Vivir en la verdad: libertad religiosa y misin catlica en el nuevo orden mundial http://www.e-libertadreligiosa.net/index.php/fundamentos/vida-publica-ycreyentes/420-vivir-en-la-verdad-libertad-religiosa-y-mision-catolica-en-el-nuevo-ordenmundial.

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Escrito por Charles J. Chaput

Ofrecemos la traduccin al castellano de la conferencia que pronunci Mons. Charles J. Chaput, Arzobispo de Denver (Estados Unidos) en Podhradie Spisk, Eslovaquia con el ttulo "Vivir en la verdad: libertad religiosa y misin catlica en el nuevo orden mundial" el 24 de agosto de 2010. Es conocida la declaracin de Tertuliano segn la cual la sangre de los mrtires es la semilla de la Iglesia. La historia ha probado que es verdad. Y Eslovaquia es el lugar perfecto para rememorar hoy sus palabras. Aqu, y en toda Europa Central y Oriental, los catlicos sufrieron durante cincuenta aos los regmenes asesinos nazi y sovitico. As que saben el costo real del testimonio cristiano por su amarga experiencia, y tambin, por desgracia, el costo de la cobarda, la colaboracin y el autoengao ante el mal. Quiero comenzar sugiriendo que muchos catlicos en los Estados Unidos y Europa occidental de hoy simplemente no comprenden esos costos. Tampoco parece importarles. Como resultado, muchos en nuestros pases son indiferentes a este proceso que los cientficos sociales suelen llamar la "secularizacin", y que, en la prctica, consiste en repudiar las races cristianas y el alma de nuestra civilizacin. Los catlicos estadounidenses no tenemos la experiencia de la represin sistemtica tan familiar a vuestras Iglesias. Es verdad que el prejuicio anti-catlico siempre ha desempeado un papel en la vida estadounidense. Este fanatismo surgi primero de la cultura dominante protestante de mi pas, y ahora procede de sus clases dirigentes post-cristianas. Pero esto es muy diferente de la persecucin deliberada. En general, los catlicos han prosperado en los Estados Unidos. La razn es simple. Estados Unidos siempre ha tenido una amplia base moral cristiana y es amigable a la religin, y nuestras instituciones pblicas se establecieron como no-sectarias y no anti-religiosas. En el corazn de la experiencia americana hay un instintivo "realismo bblico." Desde nuestra herencia protestante siempre hemos entendido -al menos hasta ahora- dos cosas a un nivel profundo. En primer lugar, que el pecado es real y los hombres y las mujeres podemos corrompernos por el poder y la prosperidad. En segundo lugar, que la "ciudad de Dios" es algo muy distinto de la "ciudad del hombre." Y siempre nos resistimos a confundir las dos. Alexis de Tocqueville, en su Democracia en Amrica, escribi: "El despotismo puede prescindir de la fe, pero la libertad no puede " Por lo tanto, "qu se debe hacer con un pueblo que es su propio dueo, si no es obediente a Dios?" Los fundadores de Estados Unidos eran un grupo variado de cristianos practicantes y destas de la Ilustracin. Pero casi todos eran amigos de la fe religiosa. Crean que un pueblo libre no puede permanecer libre sin la fe religiosa y las virtudes que esta fomenta. Trataron de mantener la Iglesia y el Estado independientes y autnomos. Pero sus motivos eran muy diferentes de los de la agenda revolucionaria de Europa. Los fundadores de Estados Unidos no confundieron el Estado con la sociedad civil. No tenan ningn deseo de una vida pblica radicalmente secularizada. No tenan ninguna intencin de mantener a la religin fuera de los asuntos pblicos. Por el contrario, queran garantizar a los

