taxativa exclusin de la comarca denominada: Formaciones del inconsciente. En la somatizacin hay algo que salta directamente al organismo agujerendolo, haciendo que -por otra parte- la "armona" del cuerpo pierda consistencia.

De la histeria a la feminidad. Caminos posibles, Letra Viva Eduardo Garcia Dupont

La seduccin, la inteligencia, la dulzura, la amabilidad, la ternura, la cordialidad, el humor, la dedicacin, la simpata, la bondad, la abnegacin, la lealtad, la eficiencia, la resolucin, la sensualidad, el erotismo, la sagacidad, la maternidad, etc. Pero tambin la paranoia, la melancolizacin, el odio, la crueldad, la querella, la venganza, el resentimiento, la desvalorizacin, los celos, la simulacin, el gatoflorismo, la posesividad, la locura, la envidia, la infidelidad, la teatralizacin, el chusmero, la exageracin, la tragedia, el histrionismo, la inseguridad, la tontera, el egosmo, la culpa, lo sacrificial, la soledad, etc. Hadas y brujas, amas y esclavas, mendigas y autosuficientes, sensibles y calculadoras. Infinitas mscaras de la histeria que extraviaron a Freud, en el imposible discernimiento de qu quiere una mujer. Tal vez por no haber diferenciado suficientemente histeria de feminidad; o tal vez porque el deseo femenino evoca lo angustiante y enigmtico del deseo del Otro; o tal vez porque para esa pregunta no haya una respuesta universal. Ya que el Psicoanlisis tanto le debe a la histeria, propongo, a travs de su exhaustivo estudio, un safari desde la teora, la clnica y el cine, por ese 'continente negro', llamado feminidad.

Psicoanalisis: escritura de la falta-en-ser, Oscar lamorgia Letra Viva

Este libro quizs sea la forma in situ de confrontarnos al pasaje que se opera en el encuentro de la propia escritura. No de cualquier escritura, de aquella que escribindonos realiza una obra. Dnde se produjo la escritura de Psicoanlisis, escritura de la falta-en-ser? Podramos decir que en la lectura de los textos que dejaron su marca en el autor o en los aconteceres del trabajo clnico donde los analizantes nos confrontan cada vez a la pregunta acerca de qu psicoanlisis, de qu cura, de qu sujeto hablamos? Durante el seminario, dispositivo elegido por Oscar Lamorgia donde transmisin y tica se anan en un ir diciendo, no de un saber constituido sino de aquel que ir precipitando a partir de ese decir con otros, en ese dilogo que har de las propias letras, escritura? otra textualidad? (...)

Herejias del cuerpo 2 ed. Letra viva Oscar Lamorgia

Se podra decir que una de las diferencias que separan al psicoanalista del historiador radica en el hecho de que, en tanto que el segundo ha tomado distancia de los hechos que investiga (algo as como ir de cacera al zoolgico), el primero se encuentra incurso en tales hechos. De all que la labor analtica proceda a mitad de camino entre el azar y el clculo. El capitalismo salvaje y la cada de ciertos antiguos ideales linderos con una decorosa ingenuidad setentista, son coadyuvantes de la prdida de referencias cuyo destino final parece ser el de un obligado desamparo. Debido

