PREVISIN DE LA MORAL tica y Deontologa

PREVISIN DE LA MORAL
I. INTRODUCCIN Si cada generacin consiste en una peculiar sensibilidad, en un repertorio orgnico de ntimas propensiones, quiere decirse que cada generacin tiene su vocacin propia, su histrica misin. Se cierne sobre ella el severo imperativo de desarrollar esos grmenes interiores, de informar la existencia en torno segn el mdulo de su espontaneidad. Pero acontece que las generaciones, como los individuos, faltan a veces a su vocacin y dejan su misin incumplida. Hay, en efecto, generaciones infieles a s mismas, que defraudan la intencin histrica depositada en ellas. En lugar de acometer resueltamente la tarea que les ha sido prefijada, sordas a las urgentes apelaciones de su votacin, prefieren sestear alojadas en idea, instituciones, placeres creados por las anteriores y que carecen de afinidad con su temperamento. Claro es que esta desercin del puesto histrico no se comete impunemente. La generacin delincuente se arrastra por la existencia en perpetuo desacuerdo consigo misma, vitalmente fracasada.

LA PREVISIN DEL FUTURO, Ortega y Gasset, J. Resumido por Prof. Ral Pastor Glvez II. MARCO TERICO ANLISIS DEL ACTO MORAL

Prudencia La prudencia es la virtud que consiste en discernir y distinguir lo correcto de lo incorrecto. Es actuar con templanza, moderacin, cautela y precaucin. [1] Tambin consiste en saber actuar oportunamente en situaciones concretas, y reflexionar sobre cmo debe ser nuestro comportamiento en cada situacin. [1]

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PREVISIN DE LA MORAL tica y Deontologa La prudencia es previsin, es anticiparse a los acontecimientos, teniendo la precaucin de estar preparado para ellos. Es haber analizado las posibles alternativas y saber tomar las mejores decisiones. [1] La prudencia es la virtud cardinal residente en la razn prctica que ordena rectamente nuestro obrar y facilita la eleccin de los medios conducentes a nuestra perfeccin. Etimolgicamente deriva de la voz latina prudentia, a su vez vinculada con providentia, de procul videre, ver desde lejos, fijarse en el fin lejano que se intenta, ordenando a l los medios oportunos y prever las consecuencias, constituyendo una de las partes integrales de esta virtud. Ya S. Isidoro en sus Etimologas define al prudens, al prudente, como porro videns, que ve, que es, pues, perspicaz, que prev los casos inciertos que pueden ocurrir, destacando la importancia de la providencia. La virtud de la p. tambin ha sido designada con una voz ms antigua: discretio, que significa eleccin, buen juicio y que est emparentada con el verbo discernere, discernir. [3]

Como toda virtud natural o adquirida no se logra la prudencia por la realizacin de actos aislados, sino a travs de la prctica habitual, de la repeticin ordenada y perseverante. La prudencia as considerada est ntimamente relacionada con la prudencia sobrenatural o infusa, que la razn iluminada por la fe tiene por objeto la moralidad sobrenatural, que es un hbito que orienta la eleccin de los medios con la luz de L razn ilumina por la fe. [3]

La prudencia es una virtud fundamental, la ms importante de las virtudes cardinales, porque la justicia, la fortaleza y la templanza dependen de ella, que vincula al sujeto a la medida objetiva de la realidad y lo conecta con el ser de las cosas. La supremaca de la p. quiere decir solamente que la realizacin del bien exige un conocimiento de la verdad (J. Pieper, o. c. en bibl., 23). Las dems virtudes dependen de la prudencia, que en su dimensin cognoscitiva las pone en contacto con la realidad y que en su aspecto preceptivo ordena el querer y el

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PREVISIN DE LA MORAL tica y Deontologa obrar. Por eso slo el hombre prudente podr ser justo, fuerte y templado. Hay hombres que dicen tener pasin por la justicia y reclaman una justicia utpica, carente de objetividad. Hay hombres valerosos que roban y asesinan. Hay hombres ascticos, cuya moderacin es una mscara que oculta su injusticia. Pero estos hombres no son ni justos, ni fuertes, ni templados, porque no son prudentes. [2]

Es una virtud que reside en la razn prctica: pertenece al intelecto; porque en su primera dimensin (aunque no la ms importante) la prudencia es cognoscitiva; en esto coincide con las ciencias y las artes. Sin embargo, se distingue de las ciencias, porque stas pertenecen al intelecto especulativo ya que su finalidad inmediata no es obrar ni dirigir la actividad moral sino simplemente conocer su propio objeto. Por eso son separables de la bondad moral... Y lo mismo ocurre con las artes, a pesar de pertenecer al intelecto prctico. Porque, aunque ordenadas inmediatamente a la operacin, sta no es precisamente la accin moral, sino la produccin artstica, o sea la obra de arte. [2]