ciudadanos la libertad de vivir su fe pblica y vigorosamente, y de proponer sus convicciones religiosas para influir en la construccin de una sociedad justa. Obviamente, debemos recordar que existen otras grandes diferencias entre las experiencias americana y europeas. Europa ha sufrido algunas de las peores guerras y regmenes violentos en la historia humana. Los Estados Unidos no han visto una guerra en su territorio en 150 aos. Los estadounidenses no tienen experiencia de ciudades bombardeadas o colapso social y poca experiencia de pobreza, hambre o poltica ideolgica. Como resultado, el pasado ha dejado a muchos europeos con una mundanidad y un pesimismo que parece muy diferente del optimismo que marca la sociedad norteamericana. Pero estas diferencias no cambian el hecho de que nuestros caminos hacia el futuro son ahora convergentes. Hoy, en la era de la interconexin global, los desafos que enfrentan los catlicos en Estados Unidos son prcticamente los mismos que en Europa: nos enfrentamos a una visin poltica laica agresiva y un modelo econmico consumista que resultan -en la prctica si no en la intencin explcita- en un nuevo tipo de atesmo alentado por el Estado. Para decirlo de otro modo: la visin del mundo derivada de la Ilustracin que dio origen a las grandes ideologas del asesinato del siglo pasado sigue siendo muy viva. Su lenguaje es ms suave, sus intenciones parecen ms amables y su rostro es ms amigable. Pero su impulso subyacente no ha cambiado: es decir, el sueo de construir una sociedad sin Dios, un mundo donde los hombres y las mujeres pueden vivir enteramente suficientes en s mismos, satisfaciendo sus necesidades y deseos a travs de su propio ingenio. Esta visin presupone un mundo francamente "post-cristiano" regido por la racionalidad, la tecnologa y la ingeniera del bien social. La religin tiene un lugar en esta visin del mundo, pero solo como un accesorio individual de estilo de vida. La gente es libre de adorar y creer lo que quieran, siempre y cuando mantengan sus creencias para s mismos y no pretendan invadir con su idiosincrasia religiosa en el funcionamiento del gobierno, la economa o la cultura. Esto podra sonar, en un primer momento, como una forma razonable de organizar una sociedad moderna que incluye una amplia gama de tradiciones tnicas, religiosas y culturales y diferentes filosofas y enfoques de la vida. Pero nos sentimos de inmediato golpeados por dos detalles desagradables. En primer lugar, "la libertad de culto" no es en absoluto lo mismo que "la libertad de religin." La libertad religiosa incluye el derecho a predicar, ensear, reunirse, organizarse y a comprometerse pblicamente en la sociedad y en sus problemas, como individuos y en grupo como comunidades de fe. Esta es la comprensin clsica del derecho del ciudadano al "libre ejercicio" de su religin de la Primera Enmienda de la Constitucin de los Estados Unidos. Est tambin claramente implcito en el artculo 18 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. En contraste, la libertad de culto es una idea mucho ms pequea y ms restrictiva. En segundo lugar, cmo encaja la retrica de los ilustrados y la tolerancia secular con la experiencia real de los fieles catlicos en Europa y Amrica del Norte en los ltimos aos? En los Estados Unidos, una nacin que sigue siendo cristiana en un 80 por ciento con un alto grado de prctica religiosa, las agencias de gobierno actualmente intentan cada vez ms dictar cmo deben operar los ministros de la Iglesia y obligarlos a prcticas que destruyen su identidad catlica. Se han hecho esfuerzos para desalentar o tipificar como delito como "discurso del odio" la expresin de ciertas creencias catlicas. Actualmente nuestros tribunales y los parlamentos rutinariamente toman acciones que atentan contra la vida matrimonial y familiar, y tratan de limpiar la vida pblica de simbolismo cristiano y de sus signos de influencia. En Europa observamos tendencias similares, aunque marcadas por un desprecio ms abierto hacia el cristianismo. Han sido vilipendiados en los medios de comunicacin lderes de la Iglesia e incluso en los tribunales por simple manifestacin de la doctrina catlica. Hace algunos aos, como muchos de ustedes

