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Estado-nao, identidade-para-o-mercado e representaes de nao1

Igor Jos de Ren Machado 2 Professor do Departamento de Cincias Sociais UFSCar

RESUMO: Este artigo se prope a explorar o conceito de identidade-parao-mercado, criado a partir das idias de Jameson, contidas em seu livro Psmodernismo: a lgica cultural no capitalismo tardio, e explorado por meio de reflexes que remetem s questes, da minha pesquisa de doutorado, sobre a imigrao brasileira no Porto. Apoiado nessa perspectiva, pode-se verificar o papel central do Estado-nao na produo e articulao de identidadespara-o-mercado e de imagens identitrias de fcil consumo num mercado global. PALAVRAS-CHAVE: identidade, ps-modernismo, imigraes internacionais, Estado-nao.

Introduo
A inteno deste artigo , primeiramente, relacionar as idias de Jameson (1996) sobre o pastiche ou simulacro da historicidade, caractersticas, para ele, de uma forma ps-moderna de cultura do capitalismo tardio, ao que chamarei de pastiche (ou simulacro) da identidade na mesma cultura ps-moderna, a identidade-para-o-mercado. Estabelecerei uma relao entre suas idias sobre a falta de profundidade atual da percepo da histria com processos que considero semelhantes na constituio

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das identidades (nacionais, tnicas) no mundo de hoje. Como exemplo de anlise, recorrerei situao dos imigrantes brasileiros em Portugal e ao processo de construo de identidades-para-o-mercado. Veremos que as representaes de nao, tanto de Portugal como do Brasil, so fundamentais no desenvolvimento desse processo. Tambm compararei a identidade-para-o-mercado com o que Said (1990) chamou de orientalismo, como exemplo do fenmeno do simulacro no mundo ps-moderno. Como primeira concluso, refletiremos rapidamente sobre o papel do Estado-nao na sua conexo e responsabilidade no desenvolvimento das identidades-para-o-mercado.

1. Jameson e o pastiche da historicidade


Para analisar os processos de essencializao de identidade, elaboro o conceito de identidade-para-o-mercado com base nas idias de Jameson, para quem a forma cultural do capitalismo tardio a ps-modernidade. Segundo esse autor, o ps-modernismo seria marcado pelo pastiche da historicidade e deve ser visto como a dominante cultural da lgica do capitalismo tardio (1996, p. 72). Nesse sentido, ele afirma que a falta de profundidade, a superficialidade, um achatamento da percepo da histria e uma cultura da imagem e do simulacro so constitutivos do ps-moderno. Proponho que o capitalismo tardio seja tambm marcado pelo pastiche da identidade, que replicaria todas essas caractersticas do capitalismo tardio. A fragmentao da ps-modernidade marcada por um mundo transformado em mera imagem de si prprio (idem, p. 45). Nesse contexto, o passado transformado em uma grande coleo de imagens, um simulacro fotogrfico. Esse repertrio pode ser relacionado ao que Huyssen (1991) tambm imaginou como acervo ps-moderno, em-

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bora buscasse nisso um lado positivo no encontrado em Jameson, para quem o simulacro esmaece a percepo da historicidade. Essa lgica do simulacro, com sua transformao de novas realidades em imagens de televiso, faz muito mais do que meramente replicar a lgica do capitalismo tardio: ela a refora e a intensifica (Jameson, 1996, p. 72). Assim, vivemos uma forma cultural de vcio da imagem que, ao transformar o passado em uma miragem visual, em esteretipos, ou textos, abole, efetivamente, qualquer sentido prtico do futuro e de um projeto coletivo (idem, p. 72-3). Esse o raciocnio bsico, o qual chamarei de falta de historicidade, para relacion-lo a uma semelhante falta de historicidade da identidade na ps-modernidade, ou seja, no capitalismo tardio3. Proponho uma ligao entre a falta de historicidade, como definida por Jameson, e a produo de culturas objetivadas4 no capitalismo tardio. O pastiche da histria, ou seja, a prpria falta de capacidade de representar a histria, caracterstico do capitalismo tardio, pode ser relacionado ao pastiche da identidade em sistemas capitalistas, que se torna cada vez mais solidificada, essencializada e objetivada, sem histria prpria, reduzida a imagens de fcil consumo para a indstria cultural. A esse pastiche de identidade dou o nome de identidade-para-o-mercado. Essas identidades so formadas e construdas em processos semelhantes queles do simulacro da percepo da historicidade, por meio da qual pedaos desconectados e imagens recortadas de um passado nostlgico so montados como material espiritual para essas mesmas identidades (pedaos que so, da mesma forma, imagens vazias do passado, desprovidas de profundidade histrica). Verificamos esses processos, por exemplo, na justificao da Guerra do Golfo, apoiados na imagem e no esteretipo do rabe terrorista recentemente inflados pelo ataque s Torres Gmeas de 11 de setembro de 2001 ou at na produo de desenhos animados como Aladim, onde a essncia da diferena, efetivamente,

