EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL COMO FUERZA DEL ESPIRITU

A nadie le cabe duda hoy que el movimiento pentecostal es una de las experiencias religiosas ms significativas del presente siglo. Este hecho ha sido reconocido por Catlicos, Protestantes y un sinnmero de cientficos sociales. En efecto, se trata tanto de un fenmeno socio-religioso mundial cuanto de un movimiento alternativo en la vida y misin de la Iglesia cristiana. Partamos de una premisa bsica: El Pentecostalismo es, ante todo, un movimiento religioso y no una "Denominacin" u Organizacin religiosa. Aunque existen comunidades religiosas autodenominadas "pentecostales" y grupos religiosos conocidos como "carismticos" en el seno del protestantismo y el catolicismo, es el carcter de movimiento el que las dinamiza y produce sus expresiones orgnicas y visibles 1. En lo que sigue intentaremos una caracterizacin del pentecostalismo sealando los aspectos que a mi juicio muestran una identidad del pentecostalismo clsico. La presente coyuntura poltica en Amrica Latina ha generado tal debate pblico en torno a la Iglesia, a las sectas y a la libertad religiosa, que se hace necesario una caracterizacin de las diversas expresiones religiosas tipo entre ellas, las del Pentecostalismo que permita tener una visin teolgica coherente que facilite el dilogo ecumnico sobre bases ms seguras. Aunque es virtualmente difcil lograr una caracterizacin del Pentecostalismo como Fuerza del Espritu por ser diverso y complejo en sus orgenes, constitucin social, prcticas y creencias religiosas, as como en sus manifestaciones y rasgos ticos caractersticos. No obstante, las siguientes cuatro consideraciones permitirn un primer acercamiento a la comprensin del movimiento pentecostal como un signo de la fuerza del Espritu que mueve a la Iglesia desde su interior y que probablemente, bajo nuevas condiciones sociales, agente de cambio a al menos punta de lanza de ellos.

I. Un movimiento de espiritualidad
Toda consideracin sociolgica de los movimientos e identidades religiosas debe partir metodolgicamente por una recepcin del juicio de sus propios
1 Articulo publicado originalmente en Benjamn F. Gutirrez (editor), En la Fuerza del Espritu: Los Pentecostales en Amrica Latina: un desafo a las Iglesias histricas . Usa: AIPRALSKIPJACK PRESS. 1995:5772. Guatemala: Fondo de Cultura Editorial.

practicantes, mediada por la interpretacin de la disciplina y del investigador que la cultiva. En la explicacin de los propios "pentecostales", el Pentecostalismo no es un simple fenmeno socioreligioso, o un mero producto del expansionismo poltico-religioso del capitalismo financiero norteamericano (2). Para los pentecostales, el Pentecostalismo es la consecuencia religiosa y de fe de la Accin de Dios por su Espritu Santo que irrumpi en Pentecosts en el siglo I de la historia cristiana (Actos 24; Luc. 24:49; Joel 2:2732) y se extendi de Oriente a Occidente 3. Como movimiento el pentecostalismo trasciende la pertenencia eclesial exclusiva, y se presenta desde dentro del cristianismo como una accin divina a travs de diversas prcticas religiosas tipo. Desde el punto de vista teolgico, lo pentecostal, en Amrica Latina como en cualquier otro pas del mundo, es una experiencia religiosa de lo Divino. Como experiencia religiosa, representa una prolongacin ritualizada del suceso pentecostal originario (Actos 2, 10, 19) cuya pretensin y necesidad es la de expresar la esencia del cristianismo para el caso, la "pentecostalidad fundante"4 en la intensidad de una espiritualidad repetitiva de la vida cristiana primitiva, que hace las veces de mito fundacional. Lo significativo del hecho es que como movimiento de espiritualidad es constructor de identidades. Ser "Pentecostal", como ser "catlico" o ser "protestante", es una manera de ser en sociedad 5. La "pentecostalidad", que es una experiencia universal y profundamente humana, se manifiesta por medio de diversas formas de pentecostalismo segn sea la extraccin social, cultural y religiosa anterior o la identidad de clase de los practicantes. Como movimiento espiritual, la pentecostalidad no tiene fronteras ni de clase ni de ideologa, ni de territorio ni de confesin. Tiene la capacidad de permear diversas clases sociales frecuentemente antagnicas, y procesos histricos radicalmente opuestos. En Europa, por ejemplo, el movimiento pentecostal ha resistido el ya histrico proceso de secularizacin, proceso histrico por el cual las sociedades se liberan del control de la iglesia y de sistemas metafsicos cerrados 6, y entre otros, se ha manifestado como el surgimiento de vivencias religiosas desbordantes y alternativas de prcticas religiosas tradicionales. En Amrica Latina, en cambio, donde lo religioso es lo determinante o donde la secularizacin tiene ms bien connotaciones de protesta social7, el movimiento pentecostal ha producido un impacto social y

