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O MILNIO

3 PONTOS DE VISTA

Pr-milenarismo
CRAIG A. BLAISING

Ps-milenarismo Kenneth L. Gentry Jr. Amilenarismo Robert . Strimple

DARRELL L. BOCK

Editor Geral

Traduo
Victor Deakins

Vida

1 9 9 9 de Darrell Bock, Craig Blaising, Ken Gentry Jr., Robert Strimple

Vida
Editora do grupo
ZONDMRVAN HARPERCOLLINS

Ttulo do original Three views on the Millenium and Beyond


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(Grand Rapids, Michigan, E U A )

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C o o r d e n a o editorial: Snia Freire Lula Almeida E d i o : Edna Guimares; Marcello Tolentino Reviso: Mir Editorial Capa: Alexandre Gustavo P r o j e t o g r f i c o e diagramao: Setup T i m e Artes Grficas

D a d o s Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)


Blaising, C r a i g A. O m i l n i o : 3 p o n t o s de vista / C r a i g A. Blaising, K e n n e t h L. G e n t r y Jr., Robert . S t r i m p l e ; Darrell L. Bock, editor geral; traduzido p o r Victor Deakins. So P a u l o : E d i t o r a V i d a , 2 0 0 5 . ( C o l e o debates teolgicos) T t u l o otiginal: T h r e e Views on t h e M i l l e n n i u m and Beyond. C o n t e d o : P i - m i l e n a r i s m o / C r a i g A. Blaising P s - m i l e n a r i s m o / K e n n e t h L. G e n t r y Jr. A m i l e n a r i s m o / Robert B. Strimple Bibliografia. ISBN 85-7367-894-1

1. Escatologia E s t u d o s c o m p a r a d o s 2. M i l e n a r i s m o - E s t u d o s c o m p a r a d o s 1 . G e n t r y , K e n n e t h L.. I I . S t r i m p l e , R o b e r t .. I I I . B o c k , D a r r e l l L.. IV. T t u l o . V Srie. 05-3686 CDD-236.9

n d i c e para catlogo sistemtico


1. M i l e n a r i s m o : E s c a t o l o g i a : C r i s t i a n i s m o 236.9

SUMRIO

Prefcio do editor. Darrell L. Bock Prefcio edio brasileira

7 10

I.

0 ponto de vista PS-MILENARISTA


KENNETH L. GENTRY JR.

13

Rplicas
Robert . Strimple Craig A. Blaising 52 64

0 ponto de vista AMILENARISTA


ROBERT . STRIMPLE

73

Rplicas
Kenneth L. Gentry Jr. Craig A. Blaising 117 129

3.

0 ponto de vista PR-MILENARISTA


CRAIG A. BLAISING

139

Rplicas
Kenneth L. Gentry Jr. Robert . Strimple Ensaio sumariado: Darrell L. Bock Bibliografia selecionada ndice escriturstico Notas 201 222 241 273 2 78 288

PREFCIO DO EDITOR

Com muita satisfao entrego ao leitor o que creio ser um e s t u d o s e m precedentes sobre o tema da escatologia c o m o orientador de n o s s o futuro. No conheo qualquer obra recente que tenha reunido defensores das trs maiores escolas milenaristas para uma apresentao interativa de s e u s pontos de vista em um ambiente amigvel. Escatologia o estudo das ltimas coisas. Para alguns, isso s i g n i f i c a "coisas futuras" t o - s o m e n t e , m a s e s s e s autores observam que j estamos vivendo na era do cumprimento iniciai das promessas referentes ao Messias. Estamos em um mundo no qual a escatologia j est em ao. Este livro prope a discusso escatolgica tratando da questo do milnio e o porvir. Essa questo, tambm chamada de quiliasmo, diz respeito a se h ou no um futuro reino terrestre intermedirio de mil anos no qual Cristo reinar antes de os n o v o s cus e a nova terra serem estabelecidos. Aqueles que argumentam que Cristo voltar antes da fundao desse Reino so chamados pr-milenaristas. Os que defendem que a presente era da igreja representa o reino intermedirio dividem-se em duas correntes. Os ps-milenaristas v e m a igreja rumo ao completo cumprimento da promessa do Reino, a qual gradualmente se dirige para a vitria at o surgimento de Cristo. Os amilenaristas sustentam que no existe um futuro milnio literal, mas, quando Cristo retornar, seremos imediatamente conduzidos ao novo cu e nova terra. No obstante, os ps-milenaristas no so a mesma coisa que os amilenaristas.

Os ps-milenaristas vem a igreja caminhando gradual e certamente para a vitria na era presente, ao passo que os amilenaristas entendem que ela ser libertada das presses e das perseguies de um mundo decado quando Jesus voltar. Todos e s s e s pontos de vista esto divididos em vrias subcategorias, c o m o n o s s o s colaboradores observam, mas sua responsabilidade bsica expor sua perspectiva hermenutica, teolgica e exegtica. A cada um foi solicitado que apresentasse um breve histrico de seu ponto de vista. Uma vez que o foco deste livro o tema do milnio e o porvir, certas q u e s t e s muitas v e z e s destacadas em obras sobre a escatologia no sero salientadas aqui. Assuntos como o arrebatamento e a tribulao recebem ateno apenas quando relacionados discusso do milnio. Outros temas da Coleo Debates Teolgicos, como o arrebatamento e o livro do Apocalipse, tratam dessas questes mais detalhadamente. Prometo-lhes, c o m o e s t u d a n t e da Escritura, uma leitura fascinante. A discusso mostra como e por que os evanglicos diferem sobre questes acerca do futuro. Os ensaios tamb m indicam c o m o cada perspectiva milenar afeta o m o d o como algum v a tarefa e o destino do povo de Deus, tanto em seu plano presente quanto futuro. A apresentao conjunta dos pontos de vista permitir a avaliao de cada uma das opes. Cada colaborador apresenta um ensaio levantando o fundamento lgico do respectivo ponto de vista. O ensaio prmilenar um pouco mais longo do que os outros dois dado seu tratamento histrico. Para restabelecer o equilbrio, foram permitidas rplicas um pouco mais extensas, a fim de que os colaboradores p u d e s s e m tecer comentrios sobre a discusso histrica e textual. Cada ensaio seguido de rplicas curtas para levantar questes e temas que o ensaio principai suscitou. Assim, voc poder ver mais diretamente as diferenas de interpretao e pontos de vista. Obviamente, os assuntos-chave incluem a leitura de textos como Apocalipse 20 e Romanos 11, o papel da destruio do templo no pensamento cristo primitivo, a relao dos textos veterotestamentrios com os neotestamentrios, e como o livro do Apocalipse deveria ser lido com relao sua mensagem e ao cnon. Encerro a discusso com um ensaio sumariado dos assuntos envolvidos nos pensamentos sobre o milnio e o porvir.
8

No tentarei resolver o debate dentro de meu ensaio conclusivo, mas articularei as questes hermenuticas, teolgicas e exegticas no centro da discusso desse tpico e as discordncias dele derivadas. Cada ponto de vista trata dessas questes, ao m e s m o tempo em que tenta determinar o que a Escritura ensina sobre esse tpico. Sou um pr-milenarista, mas procurei escrever o ensaio final como um estudante ponderado do tpico, tentando ajudar outros estudantes da Bblia a trilharem seu caminho pelo complexo terreno dos debates que envolvem a escatologia. Meus agradecimentos aos trs colaboradores, por desempenharem fielmente sua tarefa. Gostei de trabalhar nos ensaios e de considerar cada ponto de vista nesse conjunto. Aprendi muito sobre cada enfoque e por que alguns mantm sua posio. Espero que voc tenha a mesma experincia, bem como obtenha os elementos necessrios para "examinar as Escrituras" com a finalidade de ver qual d e s s e s pontos de vista reflete melhor a Palavra de Deus.
DARRELL L. BOCK

28 de fevereiro de 1998

I M U - [ C I O E[)!O BRASILEIRA

Certa vez, dois pastores, em um encontro de lderes, conversavam informalmente, quando, por acaso, o tema passou a tratar da escatologia, a chamada doutrina das ltimas coisas. Um deles perguntou a seu interlocutor qual era a posio por ele adotada acerca do milnio, ou seja, se ele era pr-milenarista, ps-milenarista ou amilenarista. A resposta, sem hesitao, veio imediata: "Sou pr-milenarista". Pode ser esta apenas uma histria contada por pastores. Mas a realidade que h muitos adeptos do pr-milenarismo. claro que e s s e termo, pelo que se sabe, no faz parte de nenhum dicionrio teolgico. um neologismo para nos referirmos s reflexes daqueles que so favorveis a qualquer posicionamento sobre o milnio. No importa se pr, ps ou amilenarista. H muitos cristos que dizem crer no milnio, porque ouvem falar nele, mas no distinguem uma corrente escatolgica de outra. Que Cristo voltar novamente, todos os cristos esto de acordo desde o primeiro sculo. Que haver ressurreio dos mortos em Cristo para se encontrarem com o Senhor nos ares, seguida do arrebatamento dos crentes vivos, todos continuam assentindo. Que "novos cus e nova terra" aguardam os n o v o s c o n d m i n o s , dando incio eternidade com Cristo, tambm no h discordncia entre os que crem nas Escrituras c o m o a Palavra de Deus. D e s s a s assertivas, nenhum cristo evanglico, numa aproximao ortodoxa com os ensinos bblicos, discorda.

Mas quando o assunto o milnio, o irenismo acaba, a discusso comea e o calor aquece o ambiente, at ento de temperatura amena. O fato que quando algum prega ou escreve sobre escatologia, termos como anticristo, retorno iminente de Cristo, volta de Cristo, arrebatamento, grande tribulao, Reino de Deus, reino milenar, juzo final e eternidade, e outros tornam-se recorrentes. H ainda Bblias que apresentam anotaes de rodap bem definidas desta ou daquela corrente de escatologia. O debate , portanto, inevitvel, a menos que algum sofra de escatofobia, isto , medo de estudar e discutir os temas ligados consumao da histria, ao retorno de Cristo e ao destino final dos perdidos e dos salvos. O fato que ningum pode ficar alheio quando o assunto gira em torno das ltimas coisas e do porvir. Visando ampliar o debate e esclarecer tpicos de escatologia, a Editora Vida brinda-nos com mais uma obra da Coleo Debates Teolgicos: O Milnio: 3 pontos de vista, organizada por Darrell L. Bock, conhecido professor do Seminrio teolgico de Dallas, pesquisador na rea do Novo Testamento e exp r e s i d e n t e da Evangelical Theological Society ( S o c i e d a d e Teolgica Evanglica). A presente obra que o leitor tem em mos trata exatamente das trs posies bsicas acerca do milnio, que, como sabemos, no teve a unanimidade dos cristos durante a histria recente da igreja. Embora a palavra milnio no se encontre na Bblia, em Apocalipse 20.1-6 lemos que os justos "reinaro com ele [Cristo] durante mil anos"; da a concluso de que o milnio (do latim millennium) refere-se a um perodo de mil anos de paz na Terra, durante o qual Jesus Cristo ser o nico governante. Haver um milnio literal na Terra aps o retorno de Cristo, conforme anunciam os pr-milenaristas? Ou o milnio seguir, com um desenrolar gradual e progressivo, aps uma era de conquistas do cristianismo, o qual instaurar o Reino de Deus no mundo, poca em que os males que afligem a humanidade sero praticamente banidos, conforme crem os ps-milenaristas? Ou, ainda: ser o milnio apenas uma representao da presente era da Igreja, iniciada no primeiro sculo at o retorno triunfal de Cristo, para dar incio eternidade, quando, ento, haver os n o v o s cus e a nova terra, segundo a viso amilenarista?

Os idealizadores desta presente obra partem do pressuposto de que o melhor meio de conhecer os diversos pontos de vista sobre o milnio permitir que cada representante da corrente escatolgica defina sua posio e desenvolva suas reflexes a partir dos pressupostos bblico-teolgicos e exegticos em que se apia. Se o leitor ainda no se definiu, ter a oportunidade de faz-lo a partir de posies tericas slidas e dos pontos de vista de cada autor. Caso o leitor j tenha suas convices, vlido confrontar seu ponto de vista com outros caminhos do pensar, pois a melhor forma de se perfilar diante de um tema examinando dialogicamente seu contrrio. se o objetivo for apenas aprender mais, a leitura proporcionar, diante de cada ensaio e das respectivas rplicas, a variedade de vises didaticamente bem expostas. Todos os autores que contriburam com seus ensaios para a presente obra so cristos consagrados, os quais tomam as Escrituras bastante a srio, alm de possurem vasto conhecimento teolgico e exegtico para tratar dos tpicos a que se dedicaram. Os diferentes pontos de vista referentes escatologia devem levar-nos seguinte concluso: se h divergncia teolgica acerca de declaraes das Escrituras a respeito de fatos passados, haver ainda mais sobre o futuro. Enquanto a volta de Cristo e s e u s desdobramentos no se tornar realidade, s nos resta ver dela "apenas um reflexo obscuro, como em espelho" (ICorntios 13.12). Para isso, a nica atitude sbia diante dos diversos pontos de vista deve ser resumida na clebre frase: "Nas coisas essenciais: unidade; nas coisas secundrias: liberdade; em todas as coisas: caridade". Esse o n o s s o lema.

Pr. Roberto do Amaral Silva Pastor da Igreja Batista em Vila Pedroso,Goinia (GO) Professor do Seminrio Teolgico Batista Goiano e da FAIFA

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O ponto de vista

PS-MILENARISTA

KENNETH L. GENTRY JR.

A e s c a t o l o g i a f r e q e n t e m e n t e desvirtuada. Ainda assim, de f u n d a m e n t a l importncia para se obter u m a c o s m o v i s o bblica i n c o n f u n d v e l . Embora s e j a m o s criaturas l i m i t a d a s pelo t e m p o (J 14.1-6) e pelo e s p a o (At 17.26), Deus p s a eternidade em n o s s o s c o r a e s (Ec 3.11). Por c o n s e q n c i a , t e m o s um interesse inato no futuro o que necessariamente afeta nossa conduta no presente. Postas e s s a s realidades, poderia a revelao do futuro no ser i m p o r t a n t e e prtica para o p o v o de D e u s ? 2 T i m t e o 3 . 1 6 , 1 7 no n o s ensina que "Toda a Escritura inspirada por Deus" (por conseguinte, essencial) e proveitosa para n o s preparar para "toda boa obra" (por conseqncia, prtica)? A tarefa prioritria da escatologia explorar toda a revelao da infalvel Palavra de Deus, de forma a discernir o divinamente o r d e n a d o , o p r o f e t i c a m e n t e r e v e l a d o c u r s o da histria do mundo, d e s d e a criao at a consumao, c o m vistas a provocar "um c h a m a d o ao e obedincia no presente". 1 N e s t e captulo, a p r e s e n t o os f u n d a m e n t o s b b l i c o s e os contornos bsicos do sistema escatolgico conhecido como ps-menarismo. Comearei c o m a definio de sua idia bsica. O ps-menarismo prev a proclamao do abenoado evangelho de Jesus Cristo para ganhar a grande maioria dos seres humanos para a salvao no tempo presente. Intensificar a pregao do evangelho gradualmente produzir um tempo na histria precedente ao retorno de Cristo, no qual a f, a justia, a paz e a prosperidade prevalecero na vida diria do povo de Deus e das naes. Aps uma longa era de predominncia

dessa situao, o Senhor voltar visvel, corporalmente e em grande glria, e dar fim histria, com a ressurreio de todos e o julgamento final da humanidade.2 Por conseguinte, n o s s o sistema ps-milenar, pois o glorioso retorno de Cristo acontece aps uma era de condies "milenares". Assim, o psmilenarismo confiantemente proclama de modo singular que a histria "a histria de Cristo".

DESENVOLVIMENTO HISTRICO DO PS-MILENARISMO


A despeito dos freqentes aparecimentos de declaraes profticas nos escritos dos pais da igreja primitiva, um intrigante f e n m e n o se apresenta a ns. Nenhum credo antigo afirma um ponto de vista milenar. Embora subsidirios Escritura, os credos d e s e m p e n h a m um papel importante na definio da ortodoxia crist, por protegerem a igreja da corrupo de sua crena dentro de seu prprio meio e dos ataques externos da incredulidade.

0 ps-milenarismo antigo
As antigas formulaes das c o n f i s s e s de f do cristianismo fornecem apenas elementos rudimentares de escatologia. Por exemplo, o credo apostlico simplesmente afirma: "Ele ascendeu ao Cu e assentou-se direita de Deus o Pai Todo-Poderoso; da vir para julgar os vivos e os mortos", e "Creio [...] na ressurreio do corpo e na vida eterna". A escatologia do Credo de Nicia faz apenas ligeiros progressos, asseverando que Ele "ascendeu ao Cu e assentou-se mo direita do Pai; e vir novamente em glria, para julgar os vivos e os mortos; Aquele cujo Reino no ter fim". Tanto o amilenarismo quanto o ps-milenarismo ajustamse confortavelmente dentro d e s s a s e em outras afirmaes de antigos credos. No entanto, o pr-milenarismo um pouco mais complexo de se ajustar por causa de suas duas ressurreies separadas e de dois julgamentos distintos, em vez de uma ressurreio e um julgamento geral e n v o l v e n d o todas as p e s s o a s ao m e s m o tempo. Por conseguinte, c o m o o d i s p e n s a c i o n a l i s t a clssico Robert P. Lightner admite: "Nenhum dos grandes credos da igreja inclui o pr-milenarismo em suas declaraes." 3 Nenhuma das perspectivas milenares, entretanto, expressamente afirmada por qualquer um dos
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credos primitivos como posio ortodoxa. Isso no surpreende, como Millard J. Erickson explica: "Todas as trs posies milenares foram praticamente mantidas ao longo da histria da igreja".4 Assim, deveramos esperar encontrar um desenvolvimento gradual dos esquemas milenares, em vez de um sistema integral operante na histria crist primitiva. Por exemplo, John F. Walvoord c o n f e s s a quando d e f e n d e o d i s p e n s a c i o nalismo: "Precisa ser reconhecido que a teologia avanada e detalhada do pr-tribulacionismo no encontrada nos escritos patrsticos, nem em qualquer outra exposio detalhada e 'estabelecida' do pr-milenarismo. O desenvolvimento das mais importantes doutrinas levou sculos".5 Apesar de o prmilenarismo ter tido um ligeiro d e s e n v o l v i m e n t o no incio (especialmente em Irineu, 130-202 d.C.6), o telogo Donald G. Bloesch observa: "O ps-milenarismo j fora antecipado pelo pai da igreja Eusbio de Cesaria" (260-340 d.C.).7 Philip Schaff o localiza at mais longe, observando que Orgenes (185-254 d.C.) "esperava que o cristianismo, via contnuo crescimento, conquistasse o mundo". 8 Dois outros destacados pais da igreja, cuja confiana histrica parece expressar um nascente ps-milenarismo, so Atansio (296-372 d.C.) e Agostinho ( 3 5 4 - 4 3 0 d.C.). 9 Como observa Wendy Murray Zoba, Agostinho ensinou que a histria "seria marcada pela crescente influncia da igreja em destruir o mal no mundo, antes do retorno de Cristo".10 Isso resultaria no "futuro repouso dos santos na Terra" (Agostinho, Sermon 259:2), "quando a igreja ser purificada de todos os elementos mpios agora inseridos entre os seus membros, e Cristo governar pacificamente em seu meio". 11 Esse ps milenarismo rudimentar contm a maioria dos elementos bsicos do sistema desenvolvido posteriormente: uma confiante esperana na vitria do evangelho na histria antes do retorno de Cristo.

Reforma ps-milenarista
Posteriormente, c o m o Bloesch observa, "o ps-milenarismo experimentou um avivamento na Idade Mdia", conforme ilustram os escritos de Joaquim di Fiore (1145-1202) e outros. 1 2 Porm, o d e s e n v o l v i m e n t o mais pleno do ps-milenarismo se deu entre os sculos XVII e xix, especialmente sob a influncia
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dos puritanos e reformados na Inglaterra e na Amrica. Rodney Peterson escreve que "essa perspectiva sofreu mudanas, particularmente desde Thomas Brightman (1562-1607)". Brightman um dos pais do presbiterianismo na Inglaterra. 13 Seus pontos de vista sobre o ps-milenarismo so detalhados em seu livro A revelation of the revelation, publicado postumamente em 1609, que, em pouco tempo, veio a ser uma das obras de grande amplitude traduzida naqueles tempos. Realmente, alguns historiadores da igreja consideram-na "a mais importante e influente verso inglesa dos reformados sobre o conceito a g o s t i n i a n o do milnio".14 Assim, Brightman reconhecido como um moderno sistematizador (no criador) do ps-milenarismo. Bloesch apresenta s u b s e q e n t e s "destaques" do "auge do ps-milenarismo": Samuel Rutherford (1600-1661), John Owen (1616-1683), Philipp Spener (1635-1705), Daniel Whitby (16381726), Isaac Watts (1674-1748), os irmos Joo e Carlos Wesley (1700) e Jonathan Edwards (1703-1758). 1 5 A esta lista poderiamos acrescentar Joo Calvino (1509-1564) como um ps-milenarista incipiente. 1 6 Em seu "Prefatory Address" ao rei Francisco da Frana, Joo Calvino escreveu:
Nossa doutrina, porm, sublime acima de toda glria do mundo, invicta acima de todo poder, importa se sobreleve, pois que no nossa, mas do Deus vivo e de Seu Cristo, a Quem o Pai constituiu Rei, para que domine de mar a mar e desde os rios at os confins do orbe das terras [SI 72.8], de tal forma, em verdade, deve [Ele] imperar, que, percutida pela vara de Sua boca, a terra toda, com seu poder de ferro e bronze, com seu resplendor de ouro e prata, despedace [-a Ele] como se outra causa no fora que diminutos vasos de oleiro, na exata medida em que vaticinam os Profetas acerca da magnificncia de Seu reino [Dn 2.34; Is 11.4; SI 2.9]. 17

Calvino foi o precursor do florescimento do ps-milenarismo dos reformadores Martin Bucer (1491-1551) e Theodore Beza (1519-1605). Seguindo suas pegadas, mas com grande lucidez, esto os puritanos William Perkins (1558-1602), William Gouge (1575-1653), Richard Sibbes (1577-1635), John Cotton (1584-1652), Thomas Goodwin (1600-1679), George Gillespie (1613-1649), John Owen (1616-1683), Elnathan Parr (morto em 1632), Thomas Brooks (1608-1680), John Howe (morto em 1678), James Renwick (morto em 1688), Matthew Henry (1662-1714) e outros.
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A forma puritana de ps-milenarismo geralmente sustenta no apenas a futura glria da igreja, mas tambm que a era milenar no ter incio seno aps a converso dos judeus e florescer em pouco tempo depois disso, prevalecendo sobre a terra literalmente por mil anos. Uma igreja purificada e um Estado justo governado pelas leis de Deus surgem sob essa intensificada efuso do Esprito. Isso culminar finalmente no escatolgico complexo de e v e n t o s que e n v o l v e m o glorioso segundo advento. Muitos puritanos tambm defendem a idia de que os judeus retornaro sua terra durante esse tempo. 1 8

0 ps-milenarismo moderno
Os ps-milenaristas genricos 1 9 dos sculos xix e xx no davam crdito ao fato de que os judeus retornariam sua terra como um cumprimento da profecia embora Iain Murray e Erroll Hulse sejam e x c e e s contemporneas notveis. Eles tambm acreditavam que o milnio se estende por toda a fase nova de aliana na histria da igreja, crescendo e se desenvolvendo do tempo de Cristo at seu segundo advento. Entre os escritores ps-milenaristas genricos esto: Jonathan Edwards (1703-1758), William Carey (1761-1834), Robert Haldane (1764-1842), Archibald Alexander (1798-1851), Charles Hodge (1797-1878), Albert Barnes (1798-1870), David Brown (18031897), Patrick Fairbairn (1805-1874), Richard C. Trench (18071886), J. A. Alexander (1809-1860), J. H. Thornwell (1812-1862), Robert L. Dabney (1820-1898), William G. T. Shedde (1820-1894), A. A. Hodge (1823-1886), Augustus H. Strong (1836-1921), H. C. G. Moule (1841-1920), . B. Warfield (1851-1921), O. T. Allis (18801973), J. Gresham Machen (1881-1937), John Murray (18981975), Loraine Boettner (1903-1989) e J. Marcellus Kik (19031965). Defensores contemporneos incluem: Norman Shepherd, John Jefferson Davis, Errol Hulse, Iain Murray, Donald Macleod, Douglas Kelly, John R. deWitt, J. Ligon Duncan, Henry Morris in e Willard Ramsey. Uma expanso dentro da tradio ps-milenarista, desde 1960, conhecida c o m o Reconstrucionismo Cristo, envoiv e n d o a tica "teonmica" (teonomia = Lei de Deus). O psmilenarismo teonmico (uma caracterstica do Reconstrucion i s m o Cristo) c o m b i n a o g r a d u a l i s m o i n t e r a d v e n t c i o da moderna variedade genrica com interesses sociopolticos da antiga forma puritana. O p s - m i l e n a r i s m o t e o n m i c o v o
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gradual retorno s normas bblicas de justia civil como uma conseqncia do s u c e s s o da difuso do evangelho por intermdio da pregao, do evangelismo, das misses e da educao crist. A perspectiva politico-judicial do reconstrucionismo inclui a aplicao daquelas diretrizes definidoras da justia na legislao do AT, quando a d e q u a d a m e n t e interpretadas, adaptadas s condies do novo pacto e aplicadas com relevncia. 20 A d e s p e i t o do mal-entendido generalizado do interesse reconstrucionista em questes sociopolticas, o telogo evanglico Ronald . Nash comenta: "No preciso um ps-milenarista para esclarecer que sua descrio do papel central que o evangelismo e a obedincia crist Palavra de Deus tm na transformao da sociedade est bem longe das repetitivas distores", c o m u n s entre certos oponentes. 2 1 Mark A. Noli assim se expressa a respeito: "Teonomia soa qual um bom negcio, como o libertarianismo populista, todavia, por insistir em fundamentos teolgicos para uma ao poltica, ele tambm impele para uma reflexo mais deliberada do que a habitual na tradio evanglica". 22 Os reconstrucionistas d e f e n d e m rigorosamente a separao entre igreja e Estado. 23 Por conseguinte, desaprovam o estreito relacionamento igreja-Estado defendido por muitos puritanos da Inglaterra e da Amrica. No obstante, admiram o profundo interesse dos puritanos pela Palavra de Deus e sua aplicao em todos os assuntos da vida, incluindo jurisprudncia civil. Um exemplo puritano que serve como claro precursor da perspectiva reconstrucionista o sacerdote escocs George Gillespie, conhecido como "uma das estrelas mais luminosas" da Assemblia de Westminster. 24 Argumenta ele: "O magistrado cristo est atento observncia das leis judiciais de Moiss, assim como o magistrado judeu estava". tambm observa que as palavras de Cristo em Mateus 5.17-19 (um dos textos favoritos dos reconstrucionistas) " inclusivo da lei judicial, sendo parte da lei de Moiss".25 Nisso, muitos oponentes do reconstrucionismo reconhecem a similaridade com o puritanismo. 26 O reconstrucionismo tambm conhecido como "neopuritanismo". Outra caracterstica do ps-milenarismo teonmico (embora no essencial a ele) sua abordagem preterista de um bom nmero de passagens importantes a respeito do julgamento
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no NT. O preterista (em latim: "passado") aborda certas profecias sustentando que a grande tribulao (Mt 24.21) aconteceu na gerao contempornea de Cristo (Mt 24.34); o livro do Apocalipse prev que s e u s eventos devam acontecer "logo" (Ap 1.1; 22.7,12), porque nos dias de Joo "o tempo est prximo" (Ap 1.3; 22.10); e o anticristo era um fenmeno do sculo I (1J0 2.18,22; 4.3; 2J0 7). 27 O preterismo situa no sculo I as profecias de mal intenso e predio de trevas, focalizando os eventos que cercaram os 42 meses da longa perseguio de Nero (64-68 d.C., v. Ap 13.5), os 42 meses da extensa guerra judaica contra Roma (67-70 d.C., v. Ap 11.1,2), e a destruio do templo (70 d.C., v. Mt 23.36 24.34). O ponto de vista preterista no singular ao ps-milenarismo teonmico. Ele era mantido, por exemplo, por Eusbio, um d o s a n t i g o s pais da igreja, pelo erudito puritano talmdico do sculo XVII John Lightfoot, pelo estudante metodista de teologia do sculo xix e autoridade em hermenutica Milton S. Terry, e pelos modernos escritores reformados J. Marcellus Kik e Jay . Adams. 28 No obstante, essa viso muito enfatizada pela tenso teonmica do ps-milenarismo. Entre os defensores do ps-milenarismo teonmico, com trabalhos publicados, esto: Greg L. Bahnsen (1948-1995), Gary North, Rousas J. Rushdoony, Kenneth L. Gentry Jr., David Chilton, Gary DeMar, George Grant, Francis Nigel Lee, Steve Schlissel, Douglas Jones, Reuben Alvarado, Curtis Crenshaw, Grover E. Gunn, Douglas Wilson, Stephen C. Perks, Jack Van Deventer, Stephen J. Hayhow, Andrew Sandlin, Colin Wright e Joseph C. Morecraft 1 1 1 .