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013 desmenuzamos los modos --en sentido spinociano --- de las mltiples presentaciones, dolorosamente desencadenadas, patolgicamente experimentadas, de ese ncleo errtico para ir coligiendo su lgica. Su topos se represen ta una y otra --- y otra --- vez porque es la escenificacin fundamental del supuesto destino de cada neurtico. Ahora bien, sa es exactamente la atmsfera pattica --- en el sentido de un pathos doloroso --- que debe acompaarnos para llegar a ella. Parece un comps arrtmico de flujo y reflujo ficcionalizado en su compactacin. Pese a ello se imagina como estallido, colgajos descalabrando el tejido de la existencia. Puede ese dolor cauterizar en el ala rido mismo? Dejar de ser ese enigmtico placer-en-eldolor que se acompaa siempre y subrepticiamente de cierta dosis difusa de angustia? Puede cesar esa exaltacin que se estancia --- al fin --- en la desazn, que busca tan ferozmente un anhelado y sufrido Ser? Cuando su filo denso3 --- herida en el cogulo, religin en la hereja --- devenga relieve nombrado habr concluido nuestra funcin4. II Desde el punto de vista de la prctica, es indudable que ca da tanto un gran nmero de vicisitu des parece resumirse en este dardo a-subjetivo, meollo penumbroso al saber, as como hay momen tos en que todo lo que viene discurrindose en un anlisis se puntua liza en un hecho trans fe ren cial del analizante, que parece venir a recibir toda la carga de la resistencia, como Freud destac casi de inmediato en su obra. Alejarse de esa encrucijada slo implica diferir para ms adelante el enfrenta miento ineludible, repetitivo, de lo que all anida.
Diramos que lo marginal se adentra en la periferia, alejndose hacia su imposible centro, siempre en fuga. 4 Recordemos cuando Lacan, en el Seminario de la Etica, dice que la arquitectura es dolor petrificado.
3

11 Sea como causa de anlisis, de supervisin o de mera preocu pacin entre horrorizada y gozosa, el sufrimiento5 --- que desde la mira del principio del placer pensamos como lo displacente ro --- evoca un ms all dramtico y visceral y nos pide el cuerpo de una teori zacin que permita acompaarlo. Estamos en el rea donde implotan todos los andamios y, como veremos, se desparraman. Nadie se analiza para o deja de analizarse por hallar o no el sentido de sus sueos o de sus lapsus, con los cuales puede coexistir pacfica mente durante toda su existencia, tan olvidables como meramente intere santes son. Esta es la verdad relativizada en cuanto a los mensajes que vehiculi zan. Pero, si hay una manifestacin prctica de ese fondo duro y opacificado relacionado con lo que motiva el an lisis o su finaliza cin precoz, es ese malestar difuso que aceptamos como gua en la direc cin de una cura. Es que esa gua insiste, consiste o ex-siste? No lo sabemos an, aunque s que resiste. Sobre las razones de ello, intentar tratar6 durante todo mi recorrido. III Sito ahora esa ribera opaca: tratar de cernir, acotar, congregar perspectivas que provengan de distintos ngulos. Ms que considerarlo entonces un ncleo resistente a eliminar, creo mejor intentar un recorrido entrecruzado de sub-temas de esta rea del psico anlisis: un enrejado que nombre ese colapso. Para la universalidad de la Universidad, ser un anti-listado, resumido en la neurosis y el fantasma-en-su-borde.

Ral A. Yafar

FANTASMA EN-EL-BORDE-DE-LA-NEUROSIS 676 pag, Octubre 2012 Ricardo Vergara, Ediciones

Prefacio
I i bien la difusin y la enseanza del psicoanlisis no excluyen la pertinen cia clnica, ya que las reas del diagns tico estructural suelen ser captulos importan tes --- y eso es parte de la seduccin que pretenden ejercer ---- , es raro que se centren en el fantasma y su conexin con la repeticin. Y esto, pese a su omnipresencia cotidiana en el habla de los analistas. Recortado en su oblicuidad, el tema casi siempre se aborda por el sesgo. De este modo, su borde opaco navega sigilosamente por las aguas del psicoanlisis. Su posicin de excentricidad, desanclada, nos empuja a las orillas. Pero se trata, como veremos, de un rea de la prctica que ocupa un lugar de sombras --- recordando el sintagma de Freud1 --- ms que de un verdadero problema tericocl nico2. Ese lugar circunscribe los velos multiformes del vaco:
1 Ver mi artculo Un lugar de sombras, en Sujeto, Acto, Repeticin, Ral A. Yafar y Carlos A. Basch (Letra Viva, 1997). 2 La prctica avanza de lo particular a lo particular ---- a lo sumo supervisndosela ----, la clnica intenta teorizar el no-todo de lo que la prctica le ensea.