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vende. A atualidade da anlise de Said (1990), por exemplo, reflete-se na adequao dessa criao do Oriente a novos ambientes ps-modernos, que se utilizam das imagens e essncias elaboradas, como modelos, para moldar sentimentos dos mais variados, produzindo imagens e idias da identidade sem profundidade. Para melhor demonstrar a eficincia e efetividade da identidade-parao-mercado, pode-se lembrar que na Copa do Mundo de futebol de 1998, na Frana, o Brasil pde ser reduzido a um cartaz que traduziria toda sua cultura5. Em geral, competies como essas so estimulantes de imagens de identidade com grande impacto e circulao, e com a conseqente solidificao de diferenas e a essencializao de caractersticas eternizadas e petrificadas em imagens de apelo comercial. Impera a linguagem visual, que nos permite esquecer toda a histria que fez e faz que algumas imagens sejam (no que representem) as prprias identidades que deveriam simbolizar. Nesse sentido, isto , no da solidificao de imagens da identidade, podemos entender a identidade-parao-mercado e a crise da historicidade, ambas, como parte do mesmo processo, chamado por Jameson de dominante da lgica cultural do capitalismo tardio. A especificidade da identidade-para-o-mercado que ocorre no mercado, para o mercado e atravs do mercado. A identificao do sujeito com os modos de vida coletivos (as vises de mundo) mediada pelo mercado. Isso pode incluir processos de mercantilizao de identidade como os descritos por Handler (1984), Herzfeld (1997) e Machado (2003) ou no. O mais comum a ocorrncia da identidade mercantilizada, ou seja, de indivduos que se definem pelo acesso ao consumo de determinados bens. Outra forma transformar uma identidade em sustento econmico. Vender e sustentar-se no mercado de trabalho pelas imagens de identidade uma forma de identidade-para-o-mercado, que no exclui outras. O fato que os brasileiros mercantilizam a iden-

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tidade, mas o processo de identificao d-se no por causa da venda, e sim por mecanismos internos de valorizao de novas formas de classificao (a definio das categorias que constroem o mundo), que tm relao ntima com a venda so impulsionadas por ela , mas vo alm delas. As novas categorias de definio do que o brasileiro na cidade do Porto so caractersticas de uma identidade-para-o-mercado: essencializadas, desconectadas, sem noo de historicidade, reduzidas a imagens vazias. Isso s pode acontecer numa configurao social o capitalismo tardio. A identidade-para-o-mercado um conceito que descreve uma forma de identificao hegemnica no capitalismo atual no sentido gramsciano da construo de um consenso til aos dominantes6. Tambm uma forma privilegiada de identidade nos atuais embates no espao social, seguindo o conceito de Bourdieu (1989), ou seja, so as formas predominantes de construo da realidade determinadas pela influncia de quem tem capital social, cultural e simblico7. A mercantilizao da identidade um processo emprico que acontece em diferentes contextos histricos e sociais, no um conceito. A especificidade do processo que descrevo entre os brasileiros que eles mercantilizam uma identidade-para-o-mercado, um processo que s pode acontecer no capitalismo tardio. A identidade-para-o-mercado, mais do que uma forma cultural do capitalismo tardio, um mecanismo importante para a construo de identidades sob a gide do capital financeiro. Para alm disso, uma das variveis do campo social que permitem a perpetuao do sistema capitalista. Atravs da identidade-para-o-mercado, o capital perpetua um consenso fundamental, pois o motor de identificao de indivduos passa necessariamente pelo mercado. Demonstro esses argumentos com o exemplo retirado de minha pesquisa de campo no Porto, Portugal, entre imigrantes brasileiros, na qual vemos em ao a essencializao, petri-

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ficao e mercantilizao cultural, que nomeio identidade-para-o-mercado. Procurarei demonstrar por meio de uma rpida narrativa como essas imagens de identidade so constituintes dos sentimentos e das identificaes de pessoas no capitalismo tardio.

2. Um caso de identidade-para-o-mercado
As reflexes apresentadas neste artigo so baseadas no trabalho de campo, realizado entre maro e outubro de 2000, para a feitura da tese de doutorado (Machado, 2003), alm de em duas outras estadias mais rpidas, a primeira em janeiro e fevereiro de 1998 e a segunda em fevereiro de 2002. Meu recorte espacial circunscreveu uma grande rea, uma vez que os brasileiros no se agrupam em lugares especficos da cidade. O centro da pesquisa foi a cidade do Porto, onde se concentra grande parte das atividades econmicas dos brasileiros, mas os imigrantes moram nas cidades volta, que poderamos chamar de grande Porto. So elas: Matosinhos, Lea da Palmeira, Vila Nova de Gaia, Maia, Gondomar, Valongo. O fato de estarem espalhados por lugares dispersos e, muitas vezes, longe uns dos outros facilita, ou potencializa, o papel de bares e restaurantes brasileiros como os pontos de encontro privilegiados, os lugares onde brasileiros travam conhecimento uns com os outros e estreitam suas redes de relaes. Os bares e restaurantes, onde uma parte considervel da pesquisa foi realizada, so, de certa forma, os ns de redes sociais que se espalham no uniformemente pela grande Porto e tambm por cidades do interior do norte de Portugal. Conectam, num mesmo ambiente, vrias redes de trabalhadores de diversos lugares, formando um mapa do mundo do trabalho de imigrantes brasileiros no Porto8. O alvo da pesquisa foi majoritariamente os imigrantes pobres, buscando um contraste em relao imagem vigente na poca que pressu-