recordarn, a uno de los principales polticos de nuestra generacin catlica, Rocco Buttiglione, le fue negado un puesto de gobierno en la Unin Europea debido a sus creencias catlicas. A principios de este verano hemos sido testigos una clase de brutalidad vengativa que no se ve en este continente desde la poca de los mtodos policiales nazi y sovitico: el palacio del Arzobispo en Bruselas fue allanado por agentes de la polica; los obispos fueron detenidos e interrogados durante nueve horas sin un proceso y sus ordenadores privados, sus telfonos mviles y sus archivos fueron incautados. Incluso las tumbas de los difuntos de la Iglesia fueron violadas en el ataque. Para la mayora de los estadounidenses, este tipo de humillacin pblica y calculada de los lderes religiosos sera un ultraje y un abuso de poder del Estado. Y esto no a causa de las virtudes o los pecados de los lderes religiosos especficos involucrados, ya que todos tenemos el deber de obedecer las leyes justas. Ms bien, es un ultraje porque la autoridad civil, por su crudeza, muestra el desprecio por las creencias y los creyentes a los que representan esos lderes. Mi punto de vista es este: estas no son las acciones de gobiernos que ven a la Iglesia Catlica como un socio respetable en sus proyectos para el siglo XXI. Al contrario. Estos hechos sugieren una discriminacin sistemtica y emergente contra la Iglesia que ahora parece inevitable. Hoy los que buscan la secularizacin de la sociedad han aprendido del pasado. Son ms hbiles en su fanatismo, ms elegantes en sus relaciones pblicas, ms inteligentes en su esfuerzo para excluir a la Iglesia y los creyentes individuales de su influencia en la vida moral de la sociedad. En las prximas dcadas el cristianismo se convertir en una fe que pueda hablar en la plaza pblica cada vez con menor libertad. Una sociedad donde a la fe se le impide la expresin pblica vigorosa es una sociedad que ha convertido al Estado en un dolo. Y cuando el Estado se convierte en un dolo, los hombres y las mujeres se convierten en la ofrenda del sacrificio. El cardenal Henri de Lubac una vez escribi que "no es cierto ... que el hombre no puede organizar el mundo sin Dios. Lo que es cierto es que sin Dios [el hombre] en ltima instancia, slo puede organizarlo contra el hombre. El humanismo exclusivo es un humanismo inhumano ". Occidente est ahora constantemente en movimiento en la direccin de ese nuevo "humanismo inhumano." Y si la Iglesia debe responder fielmente, tenemos que recurrir a las lecciones que vuestras Iglesias aprendieron bajo el totalitarismo. Un catolicismo de resistencia se debe basar en la confianza en las palabras de Cristo: "la verdad os har libres." Esta confianza os dio conocimiento de la naturaleza de los regmenes totalitarios. Os ayud a articular nuevas formas de seguimiento. Al releer las palabras del lder checo Vclav Havel para prepararme para esta conversacin, me llam la atencin el profundo humanismo cristiano de su idea de "vivir en la verdad." Los catlicos de hoy necesitan ver su papel como discpulos y su misin de un modo ms preciso que aquel "vivir dentro de la verdad". Vivir dentro de la verdad significa vivir de acuerdo a Jesucristo y a la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Esto significa proclamar la verdad del Evangelio cristiano no solo mediante nuestras palabras sino mediante nuestro ejemplo. Significa vivir cada da y cada momento de la inquebrantable conviccin de que Dios vive, y que su amor es la fuerza motriz de la historia humana y el motor de toda vida humana autntica. Significa creer que vale la pena sufrir y morir por las verdades del Credo. Vivir dentro de la verdad significa tambin decir la verdad y llamar las cosas por su autntico nombre. Y eso significa sacar a la luz las mentiras por las que algunos hombres tratan de obligar a otros a vivir. Dos de las mentiras ms grandes en el mundo hoy son las siguientes: la primera, que el cristianismo es de una importancia relativamente menor en el desarrollo de Occidente y, segundo, que los valores e instituciones occidentales se pueden sostener sin una base en los principios morales cristianos.