FUNDAMENTOS TEOLGICOS DO PS-MILENARISMO


O ps-milenarismo espera que a grande maioria da populao mundial se converta a Cristo como conseqncia da proclamao do evangelho pelo poder do Esprito. luz das condies do mundo atual, muitos cristos esto surpresos com a resistncia da esperana ps-milenar. Antes de fornecer uma evidncia exegtica positiva para a posio ps-milenar, mostrarei de modo breve que, embora essa esperana na vitria do evangelho seja estranha para o evanglico moderno, a teologia bsica bblica lhe inata. Esses fatores sugerem, primeira vista, a plausibilidade do ps-milenarismo.
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O propsito criacionista divino


Em Gnesis 1, encontramos o registro divino da criao do Universo no espao de seis dias. 29 Como resultado do resoluto poder criativo de Deus, tudo era originalmente "muito bom" (Gn 1.31). De fato, cremos que Deus criou o mundo para a sua prpria glria. "Pois dele, por ele, e para ele so todas as coisas. A ele seja a glria para sempre! Amm" (Rm 11.36). "Pois nele foram criadas todas as coisas nos cus [...]" (Cl 1.161b). A Bblia reafirma com freqncia o amor de Deus por sua ordem criada e reivindica seu direito de propriedade sobre todas as coisas. "Do SENHOR a terra e tudo o que nela existe, o m u n d o e os que nele vivem." 30 O ps-milenarismo d e f e n d e que o amor de Deus por sua criao motiva-lhe a preocupao de traz-la de volta ao seu propsito original, ou seja, de promover glria verdadeira a ele. Assim, a plena expectativa do ps-milenarismo est arraigada na realidade criacionista.

0 poder soberano de Deus


Nossa tarefa evangelstica no mundo deveria ser incentivada pela certeza de que Deus "faz todas as coisas segundo o propsito da sua vontade" (Ef 1.11). Temos como verdadeiro que Deus controla a histria por intermdio de seu decreto, por meio do qual "fao conhecido o fim" (Is 46.10). Por conseguinte, os ps-milenaristas asseveram que a Palavra de Deus, como ele m e s m o diz "no voltar para mim vazia, mas far o que desejo e atingir o propsito para o qual a enviei" (Is 55.11), i n d e p e n d e n t e m e n t e da o p o s i o dos seres h u m a n o s ou de d e m n i o s , apesar d o s f e n m e n o s naturais ou das circunstncias histricas. Por conseguinte, o cristo no deve usar fatores histricos passados ou circunstncias presentes para prejulgar as probabilidades do futuro sucesso do evangelho. Antes, deve avaliar suas possibilidades unicamente com base na revelao de Deus na Escritura, pois o sucesso do evangelho : "No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito" (Zc 4.6). Assim, a confiana definitiva do ps-milenarista est na soberania de Deus.

A bendita proviso divina


Alm disso, o Senhor dos senhores equipa amplamente sua igreja para o sucesso da misso de evangelizao do mundo.
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Dentre as ilimitadas providncias divinas para a igreja, esto as seguintes: 1) Temos conosco a presena real do Cristo ressurreto. 31 Ele aquele que nos ordenou "ir e fazer discpulos de todas as naes", prometendo estar c o n o s c o at o fim (Mt 28.19,20). Podemos, portanto, estar c o n v e n c i d o s "de que aquele que comeou a boa obra em vocs, vai complet-la at o dia de Cristo Jesus" (Fp 1.6). 2) O Esprito Santo habita em ns vindo do alto. 32 Assim cremos que "aquele que est em vocs maior do que aquele que est no mundo" (1J0 4.4 b). Entre seus muitos ministrios, ele produz um novo nascimento, concede poder aos crentes para um viver justo, e abenoa a proclamao do seu evangelho trazendo os pecadores para a salvao. 33 3) O Pai se deleita em salvar pecadores. 3 4 Na realidade, o Pai enviou seu Filho "no para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele" (Jo 3.17). 4) Ns temos o evangelho, que o "poder de Deus" para a salvao. 3 5 Tambm brandimos a poderosa Palavra de Deus como nossa espada espiritual. "As armas com as quais lutamos no so humanas, ao contrrio, so poderosas em Deus para destruir fortalezas. Destrumos argumentos e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo" (2C0 10.4,5). 36 5) A fim de nos apoiar e capacitar para a vitria do evangelho, temos pleno acesso a Deus em orao 37 mediante o nome de Jesus. 38 O prprio Cristo nos ordena a orarmos ao Pai: "Venha o teu Reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu" (Mt 6.10). 6) Ainda que tenhamos a oposio sobrenatural de Satans, ele um inimigo derrotado como resultado do primeiro advento de Cristo. "Portanto, visto como os filhos so pessoas de carne e sangue, ele t a m b m participou d e s s a condio humana, para que, por sua morte, derrotasse aquele que tem o poder da morte, isto , o Diabo" (Hb 2.14). 39 Assim, podemos resistir a ele e ele fugir de ns (Tg 4.7; IPe 5.9); p o d e m o s esmag-lo sob n o s s o s ps (Rm 16.20). Certamente, a misso que nos foi confiada por Deus trazer a humanidade "das trevas para a luz, e do poder de Satans para Deus" (At 26.18). Assim, a capacitao da igreja concedida por nosso gracioso Salvador.
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Por essa razo, uma vez que Deus criou o mundo para sua glria, reina sobre ele segundo seu poder ilimitado e equipa seu povo para superar o inimigo, o ps-milenarista pergunta: "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (Rm 8.31). Nossa confiana est no servio do Senhor Jesus Cristo, "o soberano dos reis da terra" (Ap 1.5). Ele est assentado mo direita de Deus "nas regies celestiais, muito acima de todo governo e autoridade, poder e domnio, e de todo nome que se possa mencionar, no apenas nesta era, mas tambm na que h de vir. Deus colocou todas as coisas debaixo de seus ps e o designou cabea de todas as coisas para a igreja" (Ef 1.20-22). Temos certeza de que a ressurreio de Cristo mais poderosa do que a queda de Ado. claro que tudo isso no prova que Deus conquistar o mundo pela vitria do evangelho. Mas isso deveria dissipar qualquer abandono prematuro e fortuito do ps-milenarismo como uma opo evanglica vivel, pavimentando, assim, o caminho para a reconsiderao do caso de nossa esperana evangelstica. A pergunta agora : A esperana ps-milenar est arraigada na inspirada e infalvel Palavra de Deus? Consideremos ento esse tpico.

0 FLUXO HISTR1C0-REDENTIV0 DO PS-MILENARISMO


Na seo a seguir, forneo breves notas exegticas em vrios textos de destaque a favor do ps-milenarismo. Mas aps ter apresentado a estrutura teolgica geral dentro da qual o psmilenarismo se desenvolve, gostaria de traar seu fluxo histrico-redentivo em breves consideraes.

Criao e pactos ednicos


O Deus da criao um Deus de pactos. A Bblia estrutura em termos pactuais o relacionamento de Deus com a criao e a humanidade, e seu governo sobre elas. Embora o termo "pacto" (heb. berith) no aparea em Gnesis 1, os elementos constitutivos de um pacto esto ali presentes. Jeremias usa a palavra "aliana" da criao. Em Jeremias 33.24,25, a aliana da criao que garante a regularidade dos dias e das estaes serve como fundamento de esperana na fidelidade da aliana de Deus com o seu povo no mundo. "Assim diz o SENHOR: Se a minha aliana com o dia e com a
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noite no mais vigorasse; se eu no tivesse estabelecido as leis fixas do cu e da terra, ento eu rejeitaria os descendentes de Jac e do meu servo Davi, e no escolheria um de seus d e s c e n d e n t e s para que g o v e r n a s s e o s d e s c e n d e n t e s d e Abrao, de Isaque e de Jac. Mas eu restaurarei a sorte deles e lhes manifestarei a minha compaixo." 40 Osias 6.7 tambm indica a estrutura da aliana para a experincia ednica de Ado. "Na cidade de Ado, eles quebraram a aliana, e me foram infiis." Na aliana da criao, Deus nomeia a humanidade como o vice-regente sobre a terra. O Senhor criou os seres humanos sua imagem e ps toda a criao sob seu domnio, a fim de que se d e s e n v o l v e s s e para a glria de Deus. 4 1 Embora uma rica constelao de idias se agrupe ao redor da imagem de Deus, s a b e m o s textualmente que pelo m e n o s um c o n c e i t o maior envolve o governo da humanidade sobre a terra.
Ento disse Deus: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os grandes animais de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao cho [...] Deus os abenoou e lhes disse: "Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se movem pela terra" (Gn 1.26,28, grifo do autor).

Como imagem de Deus sob obrigao da aliana, Ado e Eva deviam desenvolver a cultura humana para a sua glria, exercendo justo domnio sobre toda a terra. Isso, claro, no podia ser feito por Ado e Eva somente; assim Deus os abenoou e ordenou que f o s s e m "frutferos e se multiplicassem" e "enchessem a terra", para que p u d e s s e m obedientemente "subjug-Ia" (Gn 1.28a). A autorizao para o domnio (a "imagem de Deus"), para o bem da humanidade ("Deus os abenoou") seguida da ordem ("sujeitai-a") e da obrigao (Deus lhes disse: "Dominai") para governar. porque a cultura humana o conjunto das atividades normativas da humanidade no mundo, ela necessita da atividade corporativa dos seres humanos trabalhando em aliana. Isso requer ordem social e governo civil para promover o desenvolvimento da civilizao e o progresso da cultura. Contrariamente s suposies humanistas evolucionrias, a Bblia
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realmente registra os primrdios do desenvolvimento humano da cultura. Na realidade, esse desenvolvimento acontece a passos notavelmente rpidos; os seres humanos comeam a criar gado, a produzir instrumentos musicais e trabalhar com metais, na poca em que Ado ainda vivia (Gn 4.17-22). Esse o santo chamado da humanidade, o impulso criativo ordenado por Deus. "O homem precisa exercer domnio. Faz parte de sua natureza fazer assim." 42 Tragicamente, porm, o pecado entra no mundo de forma que,
como resultado da queda [...] o impulso do homem para o domnio agora pervertido, no mais um exerccio de poder sob a direo de Deus e para sua glria, mas um desejo de ser Deus. Esta foi precisamente a tentao de Satans, que todo homem deveria ser seu prprio deus, decidindo por si m e s m o o que constitui certo e errado (Gn3.5). 43

Em resposta traio rebelde da humanidade, Deus, que criou o mundo para sua prpria glria, age com soberana misericrdia para iniciar a redeno aliancstica, a fim de efetuar a reconciliao com sua criatura decada. No contexto histrico da Queda, Deus promete redeno e garante esmagar Satans, que lanou a centelha da rebelio humana. serpente usada por Satans, e que o representava, Deus diz (Gn 3.15):
Porei inimizade entre voc e a mulher, entre a sua descendncia e o descendente dela; este lhe ferir a cabea, e voc lhe ferir o calcanhar.

Este o pacto ednico, que o fundamento da redeno e que complementa o pacto da criao. Aqui temos o protoevangelho, a primeira promessa do evangelho. Essa passagem antecipa a luta na histria: as sementes dos participantes representativos na Queda se envolvero em um conflito mortal. Afinal, essa uma luta csmica entre Cristo e Satans, uma controvrsia concluda na terra e no tempo entre a cidade dos homens (sob domnio de Satans) e a cidade de Deus. Sua natureza histrica de compreenso crucial: a Queda acontece na histria; a luta se d na histria; a semente especfica da mulher aparece na histria (no Cristo histrico, que a encarnao do Criador transcendente, Jo 1.1-3,14).
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Significativas para o debate escatolgico, essas lutas histricas terminam em vitria histrica: a semente da mulher (Cristo) esmaga a semente da serpente (Satans). Sabemos, pela evidncia do NT, que a crucificao histrica e ressurreio de Cristo efetuaram legalmente a runa de Satans. ", tendo despojado os poderes e as autoridades, fez deles um espetculo pblico, triunfando sobre eles na cruz" (Cl 2.15). Realmente, esse um motivo fundamental para sua encarnao, pois "para isso o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do Diabo" (1J0 3.8b\ v. Hb 2.14). Veremos mais adiante que o trabalho redentor de Cristo ter conseqncias na histria. "Chegou a hora de ser julgado este mundo; agora ser expulso o prncipe deste mundo. Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a Mim" (Jo 12.31,32). A elevao histrica de Cristo, pela qual sua vitria afirmada, ocorre em sua crucificao, ou ressurreio ou ascenso, ou mais provavelmente todas as trs consideradas como uma unidade redentiva. Os ps-milenaristas enfatizam o esmagamento pactuai de Satans na histria no primeiro advento de Cristo, com seus resultados sendo progressivamente operados na histria no plano da rebelio original de Ado, na conseqente luta de Satans e introduo encarnacional de Cristo. O protoevangelho promete, na forma da semente, a vitria de Cristo na histria, da mesma maneira que a Queda e seus efeitos esto na histria. A queda do primeiro Ado ser superada pela elevao do segundo Ado. Deus no abandona a histria.

0 pacto abramico
Embora haja muitos pactos significativos de redeno na Escritura, o e s p a o no permite realar cada um. Entretanto, tornarei a tratar do pacto abramico, o principal pacto de redeno. A essncia do pacto abramico aparece em Gnesis 12.2,3 (embora uma revelao posterior o desenvolva, como veremos; v. 15.5-7):
Farei de voc um grande povo, e o abenoarei; Tornarei famoso o seu nome, e voc ser uma bno. Abenoarei os que o abenoarem e amaldioarei os que o amaldioarem; 26

e por meio de voc todos os povos da Terra sero abenoados.

Aqui a revelao da semente do pacto focalizada de maneira mais minuciosa, partindo do genrico "semente da mulher" (i.e., ele ser humano) para uma semente familiar mais definida (i.e., ele vir da famlia de Abrao). Em ltima anlise, a linha da semente se afunila at um indivduo: Jesus Cristo, "filho de Davi, filho de Abrao" (Mt 1.1; v. Jo 8.56; G1 3.16,19). Para o meu presente objetivo, note que "todos os povos da terra seriam abenoados por intermdio de" Abrao. O NT nos explica esse ponto:
A Escritura predisse que Deus justificaria os gentios pela f e anunciou com antecedncia o evangelho a Abrao: "Por meio de voc todas as naes sero abenoadas [...]" As promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. A Escritura no diz "E aos seus descendentes", como se falasse de muitos, mas: "Ao seu descendente", dando a entender que se trata de um s, isto , Cristo (G1 3.8,16, grifo do autor).

Ou, como Paulo menciona em outro lugar, "a promessa" a Abrao a de ser ele "herdeiro do mundo" (Rm 4.13). Isso d suporte ao otimismo histrico ps-milenarista. A herana c s m i c a de Abrao d e s e n v o l v e - s e por meio da expanso do evangelho. As perspectivas histricas da vitria do evangelho, trazendo bnos a todas as naes, vm pela gradual converso e no por imposio catastrfica (como no pr-milenarismo) ou por c o n c l u s o apocalptica (como no amilenarismo). Esse modus operandi foi por muito tempo o m t o d o de Deus e a experincia de seu p o v o na Escritura. Deus deu a Israel a Terra Prometida mediante processo: "No os expulsarei num s ano, pois a terra se tornaria desolada e os a n i m a i s s e l v a g e n s se m u l t i p l i c a r i a m [...]" (Dt 7.22; v. Ex 23.29,30). A profecia tambm prev o aumento do progresso da vitria redentiva entre as naes. Vemos a gua da vida fluir gradual e cada vez mais profundamente (Ez 47.1-12), e o Reino do cu tornar-se cada vez maior (Dn 2.35) e mais elevado (Ez 17.22-24; Mt 13.31,32), rompendo barreiras (Mt 13.33) e frutificando cada vez mais (Mc 4.1-8, 26-28). A meta histrica do pacto abramico resplandece claramente nos Salmos e nos profetas (v. discusso posterior). Permitam-me passar agora para a questo decisiva.
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Nova aliana
Jeremias 31.31-34 profetiza uma nova aliana vindoura, a qual tambm antecipa um tempo de glria do grande pacto:
"Esto chegando dias", declara o S E N H O R , "quando farei uma nova aliana com a comunidade de Israel e com a comunidade de Jud. No ser como a aliana que fiz com os seus antepassados quando os tomei pela mo para tir-los do Egito; porque quebraram a minha aliana, apesar de eu ser o S E N H O R deles",
diz o SENHOR.

"Esta a aliana que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias", declara o S E N H O R : "Porei a minha lei no ntimo deles e a escreverei nos seus coraes. Serei o Deus deles, e eles sero meu povo. Ningum mais ensinar o seu prximo nem ao seu irmo, dizendo: 'Conhea o S E N H O R ' , porque todos eles me conhecero, desde o menor at o maior",
d i z o SENHOR.

"Porque eu lhes perdoarei a maldade e no me lembrarei mais dos seus pecados."

Em razo da grande influncia do pacto abramico e das circunstncias histricas de sua audincia, Jeremias dirige o pacto para "a casa de Israel e a casa de Jud". Mas, uma vez que o pacto abramico contm bnos para "todos os povos da terra" (Gn 12.3), podemos esperar que o novo pacto as contenha igualmente. Em realidade, Cristo estabeleceu em sua morte, no sculo I, o novo pacto, e o comemorou na ceia (Lc 22.20; lCo 11.25; 2C0 3.6; Hb 8.8; 9.15; 12.24), que o cristianismo
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ortodoxo reconhece ser para todos do povo de Deus, judeus e gentios. Todos os que crem em Cristo, por conseguinte, so "descendncia de Abrao" (Rm 4.16; v. Gl 3.7,9,14,29), porque estamos em Cristo e ele a prole definitiva de Abrao (Gl 3.16). Em resumo, os cristos so participantes do novo pacto no presente. Esse novo pacto ser, sem dvida, mais glorioso do que o antigo pacto: ele assegurar uma mais profunda e mais segura observncia dos justos decretos da lei de Deus (Jr 31.33 b), um relacionamento espiritual mais firme e mais pleno com Deus (v. 33c), e um conhecimento de Deus mais profundo e e x t e n s o (v. 34). Assim, p o d e m o s esperar uma maravilhosa demonstrao do governo de Deus na histria, por intermdio de seu pacto glorioso.

EVIDNCIA EXEGTICA PARA 0 PS-MILENARISMO


Veremos algumas passagens especficas que apoiam e ilustram essa gloriosa expectativa. Ao contrrio de algumas queixas, o ps-milenarismo composto de fundamentos teolgicos e exegticos elaborados. 44 Ele no est arraigado em alguns textos probatrios selecionados, 4 5 nem tampouco um sistema veterotestamentrio sem apoio do NT.46 Numerosas passagens no AT e NT apoiam o sistema ps-milenar, de forma que a Escritura como um todo respira um ar otimista de esperana. 47 Evidentemente, por falta de espao, destacarei apenas algumas delas. So de particular significncia para o debate escatolgico os salmos messinicos. O ps-milenarista obtm grande estmulo d e s s e s gloriosos hinos profticos para seu o t i m i s m o histrico. Por exemplo, Salmos 22.27 antecipa um tempo quando "todos os confins da terra se lembraro e se voltaro para o SENHOR, e todas as famlias das naes se prostraro diante dele", aparentemente com base na persuaso evangelstica mais do que na imposio armagednica. Outros salmos se seguem: Sua salvao deve ser c o n h e c i d a entre as n a e s (67.2); todos os confins da terra o temero (67.7); todas as n a e s viro e adoraro (86.9); r e n o m a d o s inimigos sero convertidos (87.4); todos os reis o reverenciaro (102.15). De fato, o Messias estar assentado no cu at que seus inimigos estejam sob seus ps (110.1) um versculo temtico que se torna a passagem veterotestamentria mais citada no N T . 4 8
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No salmo 72, a vitria messinica est ligada histria prconsumativa, antes da renovao do presente Universo e o estabelecimento dos novos cus e da nova terra eternos:
Que ele perdure como o sol, e como a tua, por todas as geraes. Seja ele como a chuva sobre uma lavoura ceifada, como aguaceiros que regam a terra. Floresam os justos nos dias do rei, e haja grande prosperidade enquanto durar a lua. Governe ele de mar a mar e desde o rio Eufrates at os confins da terra. (SI 72.5-8, grifo do autor)

Salmo 2
Permita-me focalizar o salmo 2, um salmo particularmente instrutivo. A gloriosa viso contida nesse salmo fornece outra interpretao inspirada da histria humana. 49 Ele relata o tumulto csmico entre as naes e a certeza proftica de seu glorioso desfecho. Assim, segue a regra do protoevangelismo (Gn 3.15), mostrando a luta temporal seguida de vitria histrica. O salmo comea com as naes se enfurecendo "contra o SENHOR e contra o seu ungido" ( V . 1-3). Em ltima anlise, toda a agitao mundial origina-se na o p o s i o autoridade de Deus, que a essncia de todo pecado (Gn 3.5; Rm 1.18-21). As naes do mundo esto buscando libertar-se do soberano governo do Senhor e de seu ungido: "Faamos em pedaos as suas correntes" (v. 3, grifo do autor). Seu dio no apenas mau, mas pateticamente ftil, pois o Senhor est serenamente entronizado em transcendente majestade acima de tudo: "Do seu trono nos cus o SENHOR pe-se a rir e caoa deles" (v. 4). Aqui o salmista, com sarcasmo, retrata a segurana divina, em sua risonha zombaria da oposio de seus inimigos contra ele e seu "ungido" (v. 2). O termo ungido (hebr. meshach) designa o grande Libertador e Rei, a quem os judeus longamente esperavam (v. Jo 1.20, 24,25, 41, 49; v. Mc 15.32; Lc 24.19-21). Ele n o s s o Senhor e Salvador, Jesus Cristo (Mc 8.29,30; 14.61,62). O NT interpreta e s s e salmo m e s s i a n i c a m e n t e , em que a ira das naes especialmente expressa na crucificao (At 4.25-27):
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"Tu falaste pelo Esprito Santo por boca do teu servo, nosso pai Davi: 'Por que se enfurecem as naes, e os povos conspiram em vo? Os reis da terra se levantam, e os governantes se renem contra o Senhor e contra o seu Ungido'. De fato, Herodes e Pncio Pilatos reuniram-se com os gentios e com o povo de Israel nesta cidade, para conspirar contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste."

Na crucificao, esse salmo "atingiu seu ponto mximo, mas no foi plenamente exaurido e cumprido", pois a batalha csmica ainda se alastra de forma violenta. 5 0 No versculo 5, a paciente segurana de Deus abre caminho para sua justa indignao: "Em sua ira os repreende e em seu furor os aterroriza". De fato, no salmo 2, Davi toma emprestadas muitas palavras hebraicas de xodo 15 (0az, nibhal, yshb), em que um cntico de celebrao reconta a sada do Egito e antecipa o terror que Israel infundiu nos inimigos cananitas. O Messias derrotar as naes enfurecidas to certamente quanto Deus abateu os inimigos cananitas de Israel. Alexander comenta: "[Que tal desvario] seja freqentemente tolerado para prosseguir por muito tempo na impunidade apenas, na linguagem figurada dessa passagem, porque Deus primeiramente se ri da loucura humana e a seguir a castiga". 51 Mas, claro, a providncia se move lentamente, pois que "para o Senhor [...] mil anos [so] como um dia" (2Pe 3.8). Em contraste com a futilidade da ira das naes, Deus soberanamente declara: "Eu [pronome pessoal enftico no hebraico] m e s m o estabeleci o meu rei em Sio" (. 6). Deus no fala a respeito desse como "um rei" ou "o rei", mas como "meu Rei". O versculo 7 amplia nossa compreenso ao mostrar o prprio Messias falando: "Proclamarei o decreto do SENHOR: Ele me disse: 'Tu s meu Filho; eu hoje te gerei'." O "decreto" um penhor de adoo por Deus, um rito de sagrada coroao estabelecendo a legitimidade do Rei (v. 2Sm 7.13,14; SI 89.26,27). A palavra "hoje" sugere um m o m e n t o formal, no qual o ttulo est associado ao novo Governante. Antes de ocorrer no s e g u n d o advento de Cristo, c o m o muitos s u p e m , o NT
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relaciona-o uma vez mais ao sculo I exaltao de Cristo, comeando com sua ressurreio. "Ele [Deus] cumpriu para ns, s e u s filhos, ressuscitando Jesus, como est escrito no salmo segundo: 'Tu s meu filho; eu hoje te gerei" (At 13.33; v. Rm 1.4). Desde a ressurreio/ascenso, Cristo foi estabelecido como Rei (Rm 1.4), governando mo direita de Deus (Rm 14.9-11; Ef 1.20-22; Cl 1.18; IPe 3.22; Ap 17.14; 19.16). A grande comisso fala de Cristo tendo "recebido" toda autoridade aparentemente em sua ressurreio (Mt 28.18; . o t e m p o aoristo em Fp 2.9). Mas por que esse estabelecimento "em Sio"? Sio era um lugar histrico, precisamente uma fortaleza jebusita que Davi capturou e renomeou como a "Cidade de Davi" (2Sm 5.6-9). Quando Davi levou a arca da aliana para Sio, a colina tornouse sagrada (2Sm 6.10-12). Por causa de seu significado santo, o nome "Sio" foi gradualmente aplicado para incluir alm do lugar histrico, incluindo o monte Mori, onde Salomo construiu o templo (Is 8.18; J1 3.17; Mq 4.7) e por fim toda Jerusalm (2Rs 19.21; SI 48.2,11-13; 69.35; Is 1.8). "Sio tornou-se, na tradio hebraica, o smbolo central do governo de Deus, o domnio de Deus, o Reino de justia, retido e paz."52 E, como tal, representa toda a nao judaica (Is 40.9; Zc 9.13). No NT, Sio/Jerusalm transcende as realidades do AT, alcanando o prprio cu (Gl 4.25,26; Hb 12.22; Ap 14.1). Desse modo, o centro do governo teocrtico foi transferido para o cu, onde Cristo agora reina sobre seu Reino (Jo 18.36; Ap 1.5). Agora, tudo o que o Messias entronizado necessita fazer : "Pede-me, e te darei as naes como herana e os confins da Terra como tua propriedade" (SI 2.8). Digno de nota que essa p o s s e "das naes" a prpria tarefa que ele designou aos seus seguidores na grande comisso: "Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes" (Mt 28.19a, v. discusso a seguir). Ele reinar sobre elas com sua vara e reduzir a pedaos aqueles que recusam submeter-se (SI 2.9). Ele faz isso mediante sua poderosa Palavra e sob sua controladora providncia (Hb 1.3, 8-13; v. Mt 21.43,44). Por causa dessa ltima esperana, as naes iradas recebem uma advertncia (SI 2.10-12):
Por isso, reis, sejam prudentes; aceitem a advertncia, autoridades da Terra. Adorem o S E N H O R com temor; exultem com tremor. 32

Beijem o Filho para que ele no se ire e vocs sejam destrudos de repente, pois num instante acende-se a sua ira. Como so felizes todos os que nele se refugiam!

Esse s a l m o c o n t i n u a d e s e n v o l v e n d o o t e m a h i s t r i c o redentivo da luta e da vitria que comearam com o protoevangelho. Marca-se por seu otimismo histrico e serve praticamente de tratado ps-milenar. Voltemo-nos agora para os profetas.

Isaas 2.2-4
Em Isaas 2.2-4 (e Mq 4.1-3), aprendemos que os "ltimos dias" testemunharo o poder atraente e universal da adorao a Deus, que requer a influncia e a difuso internacional do cristianismo. Isso resultar em um viver ntegro na esfera pessoal e social, e em paz internacional na esfera cultural e poltica. Isaas indica que os "ltimos dias" sero a era que testemunhar e s s a s coisas no alguma era aps os ltimos dias: "nos ltimos dias" (v. 2) significa "durante". De acordo com o NT, os "ltimos dias" comearam com a vinda de Cristo no sculo I.53 Eles cobrem os dias restantes da histria temporal at a segunda vinda de Cristo, que ser "o fim" (1C0 15.24; v. Mt 13.39,40,49). Por conseguinte, eles so os ltimos dias sem outros a segui-los. "Jud e Jerusalm" (Is 2.1) representam o todo do povo de Deus, da mesma maneira que "Israel e Jud" o fazem em Jeremias 31.31, em que o novo pacto se aplica especificamente igreja internacional no NT (v. discusso anterior). As referncias "montanha", "casa do Deus de Jac", e a "Sio" dizem respeito igreja. De acordo com a revelao do NT, a igreja o ponto central (mas no a totalidade) do Reino de Deus (Mt 16.18,19); ela se torna o templo e a casa de Deus. 5 4 Ela a manifestao terrestre da cidade de Deus (G1 4.25,26; Hb 12.22; IPe 2.6; Ap 21.2) e se assenta em uma colina para influenciar o mundo (Mt 5.14; Hb 12.22; Ap 14.1; 21.10). A Jerusalm histrica foi onde Cristo realizou a redeno (At 10.39; Rm 9.33; IPe 2.6) e onde o cristianismo comeou (Lc 24.47,52; At 1.8; 2.1ss.). A "cidade de paz" histrica permanece como um simbolo da transnacional e supra-histrica cidade de Deus, de onde a paz divina flui afinal. 55
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Isaas diz que a igreja de Cristo ser "estabelecida" (heb. kn) no "topo das montanhas", indicando que ela ser "permanentemente firmada e permanentemente visvel". 56 Aps a frase introdutria "ltimos dias", Isaas colocou a palavra "estabelecida" para nfase. Nas descries escatolgicas veterotestamentrias, essa causa gigantesca (Ez 40.2); Jerusalm amplia suas fronteiras (Is 54.1-5) e torres sobre uma plancie (Zc 14.10). Assim, a igreja est firmemente estabelecida para sobressair-se no mundo. Ela permanente, uma instituio doadora de vida sobre a terra; as "portas do inferno" no podem prevalecer contra ela (Mt 16.18), e ela no pode ser "abalada" (Hb 12.28). 57 Tanto em Isaas 2.2 quanto em Miquias 4.1, o particpio hebraico, em sua voz passiva,
deve ser entendido como uma condio duradoura, e o mesmo est implcito nos versculos 3 e 4, na representao da funo magisterial de Jeov, de seu julgamento entre as naes, do estado pacfico e da segurana dominante; todo homem assentado sob sua videira e sua figueira sem qualquer temor (o ltimo, apenas em Miquias). 58

"Todas as naes correro para ele" (Is 2.2), para a igreja, a fim de adorar ao Deus que os salva. A fora poltica no os compele; antes, a graa de Deus os constrange. L estaro para serem disciplinados em seus caminhos e segundo sua lei (v. 3). O cristianismo se tornar o agente de graciosa influncia red e n t i v a no m u n d o . Um rio s e m p r e c r e s c e n t e de p e s s o a s convidando outros a irem at a casa de Deus (v. 3), retrata um b e m - s u c e d i d o e v a n g e l i s m o c o n d u z i n d o prosperidade do evangelho. Com nmeros esmagadores de p e s s o a s convertendo-se a Cristo e sendo disciplinadas na lei de Deus, resulta grande transformao sociopoltica (Is 2.4):
Ele julgar entre as naes e resolver contendas de muitos povos. Eles faro de suas espadas arados e de suas lanas, foices. Uma nao no mais pegar em armas para atacar outra nao, elas jamais tornaro a preparar-se para a guerra.59 34

Paz com Deus (v. 2,3) d origem paz entre os seres humanos (v. 4); a adoo sobrepuja a alienao. Essa profecia deve ser a meta de nossa vida de orao: "Venha o teu Reino; seja feita a tua vontade, assim na Terra como no cu" (Mt 6.10).