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punha uma imigrao brasileira altamente qualificada e bem remunerada9. Essa imagem era derivada dos nmeros oficiais da imigrao em Portugal. Mas essas afirmaes eram baseadas em dados que apresentavam limitaes e ofereciam um quadro que poderia ser distorcido10. A imigrao brasileira no Porto no predominantemente de classe mdia, como ainda se imagina em reportagens de televiso no Brasil e mesmo em algumas mdias portuguesas. Ao contrrio, a maioria das pessoas pobre e com baixa formao escolar. O universo mais significativo da vida cotidiana dos imigrantes o do trabalho. Este ou a busca de um emprego, de certa forma, confere um nexo central s aes e relaes dos imigrantes. As relaes de amizade em geral se formam nos locais de trabalho; a descoberta dos bares noturnos para os imigrantes tambm apresentada aos recm-chegados pelos companheiros de trabalho mais antigos; a busca de emprego se faz atravs das relaes de amigos ou conhecidos de conhecidos que trabalham em algum lugar onde possvel arranjar servio; as brincadeiras nos churrascos e nas confraternizaes se referem aos acontecimentos dos locais de trabalho etc. Por outro lado, a relao com a sociedade portuguesa tambm passa pelo local de trabalho: os primeiros patres portugueses, as primeiras experincias de explorao, a percepo da fragilidade da situao de ilegalidade, o contato com fregueses portugueses (no caso dos que trabalham como atendentes). O trabalho, motivo primeiro da imigrao, como atestam vrias entrevistas que realizei entre os imigrantes, uma preocupao onipresente para a grande maioria dos brasileiros com os quais entrei em contato. O universo do trabalho medeia tanto a relao dos imigrantes com a comunidade brasileira, j instalada no Porto, como com a sociedade portuguesa. por esse motivo que o cotidiano dos imigrantes tem relaes intrnsecas com o universo do trabalho, razo pela qual importante tentar entender como a experincia do

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trabalho se articula construo de uma identidade brasileira especfica aos brasileiros imigrantes. Os trabalhadores brasileiros dirigem-se principalmente para o mercado de atendimento ao pblico. A hotelaria ainda era, em 2000, a melhor fonte de empregos, principalmente por uma suposta vantagem estrutural dos brasileiros: eles tm fama de festivos, simpticos e, alm disso, falam portugus. Essa fama garante espao no mercado e determinadas caractersticas so esperadas deles. As principais so a alegria, simpatia e cordialidade. Acreditando que os brasileiros so portadores atvicos de uma srie de caractersticas, os empregadores portugueses procuram por estes imigrantes para determinados trabalhos. por isso que o atendimento em geral era a grande fonte de emprego para brasileiros na cidade do Porto. Muitos trabalhavam como garons, vendedores de lojas, representantes de vendas, msicos. De certa forma, esse emigrante em Portugal um entretainer. O papel do entretainer delegado ao brasileiro no , contudo, isento de conotaes ideolgicas: o processo que se desenrola o de uma subordinao sistemtica do brasileiro aos esteretipos que rotulam todos eles como pessoas alegres e simpticas. Os brasileiros passam pelo que chamo de processo de exotizao. Esse processo um fenmeno social de efetivao dos esteretipos tem relao ntima com a sua produo mas vai alm da mera constatao da sua existncia. Para alm de ser submetida ao orientalismo (Said, 1990), a prxis da populao brasileira estereotipada se relaciona com as imagens constitudas do imaginrio hegemnico portugus de uma forma ativa. Ou seja, os imigrantes brasileiros no apenas esto sujeitos construo das imagens estereotipadas por determinados agentes de poder, mas tambm so sujeitos ativos da exotizao. Assim, adaptar-se mais eficientemente aos esteretipos portugueses pode conferir maior poder a determinadas pessoas. Quero indicar que a forma como os brasileiros na cidade do Porto organizam sua vida coletiva permite enten-

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der como eles progressivamente vo se tornando exticos, no sentido determinado por um universo simblico portugus abarrotado de imagens sobre os brasileiros. O mercado de trabalho fundamental na anlise da construo da organizao social dos brasileiros no Porto, como tambm na construo de identidades essencializadas referentes a imagens estereotipadas sobre o Brasil11. A determinao de um lugar no mercado de trabalho para os brasileiros tem implicaes tanto na organizao da vida como na construo de identidades. Encaixar-se no esteretipo portugus sobre o brasileiro facilita a vida do imigrante, que consegue seu emprego mais rapidamente. Por outro lado, a imagem que o imigrante desenvolve como a do autntico brasileiro passa a ser a imagem exotizada. Num movimento coletivo de exotizao, as percepes sobre a identidade brasileira comearam a se aproximar dos esteretipos portugueses. Os esteretipos ganharam vida, e os brasileiros viraram a imagem que deles esperavam os portugueses. Tendo em vista que relaes de poder entre os imigrantes passam, entre outras coisas, pelo controle de uma larga rede de possveis empregadores portugueses, os lderes acabam sendo alguns entre os que podem ser acionados em casos de busca de emprego. Esses lderes so brasileiros que, tendo se encaixado nas imagens correntes sobre o Brasil, conseguiram inserir-se solidamente no mercado de trabalho12. Tornaram-se intermediadores, cuja situao proporciona acmulo de poder entre os demais imigrantes brasileiros. Um processo fundamental para entender o cotidiano dos brasileiros o jogo de centralidades. Chamo de jogo da centralidade a luta, entre brasileiros, para estabelecer diferenciaes entre si. O estar no mundo de imigrantes brasileiros marcado por uma aproximao a um centro. No caso dos brasileiros no Porto a luta para se parecer com uma imagem de identidade brasileira baseada na idia estereotipada que vige em Portugal e permite a existncia de um lugar especfico no mercado