Hablamos del sufrimiento serio, del malestar en la cultura, subrayando el primer trmino. Lo que Lacan, en el seminario recin citado, llama la arista dura de Freud. 6 Ver mis reflexiones sobre el tema del tratar y de lo tratado en el prlogo de mi libro: Fobia en la enseanza de Lacan (Letra Viva, 2004).
5

12

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013

Le

Consideraciones acerca de la

pegu porque me mir mal

violencia escolar a partir de una experiencia

Rosana A. Rancao
l presente trabajo surge a partir de una experiencia realizada en una escuela del Ciclo Superior Polimodal de la zona sur del Gran Buenos Aires, desde octubre de 2004 a mayo de 2006. Partiremos de considerar la prevencin en salud mental no reduciendo su conceptualizacin a la deteccin precoz de patologas, sino incluyendo, adems, el abordaje de aquellos emergentes que desde lo social, grupal, familiar y cultural puedan actuar como factores desencadenantes de conflictos interpersonales, de sufrimiento psquico o de ambos; o por el contrario, operar como catalizadores y promotores de salud. Nuestra propuesta de acercamiento a las escuelas es para trabajar in situ estos emergentes, entendiendo el mbito escolar como un lugar clave en el desarrollo de nios y adolescentes. Y considerando adems, que es de estas instituciones de donde provena la mayor cantidad de derivaciones a tratamiento psicolgico. Es de destacar que la prosecucin de esta experiencia, si bien surgi a partir de un malestar, slo fue posible de sostener gracias al deseo de quienes participamos en ella y a la firme decisin - de parte del personal directivo, miembros del gabinete y docentes. - de no ceder ante l.Desarrollo de la Experiencia Nos acercamos a la institucin referida interesados en conocer las inquietudes, saberes y problemticas de los miembros de la comunidad escolar respecto de los nios y de los adolescentes que all concurran, muchos de los cuales eran derivados a nuestro centro asistencial. Nuestra propuesta era ofrecer

un espacio de trabajo y escucha abierto a todos los integrantes de la institucin, a fin de maximizar nuestra atencin flotante para situar el discurso escolar y las probables demandas emergentes. La metodologa de trabajo consisti en entrevistas grupales e individuales con directivos, docentes, alumnos, miembros del gabinete y padres. La frecuencia y duracin de los encuentros se paut en cada ocasin y de comn acuerdo. Durante las entrevistas realizadas

su formacin en extensas jornadas de capacitacin. El directivo tena un proyecto para la creacin de un centro de estudiantes y una asamblea escolar, pero exhausto y angustiado estaba considerando pedir una licencia laboral. En el horizonte y en ambas mrgenes, la violencia: de un lado, la agresin fsica; del otro, el estrs laboral y sus estragos. Consideraciones tericas Del malestar a la violencia. En la actualidad, cuando los medios de comunicacin se refieren a la violencia escolar, aun en episodios de agresividad entre alumnos y docentes, se observa el sentido especular del vnculo. Pareciera no tratarse ya de la rebelda contra el orden instituido, sino ms bien del desconocimiento del mismo, y quiz como causa y consecuencia de ello, de la exclusin del tercero. En nuestra experiencia, surgen las siguientes voces: De los alumnos: Los profesores no nos escuchan (...) no podemos hablar, las sanciones son injustas (...) los chicos traen los problemas de sus casas. Las propuestas de solucin van desde la expulsin: hay que echarlos, hasta el habra que hablar ms. Y siempre el motivo disparador de la agresin fsica consiste en le pegu porque me mir mal, me barde, sin poder decir ms que ello. No hay escena, ni juego, ni conflicto; slo una mirada o una palabra mala provoca la agresin. Nunca una palabra de dolor o de consuelo, ni siquiera discusiones. Qu anudamiento, tal vez fallido, all se desata? Forcluda la dimensin simblica, las marcas del Otro retornan en lo real del cuerpo, en cicatrices, y a travs de actas escolares y denuncias policiales. Nada se sabe del que mira ni del que es mirado: se miran, se desconocen... Querrn conocerse? Qu pasara entonces? sigue en pag 13

se observ una gran preocupacin por sucesos de violencia que ocurran entre los alumnos, especialmente de los ltimos grados (7, 8 y 9 ao). Estos hechos de violencia fsica ocurran generalmente a la salida de la escuela, con amenazas previas va celular. En otras oportunidades, eran los padres de los alumnos que acudan a la autoridad escolar a solicitar que intervengan por medio de sanciones en las peleas ocurridas entre los jvenes en sus casas; sin embargo, cuando el directivo intervena de este modo, reciba las quejas de los chicos sancionados y de sus padres, inclusive cartas documento por negarles el derecho a la educacin. Los docentes, muy preocupados por esta situacin, vean frustrada su tarea de enseanza y continuaban