Mateus 13
Ao entrarmos no NT, descobrimos o reino escatolgico profetizado fluindo na histria. As narrativas do nascimento baseiam-se livremente e com grande expectativa nas p r o m e s s a s esperanosas e pactuais do AT (LC 12). O reino torna-se "prximo" (gr. engys) no incio do ministrio de Cristo, porque o tempo foi cumprido (Mc 1.14,15; v. G1 4.4). O poder de Cristo sobre os d e m n i o s e sobre o domnio de Satans mostra a chegada do reino durante seu ministrio terrestre (Mt 12.28). O reino no espera alguma vinda futura, catastrfica e visvel (Lc 17.20,21). Por conseguinte, embora Cristo resista s tentativas de fazer-se um rei poltico (Jo 6.15), aceita a exaltao de um rei remidor (Lc 18.38-40) e reivindica ser rei enquanto estiver na terra (Jo 18.36,37). Ele formalmente entronizado como rei aps sua ressurreio/ascenso (At 2.30-36). Da em diante, ouvimos falar dele em posio real " mo direita de Deus". 60 Assim, os cristos do sculo I proclamaram-no rei (At 5.31; 17.7; Ap 1.5) com dignidade real, autoridade e poder (Ef 1.22; Fp 2.9). Desde aquele tempo, Cristo nos translada para seu Reino em nossa converso (Cl 1.12,13; 4.11;lTs 2.12), organiza-nos como um reino (IPe 2.9; Ap 1.6,9), e misticamente nos assenta com ele no governo (1C0 3.21,22; Ef 1.3; 2.6; Cl 3.1). Nas parbolas do Reino em Mateus 13, o Senhor esboa alguns aspectos bsicos de seu Reino espiritual, dois dos quais so de particular utilidade para o gradualismo otimista do ps-milenarismo, e merecedores de nossa ateno. Mas, de incio, comentarei os outros rapidamente, uma vez que as parbolas do Reino c o m p e m uma unidade. Na parbola do semeador (Mt 13.3-23), Cristo identifica os justos cidados do seu Reino, aqueles que recebem a Palavra de Deus apropriadamente. De acordo com as expectativas psmilenaristas e com os pactos de Gnesis 1.26-31; 3.15; 12.2,3 e as profecias em Salmos 2.8, mais Isaas 2.3 , seu nmero aumentar grandemente: em trinta, sessenta e cem v e z e s (Mt 13.8; v. as bnos de Deus sobre Isaque em Gnesis 26.12).
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As parbolas das ervas daninhas (Mt 13.24-30,36-43) e da rede (13.47-50) advertem que, a despeito do incrvel crescimento de sua cidadania, a manifestao histrica do Reino sempre incluir uma mescla de j u s t o s e injustos. Esses no sero separados de m o d o algum seno na ressurreio, no s e g u n d o advento, o finalizador da histria. O Reino nunca ser perfeito na terra. As parbolas do tesouro escondido (Mt 13.44) e da prola de grande preo (13.45,46) falam do valor inestimvel e das b n o s d o R e i n o . A s p a r b o l a s d o gro d e m o s t a r d a (13.31,32) e do fermento (ou levedura) (13.33) nos instruem sobre o desenvolvimento gradual e o resultado final do Reino na histria. Focalizarei um pouco mais de perto o desenv o l v i m e n t o da ao do Reino, c o m o revelado n e s s a s duas ltimas parbolas. A parbola do gro de mostarda relata: "O Reino dos cus como um gro de mostarda que um homem plantou em seu campo. Embora seja a menor dentre todas as sementes, quando cresce torna-se a maior das hortalias e se transforma em uma rvore, de modo que as aves do cu vm fazer os seus ninhos em seus ramos" (Mt 13.31,32). A imagem apresenta algo magnfico e alm de nossa compreenso: uma minscula semente d origem a uma rvore, na qual os pssaros podem aninhar os s e u s filhotes. Pssaros cantando entre s e u s ramos simbolizam serenidade (SI 104.12,17). Em Daniel 4.12 e Ezequiel 31.3 e 6, a grandeza de Babilnia e da Assria (que Deus providencialmente lhes concedeu, Jr 27.5-8; Ez 31.3,9) aparece c o m o rvores grandiosas, nas quais os pssaros se aninham. Daniel se refere graciosa proviso de alimento para todos; Ezequiel simboliza a grandeza do Reino. Isto , e s s e s so grandes reinos que durante algum tempo garantiram provises e abrigo para os seres humanos. Cristo nos ensina que Deus tem um. reino que tambm crscer para ser uma grande rvore, provendo ninhos para os pssaros e seus filhotes. Ezequiel 17.223>24 posteriormente conta sobre a imagem de Cristo:
Assim diz o Soberano, o SENHOR: EU m e s m o apanharei um broto bem ao alto de um cedro e o plantarei; arrancarei um renovo tenro de seus ramos mais altos e o plantarei num monte alto e imponente. Nos montes altos de Israel eu o plantarei; ele produzir galhos e 36

dar fruto e se tornar um cedro vioso. Pssaros de todo tipo se aninharo nele; e encontraro abrigo sombra de seus galhos. Todas as rvores do campo sabero que eu, o SENHOR , fao cair a rvore alta e fao crescer bem alto a rvore baixa. Eu resseco a rvore verde e fao florescer a rvore seca.

Essa passagem fala da magnificncia universal e da gloriosa exaltao do Reino do cu que, quando c o m p l e t a m e n t e d e s e n v o l v i d o , graciosamente prover abrigo para t o d o s . A profecia de Ezequiel e as parbolas de Cristo apontam para o crescimento e a dominao do Reino de Cristo: o broto em uma alta montanha cresce acima de todas as rvores; a semente de mostarda torna-se uma grande planta no jardim. Assim, a parbola da semente de mostarda fala da gradual extenso do reino no mundo. A parbola do fermento diz: "O Reino de Deus como o fermento que uma mulher tomou e misturou com uma grande quantidade de farinha, e toda a massa ficou levedada" (Mt 13.33). 6 1 Considerando que a parbola anterior fala de uma grande expanso do Reino, esta versa sobre sua intensidade. O f e r m e n t o um agente penetrante que se d i f u n d e no interior da massa (v. a natureza interna do Reino, Lc 17.20,21; 6 2 Jo 3.3; Rm. 14.17). Contrariamente errnea noo popular, o fermento nem sempre representa o mal, pois ele encontrado nas ofertas ordenadas por Deus em Levtico 7.13; 23.17 e Ams 4.5. Evidentemente, quando associado a qualificativos imorais, ele se refere ao mal (p. ex., "fermento da malcia"). Mas em Mateus 13.33, o fermento simboliza o "Reino dos cus". Esse Reino to espiritualmente glorioso que aqueles que so "pobres de esprito" e "perseguidos por causa da justia", recebem-no como uma bem-aventurana (Mt 5.3,10; Lc 6.20). Na verdade, o sutil poder de penetrao do fermento a fonte de seu legendrio interesse (G1 5.9). Analogicamente, ele pode significar a influncia quer do bem, quer do mal. Cristo ensina de modo enftico, em outras palavras, que o Reino ser completamente disseminado em todo o mundo (v. Mt 13.38). As gloriosas expectativas pelo Reino do cu so ciaras: Ele penetrar tudo (13.33) e produzir o cntuplo de retorno (13.8); crescer muito (13.31,32) e dominar o c a m p o / mundo (aps semear o gro de trigo no mundo, esse mundo ao qual Cristo retorna ser um campo de trigo e no de erva
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daninha, 13.30). A graciosa e justa influncia do Reino penetrar totalmente o sistema do mundo. As parbolas do Reino, ento, concordam com as expectativas de vitria do AT. O Reino celeste de Deus (Dn 2.44), que Cristo prega com urgncia (Mc 1.15) e que qual um belo tesouro (Mt 13.44), crescer at a posio de domnio do mundo.

Joo 12.31,32
Em Joo 12.31,32, Cristo afirma com poderosa certeza: "Chegou a hora de ser julgado este mundo; agora ser expulso o prncipe deste mundo. Mas eu, quando for levantado da Terra, atrairei t o d o s a mim". Ironicamente, o m o m e n t o de sua maior fraqueza (a crucificao) tornou-se a chave de sua retumbante vitria (v. Cl 2.14,15), que inclui o "julgamento" do mundo, a expulso de Satans, e a atrao de toda a humanidade. esse momento est prestes a ocorrer: "chegou a hora" (v. 31). Os comentrios de Joo Calvino sobre a palavra "julgamento" (do grego krisis) so muito teis aqui. Ele se concentra no amplo significado do contexto hebraico (que forma a estrutura cultural dentro da qual os ouvintes de Cristo argumentavam):
O termo julgamento entendido como "reforma" por alguns e "condenao" por outros. Concordo com os primeiros, que defendem o conceito de que o mundo precisa ser restaurado devida ordem. Pois o termo hebraico mishpat, traduzido como julgamento, significa uma estrutura bem ordenada [...] Agora sabemos que fora de Cristo no h nada seno confuso no mundo. que embora Cristo j tenha iniciado a implantao do Reino de Deus, foi em sua morte que se deu o incio real do Estado bem ordenado e a completa restaurao no mundo. 63

A retificao do mal e do caos que Satans trouxe ao mundo est prestes a comear. R. V. G. Tasker escreve:
Pelo prprio conflito vindouro com o mal em sua paixo, a situao criada pela queda de Ado ser revertida. Devido desobedincia, o homem foi expulso do jardim por Deus, por ele ter se submetido ao prncipe deste mundo (31); agora, pela perfeita obedincia de Jesus na cruz, o prncipe deste mundo ser deposto de seu presente predomnio. 64 38

O Senhor imediatamente rene os meios para essa restaurao: Cristo expulsar o grande tentador dos seres humanos e comear redentivamente a atrair todos para si mesmo. A poderosa influncia da morte reconciliadora de Cristo atuar na histria mediante a duradoura atrao de todos os homens (v. Is 2.2; Mt 28.20), resultando em um retorno sistemtico do mundo a Deus. Ele no realizar isso catastroficamente, mediante i m p o s i o poltica externa, mas gradualmente, pela transformao pessoal interna. 65 Redentivamente transformadas, as p e s s o a s produzem um mundo justo. A graciosa atrao de Deus, por fim, resulta na converso massiva e sistmica da grande maioria da humanidade. Essa atrao universal conduz a um mundo resgatado, como outros textos das Escrituras exigem: Deus busca a redeno do m u n d o c o m o um s i s t e m a criado de h o m e n s e c o i s a s o mundo que ele criou (Gn 1), reivindicou (SI 24.1) e amou (Jo 3.16). A palavra "mundo" em grego kosmos, fala de um arranjo o r d e n a d o , u m s i s t e m a . N u m e r o s a s p a s s a g e n s mencionam o alcance mundial da redeno e so instrutivas em suas i m p l i c a e s e s c a t o l g i c a s . Essas p a s s a g e n s apresentam Cristo claramente em seus labores redentivos bem como falam do efeito mundial divinamente garantido de sua redeno. 6 6 Em l j o o 4.14, descobrimos o objetivo divinamente pactuado de Deus ao enviar seu Filho: Ele para ser o "Salvador do mundo". Assim, Joo 3.17 afirma explicitamente que "Deus enviou seu Filho ao mundo, no para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele". Joo 1.29 o v como em um processo de salvar realmente o mundo: "O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". Em l j o o 2.2, colocado mais vigorosamente que Jesus Cristo se torna "a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o mundo" (grifo do autor em todas as citaes anteriores). Paulo aplica a obra "reconciliadora" de Cristo ao mundo (Rm 11.15; 2C0 5.19). Em cada uma dessas passagens v e m o s a segura proviso divina para uma plena e gratuita salvao. Portanto, quando elas falam das aes de Deus em Cristo como um processo de "tirar o pecado do mundo" (Jo 1.29), colocando Jesus como "o Salvador do mundo" ( l j o 4.14), como a inteno de "salvar" o mundo em vez de "conden-lo" (Jo 3.17), como a "propiciao
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pelos pecados do mundo" (1J0 2.2), como "reconciliando consigo o mundo" (2C0 5.19; v. Rm 11.15), a idia que se estende com o passar do tempo. Isto , os labores de Cristo efetuaro a redeno integral do sistema da humanidade e das coisas criadas. A esperana redentora foi legalmente afianada no passado, progride gradualmente atravs do tempo e resulta em um sistema mundial resgatado no futuro, um mundo com base na justia, como Deus originalmente pretendia. Essas passagens no ensinam um "universalismo para todos"; no final as "ervas daninhas" esto no campo de trigo (Mt 13.25). Antes, elas colocam a perspectiva divinamente assegurada de um dia vindouro em que o mundo ser como um sistema (um kosmos, no um chaos) envolvendo a grande maioria da humanidade e das coisas, em todas suas relaes culturais e ser redimido. Nesse dia, o cristianismo ser a regra e no uma exceo; a justia prevalecer e o mal ser r e d u z i d o a i n s i g n i f i c a n t e s p r o p o r e s . O s i s t e m a mundial operar sobre uma base tico-redentiva. A providencial aplicao por parte de Cristo de sua redeno trar aos poucos o t e m p o de adorao, paz e prosperidade universal ansiado pelos profetas do AT (Mt 13.17; IPe 1.10-12). Como Joo explica aos cristos do sculo I que estavam sofrendo muitas tribulaes: Cristo a propiciao pelos pecados desse pequeno rebanho (v. Lc 12.32), assim como pelos pecados do mundo todo (1J0 2.2). Essa a expectativa aliancstica para a histria; essa a esperana ps-milenar. Esse grande desgnio para o mundo leva Cristo a convocar seus discpulos para cumprirem a grande comisso, que passo a abordar.

Mateus 28.18-20
A grande c o m i s s o amplamente conhecida e amada, mas pouco compreendida. Considerada de modo apropriado, ela verdadeiramente uma grande comisso e o elemento fundamental da esperana ps-milenarista. 67 Cristo antepe real c o m i s s o uma notvel e audaz reivindicao: "Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na Terra". Essa declarao preambular revela um dramtico contraste com a humildade anterior de Cristo. Nunca mais ele falou c o m o durante seu estado de humilhao: "Eu lhes digo verdadeiramente que o
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Filho no pode fazer nada de si mesmo" (Jo 5.19; v. 5.30; 8.28). Mas, o que ocorreu em seu ministrio? Quando lhe foi dada essa autoridade? A posio e o tempo verbal da palavra "dada" na declarao de Cristo (Mt 28.18) so instrutivos. Esse verbo aparece em uma primeira posio de modo enftico, e sua forma aorstica indicativa edothe significa ponto de ao em tempo pretrito. O ponto em que isso ocorre , obviamente, a ressurreio de Jesus. As circunstncias histricas da grande comisso no apenas sugerem isso (Cristo profere a comisso logo aps sua ressurreio), assim como outras passagens tambm o fazem. Por exemplo, Romanos 1.4 afirma sobre Cristo: Ele pelo Esprito "foi declarado Filho de Deus com poder pela sua ressurreio dentre os mortos". 68 Filipenses 2.8,9 usa o m e s m o tempo 69 verbal apontando para a ressurreio como o tempo em que foi "dada" autoridade a Cristo: "Humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz. Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est acima de todo nome". Como observado anteriormente, essa concesso de autoridade real cumpre o salmo 2.6,7. A ressurreio, ento, seguida logo pela ascenso, estabelece Cristo como Rei, p o s s u i n d o "toda autoridade". Atos 2.30 e 31 concorda que a ressurreio de Cristo foi para que tivesse autoridade real: "Mas ele [Davi] era profeta e sabia que Deus lhe prometera sob juramento que colocaria um dos seus d e s c e n d e n t e s em seu trono. Prevendo isso, falou da ressurreio do Cristo". Ento Pedro, fazendo referncia ao Salmo 110, acrescenta: "Pois Davi no subiu aos cus, mas ele m e s m o declarou: '0 Senhor disse a meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu ponha os teus inimigos como estrado para os teus ps"' (At 2.34fo,35). Mateus 28.18 indica que algo novo ocorreu em sua ressurreio. Ele recebe agora "toda autoridade". Os esplios da vitria so seus: a vitria sobre o pecado, a morte e o diabo pertence a ele (Cl 2.14,15; Hb 2.13,14; 10.12-14). Sua nova autoridade concede domnio universal, incluindo "cu e terra". Assim, essa idntica quela de Deus o Pai (Gn 14.19; Mt 11.25), que possui senhorio ilimitado. Como observa R. B. Kuiper: "A grande comisso tida como um comando missionrio. Ela isso e muito mais. Seu tema o Soberano Cristo. Ela uma gloriosa declarao de sua soberania". 70
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No somente sua autoridade est acima de todas as outras, mas abrange cada reino. No apenas na arena espiritual (o reino pessoal interior), mas em todas as esferas da vida. Ela serve universal e c o m p r e e n s i v a m e n t e c o m o base para uma real cosmoviso crist. O termo "toda" que define "autoridade" aqui usado no sentido distributivo. A. B. Bruce observa que Cristo reivindica "toda forma de autoridade; o comando de t o d o s os m e i o s n e c e s s r i o s para o avano do Reino de Deus".71 Toda esfera do pensamento e da atividade est sob a autoridade que lhe foi delegada: eclesistica, familiar e pessoal, bem como tica, social, poltica, econmica e assim por diante. Por conseguinte, "destrumos argumentos e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo" (2C0 10.5). A rica recompensa desse trabalho redentor o senhorio soberano sobre tudo (Ef 1.19-23; Fp 2.9,10; Cl 1.18; IPe 3.21,22; Ap 1.5; 17.14; 19.16). Aps garantir triunfantemente o senhorio universal, Cristo acionou a engrenagem do maquinrio que ele empregar para atingir seus objetivos do exerccio de domnio. Ele confia a expanso da influncia de seu Reino ao seu povo abenoado pelo Esprito, em quem ele habita e a quem conduz: "Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes" (Mt 28.19, grifo do autor). Isso se ajusta bem com tudo o que mencionei anteriormente. A grande comisso abrange o mundo todo. O Cristo que ascendeu ao cu ordena que a igreja se expanda. Ser que afirmaria seu soberano senhorio com tanto vigor, e daria ordens de forma to sublime a seus discpulos, se no fosse sua inteno que eles cumprissem seu mandado? Com e s s a s palavras, Cristo no enviou meramente "seus discpulos a todas as naes" (Adams) para serem "testemunhs" (Feinberg), provendo um "testemunho" que fizesse "chamadas para uma deciso" (Hoekema). Nem simplesmente os comissionou para "proclamar a mensagem at os confins da Terra" (Pentecost), "para pregar o evangelho a todas as naes" (den Hartog), ou "os persuadiu proclamao universal do evangelho" (Hoyt), de forma a atrair "pessoas dentre os povos ou naes da terra" (Ice).72 De acordo com as claras palavras da grande comisso, Cristo ordena que seus seguidores realmente faam "discpulos de todas as naes". A precondio essencial para a esperana evanglica ps-milenarista 73 um evangelismo que conduz ao novo nascimento.
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Afinal de contas, "ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo" (Jo 3.3b). Por conseqncia, Cristo comanda que assinalemos seu povo pelo batismo. A expanso de seu Reino no v e m mediante foras evolucionrias, sabedoria humana ou estratgia poltica; ela ocorre mediante o servio obediente a Cristo, medida que proclama o evangelho, que " o poder de Deus" para a salvao (Rm 1.16b; v. 1C0 1.18,24). Embora, de incio, ele limitasse seu ministrio a Israel (Mt 10.5,6; 15.24), Cristo agora comissiona seus seguidores a fazerem discpulos de "todas as naes". O livro de Atos, que registra a histria da f crist em que o evangelho no havia ainda sido pregado, traa o nascente progresso do evangelho entre as naes. Ele comea com a ordem de Cristo a alguns poucos discpulos para promoverem sua mensagem em "Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da Terra" (At 1.8); e finaliza com Paulo em Roma, pregando ousadamente o evangelho (At 28.16,31). Esse progresso de Jerusalm a Roma testemunha milhares de converses, testificando o dramtico poder do cristianismo. 7 4 Um grande nmero de eruditos reconhece que a grande comisso deve ser "uma clara referncia profecia de Daniel 7.14, tanto pelo fato quanto por suas prprias palavras". 75 A passagem de Daniel estabelece que aps Cristo ascender at o Ancio de Dias (e no retornar terra, v. 13), "ele recebeu autoridade, glria e o reino; todos os povos, naes e homens de todas as lnguas o adoraram" (7.14). Isso precisamente o que a grande comisso espera, que todas as naes se tornem discpulas sob sua autoridade universal, resultando em seu batismo no glorioso nome do Deus trino. mais, Jesus no apenas ordenou com autoridade aos apstolos a fazerem discpulos de todas as naes, mas tambm prometeu que estaria com eles (e todo seu povo) "sempre" (gr. pasas tas hmeras Mt 28.20). Isto , ele estar com eles durante muitos dias at o final, para supervisionar a bem-sucedida realizao da tarefa. 76 Essa a esperana ps-milenar.

!Corntios 15.20-28
Com as parbolas do Reino e a grande comisso, o discurso de Paulo sobre a ressurreio em ICorntios 15 fornece-nos fortes evidncias neotestamentrias para a esperana ps43

milenar. Ali, Paulo fala francamente da presente entronizao de Cristo e insiste que ele est governando confiantemente com vistas a subjugar seus inimigos na histria. A primeira epstola aos Corntios 15.20-22 esboa a ordem fundamental da ressurreio escatolgica: "Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dentre aqueles que dormiram" (v. 20). No sculo 1, Cristo provou a ressurreio escatolgica; assim, ele a garantia primicial de nossa futura ressurreio. Nos versculos 23 e 24, temos mais detalhes com respeito ordem e aos eventos associados ressurreio: "Mas cada um por sua vez: 77 Cristo, o primeiro; depois, quando ele vier, os que lhe pertencem. Ento vir o fim". Como Paulo no scu10 I, assim ns, em n o s s o s dias, esperamos a vinda escatolgica de Cristo e nossa ressurreio. De acordo com Paulo, a vinda de Cristo marca "o fim" (gr. telos). Em sua segunda vinda, pois a ressurreio ocorre "no fim", a histria se findar. No haver era milenar na Terra.78 A ressurreio o ressurgir geral de justos e injustos (Dn 12.2; Jo 5.28,29; At 24.15), que ocorrer no "ltimo dia" (Jo 6.39,40, 44, 54; 11.24; 12.48). 79 H mais: "Ento vir o fim, quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai" (v. 24). Isto , o fim da histria do mundo chega "quando" (gr. hotari) Cristo "entregar" o Reino ao Pai. Na construo sinttica que temos aqui, a entrega do Reino deve ocorrer em conjuno com o "fim".80 Aqui, o termo grego para "entregar" paradid, que est no presente do subjuntivo. Quando o presente do subjuntivo segue hotan, isso indica uma contingncia presente relativa clusula principal, que aqui "vir o fim". Assim, a contingncia diz respeito ao fim: o "quando" ser na entrega do Reino. Associada predestinao final est a promessa de que Cristo no entregar seu Reino ao Pai at "depois de ter destrudo todo domnio, autoridade e poder" (grifo do autor). No texto grego, o aoristo subjuntivo do verbo katargs ("destrudo") segue hotan. Essa construo indica que a ao da clusula subordinada ("ter destrudo") precede a clusula principal ("ento vir o fim").81 No apenas isso, mas cada contexto o exige: Como poderia Cristo entregar um reino ainda no dominado? Reunindo todos e s s e s dados exegticos, vemos que o fim contingente; ele acontecer em um tempo desconhecido, no revelado, quando Cristo entregar o Reino a seu Pai. Mas isso
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no ocorrer at "depois de ter destrudo todo domnio, autoridade e poder". Por conseguinte, o fim no acontecer, Cristo no entregar o Reino ao Pai, seno aps abolir a oposio, o que ocorrer antes de seu retorno. Isso se harmoniza perfeitamente com as expectativas aliancsticas e profticas do AT e com a esperana ps-milenar. Alm disso, aprendemos que " necessrio [gr. dei] que ele [Cristo] reine at que t o d o s os s e u s inimigos sejam p o s t o s debaixo de seus ps" (v. 25). Aqui, o infinitivo presente para "reine" (gr. basileueiri) indica que ele est reinando atualmente. Cristo agora "o soberano dos reis da Terra" e "nos constituiu reino e sacerdotes para servir a seu Deus e Pai. A ele sejam glria e poder para todo o sempre" (Ap 1.5,6). Em 1C0rntios 15.25, lemos que ele precisa continuar a reinar, precisa pr os inimigos sob seus ps. No versculo 24, o fim est esperando a abolio de "todo domnio, autoridade e poder"; aqui ele atrasado at "que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps". Paulo deixa claro que espera que Cristo conquiste toda oposio antes do final da histria. O ltimo inimigo a ser vencido a morte na ressurreio escatolgica. Mas a subjugao dos outros inimigos ocorre antes disso, antes da ressurreio e durante o encerramento da histria sob seu reinado. No versculo 27, Cristo claramente tem o direito de governar, pois o Pai ps tudo "debaixo de seus ps". Essa a expresso paulina (emprestada de SI 8.6) equivalente declarao de Cristo de que "toda a autoridade nos cus e na Terra" lhe fora dada. Cristo tem a promessa da vitria e o direito vitria. O glorioso ensino de Paulo em ICorntios 15 exige virtualmente a interpretao ps-milenar. Cristo est agora governando at subjugar t o d o s os s e u s i n i m i g o s no t e m p o e sobre a terra.