Como recta razn en el obrar la prudencia es un conocimiento directivo. Su esfera de competencia es el campo de lo contingente y por eso se distingue de los actos del entendimiento especulativo cuyo objeto es la verdad necesaria y cuyo bien es la perfeccin del conocimiento por la adquisicin de la verdad. Los hbitos intelectuales especulativos no son

propiamente virtudes, porque no confieren el recto uso de la potencia o hbito.

Ahora bien, la prudencia, como el arte, se ocupa de lo contingente, pero tambin se distingue de este ltimo, porque la primera se refiere a lo agible, al obrar, en tanto el segundo versa sobre lo factible, sobre el hacer. Santo Toms escribe que el arte es la recta razn en la produccin de las cosas, mientras que la prudencia es la recta razn en el obrar. He aqu la diferencia que hay entre hacer y obrar

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PREVISIN DE LA MORAL tica y Deontologa segn el Filsofo: el primero es una accin que pasa a una materia exterior (edificar, cortar, etc.); el segundo es acto que permanece en el mismo agente (ver, amar, etctera). [2] Finalmente, la prudencia nos habilita para la eleccin de los medios conducentes a nuestra perfeccin. Se refiere a los medios y slo respecto a los medios es preceptivo de las virtudes morales, ya que el fin de estas ltimas es sealado por la sindresis o hbito de los primeros principios prcticos. Por eso escribe L. E. Palacios que las virtudes morales, bajo la direccin de la sindresis, rectifican el apetito en orden al fin y lo preparan para que la prudencia mande, en el orden de los medios, la accin que debe ponerse. Una vez que la prudencia habla, las virtudes morales, en dependencia de ella, ejecutan bajo su direccin el acto moral. [2] PREVISIN DE LA MORAL

1. QU ES LA PREVISIN? Previsin es un trmino que procede del latn praeviso y que refiere Suposicin o conocimiento anticipado de algo (conjeturar lo que va a suceder a travs de la interpretacin de indicios o seales; ver con anticipacin; preparar medios para futuras contingencias).

El concepto de previsin es similar a la idea de pronstico (conocer lo futuro a travs de indicios). Las previsiones, por lo tanto, se utilizan en la meteorologa para indicar qu suceder con el clima en los siguientes das segn las conclusiones del anlisis de las condiciones atmosfricas.

2. QU ES LA MORAL? La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, as mismo o a todo lo que lo rodea. Otra

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PREVISIN DE LA MORAL tica y Deontologa perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.1 El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.2

El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura. 3. PREVISIN DEL ACTO MORAL DEL HOMBRE En primer lugar, es necesario subrayar que lo que se juzga al estudiar la actuacin del hombre desde el punto de vista moral es la correccin de la voluntad, si el hombre elige los objetivos que le son adecuados; si, en suma, se puede aprobar su actuacin porque ha sido correcta, porque tiene buena voluntad (4). Y cmo se manifiesta esa buena voluntad? En primer lugar por medio de la reflexin. El acto del entendimiento se encuentra imperado por el acto de la voluntad (5). Por tanto, el hombre bueno no obrar con ignorancia, y procurar activamente eliminarla de su conducta: si no sabe qu es lo correcto y qu es lo incorrecto y tiene buena voluntad, no querr correr el riesgo de obrar en lo incorrecto, y procurar informarse con diligencia antes de actuar.

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PREVISIN DE LA MORAL tica y Deontologa Por tanto, antes de considerar el objeto, fin y circunstancias, y las reglas anejas sobre el voluntario indirecto, una moral que comprenda