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de trabalho. A questo , ento, quem mais ou menos brasileiro. O jogo da centralidade uma constante avaliao, por cada imigrante, da sua prpria centralidade em relao aos demais imigrantes. um ato complexo de classificao que recorre a diferentes variveis. Os brasileiros se aproximam ao centro da brasilidade por rotas diferentes. A diferenciao um instrumento de poder que serve para distanciar os outros do centro das representaes. A elaborao de fronteiras, simblicas ou no, por parte de imigrantes, no um exerccio de incluir-se num grupo, mas de excluir outros. Ou seja, os limites na aproximao a essa imagem central so impostos aos outros, na esperana de ser mais central por afast-los. Chamo de centralidade essa idia que descreve um processo. Os termos brasilidade, abrasileirar so usados no sentido especfico do jogo da centralidade: ou seja, abrasileira-se aquele que consegue alguma legitimidade no sentido das determinaes do centro exemplar, que aqui relaciono com uma identidade-para-o-mercado. O centro exemplar a coleo de imagens estereotipadas sobre o Brasil (samba, futebol, sexualidade e mestiagem) que regem a conduta das pessoas envolvidas nesse processo. O fato que, quando um brasileiro se demonstra mais prximo da identidade-para-o-mercado, ele se torna mais central. bom frisar que a idia de falsidade, que ronda a reproduo das imagens essencializadas, uma idia nativa e faz parte do prprio jogo da centralidade. Embora seja o jogo da centralidade que organiza uma filosofia nativa em Portugal por meio do modelo ideal essencializado da brasilidade , a prpria possibilidade de falsidade implcita nesta filosofia um dos conceitos nativos que fundamenta o julgamento da centralidade. por esse motivo que me sinto vontade em lidar com a produo da identidade entre os brasileiros com o termo para-o-mercado, pois uma forma de relao com a suposta essncia que est inscrita nos modos de vida destas pessoas.

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Vale lembrar que o jogo da centralidade envolve a dinmica organizao do cotidiano e das disputas polticas entre os brasileiros no Porto. O prestgio e as posies de poder so centralizados por aqueles que ao menos aparentam ter a vida considerada, perante os demais brasileiros, como prxima ao modelo ideal. Esse modelo corresponde a uma identidade-para-o-mercado, uma identidade pautada pela solidificao de imagens estereotipadas sobre a essncia do brasileiro. Em suas aes, os brasileiros sempre procuram uma forma de construir para si mesmos alguma centralidade que seja reconhecida pelos demais. O mecanismo bsico de abrasileiramento a forma de ocupao no mercado de trabalho. Ou seja, participar do mercado da alegria confere centralidade aos brasileiros. Isso acontece, entre outras coisas, porque o trabalho nesse mercado depende da representao portuguesa sobre o Brasil e de um reconhecimento de brasilidade por parte do empregador. Ou seja, conferida uma brasilidade compulsria aos participantes desse mercado simplesmente porque os portugueses acreditam que os brasileiros so naturalmente preparados para estas atividades. O reconhecimento de brasilidade, por parte do mercado de trabalho portugus, mais um elemento centralizador no jogo da centralidade. O funcionamento do jogo da centralidade estruturante da vida social desses trabalhadores e disputado de vrias maneiras: pela valorizao de origens regionais ou de algumas atividades como o futebol, a msica, a capoeira etc., pela negociao do acesso s redes familiares portuguesas e s oportunidades de emprego. Um dos mecanismos do jogo a articulao de uma memria mtica que legitima os principais intermedirios brasileiros. O jogo da centralidade o centro nevrlgico dos circuitos de reciprocidade entre os imigrantes, funcionando como um cdigo moral que d sustentabilidade ao sistema e, ao mesmo tempo, como instrumento poltico das lutas entre os imigrantes.

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preciso fazer a ressalva que havia (e h) uma fonte dupla de produo dos esteretipos que viraram realidade na experincia dos imigrantes brasileiros pobres do Porto: o prprio Estado brasileiro, preocupado em vender a imagem do tropical extico e da nao mestia para fins de turismo e solidificao da identidade nacional , e a sociedade portuguesa que tem, desde o perodo colonial, constantemente reelaborado imagens sobre o Brasil. Em meu trabalho13 deixei de lado a produo de esteretipos sobre os brasileiros fabricada pelo prprio Estado nacional e pela sociedade civil brasileira, dedicando especial ateno segunda das fontes, a sociedade portuguesa, a fim de analisar as especificidades dos processos de exotizao em Portugal. Acredito que, embora possam ser vislumbrados em outros contextos nacionais, tais processos acontecem sempre de forma diferenciada, segundo as sociedades de recepo dos imigrantes. O que esse processo demonstra como o momento atual marcado por movimentos de essencializao da identidade, quando os smbolos e as representaes desconexos de um discurso nacional ou das representaes da ex-metrpole tornam-se o norte e o nexo da vida de pessoas em variados contextos. Um dos mecanismos de reforo da identidade-para-o-mercado justamente o espao hierarquizado do mercado de trabalho, no caso da migrao. O exemplo dos brasileiros no Porto indica como determinadas pressuposies simblicas impem comportamentos a sujeitos como resultado de processos complexos de exotizao, nos quais os sujeitos so ao mesmo tempo vtimas e agentes de uma subordinao ativa. Em Portugal, o exotismo imposto e passa a ser a verdade e a ser compartilhado inclusive pelos brasileiros. Esse discurso de poder e criao de imagens pode ser visto em plena ao na forma como os imigrantes brasileiros, portugueses retornados e luso-brasileiros, assumem certas vises exticas a respeito do Brasil, por um lado e, por outro, na