Antes de hablar de estas dos falsedades, deberamos detenernos un momento para pensar sobre el significado de la historia. La historia no se refiere simplemente al aprendizaje de hechos. La historia es una forma de memoria, y la memoria es una piedra angular de la propia identidad. Los hechos son intiles sin un contexto de significado. El genio nico y el significado de la civilizacin occidental no puede entenderse sin los veinte siglos de contexto cristiano en que se desarrollaron. Un pueblo que no conocen su historia no se conoce a s mismo. Es un pueblo condenado a repetir los errores de su pasado, porque no puede ver qu requiere de ellos el presente, que siempre florece del pasado. Los pueblos que se olvidan quines son pueden ser manipulados ms fcilmente. Esto fue dramatizado en la conocida imagen de Orwell del agujero de la memoria en su novela 1984. Hoy da, la historia de la Iglesia y el legado del cristianismo occidental estn siendo empujados por el agujero de la memoria. Esta es la primera mentira a la que tenemos que hacer frente. A veces se minimiza el pasado cristiano de Occidente con la mejor intencin, por un deseo de promover la coexistencia pacfica en una sociedad pluralista. Pero con ms frecuencia se hace para marginar a los cristianos y para neutralizar el testimonio pblico de la Iglesia. La Iglesia tiene que hablar de esta mentira y luchar contra ella. Ser un europeo o un norteamericano es ser el heredero de una profunda sntesis cristiana de la filosofa y el arte griegos, el derecho romano y la verdad bblica. Esta sntesis dio lugar al humanismo cristiano que subyace en toda la civilizacin occidental. En este sentido, podemos recordar al sabio luterano alemn y pastor, Dietrich Bonhoeffer. l escribi estas palabras en los meses previos a su arresto por la Gestapo en 1943: "La unidad de Occidente no es una idea sino una realidad histrica, de la cual el nico fundamento es Cristo." Nuestras sociedades en Occidente son cristianas por nacimiento y su supervivencia depende de la permanencia de los valores cristianos. Nuestros principios bsicos y nuestras instituciones polticas se basan, en gran medida, en la moral del Evangelio y en la visin cristiana del hombre y del gobierno. No hablamos aqu solo de la teologa cristiana o de ideas religiosas. Hablamos de los puntos de anclaje de nuestras sociedades: el gobierno representativo y la separacin de poderes, la libertad de religin y conciencia, y lo que es ms importante, la dignidad del ser humano. Esta verdad sobre la unidad esencial de Occidente tiene un corolario, como Bonhoeffer tambin observ: quitamos a Cristo y quitamos el nico fundamento confiable para nuestros valores, instituciones y forma de vida. Esto significa que no podemos renunciar en nuestra historia a cierta preocupacin superficial a ofender a nuestros vecinos no cristianos. A pesar de la algaraba de los "ateos nuevos" no hay riesgo de que el cristianismo se imponga por la fuerza a la gente en ningn lugar de Occidente. Los nicos "estados confesionales" en el mundo de hoy son los gobernados por dictaduras islamistas o regmenes ateos que han rechazado la creencia del Occidente cristiano en los derechos individuales y el equilibrio de poderes. Yo dira que la defensa de los ideales occidentales es la nica proteccin que nosotros y nuestros vecinos tenemos contra un descenso hacia nuevas formas de represin, tanto si pudiera ser a manos del Islam fundamentalista o de tecncratas laicistas. Pero la indiferencia a nuestro pasado cristiano contribuye a la indiferencia de la defensa de nuestros valores e instituciones en el presente. Y esto me lleva a la segunda gran mentira en la que vivimos hoy en da, la mentira de que no existe una verdad inmutable. El relativismo es ahora la religin civil y la filosofa pblica de Occidente. Una vez ms, los argumentos esgrimidos por esta postura pueden parecer convincentes. Teniendo en cuenta el pluralismo del mundo