Apocalipse 20
Eu preferiria deixar Apocalipse 20 fora de minha apresentao. 82 Este texto desempenha um papel muito relevante no debate escatolgico, obscurecendo muitas passagens claras e trazendo confuso ao debate. James L. Blevins reclama que "o milnio se torna 'a cauda que abana o co'".83 Depois de apresentar sua exposio sobre Apocalipse 20, em defesa do pr-milenarismo,
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George . Ladd confessa: "H admitidamente srios problemas teolgicos com a doutrina do milnio". 84 . . Warfield est certamente correto quando lamenta: "Nada, realmente, parece ter sido mais c o m u m em todas as eras da igreja do que moldar um esquema escatolgico a partir d e s s a passagem compreendida de forma imperfeita, e a seguir imp-10 ao restante da Escritura v et armis".K A ps-milenarista Loraine Boettnei recebe crtica, todavia, por omitir prematuramente Apocalipse 20 no debate escatolgico. 86 "Assim, como Louis Berkhof, eu relutantemente aproveitei esse disputadssimo texto: "Embora esta idia no seja parte integrante da teologia reformada (calvinista), no obstante merece considerao aqui, visto haverse tornado bem popular em muitos crculos". 87 Mas antes de fazer isso, precisamos ter em mente duas importantes consideraes: 1) O nico lugar em toda a Escritura que associa um perodo de mil anos ao Reino de Cristo a primeira metade desse captulo. Se um milnio terreno literal uma importante e gloriosa era na histria da redeno (como os pr-milenaristas defendem), ento no seria estranho que a referncia aos mil anos aparecesse em uma nica p a s s a g e m em toda a Escritura. ( tambm notvel que ela esteja ausente de 1C0 15 e l T s 4, em que o pr-milenarista deveria esperar que ela ocorresse.) 2) Isso se torna mesmo mais significativo pelo fato de ela ocorrer no mais emblemtico livro de toda a Escritura. O Apocalipse profetiza por meio de imagens simblicas. 8 8 Se os mil anos servem c o m o um quadro de t e m p o literal, por que mencionado apenas em um livro altamente simblico? O que o ps-milenarista faz com essa passagem, ento? Os mil anos de Apocalipse 20 parecem ter valor simblico, no estritamente limitado a um perodo literal de mil anos. Afinal de contas, 1) trata-se claramente de uma viso que comea sua descrio com: "Eu vi" (Ap 20.1a); 2) o valor numrico perfeitamente redondo e exato parece mais compatvel com uma interpretao figurativa; 3) o primeiro evento na viso a priso de Satans com correntes, o que certamente no pode ser literal (v. a seguir). Mas o que esse "mil" simboliza? Mil o cubo de 10 (10 10 10); dez um nmero de perfeio quantitativa (aparentemente
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porque o pleno complemento de dedos dos ps ou das mos de uma pessoa). Os "mil anos", ento, servem como descrio simblica da glria permanente do Reino que Cristo estabeleceu em sua primeira vinda. O valor numrico no mais literal do que aquele que afirma a propriedade de Deus sobre o gado e sobre milhares de colinas (SI 50.10), das promessas de que Israel seria milhares de v e z e s mais numeroso (Dt 1.11), da medida do amor de Deus a milhares de geraes (7.9), do expresso desejo por mil anos nos trios de Deus (SI 84.10), ou a comparao de mil anos de n o s s o tempo com o dia de Deus (90.4; 2Pe 3.8). Em Apocalipse 20.1-3, Joo apresenta as implicaes negativas do triunfo de Cristo sobre Satans, quando "o drago, a antiga serpente, que o Diabo, Satans" (. 2) espiritualmente algemado (gr. d~o). Esse aprisionamento restringe-o de realizar com s u c e s s o seus maus desgnios na histria. O anjo proc e d e n t e do cu que o prende , e v i d e n t e m e n t e , o prprio Cristo. 1) Cristo aparece sob imagem anglica em outros lugares no Apocalipse (v. Ap 10.1 com 1.13-15). 2) O conflito dos sculos , em suma, entre Satans e Cristo (Gn 3.15; Mt 4.111; Jo 12.31,32; At 26.15-18), tornando mais apropriado o ato de prend-lo a Jesus. 3) Mateus 12.28,29 nos fala sobre a "priso" de Satans durante o ministrio terrestre, em relao luta entre os reinos de Cristo e de Satans: "Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso demnios, ento chegou a vocs o Reino de Deus. Ou, como algum pode entrar na casa do homem forte e levar dali seus bens, sem antes amarr-lo [gr. do, a mesma palavra de Ap 20.2]? S ento poder roubar a casa dele" (Mt 12.28,29; . o contexto precedente para referncia ao reino de Satans). Cristo executou judicialmente o aprisionamento de Satans no sculo I; essa priso exerce crescente restrio sobre o diabo na era crist (i.e. "os mil anos"), exceto por um breve perodo antes da segunda vinda (Ap 20.2,3,7-9). Essa priso no resulta em total inatividade de Satans; antes, seu poder restringido por Cristo. O contexto qualifica especificamente o propsito do aprisionamento: para que (gr. hina) Satans no "engane as naes". Antes da vinda de Cristo, todas as naes alm-fronteiras de Israel estavam sob domnio de Satans. 89 Israel somente, de todos os povos da terra, estava num osis dentro de um mundo ressequido pelo pecado; somente
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Israel conhecia o verdadeiro Deus e a salvao. 90 Mas com a vinda de Cristo e a propagao do "evangelho do Reino" (Mt 24.14; v. 4.17,23; Mc 10.25,29; Lc 9.2,6) alm das fronteiras de Israel (Mt 28.19; At 1.8; 13.47; 26.20), Satans comeou a perder seu domnio sobre os gentios. Em Apocalipse 20.4-6, v e m o s as implicaes positivas do Reino de Cristo. Enquanto Satans est preso, Cristo reina e seus redimidos participam com ele desse governo (Ap 20.4). Entre esses participantes esto vivos e mortos: os santos martirizados no cu ("os que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus") e os perseverantes santos na terra ("aqueles que [gr. hoitines] no adoraram a besta" [NASB]).91 O governo do Reino de Cristo envolve todos aqueles que sofrem por ele e que entram no cu, bem como os que vivem por ele durante sua peregrinao terrena afinal, ele tem "toda a autoridade no cu e na Terra" (Mt 28.18). De acordo com Joo, a "primeira ressurreio" garante a participao dos santos (tanto os vivos quanto os mortos) no governo de Cristo (Ap 20.4-6). Isso se refere ressurreio espiritual daqueles nascidos de novo pela graa de Deus: "Sabemos que j passamos da morte para a vida porque amamos n o s s o s irmos. Quem no ama p e r m a n e c e na morte" (1J0 3.14). "Ora, se morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos" (Rm 6.8). "Todavia, Deus, que rico em misericrdia, pelo grande amor com que nos amou, deu-nos vida com Cristo, quando ainda e s t v a m o s mortos em transgress e s pela graa vocs so salvos. Deus nos ressuscitou com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus" (Ef 2.4-6). "Quando v o c s estavam mortos em pecados e na incircunciso da sua carne, Deus os vivificou com Cristo. Ele nos perdoou todas as transgresses" (Cl 2.13). De fato, em seu evangelho o autor do Apocalipse faz um paralelo entre a ressurreio espiritual soteriolgica e a ressurreio fsica escatolgica, assim como o fez em Apocalipse 20 (v. discusso mais ampla a seguir):
Eu lhes asseguro: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no ser condenado, mas j passou da morte para a vida. Eu lhes afirmo que est chegando a hora, e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles que a ouvirem, vivero. Pois, da mesma forma c o m o o Pai tem vida

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em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo. deulhe autoridade para julgar, porque o Filho do homem. No fiquem admirados com isso, pois est chegando a hora em que todos os que estiverem nos tmulos ouviro a sua voz e sairo, os que fizeram o bem ressuscitaro para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitaro para serem condenados. (Jo 5.24-29, grifo do autor)

Ao serem espiritualmente ressurretos, os santos (no cu ou na terra) so espiritualmente entronizados. Apocalipse 20.4-6 fala dos santos vivendo e reinando com Cristo, que em outro lugar refere-se realidade espiritual da presente experincia do povo de Deus: "Deus nos ressuscitou com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais" (Ef 2.6). "Portanto, ningum se glorie em homens; porque todas as coisas so de vocs, seja Paulo, seja Apolo, seja Pedro, seja o mundo, a vida, a morte, o presente ou o futuro; tudo de vocs, e vocs so de Cristo, e Cristo, de Deus" (1C0 3.21,22). "Portanto, j que vocs ressuscitaram com Cristo, procurem as coisas que so do alto, onde Cristo est assentado direita de Deus. Mantenham o pensamento nas coisas do alto, e no nas coisas terrenas" (Cl 3.1,2). Esse um reino redentivo em que eles (e ns hoje) so reis e sacerdotes: "Felizes e santos os que participam da primeira ressurreio! A segunda morte no tem poder sobre eles; sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele durante mil anos" (Ap 20.6). Joo avisa sua audincia original em Apocalipse que Cristo "nos constituiu reino e sacerdotes para servir a seu Deus e Pai" (1.6). Pedro diz aos cristos do sculo 1 (e a ns): "Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para sua maravilhosa luz" (IPe 2.9). Assim, os santos reinando entronizados "com Cristo", enquanto Satans est algemado, retratam belamente seu reino redentivo j estabelecido: Cristo traz seu Reino ao mundo para batalhar contra Satans durante seu ministrio terrestre (Mt 4.1-11; 12.28,29); Deus formalmente concede-lhe autoridade real em sua ressurreio/ascenso (Mt 28.18; Rm 1.4); e Cristo promete contnuo crescimento na histria, at o fim (Mt 13.31-33; 1C0 15.25). O Rei dos reis, possuindo toda autoridade, c o m i s s i o n a s e u s servos a trazerem outros ao Reino, prometendo-lhes estar com eles o tempo todo e abeno-los em seu trabalho (Mt 28.18-20; Fp 4.13). Os cristos so con49

quistadores (v. 1J0 2.13,14; 4.4; 5.4,5) e esto assentados com Cristo, o qual governa presentemente: "Ao vencedor darei o direito de sentar-se c o m i g o em meu trono, a s s i m c o m o eu tambm venci e sentei-me com meu Pai em seu trono" (Ap 3.21). A era "milenar" j dura quase dois mil anos; ela pode continuar por outros mil ou dez mil mais. 0 "restante d o s [espiritualmente] mortos" no participa dessa ressurreio espiritual. De fato, eles no voltam a viver "at se completarem os mil anos" (Ap 20.5). Naquele tempo, eles sero fisicamente ressurretos (insinuado), para estarem sujeitos "segunda morte" (tormento eterno), a qual lhes aplicada no dia do juzo final (20.11-15). Ento, Deus ressuscitar fisicamente toda a humanidade (J 19.23-27; Is 26.19; Jo 5.28,29; At 24.15; Rm 8.11, 23; Fp 3.20; ITs 4.16). O quadro simblico do Reino e governo de Cristo feito por Joo descreve a glria transcendente do cristianismo no mundo. medida que seu governo se expande mediante a pregao do evangelho, a justia, a tranqilidade e a prosperidade atingem sua e x p r e s s o mxima. No s a b e m o s quando s e u Reino alcanar o apogeu ou por quanto tempo prevalecer, mas a grande viso de Joo n o s ajuda a c o m p r e e n d e r m o s que participaremos por um longo tempo de seu crescimento, enquanto adoramos e servimos ao rei Jesus.

CONCLUSO
O caso da esperana ps-milenar comea na criao, desenvolve-se por meio da redeno e garantido pela revelao. Desde Gnesis at Apocalipse, a histria terrestre o foco do Universo na realizao do maravilhoso plano divino, para sua prpria glria e para o bem de sua mais elevada criao, a raa humana. A Providncia lenta. A histria longa. Ns s o m o s impacientes. Mas a vontade de Deus ser feita "na terra como no cu" mediante o evangelho que ele designou como "o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr" (Rm 1.16). A lenta e deliberada natureza do avano providencial do Reino lembra-nos uma criancinha brincando aos ps de sua av, enquanto esta prepara uma tapearia em ponto-cruz. Tudo o que a pequenina pode ver de sua perspectiva um padro catico de linhas interrompidas e cores confusas. Do ponto de vista da av, porm, o desenvolvimento da obra de arte segue um padro definido. Depois de completo o hbil trabalho, a criana deleita-se maravilhada com sua beleza.
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Agora no v e m o s seno um pequeno fluxo de esperana. Mas esse, fluindo continuamente na histria, se tornar o rio da vida que um dia transbordar suas margens:
O homem levou-me de volta entrada do templo, e vi gua saindo de debaixo da soleira do templo e indo para o leste, pois o templo estava voltado para o oriente. A gua descia de debaixo do lado sul do templo, ao sul do altar. Ele ento me levou para fora, pela porta norte, e conduziu-me pelo lado de fora at a porta externa que d para o leste, e a gua flua do lado sul. O homem foi para o lado leste com uma linha de medir na mo e, enquanto ia, mediu quinhentos metros e levou-me pela gua, que batia no tornozelo. Ele mediu mais quinhentos metros e levou-me pela gua, que chegava ao joelho. Mediu mais quinhentos e levoume pela gua, que batia na cintura. Mediu mais quinhentos, mas agora era um rio que eu no conseguia atravessar, porque a gua havia aumentado e era to profunda que s se podia atravessar a nado; era um rio que no se podia atravessar andando. Ele me perguntou: "Filho do homem, voc v isto?" Levou-me ento de volta margem do rio. Quando ali cheguei, vi muitas rvores em cada lado do rio. Ele me disse: "Esta gua flui na direo da regio situada a leste e desce at a Arab, onde entra no Mar. Quando desgua no Mar, a gua ali saneada. Por onde passar o rio haver todo tipo de animais e de peixes. Porque essa gua flui para l e saneia a gua salgada; de modo que onde o rio fluir tudo viver. Pescadores estaro ao longo do litoral; desde EnGedi at EnEglaim haver locais prprios para estender as redes. Os peixes sero de muitos tipos, como os peixes do mar Grande. Mas os charcos e os pntanos no ficaro saneados; sero deixados para o sal. rvores frutferas de toda espcie crescero em ambas as margens do rio. Suas folhas no murcharo e os seus frutos no cairo. Todo ms produziro, porque a gua vinda do santurio chega a elas. Seus frutos serviro de comida e suas folhas de remdio (Ez 47.1-12).

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Rplica da posio

AMILENARISTA

a KENNETH L. GENTRY J R .

ROBERT . STRIMPLE
Devo expressar minha apreciao pela tentativa do pastor Gentry em estabelecer sua escatologia ps-milenar em bases bblicas. Certamente ele ps de lado a acusao (ouvida com freqncia no passado) de que a espcie de ps-milenarismo evanglico que defende repousa sobre p r e s s u p o s i e s liberais, humanistas e evolucionistas, corno ele observa com propriedade em sua nota 73, em que os termos so corretamente usados: "Pode no existir nenhum liberalismo ps-milenarista [...] por definio, pois o ps-milenarismo cr que Cristo voltar aps o milnio. Qual telogo liberal cr no retorno de Cristo para pr fim histria?" Uma questo permanece, todavia, se sua tentativa de apresentar um argumento bblico para o ps-milenarismo bem-sucedida. O sr. Gentry sustenta uma forma especial de ps-milenarismo chamada de "ps-milenarismo teonmico". A teologia contempornea, conhecida como teonomia (e tambm Reconstrucionismo Cristo ou Teologia do Domnio), levanta suas prprias dificuldades com relao exegese bblica, teologia e tica. 1 Uma vez, porm, que as caractersticas do ps-milenarismo teonmico no so enfatizadas no ensaio de Gentry, elas no sero a b o r d a d a s nesta rplica. Todavia, uma alegao precisa ser feita que "Os Padres de Westminster endossam a perspectiva teonmica" (nota 24). A teonomia insiste em que todas as leis judiciais mosaicas, com as penalidades e s p e c f i c a s para sua transgresso (incluindo p u n i e s

capitais no s para assassinato mas tambm para crimes como adultrio, atos homossexuais, blasfmia e agresso contra crianas) continuam obrigatrias hoje, e poderiam ser aplicadas pelo governo civil. Esse o ensinamento da Confisso de f de Westminster? O captulo xix da Confisso de f de Westminster trata da Lei de Deus. Ele faz a distino trplice tradicional entre as leis moral, judicial e cerimonial. 2 Depois de afirmar 1) que a lei moral (que foi dada originalmente a Ado e mais tarde entregue no monte Sinai sob a forma dos Dez Mandamentos) continua a ser a perfeita regra de justia divina, contendo nosso dever para com Deus e n o s s o s semelhantes, e 2) que a lei cerimonial "prefigurava" a Cristo e "foi ab-rogada sob o NT", a Confisso afirma 3) com relao s leis judiciais:
A eles [o povo de Israel] tambm, como um corpo poltico, Ele [Deus] deu variadas leis judiciais, as quais expiraram com o Estado desse povo; sem nenhuma outra obrigao seno a eqidade geral que delas possa ser requerida (grifo do autor).

Como Sinclair B. Ferguson observou, essa declarao da Confisso de f de Westminster


No a maneira natural de expressar um ponto de vista teonmico. Ela certamente no o modo contemporneo de os teonomistas expressarem sua posio. Para a Confisso, o princpio predominante que as leis judiciais mosaicas expiraram (e tudo o mais que possa ser dito para esclarecer sua relevncia), ao passo que para os teonomistas o princpio predominante que as leis judiciais mosaicas no expiraram, mas ainda esto em vigncia; Cristo as confirmou e elas todas so perpetuamente obrigatrias. 3

Gentry reivindica que o e n d o s s o da Confisso teonomia evidente por seus textos comprobatrios e pelos escritos de seus autores. Ferguson examinou os dois e concluiu que "as e x e g e s e s dos telogos e dos teonomistas divergem em pontos importantes", e ento afirma: "...precisamos concluir que a Confisso de Westminster no pode ser invocada como uma e x p r e s s o da t e o n o m i a em sua forma contempornea". 4 A Assemblia Geral da Igreja Livre da Esccia, em 1997, fornece bons subsdios, creio eu, para declarar que "os e n s i n o s com u m e n t e c o n h e c i d o s por t e o n o m i a o u r e c o n s t r u c i o n i s m o contradizem a Confisso de F [de Westminster] e so inconsistentes com a Bblia".5
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No incio de seu ensaio, o pr. Gentry apresenta a seguinte definio de ps-milenarismo:


O ps-milenarismo prev a proclamao do abenoado evangelho de Jesus Cristo para ganhar a grande maioria dos seres humanos para a salvao no tempo presente. Intensificar a pregao do evangelho gradualmente produzir um tempo na histria precedente ao retorno de Cristo, no qual a f, a justia, a paz e a prosperidade prevalecero nas ocupaes do povo de Deus e das naes. Aps uma longa era de predominncia dessa situao, o Senhor voltar visvel, corporalmente e em grande glria, e dar fim histria, com a ressurreio de todos e o julgamento final da humanidade.

O NT, todavia, apresenta um quadro diferente do carter do perodo entre a ascenso de Cristo e sua segunda vinda, e do que a igreja de Cristo pode aguardar antes do retorno do Senhor. Cristo Jesus, que foi entregue morte por n o s s o s pecados, ressurgiu para a vida para nossa justificao (Rm 4.25). Ele foi exaltado e assentou-se direita de Deus no cu (Hb 1.3). "Deus colocou todas as coisas debaixo de seus ps e o designou cabea de todas as coisas para a igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que enche todas as coisas, em toda e qualquer circunstncia" (Ef 1.22,23). Cristo o Rei agora! Ele no est aguardando para comear a exercer seu domnio em algum tempo futuro. Assim, os cristos tm todas as razes para serem corajosos e confiantes em seu fiel servio ao Rei, e proclamao de seu glorioso evangelho atravs do mundo. Mas qual a natureza do Reino atual de Cristo? Porque Gentry definiu que a vitria que Cristo est buscando na presente poca em termos de "vasta maioria dos seres humanos" s e n d o salvos e ento vindo para exercer controle "sobre o mundo como um sistema", 6 exercendo domnio sobre as reas poltica, judicial, social e econmica, inaugurando assim "um tempo de adorao universal, paz e prosperidade", ele obrigado a ver o Reino de Cristo como um fracasso um fracasso de dois mil anos desde sua ascenso. Temos de ser cuidad o s o s para no substituir as seguras promessas de Deus por expectativas que possam nos parecer "razoveis". Se fizermos isso, podemos comear a desvalorizar as bnos que Cristo est derramando agora sobre sua igreja por intermdio de seu Esprito, e falhar em apreciar a natureza escatolgica do Reino j inaugurado pela ressurreio e glorificao de Jesus
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e pelo derramamento pentecostal do Esprito Santo. assim podemos insistir para que a consumao chegue antes de seu tempo. verdade que Deus p r o m e t e u "um t e m p o de adorao universal, paz e prosperidade"; mas o testemunho coerente do NT que esse tempo vir somente quando n o s s o Senhor Jesus Cristo aparecer pela "segunda vez [...] para trazer salvao aos que o aguardam" (Hb 9.28). Gentry repetidamente enfatiza que a luta entre Cristo e Satans a "luta histrica [que] se encerra na vitria histrica". isso verdadeiro. Ela ser concluda na total e perfeita vitria no "final" da histria (gr. to telos, 1C0 15.24; IPe 4.7), o fim "desta poca", que ocorrer quando Cristo vier; isto , quando o povo de Deus e o cosmos criado entrarem em total e perfeita libertao do pecado e de todas suas conseqncias (Rm 8.18-23), quando os atuais terra e cus forem mudados em "novos cus e nova terra, onde habita a justia" (2Pe 3.13). O "propsito criacional" de Deus ser cumprido na nova criao, que no deve ser entendida como segunda criao ex nihilo, mas sim como uma renovao, uma recriao da criao divina original. (Compare a renovao do cosmos com a ressurreio, que cumprir o propsito redentivo de Deus para seu povo, Rm 8.23.) Posteriormente, em seu ensaio, Gentry faz uma surpreendente declarao de que o "redimido sistema mundial no futuro" (ainda futuro, mas antes da vinda de Cristo e da consumao) entrar em operao "com base na justia, como Deus originalmente tencionava [...] A justia prevalecer e o mal ser reduzido a propores nfimas" (grifo do autor). Ser que a inteno original de Deus que o mal seja "reduzido a propores nfimas"? Se essa a "esperana ps-milenar", ela deixa a desejar se comparada com a esperana amilenarista. Quando perguntamos sobre o propsito divino e o mandato da igreja para o tempo presente, s o m o s lembrados da c o m i s s o de n o s s o Salvador (Mt 28.16-20) e da declarao apostolar acerca da razo subjacente ao aparente "atraso" na vinda prometida. "Ele paciente com v o c s , no querendo que ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento" (2Pe 3.9). G. C. Berkouwer escreve:
Se as misses esto de fato conectadas expectativa escatolgica, importante observar que a comunidade de crentes, em seu rumo ao futuro, assume um papel central e significativo. A igreja recebe 55

um mandato em sua escurido, um mandato que ser cumprido pelo prprio Senhor [...] Por que h um "ainda no" em lugar de uma radical e triunfalista consumao? Porque Cristo d criatura reconciliada tempo e espao, de forma que ela possa participar da colheita, no apenas como mera espectadora, mas como coobreira. 7

Gentry escreve que Cristo "estar com eles [seu povo] por muitos dias at o final, para supervisionar a bem-sucedida realizao da tarefa. Essa a esperana ps-milenar", que deixa implcito que apenas o ps-milenarista cr que a tarefa dada igreja por seu Senhor ressurreto ser cumprida com sucesso. No assim. Os amilenaristas (e pr-milenaristas) certamente tambm crem que nossa era no findar at que os propsitos do Senhor sejam cumpridos. Mas Gentry falhou ao estabelecer que fazer discpulos de todas as naes, batizando-os e ensinando-os, requer que esse cumprimento seja em termos ps-milenares. N o s s o Senhor prometeu que "este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo como testemunho a todas as naes, e ento vir o fim" (Mt 24.14); mas somente Deus sabe quando o ministrio da igreja entre as naes ter atingido sua meta, quando a igreja eleita ser reunida de todas as naes (Ap 5.9) e quando seu Filho retornar. Deus, o Pai ,"nos abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestiais em Cristo" (Ef 1.3). O Senhor Jesus Cristo "se entregou a si mesmo por nossos pecados a fim de nos resgatar desta presente era perversa" (Gl 1.4), de tal forma que em um sentido abenoado os poderes da era porvir foram iniciados agora por aqueles que esto unidos pela f ao Cristo ressurgido. Todavia, verdade que a igreja continua a viver nesta poca, a presente era, esta era perversa, e continuar assim at que Cristo venha. esse fato fala bem alto sobre o que a igreja pode esperar nos anos vindouros, antes do retorno do Salvador. Pense, por exemplo, no que o Senhor Jesus nos ensina. Nosso Senhor reconhece apenas duas eras, a presente e a porvir.8 Ele falou aos discpulos que nesta era presente eles no deveriam esperar outra coisa seno opresso e perseguio, e que precisariam abandonar tudo por sua causa. Em nenhum lugar Jesus predisse um glorioso futuro terreno antes do fim do mundo, como os ps-milenaristas colocam. Ao contrrio, as coisas que ele m e s m o experimentou so as m e s m a s que sua igreja vivenciar. Um discpulo no est acima de seu mestre, nem o escravo acima de seu senhor. S
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que na era vindoura os discpulos de Cristo recebero tudo, alm da vida eterna (Mt 19.27-30; v. 5.3-12; 8;19,20; 10.16-42; 16.24-27; Jo 16.2, 33; 17.14,15 etc.). 9 o restante do NT uniformemente coerente com esse ensino de Cristo. Quando o apstolo Paulo se refere ao tempo presente, ele pensa em sofrimentos como sua marca caracterstica (Rm 8.18; 10 v. tb. Jo 16.33; At 14.22; Rm 8.36; 2C0 1.510; Fp 1.29; 3.10; IPe 4.12-19). Gentry apela para Deuteronmio 7.22 e a conquista de Cana como modelo da operao divina para ganhar o mundo por intermdio da igreja no tempo presente. Mas quando o NT situa a igreja na histria da redeno, o paradigma para o qual ele aponta no a ocupao de Cana, mas a experincia do deserto (Hb 3.7-19). A igreja de Cristo hoje remanesce como a igreja no deserto, e o gradual domnio do mundo no ocorre no deserto. Cana e o descanso ainda esto mais adiante. Igual ao pai Abrao, os crentes permanecem como "estrangeiros e peregrinos na terra" (11.13), os quais no tm cidade permanente aqui, mas esperam por uma (13.14). No somente verdade que a igreja ainda vive na presente era, como o tambm (de acordo com o NT) que ela vive em seus "ltimos dias". H muitos motivos para pensarmos que a Bblia v "esta era" como tendo seu princpio no comeo da histria, ao passo que da perspectiva do NT, os "ltimos dias" comearam com o advento de Cristo. Assim, os dois conceitos concordam que os ltimos dias so a ltima etapa da presente era. Como John Murray observou: "Isso explica a caracterstica comum das duas. Esta era m, os ltimos dias so caracterizados por muitos males. Neles prevalecem os escarnecedores e vm os tempos perigosos". 11 O apstolo Paulo escreveu, por inspirao do Esprito: "De fato, todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos. Contudo, os perversos e impostores iro de mal a pior, enganando e sendo enganados" (2Tm 3.12,13). Perseguio, apostasia, anticristo esses no tm lugar na viso ps-milenarista, mas so elementos essenciais no quadro que o NT faz dos ltimos dias. Mediante uma leitura preterista do Sermo do Monte das Oliveiras (Mt 24 e paralelos), 2Tessalonicenses 2 e do livro do Apocalipse, Gentry tenta garantir aos cristos que os piores dias de perseguio, de apostasia e do anticristo so coisas do passado (exceto pela breve rebelio
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comandada por Satans justamente antes da segunda vinda de Cristo, a qual Apocalipse 2.7-9 parece exigir como um indigesto nmero irracional no esquema ps-milenar). O preterismo exigiria um captulo especial, mas eu gostaria de apresentar trs pontos aqui: 1) No Sermo do Monte das Oliveiras, a destruio do templo vista como um cumprimento prolptico e tipolgico no julgamento divino final; o livramento definitivo dos eleitos somente acontecer na vinda de Cristo e no final dos tempos (Mt 24.3), enquanto a tribulao, as guerras, as f o m e s e os terremotos so "representados caracterizando um perodo interadventcio como um todo". 12 2) Nero no pode ser "o inquo" a quem Jesus "destruir pela manifestao de sua vinda" (2Ts 2.8). 3) Nem Nero poderia ser a besta do Apocalipse, a qual ser destruda somente aps sua derrota pelo cavaleiro sobre o cavalo branco, na batalha final, a batalha do Armagedom (Ap 19). 13 A idia sobre o anticristo em geral e a da apostasia em particular lembra-nos que no devemos esperar um ininterrupto progresso da cristianizao do mundo at a parusia. Como o Reino da verdade se expandir, tambm as foras do mal, especialmente no fim. A influncia universal do Reino de Deus no pode ser esperada s o m e n t e d o s e s f o r o s missionrios; ela requer a interposio escatolgica de Deus. 14 Em toda parte, o NT deixa claro que o foco da esperana do crente deve ser a segunda vinda de Cristo. Muitos textos, de fato, imediatamente nos vm memria:
ITessalonicenses 1.9,10:"... como se voltaram para Deus, deixando os dolos a fim de servir ao Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos cus seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos: Jesus, que nos livra da ira que h de vir". Tito 2.12,13: "... e a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era presente, enquanto aguardamos a bendita esperana: a gloriosa manifestao de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo". Hebreus 9.28: "Aparecer pela segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer salvao aos que o aguardam". Tiago 5.7: "Portanto, irmos, sejam pacientes at a vinda do Senhor". IPedro 1.13: "Coloquem toda a esperana na graa que lhes ser dada quando Jesus Cristo for revelado". 2Pedro 3.11,12: "Vivam de maneira santa e piedosa, esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda". 58

O c o n t r a s t e e n t r e a e s p e r a n a do NT e a e s p e r a n a p s - m i l e n a r p a r e c e s e r b e m c l a r o e i n e g v e l . C o m o C o r n e l i u s P. Venema observou: O ps-milenarismo altera o foco da esperana do crente para o futuro. Considerando que o NT retrata a igreja, no tempo presente, participando continuamente dos sofrimentos de Cristo e esperando ansiosamente seu retorno no fim dos tempos, a teoria psmilenar incentiva uma perspectiva futura focalizada em um perodo antecipado de grande e imperturbvel bem-aventurana no Reino milenar [...] A era ps-milenarista de ouro tem sua viso fixada sobre a vinda desse tempo dourado, e no sobre o retorno de Cristo no final do tempo. 15 O NT n o p e r m i t e "marcao de datas" c o m r e l a o s e g u n d a v i n d a d e Cristo. No, n e m m e s m o n o s a m p l o s e g e r a i s term o s e x i g i d o s p e l o p s - m i l e n a r i s m o . Por d e f i n i o (v. a d e f i n i o d e G e n t r y m a i s u m a v e z ) , o p s - m i l e n a r i s m o p r e v "um tempo na histria precedente ao retorno de Cristo" q u e u m a "era extensa [...] na qual a f, a justia, a paz e a prosperidade prevalecero nas ocupaes do povo de Deus e das naes". C o m o p o d e e s s a e s p e r a n a n o d e s v i a r n o s s o s o l h o s d a "bema v e n t u r a d a e s p e r a n a " d o a p a r e c i m e n t o d e Cristo? C o m p a r e as duas declaraes seguintes c o m respeito expectativa do crente: A primeira foi escrita por um ps-milenarista teonm i c o ; a s e g u n d a a l t i m a s e n t e n a da C o n f i s s o de f de Westminster: Cada dia nos leva mais perto da realizao do conhecimento de Deus cobrindo o mundo todo [...]16 Deus promete [Dt 7.9) abenoar seu povo por mil geraes. Por analogia escriturstica, ento, isso significa que uma figura de 40 mil anos simplesmente o mnimo. Este mundo tem 10 mil, talvez 100 mil anos de crescente piedade pela frente, antes da segunda vinda de Cristo. 17 Como Cristo queria que estivssemos persuadidos de que haver um dia de juzo, tanto para impedir os homens de pecarem quanto para maior consolao dos piedosos em sua adversidade, assim ele manteve esse dia oculto dos homens, para que eles pud e s s e m ser sacudidos de sua segurana carnal e estarem sempre vigilantes, porque no sabem a que hora o Senhor vir; e pudessem sempre estar preparados para dizer: Vem, Senhor Jesus; vem logo. Amm. 18 59

At este ponto, concentrei-me em mostrar por que creio que a viso ps-milenar da natureza do Reino presente de Cristo e a esperana do crente esto em desarmonia com o NT. Surge ento a pergunta: Em que base Gentry expe sua escatologia ps-milenar? Por haver to poucas pginas designadas a esta rplica, meus comentrios sero apenas e s b o o s indicadores de certas direes. O pr. Gentry comea com uma correta e longa histria sobre o ps-milenarismo. A esse respeito, eu simplesmente recomendaria cautela ao leitor para fazer as necessrias pesquisas e avaliar por si m e s m o as declaraes escatolgicas de cada um dos telogos citados, se ps-milenaristas iniciantes ou veteranos, antes de aceitar a caracterizao de seu posicionamento. Por exemplo, a documentao citada por Atansio no primeiro livro de Keneth L. Gentry Jr., He shall have dominion, consiste inteiramente de declaraes desse pai da igreja, mostrando que "o grande progresso do evangelho esperado". 19 Com base nesse critrio, cada telogo cristo poderia praticam e n t e ser r e i v i n d i c a d o c o m o u m p s - m i l e n a r i s t a . Outro exemplo: Gentry aponta Joo Calvino como um "ps-milenarista principiante". Isso certamente uma surpresa para os e s t u d i o s o s calvinistas, que tm visto a Segunda Confisso Helvtica (1566) c o m o um eco do ensino de todos os principais reformadores, e de Calvino em particular, no artigo 11 (v. art. 27). 20
Ns, alm disso, condenamos o sonho judeu de que haver uma era de ouro na terra antes do dia do juzo, e que os piedosos, tendo subjugado todos os seus inimigos mpios, possuiro todos os reinos do mundo. A verdade evanglica registrada em Mateus, captulos 24 e 25, e Lucas, captulo 18, mais os ensinos apostlicos em 2Tessalonicenses, captulo 2, e 2Timteo, captulos 3 e 4, apresentam algo completamente diferente.