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forma como a imprensa portuguesa trata o Brasil e seus imigrantes, como um pedao da extica ex-colnia em conflito com cidados europeus (superiores, portanto), disputando postos no mercado de trabalho e contribuindo para uma invaso brasileira (negativa) em Portugal. Pode-se identificar, grosso modo, uma forma hegemnica de representao e construo da identidade brasileira entre os imigrantes brasileiros em Portugal. Pode-se dizer que objetivam a cultura brasileira (Handler, 1984). Essa representao produzida principalmente entre aqueles com profisses relacionadas noite e aos produtos culturais, ou a bens simblicos, que so vendidos aos consumidores portugueses juntamente com uma idia corrente sobre quem so os brasileiros e sobre o Brasil, uma apropriao do discurso hegemnico do exotismo. Esses so cantores(as), msicos, professores(as) de ginstica e de capoeira, donos(as) de bares brasileiros, garons etc. H ainda as profissionais do sexo, que vendem tambm esteretipos e so numerosas no Porto. O discurso dos vendedores da cultura extica prevalece entre os imigrantes, alm de tudo por encontrar reflexo na viso/imagem hegemnica estereotipada sobre o Brasil. Apesar das diferenas entre os brasileiros imigrantes em Portugal, no que tange s suas origens, podemos ver um processo de construo de uma nova forma cultural, baseada na identidade-para-o-mercado. Essa passa a ser o denominador comum entre os brasileiros e o centro das construes identitrias no Porto. Vemos que, como afirma Sahlins (1990, p. 9), a cultura colocada em risco na ao e, neste caso, submetida a transformaes14. Assim, vemos que as imagens-sntese da identidade brasileira (como a do cartaz-essncia) so ponto de partida para a prpria insero no mundo desses imigrantes brasileiros, que representam sua vida cotidiana de acordo com elas. Tornam essas imagens sem profundidade na forma de sobreviver, como um capital cultural que automaticamente conferido se se adequar s imagens hegemnicas. Assim que muitos brasileiros acabam se

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tornando brasileiros autnticos apenas quando chegam ao Porto. A identidade-para-o-mercado cria realidades e comportamentos, ela gera pessoas que se identificam com suas imagens esvaziadas e estereotipadas.

3. O Estado-nao e as imagens de identidade


Chegamos agora a um ponto onde fica evidente a necessidade de considerarmos o papel do Estado-nao na produo, na reproduo e no apagamento dessas identidades-para-o-mercado, j que no discurso oficial que muitas dessas imagens so reforadas, esquecidas ou inventadas. J anunciando uma concluso parcial, vemos que se o papel do Estadonao se altera no contexto ps-moderno, ele no deixa de ser relevante, se no por outros motivos, apenas por ser o centro de disputas e lutas polticas em torno do qual se constroem, ainda hoje, imagens de identidade, ou seja, os prprios discursos nacionais. Fonte, assim, entre outras conseqncias, de material simblico para insero na indstria cultural. Para ilustrar este argumento, acompanharei, novamente, a relao entre Brasil e Portugal, onde podemos ver como os Estados se empenham na construo de imagens de identidade e como se do algumas disputas nesse terreno. Vejo esse imaginrio hegemnico como produzido num encontro colonial e depois ps-colonial no sentido dado por Dirlik (1997). Embora apoiado na anlise de Said, baseio-me no que Herzfeld chamou de practical orientalism15. Tambm levo em considerao o que Fox (1992, p. 145-52) chamou de affirmative orientalism, referindo-se possibilidade de o orientalismo servir de base a contestaes polticas dos prprios orientais, como no caso de Ghandi. essa percepo de um orientalismo prtico, para alm da perspectiva mais textual de Said (um professor de literatura comparada), que permite que entendamos a produo de imagens de identidade, de iden-

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tidades-para-o-mercado, como fruto de disputas polticas em andamento, nas quais o Estado-nao tem grande importncia. Entretanto, o papel do Estado-nao tem sido alvo de dvidas, e alguns autores freqentemente afirmam que sua importncia tem sido diminuda por meio do avano das culturas globais. Appadurai, por exemplo, afirma que we are in process of moving to a global order in which the nation-state has become obsolete and other formation for allegiance and identity have taken its place (1994, p. 421). Ianni (1996, p. 17) tambm afirma a reduo da soberania do Estado-nao. Outros autores pretendem entender os fluxos de significados e objetos materiais num esforo de descrio de uma cultura transnacional, o que diminuiria a autonomia do Estado-nao (Appadurai & Breckenridge, 1988; Hannerz, 1997). As teorias do sistema mundial, por sua vez, preocupam-se com a formulao de idias sobre a dimenso cultural da globalizao. Hannerz (1994) fala em culturas globais, Appadurai (1994) atenta para a fragmentao e disjuno de processos culturais, Featherstone (1994) analisa processos culturais, enquanto Friedman (1994) trata de culturas globais especficas (como as de consumo). Na verdade, so vrias teorias do sistema mundial, cada qual com nfases diferentes em diversos aspectos, mas todas acentuam a diminuio da importncia do Estado-nao. No entanto, considero que a importncia do Estado-nao na definio ou mesmo no debate e na referncia a essas culturas desterritorializadas continua efetiva. Tambm no cabe aqui discutir, apenas indicar, que talvez as velhas identidades nacionais continuem com seu papel hegemnico na arregimentao dos sentimentos de identidade. Temos visto que o Estado-nao portugus fundamental na produo de identidade-para-o-mercado de brasileiros imigrantes. Foi o Estado que perpetuou imagens sobre o Brasil por meio de ideologias oficiais, como o luso-tropicalismo portugus, analisado por Castelo (1998)16. Essas imagens coloniais foram reelaboradas no novo contexto social

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portugus ps-Unio Europia. Mas tambm outra srie de ideologias do Estado balizam a produo de identidades no Portugal atual, e elas se referem ao que podemos chamar de lusofonia. No caso especfico do Brasil e de Portugal, ao tratarmos da relao entre continuidades e descontinuidades entre ex-colnia e ex-metrpole, entre discursos de Estado e inveno de similaridades (FeldmanBianco, 2001a), da produo de discursos hegemnicos, que modelam a conscincia de brasileiros, adentramos num campo discursivo que alguns autores (Feldman-Bianco, 1996; Almeida, 1998; Leal, 1998; Santos, 1996; Santos 1994) tm tratado como lusofonia (a construo desses discursos trocados entre pases de lngua portuguesa). Essa discusso levanta questes relacionadas ao papel do Estado-nao no mundo atual. O ingresso de Portugal na Comunidade Europia trouxe conseqncias no que se refere entrada de imigrantes em Portugal. Como afirma Feldman-Bianco:
Portugal began to be perceived by citizens of its former overseas extensions as an open gate to Europe. Hence, in addiction to receiving growing numbers of returning migrants, the post-colonial state was faced with an increasing influx of immigrants originally from the (now) independents nations of Portuguese Africa as well as Brazil. (1996, p. 31)