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013 De los profesores: El problema lo traen los chicos de sus casas coinciden con ellos -, No podemos dejarlos pasar (...) hay que sancionarlos, no nos queda otra que la suspensin o la expulsin vuelven a coincidir -, los padres tienen que hacerse cargo de sus hijos. Detrs de todo esto, el fantasma de la responsabilidad civil si se lastiman y la culpa por el abandono de persona si no intervienen. Paradjicamente, pareciera que la forma de protegerlos es expulsarlos. Las propuestas que se planteaban eran la capacitacin, la insercin en un Programa Nacional de Mediacin, los acuerdos de convivencia: siempre la palabra escrita. En su lectura de los cuatro discursos propuestos por Lacan, Clavreul (1988) nos seala: El discurso del maestro saca su fuerza del hecho que se sostiene independientemente de la subjetividad, tanto de quien lo enuncia como de quien lo escucha () La pretendida objetividad del investigador es la retraccin de la subjetividad del autor, lo cual no implica que la subjetividad no exista, sino que no tiene ninguna importancia para la comprensin del texto. (p.198) Nos preguntamos entonces: Por qu los docentes no podran aplicar en su prctica los conocimientos adquiridos? Son incapaces? En este sentido, seguimos a Dejours (1988): La falla humana frente a la tarea es inevitable, ya que lo real nunca se deja aprehender ms que bajo la forma del fracaso. () Frente al fracaso de una tcnica, de un saber hacer o de un conocimiento, hay un sujeto que experimenta impotencia. () El fracaso puede ser tambin un impulso hacia la superacin, hacia la bsqueda de solucin. (pp. 42-43) Destaca, adems: () la diferencia terica de gran alcance entre la realidad de la actividad (a la que apunta la expresin actividad real o trabajo real) y, lo real del trabajo, es decir los lmites del saber, de los conocimientos y de la concepcin, con los que chocan los actos tcnicos y las actividades de trabajo. (p. 44)

13 excesos adquiridos. Podran dejar su equipaje en la puerta de la escuela? Lacan (1948/2008) nos recuerda que el conocimiento es paranoico, siempre viene del Otro. El saber, en cambio, es otra cosa. Hay un saber que no se sabe: El sujeto no sabe lo que dice, y por las mejores razones, porque no sabe lo que es (1955/1993, p. 367). El saber supone a un sujeto, el conocimiento no lo necesita. Tal vez no se trate entonces de partir del conocimiento sino ms bien de la ignorancia, siendo esta precisamente la posicin del analista (2002). Para encontrar algn saber-hacer quiz debamos rescatar al sujeto, recuperar la subjetividad perdida en el conocimiento. Entonces, dejar de hablar de la violencia muda y estar dispuestos a escuchar, a que docentes y alumnos puedan pronunciar-se. Justificar sociolgicamente, explicar la violencia por la repeticin (Corea & Lewkowicz, 2003), no explica nada, ms bien se auto-explica por la misma operatoria sintctica en la que un caso es la causa de otros. As, diremos que los sujetos se pierden en la alineacin especular: los chicos son as por sus padres, los padres dicen: la culpa es de los maestros, los chicos: le pegu porque me miro mal. Nos preguntamos: cmo operar all con algo que irrumpe desde adentro y que, sin embargo, es visto como ajeno? Es posible rechazar la violencia sin rechazar al nio? Si tomamos el modelo del acting out (Lacan, 1962-63/2007) como un momento de la cada del Otro, un llamado a que el Otro ocupe su lugar, tal vez desde esta perspectiva podramos entender por qu las intervenciones desde la sancin en esos momentos no operan. La autoridad est desautorizada: cmo suspender a alguien que ya est suspendido, expulsar a sigue en pag 14