2 Tal teora de la conspiracin es rechazada por los pentecostales y considerados como una comn reduccin poltica de la teora religiosa. 3 La referencia a Pentecosts como ncleo kerygmtico fundacional es determinante para la teologa y para la existencia del pentecostalismo. Pentecosts es el suceso fundante de la vivencia pentecostal, pues de l toma su nombre y en l inspira su organizacin interna y su vocacin misionera. 4 Bernardo Campos, "Hacia una teologa de la Pentecostalidad de la Iglesia" . pronunciada ante la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, Buenos Aires, Argentina,1988.
Conferencia

5 Carlos Rodrguez Brandao, "Ser Catlico: Dimensoes Brasileiras. Um Estudo sobre a atribuicao da identidade a traves da religiao", Amrica Indgena. Vol XLV. Nro. 4 (OctDic) 1985: 691722. 6 Harvey Cox, La Ciudad Secular, 1965. Vase su La Religin en la ciudad secular: Hacia una teologa postmoderna. Santander: Salterrae,1985 7 Jos Mguez Bonino, "La Piedad Popular en Amrica Latina", Cristianismo y Sociedad, Ao XIV, Nro. 47, 1976: 3948.

ha asumido formas culturales que amenazan con desestructurar la hegemona religiosa del Catolicismo romano en Amrica Latina. Aunque objetivamente no es posible hoy una alteracin considerable del poder hegemnico del catolicismo latinoamericano, s es posible su agotamiento como propuesta religiosa. Los casos de Brasil, Chile y algunos pases de Amrica Central, han dado ya ms de un dolor de cabeza a clrigos y polticos catlico-romanos. En los 80s en Guatemala, El Salvador y Nicaragua, por ejemplo, una forma de pentecostalismo ha sido utilizada por avanzadas del neoconservadurismo y fundamentalismo americanos para acrecentar y/o controlar las tensiones polticas en la Regin. Muchas veces se sostienen batallas ideolgicas con la mscara de guerras religiosas, pero lo que est en juego, tras la aparente guerra de religiones, no es otra cosa que la oportunidad para afirmar identidades sociales, proyectos y programas histrico-polticos o la afirmacin de antiguas y nuevas hegemonas por medio de la religin. Ahora bien, toda espiritualidad es una vivencia histrica de la fe que depende de por lo menos 5 factores: a) de la tradicin religiosa en la que se inscribe como religin histrica, b) de la expectacin (esperanza, utopa, modelo) del porvenir, y c) del grado de sensibilidad (conciencia) de la realidad social en la que se inserta d) de su capacidad (don) de discernimiento espiritual para diferenciar lo que es bueno y lo que es ticamente responsable y, e) del substrato simblico que como arquetipo inconsciente condiciona las conductas en determinadas direcciones de camino a la construccin de una identidad. La espiritualidad pentecostal es la experiencia de fe en Dios de las comunidades identificadas por el signo de Pentecosts, situada en la realidad concreta de la vida cotidiana. En Amrica Latina esta realidad se concibe como una realidad de crisis que es punto de llegada de un largo proceso de dominacin econmica, poltica y cultural y punto de partida para un proceso de transformacin en la esperanza, utopa y posibilidad de un da nuevo. El matriz fundamental de esta espiritualidad, que la diferencia de otras espiritualidades tambin trazadas por la realidad de crisis, es el ncleo al rededor del cual construye su camino espiritual en la ruta trazada por Jess de camino al Padre, el modo de hacer la sntesis entre los principios de la vida cristiana y las posibilidades de existencia cotidiana. Este ncleo al rededor del cual los pentecostales construyen su camino espiritual es uno que denominaremos pentecostalidad y que est marcado dialcticamente por la situacin social en la que se historiza la fe y la esperanza y por el principio espiritual que regula su conducta y le impone un estilo particular a su identidad religiosa. Esa pentecostalidad puede ser definida, formalmente, como el principio y la prctica religiosa tipo informada por el acontecimiento cristiano de Pentecosts. Esa intuicin medular hace que la comunidad as informada