Em contradio com o discurso da irmandade, Portugal tem estabelecido leis cada vez mais duras de restrio entrada de imigrantes. Essas medidas esto em sintonia com as determinaes europias, muito mais do que com a imaginao de centro portuguesa. Por outro lado, acentuando a importncia dos discursos oficias do Estado e de sua relao com diferentes populaes, Feldman-Bianco (1996, 2001a e 2001b) e Santos (1996) demonstram como a situao dos migrantes brasileiros em Portugal ambgua. Lideranas migrantes,

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formadas por brasileiros, luso-brasileiros e portugueses retornados, exploram os discursos oficiais do Estado portugus e da CPLP (Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa), que reafirmam a irmandade entre os pases de lngua portuguesa. A prpria Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa permite aos migrantes reivindicar direitos com base na irmandade entre ex-colonizador e ex-colnias. Afinal, se a ptria a lngua, todos os migrantes (somando o caso dos africanos) tm o direito cidadania da lngua. Como demonstra Santos (1996), o discurso da mestiagem e o uso da lngua so referncias na construo das diferenas entre brasileiros e portugueses. Os brasileiros, imaginados nas pginas da imprensa imigrante, so aqueles que tm ginga e falam de uma forma diferente. Temos o reforo dos esteretipos/imagens do discurso hegemnico. As estratgias de construo de diferenas passam pelos usos da lngua, as diferenas a partir das semelhanas (Hall, 1996). Tambm as permanncias so fundamentais na construo da diferena, por meio da importncia do discurso da mestiagem (que paradoxalmente vem sendo apropriado por discursos oficiais portugueses, os quais reconstroem o imaginrio de um pas entre a Europa e o Atlntico). Estamos lidando, dessa forma, com a criao ou reproduo de ideologias nacionalistas (Fox, 1990) que procuram reinventar a centralidade portuguesa em algum nvel. Ou seja, podemos ver, por meio desse exemplo, o papel dos Estados-nao em centralizar o embate em torno das construes (imagticas) hegemnicas, em cristalizar as imagens que so o material de construo de identidades-para-o-mercado. Essa conjuntura bastante carregada de discursos oficiais contraditrios, discursos nacionalistas (idem) controversos, alimentada por contradies entre ideologias luso-brasileiras (bases dos discursos de irmandade, por meio da idia de fronteiras ambguas), por um lado, e pela crescente subordinao de Portugal s prerrogativas da Comunidade

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Europia, por outro. Essas ideologias luso-brasileiras foram construdas a partir da obra de Gilberto Freyre e de seu reflexo em alguns autores portugueses, como demonstra Almeida (1998), e estiveram ligadas ao governo salazarista e ao colonialismo tardio de Portugal. O discurso lusotropical (e a criao de idias sem profundidade sobre a miscigenao racial) serviu como legitimao da dominao portuguesa nas colnias africanas e influenciou tambm as relaes com o Brasil. Visto como filhos do gnio portugus, as colnias e ex-colnias foram narradas a partir dessa ideologia gilbertiana, conferindo-lhes uma posio inferior e tutelada (Castelo, 1998). Tanto como produtor principal de imagens sobre os brasileiros, no caso do Estado imperial portugus (que durou at 1974), quanto como produtor de um campo discursivo no qual as diferenas podem ser organizadas, como o caso do Estado ps-imperial portugus17, por meio da lusofonia, vemos que o Estado-nao continua um elemento relevante na arregimentao de sentimentos e na construo de identidades. No caso dos brasileiros atualmente, a resposta s imagens estereotipadas sobre o Brasil18 em Portugal passa pela construo de uma identidade-para-o-mercado, marcada pela relao estrutural com o mercado (tanto o mercado de trabalho na cidade do Porto como o mercado de consumo cultural dos portugueses nesta cidade, repletos de imagens sobre o Brasil extico19).

Comentrios finais
Vimos, assim, como o Estado-nao, no caso o portugus, central na definio e construo das identidades-para-o-mercado e que, ao redor de suas imposies, se estabelecem lutas polticas de acesso e/ou contestao a essas imagens (como no caso dos imigrantes). Tambm o dilogo

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com outras fontes de discursos hegemnicos, patrocinados por outros Estados, como o mito brasileiro da miscigenao racial, importante para entendermos o desenvolvimento de identidades-para-o-mercado, como ilustra o caso do luso-tropicalismo. Minha anlise considera que o Estado-nao importante para a reproduo do capitalismo tardio, j que um grande centro de produo de imagens, um agente de fragmentao da realidade em identidades mediadas pelo mercado. por meio dele que o capital internacional escapa da regulamentao pois circula livremente e por meio dele que se desenvolve uma indstria cultural que tem como centro a comercializao de imagens essencializadas das identidades espalhadas pelo mundo. Podemos assim identificar o engano de Jameson ao considerar que a fragmentao da ps-modernidade resulta numa incapacidade hegemnica das classes dominantes:
Se, antes, as idias de uma classe dominante (ou hegemnica) formavam a ideologia da sociedade burguesa, os pases capitalistas avanados so, em nossos dias, o reino da heterogeneidade estilstica e discursiva sem norma. Senhores incgnitos continuam a reajustar as estratgias econmicas que limitam nossas vidas, mas no precisam (ou no conseguem) mais impor sua fala. (Jameson, 1996, p. 44)