Este encuentro con lo real del trabajo docente es lo que tal vez genere angustia en los maestros, angustia que a veces, aun con las mejores intenciones, tambin puede transformarse en violencia. En ese sentido, podramos tomar el concepto de ideologa defensiva propuesto por Dejours (2001), que tiene como objetivo fundamental enmascarar, contener y ocultar una ansiedad particularmente grave (p. 39). Es un mecanismo de defensa elaborado por un grupo social particular que tiene los caracteres especficos de la naturaleza de la organizacin del trabajo. Volviendo a Lacan, nos preguntarnos en torno de esa discordancia estructural entre el ser y el saber, situando all el encuentro con lo real del trabajo; entre el conocimiento terico, la representacin de la infancia (Volnovich, 1999) y el orden cultural en cuanto saber de la poca y normatividad social- que se espera los docentes puedan transmitir; y el nio, sujeto real que se presenta, que no es un analfabeto, un ser a-cultural, sino tal vez alumno excepcional, acta con todos los recursos, carencias y

14 un sujeto que no est? Cmo intentar retornar? En estas circunstancias, como portadora en el mbito social de la funcin paterna, la institucin escolar fracasa. Y no pudiendo operar, al decir de Lacan (1948/2008), la funcin que llamaremos pacificante del ideal del yo, la conexin de su normatividad libidinal con una normatividad cultural ligada desde los albores de la historia a la imago del padre (p. 121), la institucin queda instalada a nivel del Sper Yo como imperativo de goce; luego de las sanciones, los chicos estn peores. Si tomamos el estadio del espejo como la matriz simblica de la constitucin subjetiva, veremos que es el Otro quien sostiene y anticipa lo que el nio ver, aun en su prematuracin (Lacan, 1949/2008). Segn como l sea visto, nombrado, libidinizado por el Otro, podr ver en el espejo a un semejante o ser la imagen de un joven violento del que habr que defenderse y al que hay que destruir, destruyndose. Pero quiz los docentes tambin se encuentren suspendidos de un Otro Lugar en la escuela, expulsados en la institucin. Privilegiar el conocimiento y la capacitacin, tal vez los incapacita, los condena al sufrimiento del aplastamiento subjetivo. Quiz no podrn hacer, en tanto ellos no estn como sujetos instituyentes. Docentes y alumnos: cuerpo y palabra vaciados de subjetividad. Como los nios, tampoco ellos pueden hablar; por la organizacin del trabajo se les dificulta re-unirse, no hay posibilidad de transmisin de saberes. Probablemente a ellos tampoco se los escucha. Los docentes hablan para dictar clase, tomar lista, sancionar, gritar para que los chicos se callen; los alumnos, slo para dar examen o insultarse. No hay conversacin: la palabra deviene palabra vaca. Entre ellos, el texto les enva mensajes; los celulares se transforman en objetos siniestros, pues al parecer cobran vida propia para amenazar de muerte a los sujetos que los portan.

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013 A medida que la palabra empez a circular, los sujetos advinieron enunciantes; se comenz a organizar el centro de estudiantes y la asamblea escolar, no como un tribunal, sino como un lugar de encuentro para hablar, y tambin para discutir. El discurso es vnculo social; la palabra tiene una funcin y un campo entre los seres que habitan el lenguaje y, como nos lo recuerda Lacan, incluso en el extremo de su desgaste, conserva su valor de tsera (1966/2008, p. 244). Es por ello que quiz all, aun en el mbito escolar -por qu no?, haya lugar para el deseo de un analista.
: Clavreul, J. (1988). El Orden Mdico. Barcelona: Ed. Argot. Corea, C. & Lewkowicz, I (2003). Se acab la infancia? Ensayo sobre la destitucin de la niez. Buenos Aires: Ed. Lumen. Dejours, C. (1988). El Factor Humano. Buenos Aires: Ed. Lumen. Dejours, C. (2001). Trabajo y Desgaste Mental. Buenos Aires: Ed. Lumen. Lacan, J. (1993). Seminario 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires: Ed. Paids. (Trabajo original publicado en 1955) Lacan, J. (2008). Escritos I (2da. ed. rev.). Buenos Aires: Ed. Siglo XXI. (Trabajo original publicado en 1966) Lacan, J. (2002). Escritos II (2da. ed.). Buenos Aires: Ed. Siglo XXI. Volnovich, J. R. (1999). Los cmplices del silencio. Infancia, subjetividad y prcticas institucionales. Buenos Aires: Ed. Lumen.