A seo de Gentry, "Fundamentos Teolgicos do Ps-Milenarismo", no apresenta quaisquer doutrinas distintivas do ps-milenarismo. Por certo, os amilenaristas (e pr-milenaristas) tambm afirmam o "propsito criacional" de Deus, o "poder soberano" e a "bendita proviso". Assim, essa seo em nada contribui para a d e f e s a d o s p o n t o s f u n d a m e n t a i s em discusso, especficos do ps-milenarismo (de que Cristo conquistar "a grande maioria dos homens para a salvao na
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presente era"). No fim da seo, o prprio Gentry reconhece isso. Na seo seguinte, "O fluxo histrico-redentivo do ps-milenarismo", Gentry continua a pintar com largos pincis, eitando p a s s a g e n s bblicas que falam d o s pactos da criao, abramico e do novo pacto, mas que no estabelecem nenhum ponto especfico para a viso ps-milenar. Por exemplo, como observado anteriormente, os ps-milenaristas no so os nicos cristos que crem que "o trabalho redentivo de Cristo ter conseqncias na histria". O realce de Gentry sobre o realismo histrico e temporal da histria da redeno "neste mundo" cria um ponto revelador e til contra o platonismo ou barthianismo, mas irrelevante como argumento contra o amilenarismo ou o pr-milenarismo. Gentry intitula a seo final de seu ensaio "Evidncia exegtica para o ps-milenarismo". Mesmo essa seo, todavia, Gentry apresenta assim: "Veremos algumas passagens especficas que apoiam e ilustram essa gloriosa expectativa" (grifo do autor). O leitor fica esperando em vo pelas passagens bblicas especficas que ensinam e que provam isso! Essa continua a ser a minha mais fundamental objeo ao ps-milenarismo: que o ps-milenarismo simplesmente no ensinado clara e explicitamente em qualquer passagem da Escritura. Ele sempre apresentado por seus expoentes por meio de inferncia ou implicao. Gentry pode dizer que "contrrio a alguns protestos, o ps-milenarismo no uma construo teolgica exegtica carente de fundamentos", mas ele no demonstrou isso. Herman Hanko est correto, creio, ao concluir que "a prova escriturstica para o ps-milenarismo simplesmente no existe".21 Nessa seo, como nas anteriores, Gentry comea a partir da perspectiva do AT interpretado de acordo com a hermenutica literalista (aplicada aqui menos consistentemente, todavia, do que pelos dispensacionalistas), e a seguir tenta extrair suas concluses a partir do NT. Esse um erro metodolgico e hermenutico fundamental. Por favor, reveja a primeira seo do meu ensaio, em que discuto que O NT a revelao ps-ressurreio e ps-pentecostes dada igreja ali tem de ser nosso nico e infalvel guia em todas as coisas, inclusive nossa interpretao do AT.
uma questo [do] que o Esprito de Cristo que estava neles [os profetas do Antigo Testamento] pretendia declarar e revelar por 61

meio deles. que decidido pelo Novo Testamento, que a concluso, o cumprimento e, portanto, a interpretao do Antigo. 22

O NT com certeza no nos encoraja a ler o AT em termos ps-milenares. Em todos os grandes textos escatolgicos do NT textos em que o alcance total do tempo entre a primeira e a segunda vindas de Cristo predito e descrito em detalhes pela inspirao do Esprito Santo (i.e., o Sermo do Monte das Oliveiras; 1C0 15; 2Pe 3 e todo o livro do Apocalipse) no feita meno alguma de uma era dourada antes da segunda vinda de Cristo. 23 Nenhum dos salmos messinicos do AT OU das passagens profticas so aplicados a tal era dourada pelos escritores do NT. Eu disse que o leitor procura em vo por um texto bblico que explicitamente coloque a viso ps-milenar de uma era dourada como ocorrendo antes de Cristo voltar. Poderia ser presumido que Apocalipse 20 fosse esse texto, uma vez que a nica passagem na Bblia que fala de um Reino milenar de Cristo. Stanley Grentz escreveu que: "De fato, ele [o ps-milenarismo] constri seu argumento bsico a partir de uma interpretao futurista da viso de Joo, 24 mas isso no verdadeiro. Realmente, Gentry diz que "preferiria deixar Apocalipse 20 fora de [sua] apresentao", e que o aborda "com relutncia". Ele declara que "se um milnio terrestre literal uma era importante e gloriosa na histria da redeno (como os pr-milenaristas contestam), ento estranho que a referncia aos mil anos aparecesse somente em uma passagem em toda a Escritura".25 Eu gostaria de relembrar que realmente estranho que o milnio ps-milenarista no aparea em uma passagem escrturstica sequer. Gentry tenta ver em Apocalipse 20.1-6 a esperana psmilenarista do Reino visvel de Cristo gradualmente estabeleeido na terra atual, simplesmente inserindo e s s e s pensamentos, muito embora eles no apaream em lugar algum do texto. Ele diz que o aprisionamento restringir Satans "cada v e z mais", que "comear a perder seu domnio sobre os gentios" com a vinda de Cristo (grifo do autor). Ele afirma que a "primeira ressurreio" refere-se queles que morrem no Senhor e reinam no Cu com ele, e aos que vivem e reinam com ele neste mundo. (Eu mostro em meu ensaio as indicaes textuais de que uma cena celestial que est em vista, e a referncia do v. 5 ao "restante dos mortos" que "no voltou a viver at se
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completarem os mil anos", confirma que so os crentes mortos que experimentam a primeira ressurreio.) ele conclui: " medida que seu governo se expande mediante a pregao do evangelho, a justia, a tranqilidade e a prosperidade atingem sua mxima expresso." (Eu pergunto novamente: Onde encontramos esse ensino no texto em apreciao?) Mas Gentry reconhece que o milnio referido nesses textos diz respeito a toda a "era crist". Ele afirma que "a era milenar j dura quase dois mil anos; ela pode continuar por outros mil ou dez mil mais". Isso suscita um problema final. Se o "milnio" na Bblia refere-se a toda a era compreendida entre a primeira e a segunda vindas de Cristo, com que base bblica Gentry usa essa palavra para se referir a "um tempo na histria antes separado e distinto do retorno de Cristo"; um tempo de bnos e prosperidade s e m precedentes? Se o "milnio" na Bblia refere-se a toda a era crist, as "condies milenares" que havero de imperar antes do retorno de Cristo deveriam ser as mesmas que prevalecem agora.

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Rplica da posio

PR-MILENARISTA

a KENNETH L GENTRY jst

CRAIG A. BLAISING
Em primeiro lugar, Kenneth Gentry nos apresenta uma definio e a histria da idia do ps-milenarismo e, a seguir, uma explanao de como o pensamento ps-milenarista se ajusta aos amplos temas da teologia bblica, para, finalmente, destacar passagens que ele cr do suporte escatologia ps-milenarista. Minha rplica se dirigir aos primeiros e derradeiros a s p e c t o s de sua apresentao (uma vez que concordo com ele sobre no ser sua pesquisa, dos temas gerais, conclusiva para a questo milenarista). Por causa das restries editoriais, minhas o b s e r v a e s sero breves e seletivas. Tenho cinco comentrios a fazer sobre a definio histrica de Gentry acerca do ps-milenarismo: 1) Gentry segue a viso espiritual de modelo do estado eterno. Ela consistente com seu traado da estrutura do pensamento ps-milenarista de Orgenes, Eusbio e Agostinho. Por meio de sua exposio dos textos bblicos, Gentry postula que o segundo advento por fim histria. Do seu ponto de vista, o estado eterno to radicalmente diferente das condies presentes, que as promessas do Reino messinico poderiam no ter cumprimento ali. 1 Ele pretende achar um cumprimento para essas p r o m e s s a s em um contexto terreno e de tempo seqenciado, de modo que as relata no perodo corrente, antes do retorno de Cristo. Todavia, isso o faz entrar em conflito com muitas passagens que descrevem o Reino escatolgico como eterno.

2) Na sua definio de ps-milenarismo, Gentry assevera as bem conhecidas reivindicaes ps-milenaristas de que, por meio da obra de evangelizao, gradualmente advir um "tempo na histria antes do retorno de Cristo" "uma extensa era" de "f [crist], de justia, de paz e de prosperidade". Esse o milnio do ps-milenarismo. Pouco depois, todavia, ele apresenta o que chama de ps-milenarismo "genrico", em que essa "extensa era" se perde de sua definio e na qual o milnio definido como o total perodo interadvento. No obstante, Gentry fala depois da "vitria de Cristo na histria", "uma maravilhosa exibio do governo de Deus na histria", "uma condio duradoura [...] do prevalecente estado de paz e segurana", "uma grande transformao sociopoltica", que vem pela converso e discipulado de um "esmagador nmero" a Cristo, o resultado final da "massiva e sistmica converso da grande maioria da humanidade", e "um mundo redimido" que "o efeito mundial de sua redeno divinamente garantido". O p e n s a m e n t o de Gentry parece ser mais claramente expresso quando fala do gradual progresso da redeno ao Iongo da era, at resultar em um sistema mundial redimido que cumpre as predies profticas de um Reino global divino. Gentry tem um "milnio", mas no o chama assim nem se refere a ele na viso milenarista de Joo. Segue a tradicional interpretao amilenarista de relacionar Apocalipse 20.1-6 com a era interadventcia. Todavia, isso o deixa sem qualquer base textual para um perodo futuro da era interadventcia, no qual as condies do Reino atingiro um nvel sistmico e universal nunca antes visto. Como notaremos a seguir, nenhum dos textos que ele antecipa apia inequivocamente esse ponto de vista, e, por tomar emprestada uma interpretao amilenarista de Apocalipse 20, eliminou o que os antigos ps-milenaristas acreditavam ser seu texto ncora. 2 3) Gentry d e f e n d e uma a b o r d a g e m preterista "para um grande nmero de passagens neotestamentrias sobre o grande julgamento". Ele no defende esse ponto de vista ali, fazendo, em v e z disso, referncia a outras obras publicadas. Essa abordagem preterista falha. Ignora que o modo Dia do Senhor funciona tipologicamente na escatologia bblica. 3 Do AT ao NT, o Dia do Senhor recorreu a vrios eventos (uma pestilncia de gafanhotos em Joel, a invaso assria em Ams, a invaso babilnica em vrios textos). Mas cada vez o exemplo
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ampliado e projetado no futuro tipologicamente do ltimo Dia do Senhor, no qual Deus "castigar o mundo por causa da sua maldade, os mpios pela sua iniqidade" (Is 13.11). Este o ltimo manifesto no julgamento final. Deveriam ser notadas duas observaes despercebidas por Gentry, a) Ao longo da teologia bblica, o reino da escatologia visto se completando totalmente at o Dia do Senhor, b) No NT, a s e g u n d a vinda de Jesus a vinda do Dia do Senhor. No entanto, muito do padro de predio do NT era manifesto na destruio de Jerusalm no sculo I, mas a segunda vinda de Jesus no aconteceu naquela poca. Por conseguinte, o padro de julgamento de um mundo no arrependido serve para descrever as condies do mundo ao qual Jesus voltar. O prprio Gentry admite que Satans incitar uma rebelio mundial antes do retorno de Jesus. Como os pr-milenaristas mostram com freqncia, isso incompatvel com as expectativas ps-milenaristas de progresso mundial. A questo que a s e g u n d a vinda apresentada c o n s t a n t e m e n t e no NT n e s t e contexto hostil. a vinda de Cristo no Dia do Senhor que traz o cumprimento futuro do reino escatolgico, os dois em suas formas milenares e finais. 4) Gentry usou muitas v e z e s a palavra "otimismo" em sua descrio do ps-milenarismo. Isso significa que os pr-milenaristas so pessimistas? Alguns pr-milenaristas parecem ensinar que cada aspecto da vida est irreversivelmente se deteriorando at a volta de Cristo, e alguns ps-milenaristas parecem acreditar que o mundo tem a habilidade de melhorar por si m e s m o e melhorar para trazer a idade dourada. Mas a idia de que o pr-milenarismo intrinsecamente pess i m i s t a um e s t e r e t i p o . Os pr-milenaristas no s a b e m quando Cristo retornar. Nos ltimos dois mil anos, os avivamentos vieram, partiram, e foram seguidos por outros. O cristianismo teve vrios graus de influncia na formao e na reforma poltica e cultural. A colheita abundante e o mundo enorme. No h razo para delimitar o que poderia ser realizado em qualquer gerao. Mas no haver estabelecimento duradouro ou permanente do Reino at que Cristo volte. Por isso, as Escrituras nos falam repetidamente que nossa esperana deve ser colocada
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completamente na vinda de Cristo e na graa que o acampanha (IPe 1.13), quer dizer, "por sua manifestao e por seu Reino" (2Tm 4.1; v. Tt 2.13). Seguramente, daremos conta de n o s s o trabalho durante a era do interadvento. Mas a glria do Reino em sua forma proftica no algo que alcanamos antes da vinda dele, mas algo que procuramos em sua vinda e alguma coisa presente na expectativa de que o servimos no presente. 5) Em virtude de sua insistncia de que o reino do interadvento necessariamente progredir e avanar at que haja uma ordem crist mundial, o ps-milenarismo deve-nos uma explicao da histria dos ltimos dois mil anos. Os ps-milenaristas do sculo xix (e at Loraine Boettner no sc. xx4) estavam c o n t e n t e s por n o s imp-la, to c o n f i a n t e s de que o progresso do qual eles falaram poderia ser visto at m e s m o conforme a teologia deles requeria que deveria ser visto. Gentry, contudo, estranhamente cala-se sobre o assunto. Isso aceitvel? Ele nos fala que o milnio no Apocalipse simblico que necessariamente no mil anos em perodo. A seguir, diz que o milnio representa a era do interadvento, de forma que sua durao atual acaba sendo quase (e pode ser mais que) duas vezes seu significado "literal!" Ele tambm fala que o Reino est avanando gradualmente nesta era e alcanar o mbito mundial. Depois de quase dois mil anos, ns no deveriamos ser capazes de ver esse progresso? Alm disso, no deveramos ter o direito de, conforme a teoria de Gentry, esperar que essas pores do mundo, onde o cristianismo foi introduzido primeiramente, j e s t i v e s s e m a caminho dessa ordenana final sociedades de ordem completamente cristianizadas, cujos habitantes so quase completamente cristos, guiados por princpios cristos em uma experincia poltica e social de retido, de paz e de prosperidade? no deveramos esperar que esse fenmeno mostrasse evidncia de propagao, m e s m o que gradualmente, c o n t u d o de forma irreversvel, no restante do mundo? Ou nossa experincia est mais de acordo com uma expectativa pr-milenarista de que as condies mundiais podem trocar e mudar ao longo desta era do interadvento, e que ns sempre enfrentamos a tarefa de evangelismo e de discipulado dirgida a todas as naes at que o Senhor venha, interrompa a atividade do diabo e comece a cumprir as promessas de Reino em sua fase final?
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Eu trato agora dos textos especficos que Gentry expe em defesa do ps-milenarismo. Conforme ele observou, muitas caractersticas no salmo 2 so citadas pelo NT com respeito ressurreio e ascenso de Cristo. Estes so aspectos inaugurados do reino escatolgico que manifesto no perodo do interadvento. Porm, Gentry no explica bem como os temas de rebelio e subjugao por fora, nesse salmo, encontram o cumprimento nesse momento. Ser que a pregao do evangelho o cumprimento de reduzir a pedaos aqueles que recusam a se submeter a ele (v. SI 2.9)? Ele deveria observar como este salmo aplicado no NT a vrias fases da histria de Jesus: o batismo (Mt 3.17), a ressurreio e a ascenso (conforme Gentry observou), mas tambm a segunda vinda. Apocalipse 19.15 descreve que nosso Senhor est ferindo as naes no seu retorno e as governar com cetro de ferro. A descrio de Paulo da segunda vinda em 2Tessalonicenses 1.6-12 refora essa imagem. Mateus 25.31-46 tambm apresenta Cristo governando e julgando as naes de uma posio entronizada aps seu retorno. Esses textos vem o cumprimento final da linguagem real no salmo 2 em um reino que resulta daquela segunda vinda. Isaas 2.2-4 no d suporte ao ps-milenarismo de Gentry. No fala de uma situao gradualmente em desenvolvimento, mas, c o m o observou Alexander (citado com aprovao por Gentry), de uma situao "permanentemente fixa, feita permanentemente visvel". Alm disso, a descrio realmente de permanncia. No h n e n h u m p e n s a m e n t o n e s s a passagem de que essas so condies temporrias que sero substitudas por alguma ordem espiritual infinita. Uma interpretao literria e contextual do tema do reino em Isaas mostra que o estabelecimento desse reino seguir os julgamentos do Dia do Senhor, presidido pelo Messias e descrito em duas formas mortal e imortal. Igual a outros ps-milenaristas, Gentry reivindica o apoio das parbolas do Reino em Mateus 13. Ele chama nossa ateno principalmente para a parbola da semente de mostarda e para a parbola do fermento na massa de po. Essas parbolas contrastam o comeo do Reino, inaugurado por Cristo em sua ascenso, e a manifestao final do Reino, que mostra sua extenso mundial de acordo com promessa proftica. O aspecto inaugural a nova revelao sobre o Reino que est sendo firmada em estilo complementar ao lado do que previamente
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foi revelado (v. a parbola do bom servo e do mau [Mt 24.4551]). No entanto, e s s a s parbolas no d i z e m nada sobre "o desenvolvimento gradual" do Reino. Elas s contrastam o comeo com o fim. Podemos deduzir que o comeo e o fim esto "organicamente" relacionados, mas com exceo da parbola do trigo e do joio (e possivelmente a do semeador), as parbolas no fazem nenhuma declarao sobre "como" o processo se move do princpio ao fim. Quando voltamos parbola do trigo e do joio, Gentry forado a reconhecer que "a manifestao histrica do Reino sempre incluir uma mistura tanto do ntegro quanto do injusto". Ele tenta depreciar o tamanho deste elemento injusto, porque isto claramente vai contra suas expectativas do psmilenarismo. Mas o Senhor descreve o trigo e o joio crescendo juntos at a colheita. Muitas parbolas do Reino advertem aqueles que no esto preparados para receber o Senhor em sua vinda. A parbola do semeador tambm trabalha contra a expectativa de Gentry, porque, ao contrrio de sua exposio, no a semente, mas os solos que representam as pessoas que ouvem e respondem. A semente naquela parbola representa a Palavra de Deus (13.18-23). A colheita abundante refere-se ao proveito daquela Palavra na vida de uma pessoa, no a um grande nmero de pessoas que respondem a Cristo. Se a parbola do s e m e a d o r representa c o m o a pregao do evangelho ser recebida nesta era, ento, mostra que apenas um entre quatro verdadeiramente responder notcias no to boas para um ps-milenarista. Finalmente, temos observado isso na parbola do trigo e o joio, o Senhor fala de transio entre duas fases do Reino sua vinda. Em Mateus 13.41, so juntadas pragas fora do seu Reino vinda de Deus. Ento, em 13.43, o trigo passa a brilhar diante do Reino de seu pai. A primeira fase do Reino fala das c o n d i e s do interadvento tanto os b o n s quanto os maus estaro presentes. No haver nova fase do Reino, certamente nenhuma na qual a atividade do diabo de semear pragas tenha cessado, at que Cristo volte. Joo 12.31,32, em que o Senhor declara que ele atrair tudo a si quando ascender, um texto precioso. Mas o Senhor no diz que antes de sua volta os seres humanos e a cultura humana se tornaro mais cristos, para finalmente alcanar "um
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tempo de adorao universal, de paz, e de prosperidade Iongamente almejado pelos profetas do AT". Mateus 28.18-20 tambm proclama a autoridade universal de Deus e nos ordena a discipular as naes. Mas, uma vez mais, o Senhor no faz nenhuma promessa que antes de sua vinda as naes sero completamente discipuladas, experimentando o cumprimento das promessas do Reino. Gentry tem razo de nos fazer retornar a Atos para ver como a ordem do discipulado foi exercida. Certamente, a pregao do Reino levada adiante no fim do livro (At 28.16,31). Curiosamente, Gentry no faz meno a Atos 1.6, em que, depois de uma discusso de quarenta dias no Reino de Deus (1.3), os discpulos perguntaram a Jesus, "Senhor, neste tempo que vai restaurar o reino a Israel?" A referncia a Israel importante, porque Israel no tem lugar no ps-milenarismo de Gentry. No entanto, essa noo de uma restaurao do reino a Israel est completamente de acordo com as descries dos profetas do AT do reino escatolgico futuro (como Is 2). A questo estrategicamente colocada no c o m e o de Atos. A resposta do Senhor tem a ver com o tempo, no com a natureza, do reino. Aquele ponto de tempo exposto mais adiante por Pedro em Atos 3. O Senhor a s c e n d i d o permanecer no cu at o tempo da restaurao de todas as coisas sobre as quais Deus falou pela boca de seus santos profetas de tempos antigos. Os profetas falaram do reino escatolgico prximo. Falaram da restaurao do reino a Israel. Jesus na sua ascenso ensina que isso ser cumprido posteriormente. Pedro, seu apstolo, ensina que isso acontecer aps a segunda vinda. No h nenhum pensamento, de qualquer modo, que contradiga a grande comisso. Preferivelmente, pe em perspectiva, dentro do plano de reino global de Deus, um plano que no tem nada a ver com o ps-milenarismo. A primeira carta aos Corntios 15.20-28 no fornece apoio para o ps-milenarismo. Gentry comete um erro exegtico quando diz, "de acordo com Paulo, as marcas da vinda de Cristo, 'o fim'". De fato, nos versculos 23-34, Paulo estabelece uma sucesso: Cristo, os primeiros frutos, ento [epeita, a prxima fase na seqncia] aqueles que so de Cristo sua vinda, ento [eita, a prxima fase na seqncia] o fim. As marcas da vinda de Cristo referem-se segunda fase, no terceira (na qual
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acontece o fim). Quanto tempo passar entre a segunda e a terceira fase? Quase dois mil anos se passaram entre a primeira e a segunda fase; assim, no deveramos evitar a possibilidade de haver algum perodo entre a segunda e a terceira fase. Gentry feliz ao analisar as duas sentenas que incluem "quando" e o explicativo "para" que seguem e explicam "o fim" em ICorntios 15.24,25. Cristo reinar, dominando seus inimigos at "o fim". No h nada aqui que fale de uma expanso gradual, propagao progressiva de c o n d i e s do reino at que eles alcancem um tempo, quando essas condies prevalecero para caracterizar o mundo e tudo isso antes do retorno de Cristo. 5 Entendo o tratamento que Gentry d a Apocalipse 20 como a parte que mais desaponta em seu artigo. O livro de Apocalipse foi escrito c o m o uma m e n s a g e m do Deus ascendido, Jesus Cristo, para as igrejas (1.1; 22.16). No deveria ser tratado de maneira soberba, mas com respeito. Assim como ns fazemos, v a m o s buscar m entendimento gramatical, histrico e literrio do texto de uma maneira adequada ao compromisso evanglico com a autoridade da Bblia. Quero enfatizar que no estranho que s aqui o Senhor nos d a verdade de um Reino milenar entre a segunda vinda e o dia do julgamento; isso coerente com o fato da revelao progressiva. No resta dvida de que h muitas coisas que o Senhor ainda tem de nos revelar at a sua volta. Isso acontece porque, ao trmino da revelao cannica, o Senhor revelou essa caracterstica acrescentada ao cenrio proftico. No nossa funo contender com ele sobre o assunto porque ele no escolheu revelar isso anteriormente! Que o livro de Apocalipse est cheio de smbolos e figuras no uma razo vlida para recusar o que ele ensina, quando e s s e e n s i n a m e n t o pode ser discernido dentro de um estilo gramatical, literrio e contextual. Acho estranho que Gentry reclame que o gnero literrio de Apocalipse uma base inadequada para o pr-milenarismo, quando ele por sua vez tenta fundamentar o ps-milenarismo nas parbolas de Jesus e nas profecias do AT, as quais interpreta de uma maneira simblica (e nem sempre de forma coerente; v. sua interpretao de Sio em Is 2 e SI 2). O fato que Gentry no interpreta o texto de Apocalipse 20.1-6 de maneira literal, gramatical e contextual. Em grande
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parte, repete uma interpretao tradicional de Agostinho. Dirijo o leitor ao meu artigo neste livro para uma crtica a essa abordagem. Acrescento aqui vrios comentrios: 1) A reivindicao de Gentry de que o anjo que prende o diabo em 20.1 Cristo no apoiada pelo contexto literrio. O anjo em 10.1 no uma referncia clara a Cristo, apesar de algumas caractersticas serem comuns com a viso de Joo no captulo 1. Cristo apresentado nesse livro como o Cordeiro e como o Filho do Homem. Ele nunca chamado de anjo, mas o Senhor que se comunica com Joo por intermdio de seu anjo (1.1; 22.16). Apocalipse 10.1 ajusta o padro de mensageiros angelicais, e 20.1-3 ajusta o padro de ao angelical (v. 12.7-9). 2) No h nada em Apocalipse 20.1-3 que apie a idia de que a priso um fenmeno "crescente", acontecendo ao Iongo do tempo. 3) Apocalipse no fala em qualquer outro lugar sobre santos mortos reinando com Cristo, e o captulo 20 no fala de um reinado pelos mortos, mas por aqueles que ressuscitaram. 4) Gentry repete a viso tradicional de que "voltaram a viver" em Apocalipse 20.4,5 significa regenerao, mas seu ponto de vista falha por razes gramaticais, sintticas e contextuais (. meu artigo). Sua reivindicao de que a palavra "ressurreio" significa renascimento espiritual no tem apoio contextual na Bblia e deixa o livro de Apocalipse sem qualquer declarao clara quanto ressurreio dos crentes. Em suma, o argumento de Kenneth Gentry para o ps-milenarismo no marcante. A evidncia crtica para um perodo limitado de paz universal e retido antes do retorno de Cristo est ausente dos textos que ele apresentou. a palavra final do Senhor para suas igrejas, nas quais ele revela um Reino milenar transitivo entre seu retorno e o julgamento final, no recebeu a ateno cuidadosa que merece.

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CRAIG .

O ponto de vista

AMILENARISTA

R o b e r t , S t r i m p l e

Embora os cristos hoje possam pensar sobre as designaes pr-milenarismo, ps-milenarismo e amilenarismo tradicionais, elas so realmente de origem bastante recente, quando comparadas com a grande extenso da histria da igreja. O termo amilenarismo amplamente usado desde a dcada de 1930, ainda que, ao ser usado pela primeira vez, permanecesse um mistrio. Mas, como observou Louis Berkhof, conquanto "o nome seja de fato novo [...] o conceito ao qual aplicado to antigo quanto o cristianismo". 1 Neste captulo, concentraremos nossa ateno no sobre a histria da igreja, mas sobre as consideraes bblicas que tm levado muitos cristos ao longo dos sculos a rejeitarem, o milenarismo, tanto o pr-milenarismo quanto o ps-milenarismo. A palavra "escatologia" provm das palavras gregas para "as ltimas coisas" ( eschatos ) e "estudo" (logos), mas precisamos reconhecer que sob a tica dos escritores do Novo Testamento, os "ltimos dias" da histria redentiva foram inaugurados pela ressurreio e glorificao de Cristo, e o derramamento pentecostal do Esprito Santo (At 2.16-21, "os ltimos dias"; lCo 10.11, "o fim dos tempos"; Hb 1.1,2, "nestes ltimos dias"; IPe 1.20, "nestes ltimos tempos"). O todo da revelao redentiva de Deus est estruturado em termos de promessa (AT) e cumprimento (NT) e, por conseguinte, um sumrio plenamente adequado da escatologia bblica precisa considerar o ensino de toda a Bblia! Neste captulo, focalizaremos dois fatores essenciais : 1) a instruo que recebemos do Novo Testamento com relao

interpretao correta da profecia do AT, e 2) O ensino do NT referente segunda vinda de Cristo e os eventos que a acompanharo. Sob esse pano de fundo, veremos ento duas passagens consideradas com freqncia como de especial significado: Romanos l i e Apocalipse 20.1-10.