eleve a categora de principio (arqu) ordenador y estructurante, la experiencia primordial de Hechos 2 y similares y que legitime e identifique sus prcticas como prolongacin de aquella. De donde las practicas (los pentecostalismos) y el principio ordenador estructurante (la pentecostalidad) forman dos polos diferenciables, pero mutuamente complementarios 8. No tomar en cuenta la espiritualidad pentecostal y su horizonte cosmovisional y la dinmica de su vivencia religiosa, pone en cuestin incluso la comprension cientfica del pentecostalismo como experiencia religiosa. Por esa razn, gran parte de las hiptesis sociolgicas de interpretacin del pentecostalismo no llegan a comprender el valor semiolgico o la significacin de la religin pentecostal como un sentido de vida, una espiritualidad, capaz de donar identidad social a los desesperanzados, de otorgar "poder" a los dbiles, y hasta de legitimar ideolgicamente a las clases altas por mediacin de lo religioso. Tales interpretaciones se quedan en aproximaciones externas (exgenas) sin posibilidad de comprender desde adentro (explicacin endgena) el sentido de una vivencia religiosa comunitaria. Es imposible entender, por ejemplo, el crecimiento pentecostal sin una referencia a la doctrina y a la ideologa de santificacin 9 que es el motor de su agresividad evangelstica.

II. Un movimiento de protesta?

La herencia Wesleyana Un significativo nmero de estudiosos considera que el "avivamiento wesleyano" (gestor del metodismo y otras denominaciones santificacionistas) de la Inglaterra del siglo XVII es el antecesor inmediato del pentecostalismo moderno10. La tesis histrica seala que el pentecostalismo surgi de los "crculos de santidad" norteamericanos, como una derivacin del pietismo ingls de implantacin americana. Tan pronto como se relaj el nfasis wesleyano sobre la santificacin (doctrina religiosa que explica el proceso de perfeccin cristiana), surgi un movimiento de santidad de nuevo vigor, que tomara el nombre de "pentecostal".

8 Son diferenciables en cuanto los dos trminos de la relacin no son proporcionales: la pentecostalidad es epistemolgicamente anterior a los pentecostalismos, en tanto que los pentecostalismos son histricamente posteriores a la pentecostalidad. Y son complementarios porque los pentecostalismos objetiva e historizan la pentecostalidad y porque la pentecostalidad funda a los pentecostalismos una vez que estos la constituyen en fundante. Cf. mi artculo "Lo Testimonial: un caso de teologa oral y narrativa. La produccin simblica de lo pentecostal" en, Carmelo Alvarez (Editor), Pentecostalismo y Liberacin. Una experiencia latinoamericana , San Jos, Costa Rica: DEI, 1992: 135141. 9 Bryan Wilson lo ha visto y ha sealado con mucha razn que en las tendencias sectarias la santidad (o ms exactamente, el santificacionismo) es la base para el sectarismo y para la propagacin entusiasta de un grupo religioso que se lanza a la conquista espiritual de arrancar de las garras de Satans las almas pecaminosas e introducirlas en el camino de la santificacin. Cf. Bryan Wilson, Sociologa de las sectas religiosas. Madrid: Guadarrama, 1970: 57ss. 10 Walter Hollenweger, El Pentecostalismo. Historia y Doctrinas , Buenos Aires; La Aurora, 1976:7; Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism. USA: Zondervan Publishing House, 1987:115141.