Pois justamente o contrrio, ou seja, a prpria fragmentao, no caso, a fragmentao imposta por identidades-para-o-mercado, que permite a hegemonia, quando se controla mesmo a circulao das imagens que vo designar essa ou aquela identidade. A luta fica restrita produo de imagens sem profundidade histrica que, uma vez consolidadas, so inseridas no jogo da indstria cultural, perdendo a capacidade de contestao que em algum momento tiveram. Portanto, quanto mais incgnitos e menos visveis esses senhores mencionados por Jameson,

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mais hegemnica se torna a reproduo mercantil das identidades rasas espalhadas pelo mundo e menos devem impor sua fala. Este artigo se props a explorar o conceito de identidade-para-o-mercado, alm de desenvolver algumas reflexes que remetem s questes de minha pesquisa de doutorado sobre a imigrao brasileira no Porto. Para tanto, refleti sobre a especificidade da construo da diferena no capitalismo tardio por meio do conceito de identidade-para-o-mercado. Pensando a identidade-para-o-mercado como uma forma de produo de diferenas exclusivas do capitalismo tardio, devemos entend-la a partir de um parmetro cultural capitalista. Sahlins, em Cultura e razo prtica, j demonstrava como o capitalismo um sistema simblico que, como outro qualquer, arbitrrio. A economia capitalista aparece como um sistema cultural e a prpria forma de existncia social da fora material determinada por sua integrao no sistema cultural (Sahlins, 1986, p. 227). Alm do mais, os sistemas simblicos articulam centros de produo simblica privilegiada, que infletem toda a cultura com base em determinados pressupostos. Na cultura ocidental, a economia o locus principal de produo simblica (idem) e a produo de mercadorias um modo privilegiado de produo e transmisso simblica. No estgio mais recente do movimento do sistema simblico do capitalismo (capitalismo tardio), no qual a economia e a produo de valor continuam os loci de produo simblica privilegiados, a prpria cultura est a servio da valorizao, o que podemos ver por meio da construo de identidades-para-o-mercado e de sua relao estrutural com os mercados. Obviamente que poderamos pensar na anlise feita por Sahlins como j antecipando a idia da produo de mercadorias como reprodutora de subjetividades, na medida em que elas estabelecem as distines sociais no capitalismo:

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Assim procede a economia, como locus institucional dominante: produz no somente objetos para sujeitos apropriados, como sujeitos para objetos apropriados. (Sahlins, 1986, p. 237)

Demonstrei de que modo se solidificam, na identidade-para-o-mercado, esteretipos criados complexamente no cruzamento de tradies nacionais de representao (no caso, a brasileira e a portuguesa), e como eles so os motores de uma nova subjetividade que se cria ou, em termos antropolgicos, de uma nova cultura que surge na experincia imigrante. Uma cultura-para-o-mercado, uma cultura que colabora com a valorizao do capital, um resultado das novas formas de estruturao da produo de valor no capitalismo. E, para que tal processo funcione, imagino que o Estado-nao um instrumento fundamental.

Notas
1 Gostaria de agradecer as valiosas e produtivas sugestes do parecerista annimo da Revista de Antropologia. 2 Doutor em Cincias Sociais, pelo IFCH/Unicamp; pesquisador do Cemi/Unicamp. E-mail: igorr@ unicamp.br ou igor@power.ufscar.br. 3 Entendo o capitalismo tardio como a configurao atual do sistema capitalista, marcado pela terceira revoluo industrial, ou seja, a da microeletrnica (Kurz, 1998), pela produo flexvel (Harvey, 1994) e pela hegemonia do capital financeiro. 4 Entendo por culturas objetivadas a produo de artefatos culturais (como filmes cinematogrficos) que tm referncias em tradies culturais, mas que so produtos feitos para um mercado consumidor vido pelo diferente. Mas essas produes objetivadas tm uma eficcia real, pois produzem efeitos, identificaes e at identidades. A idia de orientalismo prtico de Herzfeld (1997) permite entender essa faceta das culturas objetivadas.

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5 Sobre a relao entre futebol e nao, ver Machado (2000). 6 O conceito de hegemonia de Gramsci pressupe a sociedade civil: Podem-se fixar dois grandes planos superestruturais: o que pode ser chamado de sociedade civil (isto , o conjunto de organismos designados vulgarmente como privados) e o da sociedade poltica ou Estado, planos que correspondem, respectivamente, funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no governo jurdico. (...) Os intelectuais so os prepostos do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico, isto : 1) do consenso espontneo dado pelas grandes massas da populao orientao impressa pelo grupo fundamental dominante vida social, consenso que nasce historicamente do prestgio (...) obtido pelo grupo dominante por causa de sua posio e de sua funo no mundo da produo (...) (Gramsci, 2000a, p. 21). A hegemonia um processo que envolve um consenso ativo e voluntrio (Gramsci, 2000a, p. 436), liderado pelos intelectuais do grupo dominante, responsvel por fazer dos princpios morais da classe dominante os de toda a sociedade. Esse processo exige uma mistura de convencimento e fora: O exerccio normal da hegemonia, no terreno clssico do regime parlamentar, caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso, que se equilibram de modo variado, sem que a fora suplante em muito o consenso (Gramsci, 2000b, p. 95). E esse processo tanto nacional como internacional: Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, que se verifica no apenas no interior de uma nao, entre diversas foras que a compem, mas em todo campo internacional e mundial, entre conjuntos de civilizaes nacionais e continentais (Gramsci, 2000a, p. 399). 7 Para Bourdieu, pode-se representar o mundo social em forma de um espao (a vrias dimenses) construdo na base de princpios de diferenciao ou de distribuio constitudos pelo conjunto das propriedades que actuam no universo social considerado e os agentes so assim definidos pelas suas posies relativas neste espao (Bourdieu, 1989, p. 133-4). Isto resulta em que o espao social e as diferenas que nele se desenham espontaneamente tendem a funcionar simbolicamente como espaos dos estilos de vida (...), isto , de grupos caracterizados por estilos de vida diferentes (idem, p. 144). Portanto, os princpios de construo de identidades so fruto de uma lgica poltica do campo social, resultado da capacidade maior