moderno, parece tener sentido que la sociedad debera querer afirmar que ningn individuo o grupo tiene el monopolio de la verdad, que lo que una persona considera bueno y deseable otra puede que no, y que todas las culturas y las religiones deberan ser respetadas como igualmente vlidas. En la prctica, sin embargo, vemos que sin la creencia en principios morales fijos y en verdades trascendentes, nuestras instituciones polticas y nuestro lenguaje se convierten en instrumentos al servicio de una nueva barbarie. En nombre de la tolerancia llegamos a tolerar la ms cruel de las intolerancias; el respeto por otras culturas viene de dictar la denigracin de la nuestra; la enseanza del "vive y deja vivir", justifica la vida del ms fuerte a expensas del dbil. Este diagnstico nos ayuda a comprender una de las injusticias fundamentales hoy en Occidente: el delito del aborto. Me doy cuenta de que el permiso para abortar es una cuestin de derecho vigente en casi todas las naciones de Occidente. En algunos casos, este permiso refleja la voluntad de la mayora y se ha aprobado a travs de medios legales y democrticos. Y soy consciente de que mucha gente, incluso en la Iglesia, encuentra extrao que nosotros, los catlicos en Estados Unidos todava hacemos la santidad de la vida del no nacido un punto central en nuestro testimonio pblico. Djenme decirles por qu creo que el aborto es el tema crucial de nuestra poca. En primer lugar, porque el aborto tambin se refiere al vivir segn la verdad. El derecho a la vida es el fundamento de todo otro derecho humano. Si este derecho no es inviolable, entonces ningn otro derecho puede ser garantizado. O para decirlo ms claramente: El homicidio es homicidio, no importa cun pequea sea la vctima. Aqu hay otra verdad que muchas personas en la Iglesia an no han considerado plenamente: la defensa de la vida del recin nacido y del no nacido ha sido un elemento central de la identidad catlica desde la poca apostlica. Voy a decirlo otra vez: Desde los primeros das de la Iglesia, ser catlico ha supuesto rechazar de cualquier modo la participacin en el crimen del aborto, ya sea procurando un aborto, realizndolo, o haciendo posible este crimen a travs de acciones u omisiones en el mbito poltico o judicial. Ms que eso, ser catlico ha significado clamar contra todo lo que ofende a la santidad y la dignidad de la vida tal como ha sido revelada por Jesucristo. La evidencia se puede encontrar en los primeros documentos de la historia de la Iglesia. En nuestros das, cuando la santidad de la vida se ve amenazada no solo por el aborto, el infanticidio y la eutanasia, sino tambin por la investigacin embrionaria y por tentaciones eugensicas de eliminar a los dbiles, los discapacitados y los enfermos ancianos, este aspecto de la identidad catlica se hace an ms vital para nuestro testimonio de discpulos. Mi intencin al mencionar el aborto es el siguiente: su amplia aceptacin en Occidente nos muestra que sin una conexin con Dios o con una verdad superior, nuestras instituciones democrticas puede muy fcilmente convertirse en armas contra nuestra propia dignidad humana. Nuestros ms preciados valores no pueden ser defendidos solo por la razn o simplemente por su propio bien. No tienen justificacin propia o interna. No hay razn inherentemente lgica o utilitaria de por qu la sociedad debera respetar los derechos de la persona humana. Hay incluso menos razones para reconocer los derechos de aquellos cuyas vidas imponen cargas a otros, como es el caso de los nios en el vientre materno, los enfermos terminales o los discapacitados fsica o mentalmente.