CRISTO: 0 TEMA DA PROFECIA DO ANTIGO TESTAMENTO


No AT existem passagens que falam sobre um tempo vindouro de paz mundial e justia, uma poca quando o templo ser reconstrudo; o sacerdcio, restabelecido, e os sacrifcios, novmente oferecidos (por exemplo, SI 72.7-11; ls 60.10-14; Ez 37.24-28; 40-48). Os pr-milenaristas insistem que essas passagens devem ser interpretadas "literalmente" (exatamente o que se requer em cada ponto uma questo debatida entre eles), e que elas se referem s condies que ocorrero no milnio, o reino milenar que Jesus estabelecer na Terra em sua segunda vinda, com sua capital em Jerusalm, o templo reconstrudo, o sacerdcio restabelecido, 2 os sacrifcios de animais novamente oferecidos, e o trono de Davi outra vez erigido. A cada sbado, Cristo, o prncipe, adentrar o templo pelo porto oriental, enquanto os sacerdotes o f e r e c e m em holocausto seis cordeiros sem mancha e um carneiro, como tambm as ofertas de comunho (Ez 46). O povo, uma vez mais, ser ensinado a distinguir entre o limpo e o imundo, e a circunciso da carne e a do corao ser outra vez exigida (Ez 44.23, 9). Desse modo, a adorao no reino messinico presenciar um retorno daqueles e l e m e n t o s que eram centrais sob a antiga aliana. Mas seria correto interpretar e s s a s profecias do AT como descries do futuro reino milenar que Cristo estabelecer na terra em sua segunda vinda? Para responder a essa indagao, a pergunta crucial que o cristo precisa fazer, naturalmente, esta: Como o Novo Testamento nos ensina a interpretar tais p a s s a g e n s ? Pela inspirao do Esprito Santo, essa revelao ps-ressurreio, ps-pentecostal, que absolutamente autorizada, um guia infalvel em todos os assuntos de f e de vida, inclusive essa matria, de vital importncia, de c o m o interpretar a profecia do AT foi dada Igreja de Cristo no NT. medida que lemos o NT, entendemos que os profetas do AT falaram das glrias do tempo messinico aquela era inaugurada por Cristo e na qual a igreja agora vive em termos
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de sua prpria era das bnos religiosas do povo de Deus da poca da antiga aliana. Os aspectos centrais dessas bnos so os conceitos do povo de Israel, da terra de Cana, da cidade de Jerusalm, do templo, dos sacrifcios e do trono de Davi. uma caracterstica necessria da comunicao efetiva que todos experimentamos e compreendemos, que quando desejamos descrever a um amigo algo que ele nunca experimentou ainda, fazemo-lo mediante recursos que ele j conhece. Para comunicar ao povo de Deus que vivia sob a antiga aliana, os profetas inspirados pelo Esprito falaram das bnos que Deus derramaria sob a nova aliana em termos de imagens tipolgicas familiares aos santos da antiga aliana. 3 Para um judeu zeloso que no havia recebido Cristo, para quem o vu permanecia baixado onde quer que a antiga aliana fosse lida (2C0 3.14), tal princpio de interpretao proftica, como pr-milenarista que diz que devemos interpretar "literalmente sempre que possvel" a profecia do AT", compreensvel. Infelizmente, o judeu sionista, por exemplo, no possui outro princpio interpretativo significativo com o qual trabalhar. Mas ns, crentes que vivemos plena luz da revelao do NT, a revelao do Cristo de Deus, no tiraremos vantagem disso? No percebemos que aquilo que est oculto no AT revelado no NT (como Agostinho disse)? Que aquilo que est contido no AT explicado no NT? No foi o apstolo Paulo, por inspirao do Esprito Santo, que nos disse algo importante quando falou sobre a leitura do AT com um vu sobre nossa compreenso, at que o possamos entender luz da revelao do cumprimento mediante Cristo Jesus? Todo cristo evanglico est acostumado a ver os sacrifcios, as festas e as cerimnias do AT como tipos, isto , ferramentas pedaggicas que apontam para a obra de Cristo. Por que, ento, os elementos que consideraremos agora a terra de Cana, a cidade de Jerusalm, o templo, o trono de Davi, a prpria nao de Israel no poderiam ser compreendidos luz da mesma percepo interpretativa utilizada para os sacrifcios e as cerimnias? Mas no se trata de isso parecer lgico, ou no, para ns. O fato que o NT nos ensina que assim precisamente como deveramos compreender tais elementos nas profecias do AT. com respeito a qualquer tipo quer seja ele um sacrifcio, uma
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festa, o templo, quer a terra , quando a realidade apresentada, a sombra desaparece. no desaparece para ser restaurada no futuro, mas porque foi cumprida em Jesus Cristo! No falamos sobre isso como uma interpretao "espiritualizada" dos sacrifcios ou dos rituais do AT, usando esse termo em sentido negativo como se n e g s s e m o s sua realidade de alguma forma. Vemo-lo como um cumprimento daquilo que os sacrifcios e as cerimnias expressavam. Por que deveriam ser considerados de algum m o d o diferentes, com relao a e s s e s cinco elementos que vimos h pouco? Vemos no NT O verdadeiro significado de todos os tipos do AT, e a figura centrai na profecia bblica o Senhor Jesus Cristo. Cristo, e no o povo hebreu, o tema dos profetas do AT.4

0 verdadeiro Israel
O verdadeiro Israel Cristo. Ele o Servo sofredor do Senhor, aquele que maravilha das maravilhas o prprio Deus! Retorne, por exemplo, a Isaas 41. Por certo o santo do AT, quando estudava o "cntico do servo" de Isaas, ficava confuso. Comentaristas judeus atuais ficam embaraados. Ali Israel chamado por Deus de seu escolhido (41.8,9). Mas, no captulo 42, versculos 1-7, o Senhor diz:
Eis o meu servo, a quem sustento. O meu escolhido, em quem tenho prazer. Porei nele o meu Esprito e ele trar justia s naes. No gritar nem clamar [...] Eu o guardarei e farei de voc um mediador para o povo e uma luz para os gentios, para abrir os olhos aos cegos, para libertar da priso os cativos e para livrar do calabouo os que habitam na escurido.

Isso se refere a uma nao que vista como serva do Senhor, ou trata-se agora de um indivduo, o Messias? Sabemos como e s s e s versculos de Isaas 42 so interpretados nos Evangelhos c o m o c u m p r i d o s em Jesus Cristo. Note, porm, como Isaas prossegue em 44.1,2,21; 45.4:
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Mas escute agora, Jac, meu servo, Israel, a quem escolhi. Assim diz o S E N H O R aquele que o fez, que o formou no ventre, e que o ajudar. No tenha medo, Jac, meu servo, Jesurum, a quem escolhi [...] Lembre-se disso, Jac, pois voc meu servo, Israel [...] Por amor de meu servo Jac, de meu escolhido Israel, eu o convoco [Ciro; veja os versculos antecedentes e subseqentes] pelo nome...

Se continussemos lendo Isaas, veramos o movimento de um lado para outro e a causa da perplexidade declaraes evidentes de que a nao de Israel a serva do Senhor, mas tambm s u g e s t e s veladas de que o servo um indivduo. Talvez o prprio Isaas tenha ficado confuso. Lembre-se de como Pedro falou dos profetas "procurando saber o tempo e as circunstncias para os quais apontava o Esprito de Cristo... " (IPedro 1.10-12). 5 Como a resposta poderia ser clara antes do nascimento de Cristo? Sim, Israel foi chamado para ser servo de Deus, uma luz para iluminar as naes e glorificar o nome de Deus. Mas uma vez que o povo escolhido foi infiel ao seu chamado e falhou em cumprir os propsitos de sua divina eleio, o Senhor designou seu prprio eleito, seu servo, seu verdadeiro Israel. Em Mateus 2.15, o evangelista v Osias 11.1 cumprido na fuga da sagrada famlia para o Egito e seu retorno por mim: "Do Egito chamei meu filho". Alguns crticos consideram que essa uma exegese alegrica sem embasamento e completamente arbitrria da parte de Mateus; que ele toma como referncia uma meno claramente referente a Israel (e ela , de fato; leia o contexto em Osias 11), e aplica esse texto a Cristo. Esse , obviamente, um uso extravagante dessa Escritura, diz o crtico. Mas o cristo conhece melhor, porque ele sabe que Cristo o verdadeiro Israel de Deus, aquele em quem a histria de Israel passada em revista e em quem os propsitos de Deus alcanam seu cumprimento. Dado que Cristo o verdadeiro Israel, a verdadeira semente de Abrao, ns que estamos em Cristo pela f e pela operao
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de seu Esprito, s o m o s o verdadeiro Israel, o Israel da f, e no meros d e s c e n d e n t e s naturais. Paulo escreve em Glatas 3.7 9, 26,27,29:
Estejam certos, portanto, de que os que so da f, estes que so filhos de Abrao. Prevendo a Escritura que Deus justificaria os gentios pela f, anunciou primeiro as boas novas a Abrao: "Por meio de voc todas as naes sero abenoadas. Assim, os que so da f so abenoados junto com Abrao, homem de f [...] Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus, pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram [...] se vocs so de Cristo, so descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa.

Muitas v e z e s , ao meditarmos sobre essa maravilhosa verdade, o m i t i m o s e s s e importantssimo elo, que o prprio Cristo, na corrente da redeno. Dizemos: "Sim, a nao de Israel era o povo de Deus na antiga aliana. Agora, na nova aliana, a igreja crist o povo de Deus". assim passamos por alto (ou no entendemos plenamente o significado essenciai) o fato de que ns cristos s o m o s o Israel de Deus, a semente de Abrao e os herdeiros das promessas, s porque pela f estamos unidos quele que , exclusivamente, o verdadeiro Israel, a semente de Abrao (note a nfase de Paulo sobre o singular, em Gl 3.16). Ns participamos das bnos prometidas a Israel apenas porque, pela graa de Deus, estam o s naquele que o Israel eleito de Deus, e pela graa de Deus e s s a s bnos so estendidas aos que esto unidos a Cristo pela f. 6 O texto de Hebreus 8 e 10 apresenta grande dificuldade aos intrpretes pr-milenaristas (conduzindo a uma variedade de explicaes), porque o escritor cita ali a profecia da nova aliana de Jeremias 31.31-34, e parece dizer claramente que a nova aliana profetizada por intermdio de Jeremias o melhor porque est fundamentada em melhores promessas, das quais n o s s o Senhor Jesus Cristo o mediador (8.6), e que est em vigor agora, trazendo bnos a judeus e gentios. Muitos pr-milenaristas, entretanto, insistem em que essa nova aliana no cumprida (pelo menos no plenamente) como aliana divina com sua igreja agora, mas ser realizada durante o milnio. Por qu? Porque Deus diz em Jeremias (tambm citado em Hb 8.8) que essa nova aliana ser feita "com a casa
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de Israel e com a casa de Jud". Os judeus, em sua maioria, no esto usufruindo os benefcios da nova aliana agora. Mas no h uma boa razo para nos embaraarmos com essa passagem. Sim, a nova aliana feita "com a casa de Israel e com a casa de Jud". Louvado seja Deus porque em unio com o Filho de Deus, o verdadeiro Israel, s o m o s membros dessa casa. O apstolo Paulo escreve em Filipenses 3.3: "Pois ns que s o m o s a circunciso, ns que adoramos pelo Esprito de Deus, que nos gloriamos em Cristo Jesus e no temos confiana alguma na carne".

Cana, a Terra Prometida


Aprendemos no NT que Cana, a terra da promessa, no era seno um tipo da mais plena e rica herana que de Abrao e de todos os seus descendentes em Cristo: todo o mundo, cus e terra, renovados e restaurados em justia (2Pe 3.13), como o lar divino da nova raa de h o m e n s e mulheres em Cristo Jesus, o segundo Ado. Em Romanos 4.13, por exemplo, lemos: "No foi mediante a Lei que Abrao e a sua descendncia receberam a promessa de que ele seria herdeiro do mundo [gr. kosmos], mas mediante a justia que vem da f". Onde, no AT, voc encontra a promessa a que Paulo faz referncia aqui? Em nenhuma parte, se voc insistir no sentido literal estrito. Mas voc a encontra em Gnesis 17.8 ("Toda a terra de Cana [...] darei como propriedade perptua a voc e a seus descendentes"), se voc entende que essa a interpretao apostlica inspirada da promessa do AT que Paulo est nos fornecendo aqui. O ponto a ser lembrado sempre que essa uma interpretao apostlica inspirada, oficial e normativa para ns. 7 Hebreus 11 (especialmente os versculos 10-16) tambm faz reflexes sobre a prometida herana de Abrao. Essa passagem fala do que celestial. Mas isso no nos deve levar contestao de que a herana de Abrao no seja tambm terrena; e como tal, ela no prometida a Abrao e aos seus descendentes por mil anos apenas. Isaas, Pedro e Joo falam dessa herana em termos de "um novo cu e uma nova terra". O futuro lar de Cristo e de seu povo ser tanto terreno quanto celeste. O amilenarismo , com freqncia, acusado de ignorar o fato de que h profecias a respeito da restaurao e da renovao da
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terra que ainda d e v e m ser cumpridas. Mas o amilenarismo no as ignora. Simplesmente reconhece que elas precisam ser compreendidas ( luz de ls 65.17; 66.22; 2Pe 3.13; Ap 21.1), em termos de um novo cu e uma nova Terra. Elas retratam o que realmente ser terreno, porm, eterno no meramente por mil anos. A abrangncia da realizao redentiva de Cristo ser verdadeiramente csmica, e to completa e perfeita para o ambiente humano quanto para os prprios seres humanos.

A santa cidade de Jerusalm


Quando pensamos sobre o que o NT diz com respeito santa cidade de Jerusalm, o texto de Hebreus 12.18-24 nos vem imediatamente mente: "Vocs no chegaram ao monte que se podia tocar [...] Mas vocs chegaram ao monte Sio, Jerusalm celestial, cidade do Deus vivo [...]" Talvez tenhamos lido os versculos 18-21 desse captulo pausadamente, dando um profundo suspiro de alvio e pensando: "Estou muito feliz por no ir a uma montanha como aquela! Eu no poderia possu-la. Essa uma questo muito sria. Aquela foi uma cena terrvel. Fogo, escurido, nuvens e tormenta; o som da trombeta, a prpria v o z de Deus, morte para um p a s s o em falso. O prprio Moiss, o lder com quem Deus havia falado face a face, estava tremendo de medo". Mas se reagirmos dessa maneira, deixamos escapar o ponto essencial do argumento do escritor. Ao continuarmos a leitura (v. 22-29), vemos que seu ponto que se a realidade da experincia inaugurativa da antiga aliana foi to apavorante e a penalidade por consider-lo levianamente e desrespeitar as advertncias do Deus que lhes falou desde o Sinai era coisa realmente sria, quo mais temvel a experincia do cristo da nova aliana. Maiores ainda sero as conseqncias eternas de voltar as costas para Deus, o qual revelou-se a si mesmo muito mais plena e claramente em seu Filho, o mediador da nova aliana. No viemos a uma montanha criada e i s s o era tudo o que o monte Sinai representava naquela assustadora ocasio da entrega da nova aliana. No chegam o s ao lugar santssimo no tabernculo ou do templo terreno. Viemos ao verdadeiro Lugar Santssimo, presena do prprio Deus! Viemos ao trono celestial de Deus, o verdadeiro e eterno monte Sio.
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Agora, em certo sentido, e s t a m o s ainda e s p e r a n d o pela Jerusalm celestial. "Mas buscamos a [cidade] que h de vir" (Hb 13.14). O dia da consumao, a plena manifestao da Jerusalm celestial, ainda est frente (Ap 21). Agradecemos, porm, a Deus porque em um sentido preliminar, mas real, chegamos j a essa cidade. "Mas v o c s chegaram ao monte Sio, Jerusalm celestial, cidade do Deus vivo" (Hb 12.22, grifo do autor). A distino bblica entre a Jerusalm terrestre e a celestial no entre o "literal" e o "espiritual", usando "espiritual" no sentido do no-literal. a diferenciao entre a cpia e a coisa real. Veja Hebreus 9.23, 24, onde lemos que os elementos no tabernculo terrestre de Moiss eram simplesmente cpias do santurio celeste, onde est a prpria presena de Deus. O divino o verdadeiro, o artigo genuno. Pense na nfase de Joo sobre o "verdadeiro" em seu Evangelho. Jesus a videira verdadeira, a verdadeira luz, o verdadeiro po. Jesus a realidade para a qual apontavam a videira na parede do templo, a luz do candelabro e o po consagrado no santurio. Talvez possamos usar os termos que Paulo utiliza em 1C0rntios 15.44-46, natural e espiritual, em que a ordem histrica do primeiro homem (Ado) e do segundo homem (Cristo) tambm reala um princpio geral: "O espiritual no veio primeiro, mas o natural e depois o espiritual". Realidades espirituais so to "literais" quanto so reais os f e n m e n o s naturais. Por exemplo, o corpo de ressurreio do crente chamado "um corpo espiritual" no versculo 44, no para sugerir que faltar realidade ou substncia, mas antes para enfatizar que j no ser fraco, mortal e perecvel, porque ser o corpo elevado, perfeitamente formado e controlado pelo Esprito do ressurreto e imortal Cristo. Tambm pense sobre como Paulo fala da verdadeira Jerusalm em Glatas 4.25,26: "Hagar representa o monte Sinai, na Arbia, e corresponde atual cidade de Jerusalm, que est escravizada com os seus filhos. Mas a Jerusalm do alto livre, e a nossa me". Em Apocalipse 14.1, Joo v o Cordeiro "sobre o Monte Sio". As antigas profecias de Isaas 2.2-4 e Miquias 4.1-3 de "muitos povos" de "todas as naes" fluram para Jerusalm, no sero cumpridas durante o futuro milnio por peregrinaes
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terrenas a uma cidade da terra. Louvado seja Deus porque e s s a bendita profecia est s e n d o cumprida agora, quando homens e mulheres de toda tribo da face da Terra invocam o nome do Rei de Sio, e se tornam cidados da "Jerusalm do alto", a me de todos os que esto em Cristo pela f. Assim, significativo que Jesus no leve a mulher que encontrou junto ao poo, do monte Gerizim (lugar onde os samaritanos adoravam) a Jerusalm (lugar onde os judeus adoravam). Antes, Cristo a leva a ele prprio.8 Observe novamente a nfase sobre o "verdadeiro" em Joo 4.23-26:
No entanto, est chegando a hora, e de fato j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em espirito e em verdade. So estes os adoradores que o Pai procura. Deus esprito, e necessrio que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. Disse a mulher: "Eu sei que o Messias (chamado Cristo) est para vir. Quando ele vier, explicar tudo para ns". Ento Jesus declarou: "Eu sou o Messias! Eu, que estou falando com voc".

O verdadeiro templo da verdadeira Jerusalm fornece a gua viva e verdadeira. Foi dada ao profeta Ezequiel (Ez 47.1) a viso da gua fluindo do templo, do lado sul do altar, de forma que "onde o rio fluir tudo viver" (47.9). A mulher de Samaria, porm, no recebeu uma viso ou fotografia, mas a realidade. Jesus diz (Joo 4.10, 14):
Se voc conhecesse o dom de Deus e quem lhe est pedindo gua, voc lhe teria pedido e ele lhe teria dado gua viva [...] mas quem beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede. Ao contrrio, a gua que eu lhe der se tornar nele uma fonte de gua a jorrar para a vida eterna.

Quando p e n s a m o s no s i g n i f i c a d o de Jerusalm c o m o a capital divinamente escolhida do povo da aliana, tambm cogitamos a respeito do trono de Davi e do templo.

0 reino de Davi
Com relao s promessas feitas a Davi, p o d e m o s observar primeiramente que Lucas apresenta a vinda de Jesus como o cumprimento dessas promessas (Lc 1.30-33):
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Mas o anjo lhe disse: "No tenha medo, Maria; voc foi agraciada por Deus! Voc ficar grvida e dar luz um filho, e lhe por o nome de Jesus. Ele ser grande e ser chamado filho do Altssimo. O Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai Davi, e ele reinar para sempre sobre o povo de Jac; seu Reino jamais ter fim".

O reino do Filho maior de Davi deve ser um reino eterno, conforme prometido em 2Samuel 7.16 e Isaas 9.6. Assim como a promessa a Abrao de uma terra perptua no pode ser cum prida nesta atual terra amaldioada pelo pecado, assim tambm a promessa de um trono eterno para Davi no pode ser cumprida em nenhum ser mortal. Continue lendo Lucas e voc ficar impressionado com as imagens usadas por Maria (v. 46-55) e Zacarias (v. 67-79) em seus louvores a Deus por sua obra redentora. V. p. ex., Lucas 1.52-55, 69-73:
Derrubou governadores dos seus tronos, mas exaltou os humildes. Encheu de coisas boas os famintos, mas despediu de mos vazias os ricos. Ajudou a seu servo Israel, lembrando-se da sua misericrdia para com Abrao e seus descendentes para sempre, como disse aos nossos antepassados. Ele promoveu poderosa salvao para ns, na linhagem do seu servo Davi (como falara pelos seus santos profetas, na antiguidade), salvando-nos dos nossos inimigos e da mo de todos os que nos odeiam para mostrar sua misericrdia aos nossos antepassados e lembrar sua santa aliana, o juramento que fez ao nosso pai Abrao...

Esse cntico soa c o m o p a s s a g e n s d o s Salmos ou de um dos profetas do Antigo Testamento. Por que Maria e Zacarias falaram desse modo? porque (como o dispensacionalismo clssico explica) esse Messias veio com a inteno sincera de cumprir a aliana e o juramento feito a Abrao e a promessa dada a Davi; mas por causa da descrena do povo judeu, o reino oferecido teve de ser adiado at o futuro milnio, quando o cumprimento das promessas a Abrao e Davi teve de ser adiado? essa a explicao?
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O restante da obra de dois volumes (Lucas-Atos) torna ciaro que e s s a no a resposta. Maria e Zacarias falam c o m o santos da antiga aliana, e essa a linguagem inspirada pelo Esprito da antiga aliana. Eles so como os profetas anteriores a Joo Batista, e no poderamos esperar que falassem na linguagem do apstolo Paulo. Embora haja, de fato, semelhanas entre as imagens dos apstolos posteriores, h uma inc o n f u n d v e l colorao veterotestamentria nos cnticos de Lucas 1. Que eloqente testemunho autenticidade do registro de Lucas! que luz valiosa derramada sobre a natureza das imagens profticas do AT. Voltando ao livro de Atos, como o apstolo Pedro v o cumprimento da promessa de 2Samuel 7.16? Pela ressurreio de Jesus (veja At 2.30,31):
Mas ele [Davi] era um profeta e sabia que Deus lhe prometera sob juramento que colocaria um dos seus descendentes em seu trono. Prevendo isso, falou da ressurreio do Cristo...

Esse a p o t e t i c o e v e n t o redentivo tambm v i s t o c o m o cumprimento dos Salmos 2.7; 16.10; e de Isaas 55.3 (veja At 13.32-37):
Ns lhes anunciamos as boas novas; o que Deus prometeu a nossos antepassados ele cumpriu para ns, seus filhos, ressuscitando Jesus, como est escrito no salmo segundo: 'Tu s meu filho; eu hoje te gerei'. O fato que Deus o ressuscitou dos mortos, para que nunca entrasse em decomposio, declarado nestas palavras: 'Eu lhes dou as santas e fiis bnos prometidas a Davi'. Assim ele diz noutra passagem: 'No permitirs que o teu Santo sofra decomposio'.

Novamente, esta a interpretao inspirada da profecia do AT feita pelos apstolos do NT, que o guia autorizado de nossa interpretao. Muito instrutivo a esse respeito o registro do Conclio de Jerusalm, feito em Atos 15. Lemos a o relatorio missionrio que Paulo e Barnab fizeram sobre sua viagem Fencia e Samaria, enquanto falavam perante o consel h o de a p s t o l o s e a n c i o s em J e r u s a l m ( 1 5 . 3 , 4 ) um surpreendente nmero de gentios convertidos por meio de sua pregao. Pedro, ento, lembra assemblia que em seu
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ministrio tambm tem v i s t o tanto g e n t i o s quanto j u d e u s salvos "pela f [...] pela graa de n o s s o Senhor Jesus" (15.911). Quando Tiago fala (15.13-21), ele aponta para a profecia de Ams 9.11,12 como a chave para entender esse surpreendente fenmeno de graa. Para ver o agudo contraste entre os princpios interpretativ o s de Tiago e os do clssico pr-milenarismo dispensacionalista, bastante til ler a nota das pginas 1120-1121 da Scofield reference Bible,9 com o discurso de Tiago. A fim de manter seu princpio do "literal sempre que possvel", Scofield precisa entender as palavras de Ams como uma profecia acerca do que ocorrer depois do fim da "presente ou eclesistica era", (caracterizada por Pedro c o m o a retirada de um p o v o dentre os gentios para o nome de Deus), quando Deus "restabelecer o governo de Davi sobre Israel" e, afinal, cumprir a aliana davdica com os g e n t i o s que n e s s e t e m p o tambm buscaro a Deus. Mas a interpretao "literal" dessa passagem no pode estar correta. Se essa tivesse sido a fora da invocao de Ams por parte de Tiago, isso teria feito o argumento do apstolo irrelevante para o assunto em d i s c u s s o . Nessa interpretao, Tiago declarou ao conselho que eles no deveriam ficar confusos ou perturbados pelo relatrio de Simo Pedro acerca dos gentios trazidos a Deus, porque os profetas haviam predito que era exatamente isso o que aconteceria durante o milnio. Um ancio presente nesse conclio poderia muito bem ter respondido: "Est tudo muito certo, Tiago, mas o que estamos buscando uma compreenso escriturstica do que est acontecendo na igreja justamente agora". exatamente isso que Tiago diz a eles e a ns pelo Esprito. Ele v Ams 9 . 1 1 , 1 2 s e n d o cumprido justamente ante s e u s olhos, por assim dizer. As palavras introdutrias "depois disso" devem ser entendidas a partir da perspectiva do profeta; no contexto de Ams, a referncia em relao ao que Deus realizar pela graa redentora a p s o t e m p o do exlio. Em sua nota, Scofield chama o d i s c u r s o de Tiago "dispensacionalmente [...] a p a s s a g e m mais importante do NT". Do ponto de vista da percepo a ns provida pela interpretao correta da profecia veterotestamentria, essa pass a g e m realmente muito importante, pois observa b e m o que est acontecendo aqui:
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A aplicao proftica de Tiago encontra o cumprimento de sua primeira parte (a reconstruo do Tabernculo de Davi) na ressurreio e glorificao de Cristo, o Filho de Davi, e na constituio de seus discpulos como o novo Israel, e o cumprimento de sua segunda parte na presena de crentes gentios bem como judeus na igreja. 10

Podemos dizer que Tiago, o irmo de n o s s o Senhor e principal ancio da igreja de Jerusalm, estava "espiritualizando" a profecia do AT de um modo perigoso ou mrbido? Claro que no. Ento como pode tal acusao ser dirigida aos amilenaristas, quando eles buscam compreender a profecia do AT, precisamente da m e s m a maneira cristocntrica adotada por Tiago?

0 templo de Deus
Uma imagem conclusiva e tipologicamente rica na tapearia do AT a do templo de Deus. Nesse ponto podemos ser breves. O tema principal no quadro proftico do que Deus prometeu fazer nos dias do Messias o fato de que ele restauraria ao seu povo as bnos anteriores. Mas essa no toda a histria. No s no NT, mas nos prprios profetas do AT, revelado que o cumprimento das bnos da nova aliana excederia em muito aquelas que o p o v o de Deus conhecera no auge da antiga aliana.
No s o remanescente reunido de Israel e Jud deve ser resgatado (Is 11.13; Ez 37.15-22; Os 1.11; 3.5). Os gentios tambm esto includos (Is 2.2-4; Mq 4.1-3). Os desterrados de outras naes so reunidos com os cativos de Israel (Is 56.6-8) e seus sacrifcios sero aceitos no altar de Deus (Zc 14.16-19). Dentre os gentios recolhidos, Deus escolher sacerdotes e levitas (Is 66.21). 11

A chave para o cumprimento dessas maravilhosas promessas a vinda de Cristo. O prprio Jesus declarou: "Aqui est o que maior do que o templo" (Mt 12.6). Jesus falou da reconstruo do templo aps trs dias (Jo 2.19-22), e Joo nos diz que Jesus estava se referindo a si mesmo. Talvez essa passagem de Joo 2 nos seja to familiar que a lemos muito rapidamente, sem apreciar seu pleno significado. Podemos pensar: "No essa uma interessante figura de linguagem? Jesus refere-se ao seu prprio corpo c o m o um
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templo. Cristo certamente tem o dom para discursos imaginosos. Podemos aprender muito com ele a respeito do uso de imagens concretas". Nesse caso, p o d e m o s compreender mal o ensinamento. Jesus fala de sua ressurreio c o m o o reerguimento do templo, no por causa de o corpo de algum ser simbolizado por um templo, mas porque ele o verdadeiro templo de Deus.
Tudo aquilo que o templo significa, ento, cumprido em Jesus Cristo: a habitao da glria de Deus no santurio; a proviso do sacrifcio expiatrio no porto; a reunio da congregao onde os louvores e oraes de Israel ascendem da santa festividade; a corrente gua da vida que vem do limiar da casa so todas realidades em Cristo. 12

Por que o cristo evanglico deveria considerar tratar-se de "espiritualizao com tendncia liberal" a afirmao de que todas essas profecias so cumpridas em Cristo, em quem todas as promessas de Deus so "Sim" e ns d i z e m o s "Amm" para a glria de Deus (2C0 1.20)? Sabemos que no "espiritualizar" a oferta pelo pecado dizer que ela foi para sempre cumprida por Cristo. Por que seria considerada perigosa espiritualizao asseverar a mesma verdade sobre o templo, a porta e o altar, que afirmamos sobre o sacrifcio oferecido ali de uma vez por todas? Uma vez que Cristo o verdadeiro templo, no d e v e m o s procurar por outro. Quando foi dada ao apstolo Joo a viso apotetica de um novo cu e uma nova terra, e da "Cidade Santa, a nova Jerusalm, que descia dos cus, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu marido" (Ap 21.2), ele relata: "No vi templo algum na cidade, pois o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro so o seu templo" (21.22). Se os j u d e u s f o s s e m algum dia b e m - s u c e d i d o s em construir um novo templo sobre a rocha em Jerusalm, esse no seria um cumprimento da Palavra de Deus, mas uma negao dela e de sua obra, uma negao do Senhor Jesus Cristo como Joo a chamaria, a sinagoga de Satans (Ap 2.9; 3.9). Nenhum outro fundamento pode ser lanado, alm do que j foi posto (1C0 3.11). Nenhum outro templo pode ser levantado sobre e s s e fundamento, seno o que j foi erguido, e no qual todos os santos de Deus, judeus e gentios, esto edificados como pedras vivas (Ef 2.19-22; IPe 2.5).
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Os pr-milenaristas fazem, com freqncia, a pergunta: "Mas o que vocs me dizem sobre 'a esperana de Israel'? Isso significa que a compreenso amilenarista da revelao bblica est roubando a esperana de Israel?" No, a "esperana de Israel" a que o eleito de Israel (como tambm o eleito dos gentios) obteve. Esse o ensino claro do apstolo Paulo em Romanos 11.7 "Israel no conseguiu aquilo que tanto buscava, mas os eleitos o obtiveram." essa no nada menos do que a plenitude da salvao de Deus em Jesus Cristo, em quem a promessa da aliana de Emanuel preeminente e finalmente cumprida: "Serei o Deus deles e eles sero o meu povo" (Jr 31.33). Quem sabe uma ilustrao simples ajude a realar o ponto de que o cumprimento pode transcender os termos nos quais a promessa apresentada. Considere um jovem aguardando ansiosamente ser admitido na faculdade. Em recomp e n s a p e l o seu b o m d e s e m p e n h o na e s c o l a secundria, o pai promete dar-lhe algumas "rodas" no seu aniversrio, de forma que o rapaz tenha um meio de transporte para o trajeto dirio. O filho fica satisfeito, pensando que ganhar uma motocicleta! Chega a manh do dia do aniversrio e o pai pergunta se ele j tinha ido l fora, na calada. O filho se apressa a sair, mas no h moto nenhuma l! Mas algo muito melhor, uma Ferrari esportiva de 200 mil dlares estacionada na calada. Ser que o filho voltaria ao pai para reclamar? Obviamente no. Essa uma ilustrao bastante materialista; mas por certo que, com respeito realidade de n o s s a s bnos espirituais em Cristo, o cumprimento pela graa de Deus (tanto agora quanto no dia da c o n s u m a o e e s t a d o eterno) transcende em muito os termos nos quais a promessa foi revelada.