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ou menor dos grupos de se definirem e de quais os mecanismos que podem utilizar para o fazerem. A construo da realidade, do mundo social mediada pelas categorias construdas no espao social: Mediante um trabalho de construo desta natureza que se no faz de uma s vez mas por uma srie de aproximaes constroem-se, pouco a pouco, espaos sociais os quais embora s se ofeream em forma de relaes objectivas muito abstractas e se no possa toc-los apontando a dedo so o que constitui toda a realidade do mundo social (Bourdieu, 1989, p. 30). O princpio de predominncia das formas hegemnicas de construo das possibilidades de identidade segue a lgica poltica, pois, aos que esto numa situao desvantajosa, resta apenas aceitar a regra do jogo e tentar, atravs dele, aumentar o prprio capital social: O princpio do movimento perptuo que agita o campo (...) reside (...) na prpria luta, sendo produzida pelas estruturas constitutivas do campo, reproduz as estruturas e as hierarquias deste. Ele reside nas aces e nas reaces dos agentes que, a menos que se excluam do jogo e caiam no nada, no tm outra escolha a no ser lutar para manterem ou melhorarem a sua posio no campo, quer dizer, para conservarem ou aumentarem o capital especfico que s no campo se gera (idem, p. 85). 7 O Porto continua a ser o segundo maior concentrador de brasileiros em Portugal. Mas, com cerca de 11% dos imigrantes, essa cidade viu menos brasileiros serem legalizados em 2001 do que Faro, por exemplo. Ao contrrio da regio de Lisboa, o Porto concentra pouca imigrao em portugus, e apenas os nmeros de guineenses so de alguma relevncia, ainda assim menor que os de chineses (Machado, 2003, p. 303). O maior contingente de ilegais no Porto era (embora no tenhamos conhecimento sobre a situao atual) de ucranianos, com 5.510 legalizaes em 2001, seguidos de 1.933 legalizaes de brasileiros (idem, p. 308). 9 Ver Machado (1997) e Baganha & Gis (1998/1999). 10 Sobre os dados a respeito da imigrao em Portugal, Baganha e Gis afirmam que sabemos extremamente pouco sobre os imigrantes em Portugal, porque a nica fonte disponvel com consistncia interna apresenta srias limitaes, dado que o nmero de caractersticas dos imigrantes, tratadas e divulgadas pelo MAI-SEF, muito restrito e a sua divulgao sistemtica com alguma profundidade s se inicia em 1990 (1998/1999, p. 262). Portanto, continuam os autores: O que sabemos refere-se sobretudo ao fluxo legal, pelo que conveniente salvaguardar a hiptese de as caractersticas conhecidas serem uma pobre e, muito provavelmente,

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errnea representao do fluxo imigratrio global. Quer os estudos da componente ilegal do fluxo imigratrio portugus noutros perodos histricos, quer a informao disponvel sobre as partidas ilegais para a Europa depois da II Guerra Mundial, mostram que o fluxo clandestino substancialmente diferente do fluxo ilegal (Baganha & Gis 1998/1999, p. 250). Uma discusso sobre a origem e o desenvolvimento dessas representaes, por parte da sociedade portuguesa, realizada em Machado (2003). Na tese de doutorado (Machado, 2003) demonstro que no apenas o controle do mercado de trabalho que proporciona mais prestgio e poder, mas que esta uma das dimenses mais relevantes. Refiro-me tese de doutorado defendida em 2003 (Machado, 2003). Ao contrrio do que afirma Sahlins em outro artigo (1997), mais do que continuidade, a cultura submetida a transformaes nos processos migratrios. Para Herzfeld, orientalism is more relative and negotiable than appears to be the case in Saids textualist, and descontextualizing, perspective; and it is this property that has led me to generate a more agent-oriented view of it (1997, p. 96). Obviamente, esse consenso em torno das imagens sobre o Brasil convive com inmeras reaes e vises contrrias na sociedade portuguesa, que no so, entretanto, hegemnicas. A preponderncia de determinadas imagens sobre o Brasil no se restringe ao Estado, claro, mas se espalha pela sociedade civil. Mas inegvel que foi o Estado o agente da produo dessa representao hegemnica, como a historiografia de Castelo (1998) o demonstra. A idia do Estado como organizador de um campo discursivo no qual as lideranas imigrantes podem exigir direitos, desde que inseridos neste campo, foi-me sugerida verbalmente por Joo de Pina Cabral, durante a realizao do trabalho de campo. Margarido (2000) sugere que h uma continuidade entre as imagens do pensamento imperial e a lusofonia, que no passaria de uma reatualizao daquelas antigas hierarquias coloniais. Chamo de consumo cultural do extico o espao de entretenimento para o pblico portugus, baseado em representaes estereotipadas do Brasil na cidade do Porto, como restaurantes, boates, casas de prostituio, aulas de capoeira, aulas de danas sensuais brasileiras (como so anunciadas).

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ABSTRACT: This article aims to discuss the concept of market-identity, constructed from Jamesons book Post-modernism, or the cultural logic of late capitalism. The main idea is that the Nation-State stills the main player as producer of easy consumed market-identities in a global market. KEY WORDS: Identities, Post-modernism, international migrations, Nation-State.

Aprovado em junho de 2004.

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