Fue en la dcada 1895-1905 en Norteamrica que, una cantidad de nuevas denominaciones se consagraron a los principios de Santidad 11 . Lo distintivo de estas ltimas y que las diferenci de las comunidades de santidad tradicionales, fue su nfasis en la doctrina sobre la vida santificada del creyente como consecuencia de una uncin especial del Espritu Santo conocida como "Bautismo del Espritu". Un radical comportamiento religioso A diferencia de los ingleses del siglo XVII, el metodismo americano sustituy su tica social por una tica individualista y el "milenarismo" 12 por la filantropa13. Segn Richard Niebuhr, "los hermanos Wesley forjadores del movimiento wesleyano reemplazaron el concepto del Reino (de Dios) por el smbolo del cielo" y vieron el pecado como un relajamiento y un vicio individual y no como una opresin o un desajuste social. Es as que, con la construccin de la Sociedad norteamericana y la evolucin de ciertas "sectas" hacia la organizacin reconocida e integrada de la "Denominacin", la tica individualista, filantrpica y sentimental propia de los metodistas, lleg a ser lo predominante en las iglesias protestantes de las categoras sociales medias de los Estados Unidos. El pentecostalismo, en cambio, nacido de una profundizacin de la vida espiritual y religiosa, elimin la filantropa de las obras, radicaliz su comprensin del mundo para ver en l, sin ms arreglo, el lugar del pecado, pero no lleg a desligarse del individualismo heredado de las sociedades misioneras de origen. Sin embargo, no son solamente consideraciones de orden teolgico e histrico las que explican la tica y moral pentecostales. Socilogos de la religin contemporneos, cuyos planteamientos recuerdan la tesis de Max Weber sobre la Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo, acusan, por el contrario, determinaciones sociales y econmicas. Les es usual entender el pentecostalismo como una forma de respuesta a la situacin de anomia social14 y una manifestacin religiosa que acompaa a los procesos de inmigracin, industrializacin y urbanismo en Amrica Latina (As, E. Willems, Christian Lalive D' Epinay, P.F. Camargo, M. Marzal, Bryan Wilson, entre otros). El pentecostalismo es, para otros, la expresin religiosa de una determinada tica social y econmica. Socilogos de la Religin como Francisco Cartaxo Rolim (brasileo) y Jean Pierre Bastian (suizo), sealan que el pentecostalismo es la religin de las camadas pobres de la sociedad y se explica en la dinmica de las relaciones sociales del modo de produccin capitalista que le imprime su sello a su condicin de clase y a su ideologa 15.

11 Una historia del movimiento de santidad y su derivacin en el pentecostalismo, puede verse en Donald W. Dayton, Races Teolgicas del Pentecostalismo . Bs.AsGrand Rapids: Nueva Creacin y William B. Eerdmans Publishing Co., 1991. (originalmente escrito en ingls: Op.cit, 1987). 12 Creencia religiosa de un perodo, literal o simblico, de 1000 aos de un Reino de Paz sobre la Tierra en la que Cristo y su Iglesia gobernarn el Mundo.
impuestos en una determinada formacin social

13 Richard Niebuhr, The Social Sources of Denominationalism. 1920: 65 14 Relajamiento de la moral tradicional, crisis de normas y valores aceptados consensualmente o

En todos los casos, el pentecostalismo aparece como una respuesta a la necesidad del pueblo de crear y ordenar contextos simblicos propios para dar sentido a la realidad y para ordenar la conducta en la vida cotidiana. Siendo, pues, un "sistema simblico", el pentecostalismo como a su turno lo fueron los catolicismos de cristiandad y nueva cristiandad en Amrica Latina, los protestantismos. "histricos" y de misin, los socialismos y los populismos signific y significa an, para los oprimidos del Continente, una alternativa de satisfaccin religiosa al trauma de la Conquista y Colonizacin que desestructur lo social con la utilizacin de la religin y de las manifestaciones de lo sagrado entonces vigentes 16. Bajo la forma de una "protesta social" y una utopa de liberacin, el movimiento pentecostal nos recuerda movimientos histricos como el del Taki Onqoy en la Sociedad andina del siglo XVI (Huamanga 1560-1570) en el Per 17. El punto de comparacin entre uno y otro debe verse en su apocalipticismo (idea del fin del mundo con trastornos histricos radicales) ms bien que en el comportamiento religioso que en el caso de los "taquiongos" fue de tipo mesinico y justiciero. Es precisamente ese apocalipticismo pentecostal, junto con una ideologa de santificacin (conciencia del pueblo elegido, prevalecencia de un lder carismtico con autoridad divina, rechazo de la vida mundanal) lo que lo moviliza y explica que el pentecostalismo adopte una tica de separacin del mundo que pone al grupo elegido "fuera" de la trama social y lo coloca algunas veces de espaldas al cambio social. Fenmeno tipificado por Henry Desroche como "huelga social" y que Christian Lalive dpinay sigue en su estudio del protestantismo chileno de los 60s, el Refugio de las masas. Con todo, la misma realidad de pobreza de Amrica Latina y la nueva coyuntura mundial (Globalizacin, neoliberalismo, etc) ha obligado a las comunidades pentecostales a ponerse de cara a la realidad. Tanto en Per como en otros pases del Continente, los pentecostales vienen participando activamente en la sociedad civil, recreando formas de participacin (participacin poltica, accin social), otrora rechazados por ellos. Ese rechazo al mundo organizado, ese aparente aislamiento ( fugamundi), que toma formas de una rigorismo tico (no tomes, no fumes, no bailes, consrvate puro, etc.) y de "sociedades sustitutorias" de la sociedad real, no es sino una respuesta a la marginacin de la que son objeto por parte de las sociedades religiosas predominantes y de los grupos de poder econmicos y polticos. Por tales razones categoras y caracterizaciones del pentecostalismo como de una "huelga social", hoy resultan anacrnicas. Asistimos a una edad madura del pentecostalismo en la que cada vez se siente con ms fuerza la necesidad de que seamos los sujetos protagonistas de nuestra propia historia y la conciencia de que formamos parte de la