Poemas
Alejandra Pizarnik
ORIGEN Hay que salvar al viento los pjaros queman el viento en los cabellos de la mujer solitaria que regresa de la naturaleza y teje tormentos Hay que salvar al viento CANTO el tiempo tiene miedo el miedo tiene tiempo el miedo pasea por mi sangre arranca mis mejores frutos devasta mi lastimosa muralla destruccin de destrucciones slo destruccin y miedo mucho miedo miedo. SUEO Estallar la isla del recuerdo La vida ser un acto de candor Prisin para los das sin retorno Maana los monstruos del bosque destruirn la playa sobre el vidrio del misterio Maana la carta desconocida encontrar las manos del alma SOLAMENTE ya comprendo la verdad estalla en mis deseos y en mis desdichas en mis desencuentros en mis desequilibrios en mis delirios ya comprendo la verdad ahora a buscar la vida

Bibliografa

Rosana Rancao
Licenciada en Psicologa UBA. Maestranda en Psicoanlisis UK.. Postgraduada en Medicina Social Comunitaria Universidad Maimnedis. . Coordinadora de Adolescencia y de Docencia en la Subdireccin de Salud Mental del Municipio de Lans. Docente en prcticas pre-profesionales en UBA y UK. Ex concurrente Htal. Tobar Garca . Ex integrante Consultora en Psicologa Institucional y del Trabajo (UBA). rosanarancanio@yahoo.com.ar Tel: 4240-7465 -particularcelular 1556012472 E-mail: rosanarancanio@yahoo.com.ar

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013

15 convidarnos a comer? En su casa se come siempre maravillosamente. Freud encuentra entonces una de las interpretaciones del sueo: Cualquier da te convido yo, para que engordes hartndote de comer a costa ma y gustes luego ms a mi marido! De este modo, cuando a la noche siguiente suea usted que no puede dar una comida, no hace su sueo sino realizar su deseo de no colaborar a redondear las formas de su amiga. Es as que el deseo de la paciente consiste en que no se realice un deseo de su amiga. En su lugar, suea que no se realiza un deseo propio. Se identifica, pues, con ella. Nace as la infeccin psquica. La labor de Freud es lograda, digmoslo, satisfactoria. Cul es el inters de esta comunicacin, ms all de que Freud, que se siente provocado, vuelva a poner las cosas en su lugar en cuanto al deseo del sueo y transcriba uno de los primeros sueos de transferencia que conocemos (el deseo de contradecirlo)? Es evidente que la seora vienesa la bella carnicera desde entonces estaba bien atendida por su marido. Nadie, mirndole la cara, se hubiera atrevido a decirle lo contrario. Y esto es lo perturbador. El motivo mismo quiz de la prisa de Freud. La bella carnicera, oficiosamente, haba encontrado su dulce camionero. De no ser as, la observacin carecera de inters: se entendera por qu ese deseo insatisfecho. Entonces, qu quiere? Charcot y Bernheim (a quien Freud cita), un tiempo antes, haban colaborado un tanto inadvertidamente en el laborioso intento de situar a la histeria en la perspectiva correcta. Con sus experimentos sobre la hipnosis proveen una argumentacin que rebate la idea de que la histrica simula, o directamente miente. Ponen, pues, a Freud sobre la pista. Ciertos actos y sntomas propios de sigue en pag. 16