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO: 0 PONTO FINAL DA HISTRIA REDENTIVA


O AT no ensina um futuro reino milenar de Cristo. Os profetas veterotestamentrios falam uniformemente sobre o reino perene do Messias e suas bnos perptuas. 1 3 Com respeito revelao do NT em relao ao futuro, porm, temos de dizer m e s m o mais que isso. O NT no apenas no ensina o futuro reino milenar como faz sobre a segunda vinda de Cristo c o m o tambm no considera um reino milenar terreno em
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seguida ao retorno de Cristo, porque o NT revela claramente que os eventos seguintes a ele so todos simultneos, isto , ocorrero j u n t a m e n t e em um grupo de e v e n t o s finais, um grande e dramtico encerramento da histria da redeno: a segunda vinda de Cristo, a ressurreio dos crentes (e a "transformao" dos crentes vivos, 1C0 15.51), a ressurreio dos mpios, o julgamento de todos, o fim, os novos cus e a nova terra, e a inaugurao do reino final de Deus, a bendita condio eterna dos resgatados. Porque isso assim, a Bblia tem de ser mal interpretada artificialmente, de forma a ajustar-se a um perodo milenar d e p o i s do retorno de Cristo, separando a ressurreio d o s mpios da ressurreio dos justos, o julgamento daqueles da vinda de Cristo e o julgamento d o s crentes, e a renovao csmica (um novo cu e uma nova terra) da vinda de Cristo. Em nosso estudo das muitas passagens do NT, que faremos a seguir, o n o s s o ponto principal a ocorrncia de todos esses temveis eventos finais. Examinaremos muitos detalhes para chegar a concluses, mas ser importante no trocar a floresta pelas rvores. Quando a concorrncia de todos esses eventos finais reconhecida, o quadro escatolgico resultante simples. Alguns vem essa simplicidade como uma fraqueza do amilenarismo. Mas no devemos confundir simplicidade com superficialidade ou complexidade com profundidade. Temos espao para considerar apenas uma amostra da revelao do NT.14

Joo 5.28,29
Escute o que o n o s s o Deus diz:
No fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora em que todos os que estiverem nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que fizeram o bem ressuscitaro para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitaro para serem condenados.

Stanley Grenz chama a doutrina das duas ressurreies corporais, com um perodo de mil anos entre elas, de "a chave do pr-milenarismo". 15 Mas no s no h insinuao alguma dessa noo na declarao de n o s s o Senhor, c o m o tambm sua declarao parece claramente contrria a isso. Da palavra grega "um tempo", de Joo 5.28, a N V I traduz por "hora".
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A hora est chegando, diz o Senhor, na qual todos os mortos ressuscitaro. O apstolo Paulo apresenta o mesmo ensinamento quando disse ao governador Flix que ele tem a mesma esperana em Deus que seus acusadores j u d e u s "de que haver ressurreio tanto de justos como de injustos" (At 24.15). Observe o singular "ressurreio". Posteriormente, consideraremos 1C0rntios 15.22-24 e Apocalipse 20.5, para determinar se e s s e s textos exigem de ns a busca de uma alternativa leitura natural dessas afirmaes de n o s s o Senhor e de seu apstolo.

2Tessalonicenses 1.5-10
Nessa passagem, o apstolo Paulo dirige palavras de conforto e encorajamento igreja:
Elas do prova do justo juzo de Deus e mostram o seu desejo de que vocs sejam considerados dignos do seu Reino, pelo qual vocs tambm esto sofrendo. justo da parte de Deus retribuir com tribulaes aos que lhes causam tribulao, e dar alvio a vocs, que esto sendo atribulados, e a ns tambm. Isso acontecer quando o Senhor Jesus for revelado l dos cus, com os seus anjos poderosos, em meio a chamas flamejantes. Ele punir os que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Eles sofrero a pena de destruio eterna, a separao da presena do Senhor e da majestade do seu poder. Isso acontecer no dia em que ele vier para ser glorificado em seus santos e admirado em todos os que creram, inclusive vocs que creram em nosso testemunho.

Ser que esse quadro grfico compatvel com o conceito do pr-milenarismo sobre um futuro julgamento dividido? Note que ser um e ao mesmo tempo que 1) Deus retribuir "tribulaes queles que causaram tribulaes" aos crentes de Tessalnica, e "punir os que no conhecem a Deus e no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus", e que 2) Deus dar "alivio a vocs que esto sendo atribulados, e a ns tambm". 16 tpico das referncias bblicas concernentes a esse maravilhoso evento de consumao, que ele seja abordado aqui de vrias maneiras, alertando-nos para o fato de que o NT, com freqncia, descreve o m e s m o evento, ou grupo de eventos, de diferentes pontos de vista.
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1) Esse duplo julgamento ser dosado por Deus, "quando o Senhor Jesus for revelado l dos cus, com seus anjos poderosos, em meio a chamas flamejantes". Assim aprendemos que o alvio dos crentes ser recebido no retorno visvel de Cristo. 17 2) Isso ocorrer quando Cristo "vier para ser glorificado em seus santos e admirado em todos os que creram, incluindo v o c s que creram em n o s s o testemunho". O tempo no qual Cristo ser glorificado em seus santos e admirado por todos os que creram, quando chamar vida aqueles que morreram nele, e levar todos os crentes a encontr-lo no ar, a fim de estarem para sempre com ele (lTs 4.15-18). 3) Tudo isso ter lugar "naquele dia". No texto grego, essa frase est isolada no final do versculo 10, como uma breve referncia a um dia especial na profecia bblica: o dia do Senhor, o dia do juzo. Esse dplice julgamento pode ser referido como acontecendo na vinda de Cristo para os seus santos, em sua visvel revelao desde o cu, naquele dia. Assim, no se pode sustentar que essa vinda [parousia], essa revelao [apokalypsis], e esse dia [hmera], acontecero em tempos diferentes. O juzo executado por Deus na vinda de Cristo ser duplo: bendito para o povo de Deus e punitivo para os incrdulos. Nada sugere que essa passagem fale apenas da punio temporal (morte) recebida pelos mpios viventes na terra por ocasio do retorno de Cristo, e do j u z o final a ser executado aps o milnio. A linguagem do apstolo geralmente inclusiva. Ele fala no somente daqueles que estavam importunando os tessalonicenses, mas tambm dos "que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de n o s s o Senhor Jesus". Dizer que os mpios precisam estar vivos no tempo do retorno de Cristo, para poder receber a punio, no mais convincente do que afirmar que os crentes precisam estar vivos na volta de Jesus, a fim de poder receber o refrigrio e a bno final. Se o julgamento aqui referido somente cair sobre aqueles que estaro vivos no retorno de Cristo, a ameaa falhar em seu cumprimento naqueles que perseguiam os tessalonicenses, porque eles morreram h muito tempo. Essa passagem fala da condenao final e eterna "destruio eterna [...] separao da presena do Senhor" aplicada por Deus, o santo juiz, no aps a ressurreio dos mpios no final do milnio, mas no retorno de Cristo.
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Romanos 8.17-23
Se somos filhos, ento somos herdeiros herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos s e u s sofrimentos, para que tambm participemos da sua glria. Considero que todos os nossos sofrimentos atuais no podem ser comparados com a glria que em ns ser revelada. A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam revelados. Pois ela foi submetida inutilidade, no pela sua prpria escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperana de que a prpria natureza criada ser libertada da escravido da decadncia em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Sabemos que toda a natureza criada geme at agora, como em dores de parto. no s isso, mas ns mesmos, que temos os primeiros frutos do Esprito, gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo.

Aqui, o apstolo afirma o ardente desejo dos crentes em Cristo e de toda a criao, pela prometida glria vindoura. Ele tambm fala dos sofrimentos do tempo presente e da glria que nos ser revelada. A verso N V I "nossos sofrimentos atuais" obscurece, talvez, o mpeto do contraste apostlico, que "no [um contraste] entre os sofrimentos suportados pelo crente nesta vida antes da morte, e a felicidade que desfruta na morte".18 A frase "at agora" outra maneira de se referir ao perodo de que Paulo relata em outro lugar como "deste mundo" ou "desta presente era" (Rm 12.2; Gl 1.4; Ef 1.21). O contraste, em outras palavras, entre os sofrimentos que caracterizam esta era e a glria que caracterizar a prxima era, a era vindoura. Falando da "natureza criada", o apstolo utiliza uma figura de linguagem chamada "personificao"; isto , ele fala do c o s m o s material c o m o se e s s e f o s s e uma p e s s o a pensante, sensvel e volitiva. No apenas os crentes que "gemem" com "grande expectativa" da glria vindoura, mas tambm "toda a natureza criada". A criao ficou sujeita esterilidade, deteriorao e decadncia envolvidas na maldio pronunciada no den por causa do pecado de Ado (Gn 3.17,18). O que a sujeitou "na esperana" (Rm 8.20) foi Deus. a "esperana" de que Paulo fala a esperana da renovao csmica prometida em outro lugar na Bblia: "a regenerao [renovao] de todas as coisas" (Mt 19.28); "o tempo em que Deus restaurar
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todas as coisas" (At 3.21); "novos cus e nova Terra" (2Pe 3.13; Ap 21.1; v. Is 65.17; 66.22). Ou seja, essas so "as dores de parto" de que Paulo fala em Romanos 8.22; elas no so dores de morte. Este mundo ser renovado e no aniquilado. Caso contrrio, Paulo no poderia ter dito que ele ficou sujeito "em esperana" (8.24,25). Eis por que deveramos falar de renovao csmica em v e z de destruio csmica. Pense no paralelo que Pedro faz entre o juzo futuro e o antigo juzo do Dilvio: "O mundo daquele tempo foi [...] destrudo", mas certamente no aniquilado (2Pe 3.6). Compare a imagem que Paulo faz do cristo como um "novo homem" (Ef 4.24; Cl 3.10 KJV), e como uma "nova criao" (Gl 6.15). O novo ser o antigo feito novo. O cristo no uma nova pessoa no sentido absoluto, como se Deus houvesse escolhido criar um povo para si m e s m o a partir do ar rarefeito ou das pedras da margem da estrada. Jesus disse que Deus poderia fazer isso (Mt 3.9), mas ele preferiu no faz-lo. Antes, pelo poder do esprito de Cristo, ele escolheu fazer novos os pecadores perdidos. A renovao do c o s m o s comparvel ressurreio do corpo. quo novo ser esse corpo to diferente de n o s s o corpo presente como o gro que surge da semente que foi semeada (lCo 15.35-44). Contudo, Paulo indica que haver uma conexo (embora ela possa ser misteriosa nossa mente) para os n o s s o s corpos atuais. Todavia, esse milagre no poderia ser descrito como uma "ressurreio" de n o s s o s corpos. Paulo retrata de forma expressiva o ansioso desejo dos crentes e de toda a criao e ele se regozija no fato de que esse desejo ser satisfeito; os justos e a criao conhecero uma segura e completa libertao. Paulo expressa esse futuro livramento do povo de Deus de vrios modos. Ele fala da glorificao com Cristo (Rm 8.17), "a glria que em ns ser revelada" (v. 18), a revelao dos filhos de Deus (v. 19), "gloriosa liberdade dos filhos de Deus" (v. 21), "nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo" (v. 23). Todos esses termos falam da libertao completa do pecado e dos seus resultados maravilhosos advindos dessa libertao. Paulo nos fala aqui sobre quando essa libertao total ser nossa na ressurreio. Ele a chama de "a redeno de nosso corpo", o grande objetivo para o qual os crentes receberam o selo do Esprito Santo como depsito, "a garantia da nossa
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herana at a redeno daqueles que pertencem a Deus" (Ef 1.14). O apstolo tambm se refere a ela como "nossa adoo", porque as implicaes completas da bendita adoo que j desfrutamos em unio com o Filho de Deus sero efetivadas s naquele momento. E, c o m o veremos, Paulo ensina claramente em ICorntios 15.23 que a ressurreio dos que pertencem a Cristo ocorrer na vinda de Cristo [ parousia]. Paulo descreve a libertao da criao como o resgate "da escravido da decadncia [...] a gloriosa liberdade dos filhos de Deus" (Rm 8.21). Assim, o livramento da criao de todas as corruptoras conseqncias do pecado humano que a afetaram ser to completa e final quanto a libertao do povo de Deus do pecado e suas conseqncias. Aqui novamente o a p s t o l o dirige n o s s a ateno para o tempo em que essa libertao ser realizada: quando "os filhos de Deus [forem] revelados" (Rm 8.19). O dia de sua "revelao" [apokalypsis] como filhos de Deus a gloriosa meta da expectao dos crentes, e tambm a expectante meta da criao. Nesse tempo, a prpria criao ser libertada "da escravido da decadncia em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade dos filhos de Deus" (v. 21). A "revelao dos filhos de Deus" e "a gloriosa liberdade dos filhos de Deus" no podem ser adiadas para alm da vinda de Cristo e da ressurreio, nem o livramento da criao posposto ao grande dia. Isso descartado pelos versculos 22 e 23, nos quais vem o s os crentes e toda a criao gemendo juntos e esperando pela adoo que aqui definida como "a redeno de n o s s o s corpos". Esse maravilhoso evento, a ressurreio, assim revelado como o ponto final do gemido da criao. Portanto, o significado dessa passagem com relao ao assim chamado "assunto milenar" est claro. O apstolo Paulo, por inspirao do Esprito Santo, ensina que a glria da ressurreio dos filhos de Deus marcar tambm a glria da ressurreio da criao. Na vinda de Cristo, e no um milnio mais tarde, "a prpria natureza criada ser libertada da escravido da decadncia", e participar da glria que comparada "gloriosa liberdade dos filhos de Deus".

2Pedro 3.3-14
Uma cuidadosa leitura d e s s a p a s s a g e m revelar que Pedro apresenta um quadro do que acontecer quando nosso Senhor
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retornar, que est em total harmonia com o ensino de Paulo em Romanos 8.17-23. Pedro est respondendo aos escarnecedores que perguntaro: "O que houve com a promessa da sua vinda?" (2Pe 3.4), declarando que "o dia do Senhor vir" (v. 10). Est claro que a "vinda" [ parousia ] de Cristo e o "dia do Senhor" referem-se ao mesmo evento. Caso contrrio, a afirmao de Pedro no versculo 10 no seria relevante como resposta pergunta zombeteira do versculo 4. Nos versculos 7, 10, 11, 12 e 13, Pedro fala do que pode ser chamado de "renovao csmica" isto , a destruio do cu e da terra atuais por fogo, de forma que um novo cu e uma nova terra, "o lar dos justos", p o s s a m surgir. Isso ter lugar, diz Pedro, no "dia do juzo e [...] [da] destruio dos mpios" (v. 7). Os pr-milenaristas tm respondido com freqncia que essa simultaneidade do juzo sobre os mpios e a queima do mundo com fogo no representa problema para seu ponto de vista, uma vez que o pr-milenarismo entende que os dois eventos ocorrem no final do milnio. Mas no simplesmente que nessa passagem a renovao csmica esteja colocada dentro do "dia do Senhor" (v. 10; "o dia de Deus", v. 12) c o m o se p u d s s e m o s conceber o dia do Senhor c o m o um longo perodo de tempo, com o julgamento dos mpios e a renovao csmica tendo lugar no fim desse dia. Mais exatamente, a vinda (parousia) do dia do Senhor que identificada com o desaparecimento dos atuais cus e terra. Essa interpretao do versculo 10 confirmada pelo versculo 12. Infelizmente, a N V I refere-se aqui apenas ao "dia de Deus". O texto grego fala da "vinda [parousia] do dia de Deus". A N A S B traduz assim o versculo 12: "aguardando e apressando a vinda do dia de Deus". Novamente, a vinda do dia de Deus que marca a fuso dos elementos pelo calor. Note que aqui Pedro faz a mesma exortao vigilncia e santidade de vida aos crentes, em vista da vindoura desintegrao d o s cus e terra atuais (v. 11, 13 e 14), que tambm feita em outra parte do NT devido vinda do prprio Cristo. A vinda de Cristo e a transformao do c o s m o s so a p r e s e n t a d a s como a meta do cristo vigilante, pois elas ocorrero concomitantemente. Em outras palavras, o quadro apresentado pelo Esprito por intermdio de Pedro no permite que mil anos intervenham
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entre a segunda vinda de Cristo e a vinda do dia do j u z o divino e da renovao csmica.

!Corntios 15.20-26
Os pr-milenaristas tm, com freqncia visto essa passagem de Paulo no apenas meramente compatvel com a doutrina prmilenarista, mas tambm como apoio para aquela doutrina:
Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dentre aqueles que dormiram. Visto que a morte veio por meio de um s homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por meio de um s homem. Pois da mesma forma como em Ado todos morrem, em Cristo todos sero vivificados. Mas cada um por sua vez: Cristo, o primeiro; depois, quando ele vier, os que lhe pertencem. Ento vir o fim, quando ele entregar o reino a Deus, o Pai, depois de ter destrudo todo domnio, autoridade e poder. Pois necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte.

Alguns argumentam que, uma vez que o apstolo, no versculo 22, refere-se ressurreio geral deveramos esperar que ele falasse da ressurreio dos injustos nos versculos 23 e 24. Assim, a referncia de Paulo ao "fim" no versculo 24 precisa ser interpretada como apontando para outra fase, a final, depois da ressurreio ps-milenar: "Ento vir o fim [da ressurreio]". Mas o fato que no h referncia ressurreio geral no versculo 22. Aqueles que discutem que Paulo fala aqui da ressurreio de toda a humanidade insistem que a palavra "todos", na orao ("todos sero vivificados"), deve ser to inclusiva quanto o termo "todos" da primeira orao ("todos morrem"). Em outro lugar, porm, o apstolo usa a palavra "todos", cuja referncia no inclusiva; e ele pode usar esse vocbulo nas duas oraes de uma m e s m a sentena, quando em apenas uma delas houver a referncia inclusiva. Imediatamente, pensam o s em Romanos 5.18, em que a linguagem de Paulo , de forma notvel, paralela a ICorntios 15.22: "Conseqentemente, assim como uma s transgresso resultou na condenao de todos os homens, assim tambm um s ato de justia resultou na justificao que traz vida a todos os homens". Embora o "todos os homens" na primeira frase seja inclusiva (excluindo
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apenas n o s s o imaculado Salvador), e s s a expresso repetida na segunda frase no pode ser todo-inclusiva, porque o contexto deixa claro que Paulo est a falando daquela justificao que para a vida eterna; e contrrio teologia de Paulo dizer que todos os homens e mulheres recebem essa justificao, quer confiem em Cristo, quer no. 19 Tambm, em ICorntios 15.22, quando Paulo fala de que "em Cristo todos sero vivificados" o verbo e a frase preposicional so usados de forma coerente no NT para se referir a todas as mais elevadas e concebveis bnos devemos insistir que essa ressurreio que Paulo tem em vista no versculo 22 para a vida eterna. Em parte alguma de ICorntios 15 a ressurreio dos mpios inserida no quadro. O fundamento da interpretao pr-milenarista dos versculos 23 e 24 apia-se na presena de dois advrbios ( epeita e eita), "advrbios de tempo, denotando sucesso" 2 0 os dois traduzidos por "ento" na NVI. Discute-se que assim como "um intervalo no identificado" interps-se entre a ressurreio de Cristo e a ressurreio dos que pertencem a ele (um intervalo assinalado pelo advrbio grego epeita no v. 23), tambm "um s e g u n d o intervalo indefinido" intervir entre a ressurreio dos crentes na vinda de Cristo e "o fim" (um intervalo assinalado pelo advrbio grego eita, no v. 24). 21 Esse intervalo o reino milenar de Cristo, o reino de Cristo como distinto do reino do Pai. George Ladd escreve:
Algum pode arrazoar, ento, que o "fim" deve ter lugar em um perodo considervel aps a parousia de Cristo, em cujo tempo (no fim) ele entregar o reino ao Pai quando, por meio do seu reinado durante o perodo interveniente, ele completou a tarefa de subjugar todos os inimigos. 22

Em resposta a isso, precisa ser admitido que o advrbio eita pode assinalar um longo intervalo, da m e s m a maneira que o advrbio epeita indica um extenso intervalo no verscu10 23. Mas qualquer um d e s s e s "advrbios de seqncia" tamb m pode ser usado no sentido de seqncia imediata: por exemplo, epeita em Lucas 16.7; eita em Joo 20.27. No o prprio advrbio, mas o contexto pode determinar a extenso do intervalo assinalado pelo advrbio. O advrbio s o z i n h o no pode carregar todo o peso da construo pr-milenarista que se apia nele. Berkouwer observa:
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A seqncia de pensamento em ICorntios 15.23s no uma srie: a ressurreio de Cristo seguida pela ressurreio dos crentes e finalmente pela ressurreio geral. A nfase est sobre Cristo e o poder de sua ressurreio. A interpretao da seqncia epeita [...] eita [...] como uma referncia paulina ao milnio tem vestgios de ser muito influenciada por Apocalipse 20. 23

O que, pois, p o d e m o s apreender do contexto que dar a resposta sobre a extenso do intervalo assinalado pelo segundo "ento", o "ento" do incio do versculo 24? 1) O contexto maior das cartas de Paulo (e o Novo Testamento em geral) mostra-nos que "o fim" no pode ser separado da s e g u n d a vinda de Cristo. Por exemplo, note c o m o o apstolo, no incio dessa mesma carta aos Corntios, concilia a revelao ( apokalypsis ) de nosso Senhor Jesus Cristo, o fim e o dia de n o s s o Senhor Jesus Cristo: "...Enquanto vocs esperam que o n o s s o Senhor Jesus Cristo seja revelado. Ele os manter firmes at o fim, de modo que vocs sero irrepreensveis no dia de n o s s o Senhor Jesus Cristo" (1C0 1.7,8). 2) Olhando com mais ateno ICorntios 15, nos versculos 24-26, aprendemos que Cristo destruir a morte, "o ltimo inimigo", no "fim". Esse ser o ltimo ato que Cristo realizar quando colocar todos os inimigos debaixo de seus ps e "entregar o reino a Deus, o Pai". Mas, observe que nos versculos 54 e 55, o apstolo Paulo uma v e z mais fala da futura vitria sobre a morte.
...Ento se cumprir a palavra que est escrita: "a morte foi destruda pela vitria". "Onde est, morte, a sua vitria? Onde est, morte, o seu aguilho?"

O advrbio "ento" ( tote ), no centro do versculo 54, fala quando a vitria sobre a morte ser conquistada. esse "ento" aponta para o que Paulo vem descrevendo em vrios versculos: a ressurreio dos crentes. Portanto, d e v e m o s concluir que a vitria sobre a morte ocorrer na ressurreio dos crentes (v. 54), que, por sua vez, acontecer na vinda de Cristo (v. 23), e que e s s a vitria se dar no "fim" (v. 24-26). Assim, outra vez o "fim" no pode ser separado da segunda vinda de Cristo. Por c o n s e q n c i a , a fora do "ento", no versculo 24, precisa ser aquela do "imediatamente ento".
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O pr-milenarismo argumenta que Paulo fala de duas vitrias sobre a morte nesse captulo: uma preliminar, na vinda de Cristo e ressurreio de crentes (v. 54 e 55), e outra, final, aps o milnio, na ressurreio e julgamento dos mpios (v. 24-26). Nada h, porm, na linguagem do apstolo que apie esse raciocnio. O prprio Paulo no apresenta uma distino entre a morte para crentes e outra para os incrdulos. Nas duas partes, ele fala simplesmente de "morte", sem qualificao adicional. De fato, no h evidncia de que Paulo tenha em mente a ressurreio dos mpios em qualquer uma dessas passagens quando relata a destruio da morte, o ltimo inimigo. No seria bastante estranho que Paulo se alegrasse na ressurreio, julgamento e castigo final dos mpios, como atos nos quais a morte ser finalmente destruda? O fato que a morte jamais destruda at os maus serem afetados. Para eles, a ressurreio do corpo somente o preldio do julgamento final e o que a Bblia chama de "a segunda morte" (Ap 20.6). O reino intermedirio de Cristo alcana seu final culminante quando ele destri o ltimo inimigo, a morte, trazendo novamente seu povo vida (v. 54 e 55), por ocasio de sua vinda (v. 23). Agora, se o "fim" acontece na vinda de Cristo, quando seu reino intermedirio comea? O NT nos aponta ciaramente a ressurreio e glorificao de Cristo como o comeo desse reinado (veja At 2.36; Ef 1.20-23; Fp 2.9-11; Hb 1.3; 10.12,13; IPe 3.21,22). Em Efsios 1.21, Paulo se vale das mesmas palavras gregas usadas em ICorntios 15.24 ( arch, exousia e dynamis) e, na mesma ordem: "inuito acima de todo governo e autoridade, poder e domnio". Essa p a s s a g e m de Efsios tambm nos fala que foi quando Deus "ressuscitandoo dos mortos" (v. 20), exaltou a Cristo para dar incio a esse domnio e reinado. Em ICorntios 15.24-27, o apstolo alegra-se no domnio intermedirio que Cristo est agora exercendo com o objetivo de pr todos os inimigos sob seus ps. Esse reino ser completado quando Cristo vier e "a ltima trombeta" assinalar o dia da ressurreio para o povo de Deus (15 . 52). 24 A transformao na ressurreio nos possibilitar herdar o reino de Deus aquele final e eterno reino de Deus que aqui contrastado com o reino intermedirio de Cristo. 25 Quando Paulo fala claramente que Cristo um dia entregar o reino nas mos do Pai (v. 24) "a fim de que Deus seja tudo
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em todos" (. 28), ele no est contradizendo Pedro, que fala do "reino eterno de n o s s o Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe 1.11). Devemos lembrar-nos que esse especificamente o reino de Cristo de conquista sobre seus inimigos, que Paulo tem em vista em ICorntios 15. Quando e s s a conquista estiver completa e todo inimigo for dstrudo, essa espcie particular de reino ter alcanado seu fim. A histria redentiva ter atingido sua dramtica concluso; cada propsito divino ter sido cumprido; e o Filho entregar ao Pai o domnio intermedirio, que lhe fora dado com o propsito de alcanar justia perfeita e paz, a eterna shalom de Deus.