adecuadamente el obrar humano debe considerar la previsin del hombre que acta, pues sta depende de la voluntad. Quien no reflexiona antes de actuar es porque no quiere, y eso es moralmente imputable. As se explica la conexin entre el estudio de la ignorancia en la Summay el estudio del resto del acto moral, conexin en la que el esencialismo no hace hincapi. La Veritatis splendor explica esta conexin entre entendimiento y voluntad cuando intenta clarificar que la conciencia no es una fuente autnoma de moralidad, sino que el juicio intelectual previo a la accin debe intentar la bsqueda de la verdad moral de la accin que se realiza: "La madurez y la responsabilidad de estos juicios [de la conciencia] -y, en definitiva, del hombre, que es su sujeto- se demuestran ... con una apremiante bsqueda de la verdad y con dejarse guiar por ella en el obrar" (6). Adems, la previsin adecuada tambin abarca el suceder material de los hechos y las consecuencias previsibles (7). Como es evidente, hablar sin ms de previsin es resumir sumariamente bajo un slo trmino la compleja interrelacin que existe entre el entendimiento y la voluntad a la hora de la accin (8), y los actos de la prudencia que conducen a la accin adecuada. Cuando desarrolla su teora moral, Santo Toms, al hablar de los actos del entendimiento que preceden a los de la voluntad, prefiere hablar de consejo (9), es decir, del acto de la prudencia (acto intelectual) previo a la accin, y es ms correcto considerarlo as. Sin embargo, el trmino previsin resulta ms castellano y da a entender la misma idea: reflexin previa a la accin; esta reflexin, como es lgico, slo es posible como acto de la virtud de la prudencia. De lo contrario, es impracticable (10). Adems, hay que considerar que el acto de consejo permite conocer, no slo lo que va a pasar con motivo de la accin, sino tambin, y sobre todo,

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PREVISIN DE LA MORAL tica y Deontologa si la accin es correcta o incorrecta y si debe ser puesta en prctica o debe ser rechazada (aunque luego la voluntad, libremente, pueda actuar contra el consejo de la prudencia). El conocimiento prudencial es un conocimiento prctico, que mueve la voluntad -libremente- hacia la accin correcta. De hecho, Santo Toms emplea el trmino previsin slo cuando habla de prever las consecuencias de la accin (11), y lo mismo hace la Veritatis splendor(12). De todos modos, pienso que el trmino previsin puede emplearse tambin para designar el acto de consejo de la prudencia; aunque el trmino consejo se refiera ms especficamente al aspecto prctico y moral (prudencial) de la accin, no excluye el conocimiento de las consecuencias de la accin, sino que lo abarca y, como apuntaba ms arriba, el trmino previsin resulta ms castellano. En suma: el acto de consejo es un cierto "ver" intelectual, prctico, y referido sobre todo al aspecto moral de la accin; pero, precisamente por ser un cierto "ver" intelectual, puede denominarse tambin previsin. Por ltimo, resulta interesante resear que la Veritatis splendor, al hablar de la conciencia, y remitindose a Santo Toms, seala que "para poder distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto (Rom12, 2)... es indispensable una especie de connaturalidad entre el hombre y el verdadero bien. Tal connaturalidad se fundamenta y se desarrolla en las actitudes virtuosas del hombre mismo: la prudencia y las otras virtudes cardinales, y en primer lugar la virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad" (13). Por tanto, hay que tener presente que, cuando empleamos la expresin "formacin de la conciencia", realmente estamos hablando de formacin de las virtudes cardinales, especialmente de la prudencia, con apoyo en el organismo sobrenatural proporcionado por la virtudes teologales; y no nos referimos a una entidad llamada conciencia que haya que ir modelando de alguna manera (14).

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III. CONCLUSIONES

En el estudio del acto moral, recientemente refrendado por la Encclica Veritatis splendor, los actos de la voluntad, que hemos ido mencionando al hilo de este anlisis, no son "algo", como pretende el esencialismo, sino actividad inmanente del hombre que le mueve en su actuacin. La voluntad no es una fbrica de fines y de objetos morales, sino un motor de la actividad vital humana, que orienta la actuacin humana hacia ciertos fines y acciones, pero que tambin la vincula a otros aspectos que hay que tener en cuenta. [15]

Si se suman esos aspectos a los que normalmente se mencionan en el estudio del acto moral (objeto, fin y circunstancias) y se adeca la terminologa para adaptarse mejor al significado comn de los trminos, tenemos que, para examinar la moralidad de una accin, hay que valorar lo siguiente:

1. Si ha habido la previsin adecuada (acto de la prudencia imperado por la voluntad). 2. Si la intencin es buena. 3. Si la decisin-accin es buena. 4. Si los efectos tolerados guardan proporcin con lo que se intenta.