Dos

o tres cosas que yo s de

Lacan

Carlos Faig
ermtasenos, para introducirnos en tema, recordar un antiguo sueo que todava nos convoca. Hacia 1900 una seora vienesa lo relata a Freud y, segn deduce, contradice su teora de la realizacin de deseos: Quiero dar una comida, pero no dispongo sino de un poco de salmn ahumado. Pienso en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo que es domingo y que las tiendas estn cerradas. Intento luego telefonear a algunos proveedores, y resulta que el telfono no funciona. De este modo, tengo que renunciar al deseo de dar una comida. Las primeras asociaciones no bastan a Freud para realizar una interpretacin. Pero, luego de vencida la resistencia despus de una pausa: muy rpidamente, retengmoslo, nos vemos devueltos al terreno del deseo las cosas comienzan a aclararse: (La paciente) ayer fue a visitar a una amiga suya de la que se halla celosa, pues su marido la celebra siempre extraordinariamente. Por fortuna, est muy seca y delgada y a su marido le gustan las mujeres de formas llenas. De qu habl su amiga durante la visita? Naturalmente, de su deseo de engordar. Adems, le pregunt: Cundo vuelve usted a convidarnos a comer? En su casa se come siempre maravillosamente. Freud encuentra entonces una de las interpretaciones del sueo: Cualquier da te convido yo, para que engordes hartndote de comer a costa ma y gustes luego ms a mi marido! De este modo, cuando a la noche siguiente suea usted que no puede dar una comida, no hace su sueo sino realizar su deseo de no colaborar a redondear las formas de su amiga. Es as que el deseo de la paciente consiste en que no se realice un deseo de su amiga. En su lugar, suea que no se realiza un

deseo propio. Permtasenos, para introducirnos en tema, recordar un antiguo sueo que todava nos convoca. Hacia 1900 una seora vienesa lo relata a Freud y, segn deduce, contradice su teora de la realizacin de deseos: Quiero dar una comida, pero no dispongo sino de un poco de salmn ahumado. Pienso en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo que es domingo y que las tiendas estn cerradas. Intento luego telefonear a algunos proveedores, y resulta que el telfono no funciona. De este modo, tengo que renunciar al deseo de dar una comida.

Las primeras asociaciones no bastan a Freud para realizar una interpretacin. Pero, luego de vencida la resistencia despus de una pausa: muy rpidamente, retengmoslo, nos vemos devueltos al terreno del deseo las cosas comienzan a aclararse: (La paciente) ayer fue a visitar a una amiga suya de la que se halla celosa, pues su marido la celebra siempre extraordinariamente. Por fortuna, est muy seca y delgada y a su marido le gustan las mujeres de formas llenas. De qu habl su amiga durante la visita? Naturalmente, de su deseo de engordar. Adems, le pregunt: Cundo vuelve usted a

16 la histeria recuerdan los encargos posthipnticos. Poco despus, estos sntomas son tomados en otra rbita. Nace el psicoanlisis. Ahora bien, y entramos de lleno en lo que nos interesa, unos setenta aos despus de La interpretacin de los sueos, Lacan afirma que las histricas se curan de todo salvo de la histeria. Se podra pensar, transferencia mediante, que el analista queda insatisfecho: no cura. Con esto se obtendra un final de anlisis y todo tendra un feliz trmino. Sin embargo, esquivando la generalizacin, podemos tomar a la letra la frase de Lacan y, por tanto, la insatisfaccin de la histeria. Y si esto es literalmente as, se esboza un sexo ms all del sexo que conocemos. Se entreabre pues una dimensin lujuriosa. Pero, hay que observarlo, Freud ante esa lujuria se detiene. Toda su vida y a lo largo de su obra se pregunt qu quiere la mujer. La imagen y el smbolo, la figura del Padre, retorcida por el mito de la horda primitiva, es, por otro lado y concomitantemente, el tapn que encuentra. Hay algo insoportable en Freud, deca Lacan. Inaudible. Inaguantable. Muy curiosamente, cada vez que Lacan se acerca e intenta cernir lo que se atisba, un hecho fortuito lo frena. Nos deja librados al principio del placer. El seminario Los nombres del padre del que slo nos entrega su primera leccin iba a abordar ese tema. En su programa, segn podemos imaginarlo y restituirlo, en su base misma estaba en juego una retoma por su otra faz del tema edpico. El interdicto del Edipo, la prohibicin del incesto, deviene, cortada por su revs, el goce incestuoso como salvaguarda del sexo excluido. El complejo de Edipo se aprehende entonces como un engaa-ojo, en trompe-loeil. Freud prefiri, ya es parte de la historia, sostener al Padre en el mito. Y Lacan apremiado por la Internacional y finalmente excomulgado que podra haber dicho algo, o mucho, se cay la boca. Las consecuencias de la segunda vuelta, por supuesto, son mltiples y vastas. Por un lado, el Edipo y el incesto devienen las