Si los derechos humanos no vienen de Dios, entonces revierten en convenciones arbitrarias de los hombres y las mujeres. El Estado existe para defender los derechos del hombre y promover su prosperidad. El Estado nunca puede ser la fuente de esos derechos. Cuando el Estado se arroga este poder, incluso una democracia puede convertirse en totalitaria. Qu es la legalizacin del aborto sino una forma de violencia intimada que se reviste a s misma de democracia? La voluntad de poder del ms fuerte se da la fuerza de la ley para matar a los dbiles. Ah es donde nos estamos dirigiendo hoy en Occidente. Y hemos estado all antes. Los eslovacos y muchos otros de Europa Central y Oriental han sobrevivido. He sugerido antes que la libertad religiosa de la Iglesia est bajo asalto hoy en manera no vista desde la poca nazi y comunista. Creo que ahora estamos en condiciones de comprender mejor por qu. Escribiendo en la dcada de 1960, Richard Weaver, un erudito y filsofo social, dijo: "Estoy absolutamente convencido de que el relativismo nos va a llevar a un rgimen de fuerza." Estaba en lo cierto. Hay una especie de "lgica interna" que lleva el relativismo a la represin. Esto explica la paradoja de cmo las sociedades occidentales pueden predicar la tolerancia y la diversidad al mismo tiempo que socavan y penalizan agresivamente la vida catlica. El dogma de la tolerancia no puede tolerar las creencia catlica de que algunas ideas y comportamientos no deben tolerarse porque nos deshumanizan. El dogma de que todas las verdades son relativas no puede permitir la idea de que algunas verdades pueden no serlo. Las creencias catlicas que ms profundamente irritan las ortodoxias de Occidente son las relativas al aborto, la sexualidad y el matrimonio de hombre y mujer. Esto no es casual. Estas creencias cristianas expresan la verdad sobre la fertilidad humana, su significado y su destino. Estas verdades son subversivas en un mundo que nos quieren hacer creer que Dios no es necesario y que la vida humana no tiene una naturaleza inherente o un propsito. As, la Iglesia debe ser castigada porque, a pesar de los pecados y debilidades de su pueblo, an es la esposa de Jesucristo, an es una fuente de belleza, significado y esperanza que se niega a morir, y es la hereja ms atractiva y peligrosa del nuevo orden mundial. Permtaseme resumir lo que he estado diciendo. Mi primera observacin es la siguiente: las ideas tienen consecuencias. Y las malas ideas tienen malas consecuencias. Hoy estamos viviendo en un mundo que est bajo la influencia de algunas ideas muy destructivas, siendo la peor que los hombres y las mujeres pueden vivir como si Dios no importara y como si el Hijo de Dios nunca caminara en esta tierra. Como resultado de estas malas ideas, la libertad de la Iglesia para ejercer su misin est bajo ataque. Tenemos que entender por qu es as, y tenemos que hacer algo al respecto. Mi segundo punto es simplemente este: ya no podemos darnos el lujo de tratar el debate sobre la secularizacin -que en realidad significa purificar del cristianismo nuestra memoria cultural- como si fuera un problema para los profesionales de la Iglesia. La aparicin de la "nueva Europa" y la prxima Amrica" enraizadas en algo ms que el hecho real de que nuestra historia est formada por el cristianismo tendr consecuencias perjudiciales para todo creyente serio. No necesitamos y no debemos abandonar el trabajo duro de un dilogo honesto. Lejos de ello. La Iglesia tiene siempre necesidad de buscar amistades, reas de acuerdo y maneras de hacer argumentos positivos y razonados en la plaza pblica. Pero es absurdo esperar gratitud o incluso respeto de nuestras clases dirigentes gobernantes y culturales. La imprudencia ingenua no es una virtud evanglica.