15 F. Cartaxo Rolim, Pentecostais no Brasil. Uma Interpretacao do Protestaismo Brasileiro . Ro de Janeiro: Voces; Jean Pierre Bastian, Breve historia del Protestantismo en Amrica Latina. Mxico: CUPSA, 1986; Gamaliel Lugo, "Etica Social Pentecostal: santidad comprometida", C. Alvarez (ed), op.cit.:101122.
VXI, Nro. 19, 1982: 4977; Marco Curatola, " Mito y Milenarismo en los Andes: Del Taki Onqoy a Inkarri" , Allpanchis, Vol. X, 1977: 6592.

16 Bernardo L. Campos, Religin y Liberacin del Pueblo. Lima, Per: CEPS, 1989. 17 Cf. Steve Stern, "El Taki Onqoy y la Sociedad Andina" (Huamanga, siglo XVI) , Allpanchis, Vol

emergencia de nuevos sujetos sociales activos en la vida nacional.. Si bien el pentecostalismo podra verse como una expresin religiosa del desborde popular que acompaa a las crisis del Estado como ha sealado Matos Mar para el caso peruano 18 remedo y eco de las crisis mundiales, no se explica nicamente por ella. La irrupcin de las "informalidades econmicas", polticas y religiosas, como la intensificacin de comportamientos religiosos y polticos sectarios, son tambin alternativas populares de sociedades en proceso de transicin, propias de todas las pocas de crisis. Como tal, siempre que se experimente una desestrucuracin social, habr lugar para la irrupcin e intensificacin de la vida religiosa del tipo pentecostal y similares.

III. Un movimiento popular

No hay estadstica que soporte el vertiginoso crecimiento demogrfico de los pentecostalismos. Segn David Stoll, "un tercio de la poblacin en Amrica Latina ser protestante el prximo siglo, frente al 10 o 12 por ciento actual" 19. En Brasil, los pentecostales constituyen el 70 por ciento del protestantismo brasileo; en Chile son como el 17 por ciento de la poblacin; en la Bahamas forman tambin ms del 10 por ciento de la poblacin, y en el Per son el 70 por ciento del protestantismo evanglico que en su conjunto hace un 7,5 por ciento de una poblacin de 23 millones. Nmero considerable si se tiene en cuenta el predominio de la Iglesia Catlica que goz, hasta no hace mucho, del amparo y favor de ciertos Estados de Amrica Latina20. Se calcula que en Centroamrica (Guatemala, El Salvador, Nicaragua) el pentecostalismo alcanzar el 2000 hasta el 25 por ciento de la poblacin. El pentecostalismo se ha caracterizado por su fuerte arraigo popular, dando lugar a ms de una discusin sobre la vigencia de las formas religiosas tradicionales como los protestantismos y catolicismos oficiales 21. Los pentecostalismos, como las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), constituyen verdaderas iglesias populares, en dos sentidos: en el sentido de tener su base social en el pueblo, y en el de asumir una identidad y un proyecto sociopoltico en el que el pueblo como una unidad orgnica es agente de cambio social con mediacin de las formas religiosas. Sin embargo, en el hecho que una multitud de campesinos, obreros, estudiantes pobres; marginales y numerosos gitanos se convierten diariamente a Dios por el camino pentecostal, en lugar de porcentajes, conflictos religiosos o incrementos sectarios, hay que ver ms bien espacios sociales en los que, tras la forja de una iglesia verdaderamente

18 Jos Matos Mar, Desborde Popular y crisis del Estado. El Nuevo rostro del Per en la dcada de 1980. LimaPer: CONCYTEC, s/f.
Aires: Amorrortu Editores, 1970: 17 y nota.