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013 formas histricas que toma la imposibilidad del goce. Aportan la solucin de prohibir algo que de por s es imposible. En segundo lugar, la cuestin del padre, tan importante en Freud, y del Nombre del Padre, en Lacan, pierde buena parte de su alcance. Y, sobre todo, la cuestin de devenir hombre o mujer, en relacin a la exclusin del sexo, se torna problemtica. La determinacin de la diferencia de los sexos (mediante el Falo, el Padre, la salida del Edipo, etc.), en el mismo movimiento de su constitucin, deja fuera la sexualidad. (Lacan demuestra posteriormente que la sexuacin es del orden del sentido.) As, nos vemos en la comedia. Pero esta omisin se repite. Lacan sustrae dos veces su enunciacin. El seminario XV tambin se interrumpe. El Mayo francs (el seminario se desarrollaba en el curso lectivo 1967-1968) lo deja en suspenso. Y cuando Lacan retoma su enseanza afirma que, as como la aceleracin en la cada de los cuerpos, lo poco que le quedaba por decir era lo ms importante. Lacan saba bien lo que era el golpe de ascensor1 nos seduce. El punto aqu haca a la falla propia y constitutiva del acto analtico. Lacan calla en esta oportunidad podemos deducirlo en parte por el seminario siguiente la razn de que el analista funcione como chivo emisario. El final del anlisis, el acto, lo hace cargo de que la sexualidad no tiene arreglo: es su culpa. Freud se detiene aparentemente porque no quiere o no puede ver ms all. Lacan, por voluntad propia. Porque prefiere no dar a luz: Ustedes tienen orejas para no or y por eso dejamos ac nos recrimina. Pero, y aunque tal vez tenga razn, nos pone al tanto con dos o tres guios. A las interrupciones que sealamos, agreguemos la siguiente pregunta: a qu nos llevara que la Dama, sitiada en el amor corts, en el lugar de la Cosa, se interese libidinalmente en el asunto hasta el extravo? O bien, volviendo al sueo que relatamos al principio:qu ocurre cuando una mujer muy bien provista por su marido se encuentra con un cantante de voz?2 Como el encuentro sera demasiado bueno segn se nos dice no dura mucho. En esta hipottica ilustracin de Lacan se trata de la bella carnicera, aunque ella haya buscado primeramente la voz de Freud. En relacin con la exclusin del sexo, la insatisfaccin (histrica) no tiene pues nada de engaoso, reductible, y debemos darle un estatuto ms amplio que el sintomtico. Ese estatuto concierne a una forma de despertar que nos encuentra solos como deseaba Lacan, todo parece indicarlo, y podra decirse que hemos demostrado aunque hayamos pernoctado en una institucin o dormitado en el divn de nuestro analista.

NOTAS 1. El uso de la locucin coup dascenseur es relativamente frecuente en francs. En cambio, en castellano no encontramos una expresin que describa el equivalente en la mujer de la ereccin masculina. Cf. J. Lacan, La lgica del fantasma, leccin del 21 de junio de 1967, indito. 2. En francs la expresin que Lacan utiliza es chanteur voix. Para multiplicar el efecto, supongamos que la voz del cantante podra ser otro objeto, pero este es muy indicado suena afectada, incluso afeminada, haciendo resonar a la mujer como un abismo, encontrando su eco ilimitado. Abrindola a la dimensin que representa: la exclusin del sexo y su silencio. Recordemos que el canto tropieza con las oclusivas; los cortes tienden a desaparecer (tanto como en el partenaire: hay que saber por dnde despunta el goce). Cfaig750@gmail.com

TOPICA digital - N: 1 -Julio 2013

17