La tentacin en todas las pocas de la Iglesia es tratar de llevarse bien con el Csar. Y es muy cierto: la Escritura nos dice que debemos respetar y orar por nuestros gobernantes. Tenemos que tener un amor saludable por los pases que llamamos nuestro hogar. Pero no podemos dar al Csar lo que pertenece a Dios. Tenemos que obedecer a Dios primero; las obligaciones de la autoridad poltica siempre van en segundo lugar. No podemos colaborar con el mal sin convertirnos gradualmente en malos nosotros mismos. Esta es una de las lecciones ms vivamente duras del siglo XX. Y es una leccin que espero que hayamos aprendido. Esto me lleva a mi tercer y ltimo punto de hoy: vivimos en un tiempo en que la Iglesia est llamada a ser una comunidad de creyentes de resistencia. Tenemos que llamar a las cosas por su verdadero nombre. Tenemos que luchar contra los males que observamos. Y lo ms importante, no debemos engaarnos pensando que por acompaar a las voces del secularismo y de la descristianizacin podemos de alguna manera mitigar o cambiar las cosas. Solo la verdad puede hacer libres a los hombres. Tenemos que ser apstoles de Jesucristo y de la Verdad que l encarna. Entonces, qu significa esto para nosotros como discpulos individuales? Permtaseme ofrecer unas pocas sugerencias a modo de conclusin. Mi primera sugerencia procede de nuevo desde el gran testigo contra el paganismo del Tercer Reich, Dietrich Bonhoeffer: "la renovacin del mundo occidental se encuentra nicamente en la renovacin divina de la Iglesia, que la lleva a la comunin de Jesucristo resucitado y vivo." El mundo necesita urgentemente un nuevo despertar de la Iglesia en nuestras acciones y en nuestro testimonio pblico y privado. El mundo necesita que cada uno de nosotros llegue a una experiencia ms profunda de nuestro Seor Resucitado, en compaa de nuestros hermanos creyentes. La renovacin de Occidente depende ante todo de nuestra fidelidad a Jesucristo y a su Iglesia. Tenemos que creer realmente lo que decimos que creemos. Adems tenemos que demostrarlo con el testimonio de nuestras vidas. Tenemos que estar tan convencidos de las verdades del Credo que debemos estar ardiendo por vivir estas verdades, por amar por estas verdades y por defender estas verdades, incluso hasta el punto de nuestra propio incomodo y sufrimiento. Somos embajadores del Dios vivo ante un mundo que est a punto de olvidarse de l. Nuestro trabajo es hacer que Dios sea real, ser el rostro de su amor, proponer una vez ms a los hombres y mujeres de nuestro tiempo el dilogo de la salvacin. La leccin del siglo XX es que ya no hay gracia barata. Este Dios en el que creemos, este Dios que am tanto al mundo que envi a su nico Hijo a sufrir y morir por l, exige que vivamos el mismo patrn de vida audaz y sacrificado que nos ha sido mostrado por medio de Jesucristo. La forma de la Iglesia, y la forma de vida de toda vida cristiana, es la forma de la cruz. Nuestra vida debe convertirse en una liturgia, una ofrenda de s mismos que encarna el amor de Dios y la renovacin del mundo. Los grandes mrtires eslovacos del pasado saban esto. Y mantuvieron viva esta verdad cuando el peso amargo del odio y del totalitarismo presionaron sobre vuestro pueblo. Estoy pensando especialmente en este momento en vuestros heroicos obispos, los beatos Vasil Hopko y Gojdic Pavel y la heroica hermana beata Zdenka Schelingov. Tenemos que mantener este hermoso mandato de sor Zdenka cerca de nuestros corazones: "Mi sacrificio, mi santa Misa, se inicia en la vida cotidiana. Desde el altar del Seor voy al altar de mi trabajo. Debo ser capaz de continuar el sacrificio del altar en cada situacin. ... Es Cristo a quien debemos proclamar con nuestras vidas, a l le ofrecemos el sacrificio de nuestra propia voluntad."

Vamos a predicar a Jesucristo con toda la energa de nuestras vidas. Y ayudmonos unos a otros -sin importar el costo- de modo que cuando presentemos cuenta de nuestra vida al Seor, seamos numerados entre los fieles y valientes, y no entre los cobardes o evasivos, o entre aquellos que transigieron hasta que no dejaron nada de sus convicciones, o entre los que estaban en silencio cuando deberan haber dicho la palabra correcta en el momento adecuado. Gracias. Y que Dios les bendiga a todos ustedes.