19 Segn cable de EFE (Washington 17 Abril) publicado en El Comercio 17.04.1990. 20 Cf. Ivan Vallier, Catolicismo, Control Social y Modernizacin en Amrica Latina .

Buenos

21 Recurdese la polmica que desat el tratamiento que le dio J.C. Maritegui al Factor Religioso en sus 7 Ensayos de la realidad Peruana .Lima,Per: Amauta, 321975 (quinto ensayo) o tambin, la disciplina del Padre Leonardo Boff en Brasil por sus afirmaciones teolgicas sobre la "eclesiognesis", la iglesia que nace del pueblo, etc., al interior de la Iglesia Catlica.

popular, se hacer posible la afirmacin de una identidad nacional amplia y pluralista, la bsqueda de formas alternativas de vida democrtica as como un factor imprescindible de transformacin social. Ese carcter "popular" del pentecostalismo, tiene consecuencias directas para la transformacin del propio Campo Religioso. Hechos como una estructura financiera autnoma (no dependiente de Europa, Amrica o Asia); una liturgia en la que prevalecen los vehculos y las mediaciones culturales de la religiosidad anterior por sobre los contenidos sustanciales de la tradicin cristiana antigua (hebrea, griega, latina); una vivencia comunitaria que facilita la socializacin, personalizacin y la participacin social de los practicantes, y una solidaridad orgnica con los sectores menos favorecidos de la sociedad caractersticos de los pentecostalismos estn a la base de una profunda transformacin social del Continente Cualquier bsqueda de sociedades posibles por va de lo poltico, no puede ignorar esta transformacin del Campo Religioso en el que cohabitan desigualmente Catlicos, Protestantes, Pentecostales y una diversidad de "nuevos" grupos cristianos y no cristianos, religiosos y polticos. Mezcla de proletariado urbano, cultura popular y movimiento de masas, el pentecostalismo es el nico sector del protestantismo que se puede identificar con el fenmeno continental conocido como "religiosidad popular" 22. Por lo tanto la aparicin, insercin, presencia y expansin del pentecostalismo en Amrica Latina debe entenderse en el contexto de la cultura popular y de la historia de los movimientos sociales desde el siglo XIX en adelante.

IV. Un movimiento de cambio social?

La irrupcin de nuevos grupos religiosos y la manifestacin de antiguas latencias carismticas, no solamente se explican por situaciones de cambio social que los favorecen. Ellos tambin generan o producen cambios sociales en forma generalmente indirecta, influyendo sobre ellos desde dentro de la estructura social y la superestructura ideolgica 23. En la actual composicin del Campo Religioso de Amrica Latina, el pentecostalismo como toda otra experiencia religiosa carismtica de resurgimiento mantiene una doble relacin frente a la sociedad civil. Por un lado, mantiene relaciones de oposicin con la oficialidad religiosa (Iglesia Catlica, Protestantismo histrico) y por otro, relaciones de transaccin con los Estados corporativistas en proceso de desestructuracin, y an con los Estados en proceso de reestructuracin como lo fue el de Nicaragua y Chile de los aos 70 24.

22 Orlando Costas, "La Misin y el Crecimiento Numrico de la Iglesia: Hacia una misiologa de las masas y minoras" CELEP, Ensayos Ocasionales , 1976: 13. 23 Otto Maduro, Religin y Conflicto Social. Mxico: Centro de Estudios Ecumnicos Centro de Reflexin Teolgica, 1980: 165206; I. Vallier, Loc.Cit. 24 Algunas Iglesias Pentecostales en Europa reciben financiamiento del Estado. Aunque no es este el caso de Amrica Latina, es conocido el apoyo que el General Pinochet di a la Iglesia Evanglica en Chile.