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NOTAS
(4) "La moralidad de los actos est definida por la relacin de la libertad del hombre con el bien autntico. ... El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad estn conformes con el verdadero bien del hombre y expresan as la ordenacin voluntaria de la persona hacia su fin ltimo. ... El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y expresa la ordenacin voluntaria de la persona al fin ltimo y la conformidad de la accin concreta con el bien humano tal y como es reconocido en su verdad por la razn": Veritatis splendor, n. 72. "Principium autem bonitatis et malitiae humanorum actuum est ex actu voluntatis":S. Th., I-IIae, q. 19, a. 2, c. Grisez ha desarrollado ampliamente esta idea, relacionndola con la plenitud humana, en Germain Grisez, Russell Shaw, Beyond the new morality, Notre Dame, University of Notre Dame Press 1980 (ed. revisada), 232 pp. Tambin Finnis, comentando la tica aristotlica, relaciona el obrar moral bueno con los bienes propiamente humanos. Cfr. Fundamentals of Ethics. Oxford, Clarendon Press 1983, 165 pp. (pp. 50-3), y Natural Law and Natural Rights, Oxford, Clarendon Press 1986, 425 pp. (pp. 81-90). A esta relacin del buen obrar con los fines particulares adecuados habra que aadir el intellectuso intuitusdel bien o del fin ltimo, esbozado por Aristteles y presente en Santo Toms -que Finnis considera una cuestin meramente terica (cfr. Fundamentals..., enriquecimiento sobrenatural de este acto intelectual. Santo Toms, del mismo modo que considera que el ente es un acto (actus essendi) limitado por una esencia, en la que se pueden considerar la materia prima, la forma sustancial y las formas accidentales, considera que el acto voluntario es un acto (intencional) limitado o determinado por una serie dequidditates: el objeto, el fin y las circunstancias: cfr.S. Th., I-IIae, q. 18, a. 4, c, donde distingue la actioy las quidditatesde esa actio: la especie (objeto moral), las circunstancias (equivalentes a los accidentes), y el fin, que, mirado desde el punto de vista de la accin, es como un cierto accidente ( ibidem, ad 2). Tambin expresa la prioridad del acto de la voluntad diciendo que el acto de la voluntad se compara a la realizacin exterior como lo formal a lo material: S. Th., I-IIae, q. 18, a. 6, ad 2. p. 14 y ss.)- as como el

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PREVISIN DE LA MORAL tica y Deontologa (5) "Voluntas movet intellectum quantum ad exercitium actus: quia et ipsum verum, quod est perfectio intellectus, continetur sub universali bono ut quoddam bonum particulare": S. Th., I-IIae, q. 9, a. 1, ad 3. Este elemento se encuentra explicitado, junto con el resto del anlisis tomista del obrar humano, en Odon Lottin. Morale fondamentale. Tournai, Descle 1954, 546 pp. (pp. 229 y ss.) . (6) Veritatis splendor, n. 61. (7) "Ciertamente, hay que dar gran importancia... a los bienes obtenidos y los males evitados como consecuencia de un acto particular. Se trata de una exigencia de responsabilidad": Veritatis splendor, n. 77. (8) Cfr. S. Th., I-IIae, qq. 15-17. Cfr. Lottin, op. cit. (9) Cfr. S. Th., I-IIae, q. 14. (10) Cfr. Giuseppe Abb, Felicidad, vida buena y virtud, Barcelona, Eiunsa 1992, pp. 76 y 203-205. (11) Cfr. S. Th., I-IIae, q. 20, a. 5 (12) "La ponderacin de los bienes y los males, previsibles como consecuencia de una accin, ...":Veritatis splendor, n. 77. (13) Veritatis splendor, n. 64. (14) "En el caso de los preceptos morales positivos, la prudencia ha de jugar siempre el papel de verificar su incumbencia en una determinada situacin, por ejemplo, teniendo en cuenta otros deberes quizs ms importantes o urgentes":Veritatis splendor, n. 67; el lenguaje ordinario atribuye este papel de la prudencia a la "conciencia bien formada". Tambin Abb expresa la misma idea en su estudio, que ha vuelto a poner en primer plano el papel de las virtudes en el obrar moral. Cfr. Giuseppe Abb,op. cit., pp. 256-258 y 260-261. Lottin tiene un anlisis clsico de la virtud en Santo Toms (tudes de morale,

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PREVISIN DE LA MORAL tica y Deontologa histoire et doctrine. Gembloux, Duculot 1961, 365 pp.), y existen otras obras de indudable calidad sobre esta misma materia.

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BIBLIOGRAFA Y REFERENCIA EN LA WEB

1. http://www.pulevasalud.com/ps/contenido.jsp?ID=12553&TIPO_CONTENIDO=Articulo&I D_CATEGORIA=103889&ABRIR_SECCION=3&RUTA=1-3-2233-103889 2. http://www.canalsocial.net/ger/ficha_GER.asp?id=5891&cat=filosofia 3. http://mercaba.org/VocTEO/P/prudencia.htm 15. http://www.unav.es/cdb/dhbapactomoralconcl.html

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