La motivacin fundamental de esta lucha en dos frentes, es la generacin de Nuevas hegemonas y la afirmacin y consolidacin de otras antiguas. En cualquiera de los frentes, lo que est en juego no es la sociedad civil propiamente, sino la sociedad poltica (profesional o emergente) que busca representar incluso por caminos religiosos proyectos y aspiraciones tan diversos como antagnicos. Muchas veces estos conflictos ideolgicos aparecen con un rostro religioso en la forma de guerras espirituales, pero lo que realmente se juega es la posibilidad de afirmacin de determinados proyectos polticos y programas por medio de la religin. En el caso peruano, la gran contradiccin pasa por la afirmacin de dos modos de un mismo proyecto liberal, del que tiene su sede en Washington y del que ve a Asia con "grandes" ojos. Toda otra referencia a Rusia, China o Cuba o Venezuela, es por el momento subsidiaria de la primera. Esto no quiere decir que la subestimemos, pues creemos que son las sociedades religiosas reprimidas las que, en situaciones de conflicto dan inmediatamente saltos cualitativamente radicales de protesta y revolucin. No es temerario afirmar la posible equivalencia simblica en niveles diferentes entre los pentecostalismos y los grupos mesinicos de corte poltico o de corte religioso. Son esas formas religiosas las que van promoviendo, a largo plazo, alternativas creadoras de nueva sociedad y las que resisten, despus de todo, "colapsos de esperanza" tras la prdida de batallas como la de Nicaragua en la que cristianos y sandinistas intentaron recrearla, o "desesperanzas" (fin de las utopas) como las que promueven grupos de inters, tras el "derrumbe" de los socialismos. Para el pueblo no estn en juego slo ideologas o utopas polticas con las cuales en el fondo no comulga, sino su propia subsistencia en situaciones lmite en las que ni siquiera estn cubiertas sus necesidades primarias. Los orgenes del pentecostalismo norteamericano estuvieron ntimamente relacionados con el movimiento negro de liberacin, como el Black Power (poder negro). En efecto, los cnticos conocidos como black spirituals traducan protestas contra la injusticia social, el racismo y otras formas de marginalidad. A juicio de James H. Cone, articulador de la Teologa Negra de la Liberacin en los Estados Unidos, los "spirituals" fueron cantos de liberacin que expresaban la disconformidad con el racismo y la esclavitud25. Pero los antecedentes histricos de los pentecostalismos modernos se remontan adems a la Europa del siglo XV-XVI. All, comunidades pentecostales que no formaron parte de la Reforma Luterana, calvinista o Zwingliana, constituyeron un frente popular conocido hoy como la "Reforma Radical". Diferencindose de los luteranos por su condicin campesina y por su pentecostalidad, combatieron y murieron proclamando una serie de reivindicaciones que la nobleza de entonces les negaba. La visin apocalptica de la historia y la capacidad mesinica que caracteriz

25 James H. Cone, Teologa Negra de la Liberacin.

Buenos Aires: Carlos Lohl, 1973.

a Tomas Mnzer, lder del movimiento revolucionario, definitivamente al movimiento pentecostal posterior 26.

marc

En Amrica Latina el pentecostalismo asocia, pervive y canaliza modos de ser de movimientos indigenistas y contingentes de inmigrantes en bsqueda de construir identidad. Incluso, como en el caso chileno si mi lectura es correcta las expansiones del pentecostalismo y de los socialismos son cronolgicamente paralelas 27 as como tcticamente coincidentes. Hay que reconocer, tambin, que mucho de las relaciones de transaccin dieron lugar a clientelismos polticos por parte del Estado con la Iglesia y a clientelismo religiosos por parte de los grupos religiosos con la sociedad civil va legitimacin del Estado. Actualmente algunos intrpretes del fenmeno religioso peruano han sugerido la hiptesis de una probable relacin de mutua influencia entre los grupos religiosos emergentes y un tipo de capitalismo de nuevo cuo. Hiptesis que recuerda el estudio de M. Weber sobre la tica protestante y el espritu del Capitalismo. Como se sabe, Weber haba puesto el nfasis en las actitudes ms amplias inherentes al carcter de cada religin (para el caso la tica del Calvinismo) que dirigen las motivaciones y actividades econmicas. No que los preceptos religiosos tengan un efecto directo sobre los diferentes tipos de comportamiento econmico, sino que tienen la capacidad en trminos religiosos e ideolgicos para legitimar el desarrollo de nuevas motivaciones, actividades e instituciones que no estaban incluidas en las opiniones e impulsos originales. As fue que Weber observ que la tica puritana de la austeridad y la negacin del disfrute carnal de las cosas de este mundo ("ascesis intramundana") habra generado en sus inicios el espritu del Capitalismo. Con ello quedaba sealado que las ideas pueden ejercer un influjo autnomo en el proceso de mutacin social. Las ideas ms importantes de la tica calvinista que Weber reconoci como las ideas generadoras fueron el "ascetismo" y la "vocacin" al trabajo como una actividad racional. Pero si la tesis Weberiana fue aplicable a ciertos sectores del protestantismo europeo y americano, muy difcilmente es aplicable al protestantismo latinoamericano. Menos an al Pentecostalismo dada su condicin social mayormente proletaria, su "urgencia escatolgica" 28 y en razn de las actuales variaciones y fluctuaciones del capitalismo internacional. As, pues, lejos estn los pentecostalismos de contribuir proporcionalmente al llamado "capitalismo popular" o de suscitarlo, a menos que sea en la forma de consumidores y de "mano de obra" disponible. Las razones a mi juicio son las siguientes: 1) No es el ascetismo sino el "misticismo" lo que predomina entre los pentecostales, 2) No es el ahorro, sino el "derroche" el que es patrn cultural, ya que lo poco que recibe como salario no es ahorrable y de que representa simblicamente el valor de su vida hecho moneda ("fetichizacin"), y 3) No es el trabajo el que puede ser considerado

26 Cf. Rosemary Radfor Ruether, El Reino de los Extremistas. La experiencia occidental de la Esperanza mesinica. Buenos Aires: La Aurora, 1971; Norman Cohn, The Pursuit of the Milenium. N.Y.: Harper & Brothers, 1961; George H. Williams, The Radical Reformation. Filadelfia: Westminster Press, 1962. 27 Christian Lalive D' Epinay, El Refugio de las Masas. Protestantismo Chileno. Santiago: El Pacfico, 1968: 276. 28 Creencia en la inminente llegada del Reino de los Cielos, ya ahora.
Estudio Sociolgico del

como vocacin y profesin (Beruf), pues lo que predomina entre los pentecostales latinoamericanos es la desocupacin y la marginalidad, que incluso adquiere formas de autonegacin coredentora. De modo que cualquier posible relacin con la tesis Weberiana tiene en estos tres condicionamientos su contraparte negativa. Lo que se evidencia ms bien con el pentecostalismo, es la relacin de mutua influencia entre la Etica Pentecostal y el espritu de los socialismos, o de algn sistema alternativo que no sea precisamente el Capitalista. La capacidad transformadora del pentecostalismo no reside, sin embargo, en su coherencia doctrinaria, sino en su flexibilidad y capacidad de apertura a nuevas prcticas sociales en momentos decisivos y definitorios de una sociedad en transicin. Christian Lalive D' Epinay haba observado que el pentecostalismo experiment, durante el Chile de Allende, una mutacin a nivel de sus prcticas y una rearticulacin de su corpus doctrinario 29. La misma constatacin la hizo Jean Pierre Bastian 10 aos despus en la Situacin de Nicaragua 30, y se puede percibir hoy en el Per de los noventa. Palabras finales Nacido pues al calor de una histrica lucha simblica y real contra los catolicismos y protestantismos oficiales as como contra los dogmatismos poltico-partidarios, el pentecostalismo latinoamericano, ha mostrado condiciones de mediacin simblica para lo que podra ser la afirmacin de la esperanza proletaria y un modo de ser nacional. Quienes lo combaten, sean religiosos o polticos, lo hacen porque temen les compita la sociedad civil o porque se han dado cuenta que podra representar un antiprograma en la sociedad poltica actual. A la pregunta sobre el nivel en que les toca "jugrselas", si en el de la sociedad civil o si en el de la sociedad poltica, la respuesta obvia es en las dos. Con todo, es en la sociedad civil donde el pentecostalismo deber decidir el futuro del pas y de su participacin social. Si esta es la visin de los pentecostales con su mnima participacin en la sociedad poltica, habran visto con claridad por donde pasa la eficacia de su rol. No es, me aparece, la hora de engrosar la clase poltica, sin un trnsito necesario por las organizaciones sociales. Hay all una oportunidad histrica de largo aliento que habra que maximizar en nuestros pases de la Regin. Y esto es posible precsamente en la fuerza del Espritu que hace posible la renovacin de todas las cosas.

29 Christian Lalive D Epinay, "Regimes Politiques et Millnarismo dans une Societ dpendante. Reflexin props du Pentecostisme au Chili", Actes de la 15eme Conference Internationale de Sociologie Religieuse. Verise, 1979. 30 Jean Pierre Bastian, o.c, Cristianismo y Sociedad.
1986: 5253.