DUAS PASSAGENS CONSIDERADAS DECISIVAS PELOS MILENARISTAS Romanos II


Os pr-milenaristas e os ps-milenaristas apelam para essa passagem como provedora de apoio significativo sua posio. George Ladd, por um lado, insiste que "h duas passagens no NT que no podem ser evitadas", 26 as quais apontam claramente para uma perspectiva pr-milenar; uma delas Romanos 11.26. John Murray, por outro lado, tem sido considerado com freqncia um ps-milenarista de "um-texto", com base em sua interpretao da frase "vida dentre os mortos" de Romanos 11.15, como uma expresso figurada que fala acerca de uma "acelerao sem precedente do mundo, na expanso e sucesso do evangelho", resultante da "recepo de Israel novamente no favor e bno de Deus". 27 Contudo, deveria ser enfatizado que a concluso de Paulo em Romanos 11, que prediz uma futura converso em massa do Israel tnico antes do retorno de Cristo, no prova, por si s, a correo de qualquer posio milenar particular. Afinal, essa explanao no foi apresentada s o m e n t e por pr-milenaristas e ps-milenaristas, mas tambm por alguns destacados amilenaristas. Por exemplo, Geerhardus Vos v o aposto10 falando nesse captulo da "recepo da maioria de descrentes judeus no favor divino", uma converso nacional "em grande escala em um predeterminado ponto no futuro". 28 Mais recentemente, Stanley Grenz insistiu que "o apstolo antecipa ciaramente a futura converso de Israel em grande escala, um evento que introduziria um glorioso dia para o mundo inteiro". Grenz, porm, nota que tal esperana "no requer um
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reinado terrestre milenar de Cristo, pois a converso de Israel poderia facilmente preparar tanto para a inaugurao do Estado eterno, quanto para a dourada era terrena".29 A alegao de Grenz de que em Romanos 1 1 0 apstolo prediz "claramente" uma futura converso nacional de Israel discutvel, como veremos. Mas o que inegavelmente claro que em toda essa seo da epstola, na qual Paulo focaliza especialmente a questo do lugar dos judeus no plano divino de salvao (caps. 911), ele no diz uma palavra sobre o retorno d o s j u d e u s Terra Prometida, ou sobre um reino milenar no qual Cristo reinar em Jerusalm; nem h ali referncia clara "era dourada" antes do retorno de Cristo, na qual este mundo ser amplamente cristianizado. O amilenarista pode "relaxar" enquanto estuda essa passagem, sabendo que as posies milenares no esto em jogo. Mas precisamos perguntar se realmente a inteno de Paulo, em Romanos 11, predizer a converso futura do Israel nacional. Antes de considerar essa questo, temos de nos recordar do contexto em que o argumento desse captulo aparece. Em Romanos 1, o apstolo fala do evangelho como o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, "primeiro do judeu [...]" (1.16). Mas Paulo era sensvel ao fato de que essa reivindicao poderia ser contestada pela grande maioria dos judeus. Ele bem sabia da objeo: "Se a vinda do Messias deveria marcar uma era de grande bno para Israel, como explicar que os judeus rejeitaram esse a quem voc chama de Messias, Paulo? Os judeus no parecem ter sido abenoados por ele". Joo Calvino tambm expressou e s s a contradio: "Ou [...] n o h q u a l q u e r v e r d a d e na p r o m e s s a d i v i n a , ou [...] Jesus, a quem Paulo pregava, no o Cristo de Deus, que tinha sido particularmente prometido aos judeus". 30 Esse um "problema apologtico" que Paulo enfrenta com franqueza nos captulos 911. No captulo 9.1-5, Paulo inicia sua resposta pelo reconhecimento de que Israel ainda era realmente escolhido por Deus e assim o possuidor das mais elevadas bnos espirituais, e pelo reconhecimento, com grande tristeza, de que seus companheiros j u d e u s (em sua maioria) no estavam agora usufruindo a bno da salvao em Cristo. Mas, iniciando no versculo 6, ele rejeita a implicao falsamente extrada desse
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fato: "No pensemos que a palavra de Deus falhou. Pois nem todos os descendentes de Israel so Israel". Como poderia Deus rejeitar uma nao a quem havia escoIhido? A resposta de Paulo: Eleio e nacionalidade no so igualmente inclusivas. Que Israel seria abenoado, no significa necessariamente que toda a nao seria bendita. O verdadeiro Israel consiste nos filhos da promessa, a eleio da graa, e eles foram abenoados. Paulo fornece uma srie de exemplos para mostrar que os meros descendentes fsicos de Abrao no tm garantida a posse das bnos prometidas ao patriarca. Comeando no captulo 9.30, o foco do argumento de Pau10 muda da eleio da graa de Deus para a resposta de homens e mulheres ou da f, que olha para a justia que Deus prov, ou da incredulidade, que busca estabelecer sua prpria justia. O judeu ser recebido por Deus na mesma base que o gentio (10.11-13); o problema dos judeus no que no tiveram o evangelho anunciado a eles; antes, eles no creram no evangelho (10.16-21). No incio do captulo 1 1 , 0 apstolo repete o argumento do captulo 9. Deus tem seu verdadeiro Israel, seus eleitos, mas essa eleio no coextensiva a toda a nao. O prprio Paulo um exemplo de judeu eleito (11.1). At m e s m o Elias aprendeu que o remanescente eleito contado c o m o sete mil em seus dias, "hoje h tambm um remanescente escolhido pela graa" (11.5). "Que dizer ento?", Paulo conclui no versculo 7: "Israel no conseguiu aquilo que tanto buscava, mas os eleitos o obtiveram. Os demais foram endurecidos..." Muitos comentaristas, porm no apenas milenaristas, como pudemos notar , v e m o argumento de Paulo tomando um novo rumo no versculo 11. Com freqncia, o captulo 11 esboado deste modo: Paulo responde questo proposta no versculo 1 ("Acaso Deus rejeitou o seu povo?"), declarando que a rejeio dos judeus no total (v. 1-10), tampouco final (v. 11-32). Mas o fato que Paulo consistentemente apresenta apenas uma resposta nos captulos 911, a saber, que a rejeio de Israel no total e que nem todos os de Israel so Israel. Romanos 11 trata do lugar de Israel nos propsitos redentivos de Deus no tempo presente, e no em um tempo futuro. Naturalmente, para estabelecer essa concluso seria necessria uma anlise cuidadosa do captulo 11, o que no pode103

mos fazer aqui. 31 Podem ser observados brevemente apenas dois ou trs pontos cruciais. Como j foi indicado, Paulo responde questo proposta no versculo 1 ("Acaso Deus rejeitou o seu povo?"), no ao apontar um tempo futuro quando a graa de Deus alcanar, afinal, os judeus, mas, em vez disso, ao marcar o presente, para si mesmo, como "Prova A" da salvadora graa de Deus (v. 1), para os judeus remanescentes "no tempo presente" (v. 5), e nos versculos seguintes ao alegado "ponto crucial" em seu argumento (v. 11) para seu prprio ministrio aos gentios, cujos efeitos despertam cimes nos judeus (veja especialmente os versculos 11, 13, 14, 23). esse processo descrito como "movimento de onda" que o tema que d unidade aos dos versculos 11-32, de forma que, ao longo de todo o tempo antecedente ao retorno de Cristo, as guas divinas de salvao continuamente impactam o dique dos gentios e retornam aos judeus. 3 2 No incio desta seo, ao dar uma resposta negativa pergunta feita no versculo 11, Paulo anuncia o verdadeiro propsito do tropeo de Israel; e, assim fazendo, ele esboa em uma sentena o ensino do restante do captulo: "Novamente pergunto: Acaso tropearam para que f i c a s s e m cados? De maneira nenhuma! Ao contrrio, por causa da transgresso deles, veio salvao para os gentios, para provocar cime em Israel" (v. 11 e 12). Isso sumariza todo o argumento de Paulo nos versculos 11-32: No tente complic-lo! Na concluso culminante desta seo, quando Paulo faz uma sntese de s e u s argumentos nos versculos 30 e 31, ele novamente recorre ao divino "movimento de onda". Observe especialmente as trs v e z e s que a palavra "agora" aparece nesses versculos: 3 3
Assim como vocs, que antes eram desobedientes a Deus, mas agora receberam misericrdia, graas desobedincia deles, assim tambm agora eles se tornaram desobedientes, a fim de que tambm recebam agora misericrdia, graas misericrdia de Deus para com vocs.

Essa declarao sinttica torna claro que a preocupao do apstolo no captulo 11 no predizer o futuro, mas explicar o motivo e o propsito de seu presente ministrio. O ministrio de Paulo se constitui desse processo "movimento de onda", ao qual Paulo alude no versculo 25. 34 Esse
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o procedimento que est em foco quando Paulo escreve no versculo 26: "E assim [...]" (literalmente, esse o modo [...]"). A combinao das palavras gregas que Paulo usa aqui (kai houts) nunca utilizada para se referir seqncia temporal ("e ento [...]"), mas sempre para fazer aluso quer ao relacionamento lgico, quer maneira pela qual algo feito. A declarao de Paulo no versculo 25 de que "Israel experimentou um endurecimento em parte, at que chegue a plenitude dos gentios", muitas v e z e s compreendida como ensinando que depois da plenitude dos gentios ser cumprida, o endurecimento que caiu em parte sobre a nao ser suspenso, e Israel, a nao, se converter. Mas no h nada na palavra grega "at" que indique a idia de uma converso nacional futura de Israel. Essa idia teria de ser explicitamente ensinada em algum lugar no contexto, para podermos abord-la aqui. Isso simplesmente no pode ser lido no "at que" da frase. Como matria de fato, de acordo com seu uso comum, a preocupao do "at que" da frase no est em uma situao nova que existir aps o fim da presente era, mas na situao que ocorrer antes do fim, e por todo o caminho at o fim do tempo presente. Como nota Joachim Jeremias: "De fato, no Novo Testamento [essa frase grega] regularmente apresenta uma referncia ao alcance da meta escatolgica". A esse respeito, veja Apocalipse 2.25,26: "To-somente apeguem-se com firmeza ao que v o c s tm, at que eu venha. quele que vencer e fizer a minha vontade at o fim darei autoridade sobre as naes" (grifo do autor; cf. tambm Lc 21.24; 1C0 11.26; 15.25). Como Palmer Robertson escreveu:
"Endurecimento [...] at", muitas vezes compreendido como assinalando o comeo de um novo estado de coisas com relao a Israel. Raramente tem sido considerado que "endurecimento [...] at" deveria naturalmente ser interpretado como escatologicamente categrico em seu significado. A frase no insinua um novo comeo aps um trmino; ao invs disso, a continuao de uma circunstncia prevalecente para Israel at o fim do tempo. 35

O que o apstolo Paulo ensina em Romanos 11.25 que o endurecimento por parte do Israel tnico continuar at que o nmero completo dos gentios tenha vindo. Enfatizamos que o tema de Paulo nesse captulo o processo do "movimento de onda", pelo qual a salvao vem tanto
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para g e n t i o s quanto para j u d e u s por intermdio desta era evanglica. Embora esse seja um processo que est agora em operao, ele um processo. Quando Paulo fala da "plenitude" de Israel (v. 11), "todo Israel" (v. 26), e a "plenitude" dos gentios (. 25), ele est olhando para a concluso do processo e de seus resultados. De acordo com o apstolo, a gloriosa bno que ser o resultado da plenitude dos eleitos gentios e da plenitude dos eleitos judeus, agregados famlia de Deus pela f, ser nada menos do que "vida dentre os mortos" (v. 15). Isto , o dia da ressurreio ter chegado! Contra a sugesto ps-milenarista de que "vida dentre os mortos", em Romanos 11.15, refere-se "era dourada" a ser introduzida aps a converso nacional de Israel, 36 surge o que seria uma objeo insupervel. Como essa era pode vir aps a plenitude dos gentios e dos judeus ter chegado? Precisamos compreender o termo "plenitude" (do grego plrma) em seu sentido completo. Para Paulo, esse um vocbulo repleto de um significado pleno e rico de consumao. Com a entrada da plenitude de Israel e dos gentios, propsitos redentivos de Deus estaro cumpridos. No haver ento perodo algum adicional histria, para delongar a realizao das bnos da redeno.

Apocalipse 20.1-10
Obviamente, essa passagem, o nico lugar na Bblia em que aparece a referncia aos "mil anos", uma das mais significativas para nossa discusso. George Ladd escreveu:
...at m e s m o se o restante da Bblia silenciasse completamente sobre esse ponto, esse fato no militaria contra a crena em um milnio, se a exegese do Apocalipse [revelao] o requeresse [...] Poderia ser que no Apocalipse os elementos da nova revelao fossem comunicados a Joo pelo Senhor, para efeitos da ocorrncia de um interregno milenar. 37

Muitos cristos concordam com Ladd aqui. Alguns reconhecem a si m e s m o s como "pr-milenaristas de um texto s", com Apocalipse 20.1-10 como aquele texto no qual seu prmilenarismo repousa. Mas deveramos corrigir um engano srio que a declarao de Ladd poderia causar. Algum poderia pensar que os amilenaristas
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insistem que Apocalipse 20 no pode ser ensinado como um reino milenar terrestre aps a vinda de Cristo, porque o restante das Escrituras emudece a esse respeito. Parece ser isso o que Ladd sugere, o que, porm, no verdade. Os amilenaristas concordariam que se uma verdade ensinada com inconfundvel clareza na Bblia, ela deve ser crida mesmo que seja ensinada por um s versculo. Entretanto, o que precisa ficar claro que os amilenaristas crem que a Escritura no se cala simplesmente sobre esse ponto. Ela fala sobre o assunto e, assim fazendo, pe de parte um tal reino terrestre que se introduz entre a segunda vinda de Cristo e o juzo final, e o novo cu e a nova terra. Esse foi o ponto que frisamos na segunda seo deste ensaio, e essa a insistncia amilenarista de que a Escritura no se contradiz. Os amilenaristas pretendem interpretar Apocalipse 20 de maneira consistente com o restante das Escrituras. Ladd insiste que essa uma abordagem falsa: "A abordagem exegtica deve sempre preceder a teolgica [...] Ningum pode aproximar-se das Escrituras com um sistema escatolgico e ajustar os registros escritursticos a ele".38 Ladd quer dizer que no deveramos estudar Apocalipse 20 com certos preconceitos. Antes, deveramos interpretar primeiramente o captulo e ento nos preocupar acerca de como ele se ajusta ao restante do ensino bblico. Precisamos, certamente, concordar que essa uma abordagem saudvel de qualquer passagem bblica. Fazemos, contudo, duas perguntas: 1) Os pr-milenaristas so fiis a esse princpio em sua interpretao das Escrituras? Cremos que Benjamin Warfield estava correto em seu julgamento de que
houve muito menos interpretao tendenciosa [interpretao parcial] de Apocalipse 20 no interesse de teoria preconcebida, do que houve interpretao tendenciosa do restante da Escritura no interesse de questes derivadas da m compreenso dessa obscura passagem. 39

2) Ser que esse um princpio vlido de interpretao bblica, que pores menos claras e mais difceis da Bblia sejam interpretadas luz das partes mais claras, a poesia luz da prosa, o figurativo luz do literal? Isso no a mesma coisa que dizer que a interpretao pr-milenarista de Apocalipse 20 esteja perfeitamente correta e sem qualquer problema de exegese. Mas devemos questionar se deveramos estar
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d i s p o s t o s a colocar de lado todo o NT, OU forar interpretaes artificiais com base em uma breve passagem em um apocalipse que admitidamente altamente figurativo, rico em simbolos e, portanto, um tanto difcil. Ladd conclui seu livro com esta declarao: "A pergunta bsica permanece: O que requer a exegese de Apocalipse 20? Todas as outras consideraes devem servir a essa passagem". 40 Por certo que essa uma declarao surpreendente! Devemos submeter todo o restante das Escrituras a Apocalipse 20, e empurr-las, comprimi-las e ajust-las? Entendo que essa seja uma falsa abordagem interpretao da profecia bblica. Como escreveu Archibald Hughes: " um fundamento muito precrio, em um livro de vises simblicas, apanhar tal frase 'mil anos' e fazer dela um alicerce sobre o qual levantar uma superestrutura de um completo sistema interpretativo".41 Ao apresentar agora uma breve interpretao de Apocalipse 20.1-10, um esboo de sete tpicos pode ser til. 1) Observe que nada h na passagem que fornea alguma sugesto que deva ser relacionada s profecias veterotestamentrias que falam de uma era vindoura de glria nacional para Israel (veja a primeira seo deste ensaio). Essas passagens relatam a herana da Cana terrestre e a glria para a Jerusalm terrestre. No h nada sobre isso em Apocalipse 20. Antes, ele fala sobre um reino milenar enquanto as profecias do AT falam de um reino eterno. Ento, primeira vista, poderia parecer que a presente passagem e e s s a s profecias do AT no esto falando do m e s m o assunto. Finalmente, no h nada nessa passagem apocalptica que evidencie um elo entre elas. 2) A ordem na qual as vises aparecem no livro do Apocalipse no , necessariamente, a ordem de cumprimento. Parece que o final do captulo 19 nos leva diretamente ao final da era, segunda vinda de Cristo, grande batalha final, ao julgamento da besta e do falso profeta. Isso no quer dizer que o captulo 20 fale do que acontecer em seguida. As vises ali retratadas podem levar-nos primeira vinda de Cristo e ao comeo da presente era evanglica. Nesse caso, esse no seria um fenmeno nico nesse livro. Talvez o exemplo mais claro de um retorno abrupto ao comeo da igreja seja encontrado no captulo 12. Em 11.18, lemos que chegou "o tempo de julgares os mortos". Fomos levados ao final
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da era no encerramento do captulo 11. Com o captulo 12, porm, voltamos ao comeo do perodo do NT, com uma viso figurativa do nascimento de Cristo e de sua ascenso ao trono de Deus. Se isso pode acontecer nos captulos 11 e 12, no podemos excluir a possibilidade de que, nos captulos 19 e 20, tambm somos levados em viso segunda vinda de Cristo, e a seguir trazidos de volta primeira vinda. No devemos simplesmente supor que o captulo 20 tenha de descrever eventos que acontecem depois dos acontecimentos descritos no captulo 19. 3) H duas vises em Apocalipse 20.1-10 unidas pela frase "mil anos". Assim, podemos concluir que as duas so contemporneas. No obstante, elas so vises separadas. Os versculos 1-3 e 7-10 caminham juntos. Eles falam sobre Satans: Satans amarrado e Satans liberto. Os versculos de 4 a 6 so um pouco parentticos e nos do uma viso distinta de almas, de tronos e de reinado. Entendemos que uma das vises se refere a certos eventos terrenos, e que a outra viso trata de uma porta aberta numa situao celestial. 4) Como devemos interpretar o smbolo de Satans sendo "amarrado"? O captulo 12 j falou de certa restrio ao drago, Satans, depois da ascenso de Cristo. Satans no pde realizar seu propsito. Ele quis destruir a mulher e sua descendncia, mas no conseguiu fazer isso. Ele contido por Deus. Ser que o captulo 20 tem em vista outra fase de Satans em que ele ser reprimido, alguma coisa independente daquilo que foi descrito no captulo 12? Ou ser esse exemplo uma espcie de redeclarao em termos um pouco diferentes e de smbolos diversos que so caractersticos de Apocalipse? Talvez 20.1-3 esteja falando de outro aspecto da restrio colocada sobre Satans, como conseqncia da obra redentiva de Cristo e de sua glorificao triunfante. Devemos lembrar-nos do ensino escatolgico do NT como um todo, que apresentado em termos no de um, mas de dois grandes pontos culminantes: a primeira vinda de Cristo e a segunda vinda de Cristo. Com a segunda vinda de Cristo haver plena e completa consumao. Mas j na primeira vinda de Cristo temos o que poderamos chamar de consumao antecipatria. Temos a batalha decisiva e a grande vitria conquistada. Em sentido real, o reino de Deus j veio e Cristo j lidou de forma decisiva com Satans.
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importante recordar como a obra de Cristo em sua primeira vinda descrita no NT, em relao a Satans. Em Mateus 12.28,29, n o s s o Senhor diz:
Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso demnios, ento chegou a vocs o Reino de Deus. Ou, como algum pode entrar na casa do homem forte e levar dali seus bens, sem antes amarr-lo? S ento poder roubar a casa dele.

Esse um grande e v e n t o escatolgico: O reino de Deus chegou! Para explicar e s s e evento, n o s s o Senhor n o s conta uma breve parbola. Como algum vai lanar mo das posses de um homem forte, p o s s e s que ele obteve, sem dvida, por meios ilegais? 0 modo de fazer isso primeiro amarr-lo (o verbo grego traduzido aqui por "amarrar" pela N V I o mesmo usado em Ap 20.2); e ento lhe surrupiar os bens. Jesus prope essa parbola para descrever claramente a m i s s o que veio cumprir. Em Joo 12.31, quando n o s s o Senhor fala do significado de sua morte vindoura, diz: "Chegou a hora de ser julgado o prncipe deste mundo; agora ser expulso o prncipe deste mundo". O dia do j u z o c h e g o u e o prncipe deste m u n d o (Satans) ser e x p u l s o (o verbo grego e m p r e g a d o aqui o m e s m o de Apocalipse 20.3, "lanar", com acrscimo do prefixo "fora"). "Agora", Jesus diz, por meio de sua obra expiatria, isso acontecer (leia todo o contexto de Jo 12.20-33). Em Colossenses 2.15, o apstolo Paulo descreve de forma vvida a vitria de Cristo na cruz sobre os poderes demonacos: ", tendo despojado os poderes e as autoridades, fez deles um e s p e t c u l o pblico, triunfando sobre eles na cruz". Cristo desarmou as hostes satnicas. Que grande vitria! Hebreus 2.14,15 fala de Cristo assumindo nossa humanidade "portanto, visto que os filhos so p e s s o a s de carne e sangue, ele tambm participou dessa condio humana, para que, por sua morte, derrotasse aquele que tem o poder da morte, isto , o diabo, e libertasse aqueles que durante toda a vida estiveram escravizados pelo m e d o da morte". Essa linguagem incrivelmente poderosa, p o d e m o s pensar o diabo destrudo! (O verbo grego o m e s m o que Paulo utiliza em ICorntios 15.26 com referncia a Cristo destruindo a morte, o ltimo inimigo, na ressurreio.) No o NT que nos diz que "o diabo, o inimigo de vocs, anda ao redor como leo, rugindo
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e procurando a quem possa devorar" (IPe 5.8)? Sim, ele o faz; e o que Pedro est d i z e n d o verdade. Mas note o tipo de linguagem que o escritor de Hebreus usa para descrever a vitria de Cristo sobre Satans na cruz, porquanto ele v essa vitria como eternamente significativa. Em l j o o 3.8, lemos que "para isso o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo". No contexto, Joo est dizendo que se voc estiver fazendo as obras do diabo, ento mostra estar do lado de um inimigo derrotado. Cristo o vencedor. Se voc verdadeiramente de Cristo, no se ocupar das obras do diabo. Em outras palavras, o NT enfatiza dois pontos culminantes na vitria de Cristo sobre Satans: a vitria na cruz e a vitria em sua segunda vinda. Devemos perguntar ento: Essa dupla estrutura culminante preservada em Apocalipse 20.1-10? Ou ser que temos aqui uma nova caracterstica que requeira uma reviso significativa da perspectiva bsica do NT? Estamos ns agora prestes a adotar uma perspectiva que v trs focos culminantes: 1) vitria na cruz e na ressurreio; 2) vitria na s e g u n d a vinda de Cristo e na inaugurao de seu reinado milenar e 3) vitria final ao trmino do milnio? Ao examinarmos a passagem, descobrimos boa razo para sugerir que Apocalipse 20 no apresenta tal modificao da consistente perspectiva neotestamentria. Antes, Apocalipse 20.1-10 uma representao figurada da vitria de Cristo sobre Satans em cada um dos dois pontos culminantes. Na cruz, Satans aprisionado mas no absolutamente. Apocalipse 20.2,3 no diz que Satans est preso, e ponto final. Ele est cativo em um s aspecto, isto , "impedido de enganar as naes [os gentios]". A era da salvao para os gentios chegou. Antes do ministrio de Cristo, Israel era a nica nao chamada dentre todas as naes do mundo para conhecer as bnos de Deus e servi-lo. Havia excees, naturalmente aqueles que vieram a conhecer a graa de Deus, embora no f o s s e m filhos de Abrao segundo a carne. Mas, essencialmente, todas as naes da terra estavam na escurido, sob o engano de Satans. Entretanto, louvado seja Deus! Cristo veio e realizou sua obra redentora. No dia de Pentecostes, o Esprito Santo foi derramado sobre "todos os povos" (At 2.17), o que significa que o evangelho de Cristo para todas as naes, e no apenas para o povo judeu. A era das misses mundiais havia comeado,

e a obra enganadora de Satans, operada em grande escala por muitos sculos, chegara ao fim. O prprio Senhor ressurreto deu a seus apstolos esta comisso (At 26.17,18):
Eu o livrarei do seu prprio povo e dos gentios, aos quais eu o envio para abrir-lhes os olhos e convert-los das trevas para a luz, e do poder de Satans para Deus, a fim de que recebam o perdo dos pecados e herana entre os que so santificados pela f em mim.

Antes de deixar a referncia ao aprisionamento de Satans em Apocalipse 20, h um texto adicional digno de nota. Muitos cristos acreditam sinceramente que dizer que Cristo aprisionou Satans na cruz incompatvel com a presente atividade real de Satans. Mas, considere o quadro apresentado em Judas 6 (v. 2Pe 2.4):
quanto aos anjos que no conservaram suas posies de autoridade, mas abandonaram sua prpria morada, ele os tem guardado em trevas, presos com correntes eternas para o juzo do grande Dia.

O que significa isso? Ser que significa que toda a linguagem de Paulo sobre a nossa luta contra os poderes demonacos das trevas (Ef 6.11,12) uma retrica muito adornada? Afinal de contas, os demnios esto em correntes. No h luta real alguma para o cristo nesta vida, certo? Errado! A declarao de Judas no significa nada disso. No significa que e s s e s anjos decados no estejam ativos. Significa que eles esto operantes dentro dos limites da permisso divina, e que seu fim est traado. Ento, p o d e r a m o s muito b e m perguntar: Se Judas, por inspirao do Esprito, pde descrever todos e s s e s demonacos seres como estando agora em correntes eternas, por que deveramos interpretar que a priso de Satans c o m o uma referncia ao que verdadeiro agora seja de alguma maneira incompatvel com a atividade satnica atual? Essa a lnguagem bblica, que no mais contraditria em relao atividade presente de Satans do que Judas 6 contraditrio em relao atividade presente de toda a hoste de anjos cados. 5) Em Apocalipse 20.8, temos uma referncia "batalha". O texto grego tem o artigo definido ("o"), e importante no deixar esse fato passar despercebido, porque lemos sobre "a batalha" em outros pontos do livro do Apocalipse. Em 16.14, por exemplo, lemos: "So espritos de demnios que realizam sinais miraculosos; eles vo aos reis de todo o mundo, a fim de
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reuni-los para a batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso". em 19.19: "Ento vi a besta, os reis da Terra e os seus exrcitos reunidos para guerrearem [no texto grego o nome com o artigo definido aparece aqui; literalmente, 'a batalha' contra aquele que est montado no cavalo e contra o seu exrcito"]. Em 16.14, os reis so convocados para a batalha. Em 19.19, a besta e os reis da terra vm para a batalha. Em 20.8, Satans conduz sua hoste para a batalha. Parece claro que e s s e s trs textos no descrevem trs batalhas, mas uma. O novo ponto revelado em 20.8 (porque o Apocalipse nunca se repete por mera repetio como algo novo revelado a cada vez) o que acontece a Satans em resultado dessa batalha. O captulo 19 registra o que suceder com a besta e o falso profeta, como resultado de sua derrota nessa batalha. Aqui, em 20.10, aprendemos o que ocorrer com Satans. Os versculos interpostos entre 19.19 e 20.10 nos levam de volta primeira vinda de Cristo, e priso de Satans como resultado de sua obra redentora. 6) Chegamos agora cena parenttica dos versculos 4-6, acerca do reinado dos santos, em que o vu de separao entre cu e terra afastado e nos permitido dar uma rpida olhada nos santos de Deus reinando com Cristo. Observe que no h referncia alguma nesses versculos, direta ou indiretamente, a coisas ou negcios terrestres. De fato, em termos de vocabulrio, essa viso muito semelhante s outras vises celestiais no Apocalipse. Permitam-me explicar. Em 20.4, h uma referncia s "aimas" ( psychai ). Essa palavra pode ser usada no NT para referir-se simplesmente a "pessoas". No texto grego de Atos 2.41, por exemplo, lemos que trs mil psychai foram salvas no dia de Pentecostes. Nessa declarao, no h nfase alguma no aspecto de "alma" como oposta a "corpo" do ser humano. Mas no contexto de Apocalipse 20.4, em que Joo v "as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus", parece que esse texto pretende apontar para um contraste entre alma e corpo. H a tambm uma referncia a tronos. Em todo o Apocalipse, o trono de Cristo e seu povo sempre esto no cu. 4 2 Em 3.21, feita uma p r o m e s s a especfica: "Ao vencedor darei o direito de sentar-se c o m i g o em meu trono, a s s i m c o m o eu tambm venci e sentei-me com meu Pai em seu trono". A p o c a l i p s e 2 0 . 4 retrata o c u m p r i m e n t o d e s s a p r o m e s s a bendita.
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Os versculos 4-6 formam a viso do reinado dos cristos com seu Salvador, aps eles partirem desta vida e enquanto esperam a segunda vinda de Cristo, a ressurreio e a felicidade eterna. Os santos so descritos como mrtires por seu Senhor. Talvez esse retrato represente todo o povo de Deus. Nas vises do Apocalipse "todos so santos ideais ou pecadores ideais". 43 Note que no versculo 5, os mrtires so contrastados com "o restante dos mortos" aqueles que conhecero "a segunda morte". Em outras palavras, eles so contrastados com "todos os descrentes". No versculo 5, lemos que "o restante dos mortos no voltou a viver at se completarem os mil anos". A observao que Joo faz no que eles ento vivero. Antes, ele enfatiza que os descrentes no usufruiro a maravilhosa bno de viver e reinar com Cristo durante os mil anos. Lembre-se do que diss e m o s antes, quando consideramos Romanos 11.25, sobre a fora escatolgica conclusiva do termo "at". Recorde-se tambm do que falamos ao considerar ICorntios 15.22, sobre o rico significado salvfico da vida em Cristo, vida que realmente vida. Como n o s s o Senhor nos disse em Joo 5.29, apenas "os que fizeram o bem ressuscitaro para a vida [...] e os que fizeram o mal ressuscitaro para serem condenados" (grifo do autor). mencionado, em Apocalipse 20.6 e 14, que a nica coisa que espera esses mortos aps os mil anos "a segunda morte". No que Joo negue que eles sero ressuscitados corporalmente para enfrentar o juzo (v. 13). Mas ele nunca descreve os descrentes como "vivos" ou "ressurretos". Seus nomes simplesmente no esto escritos "no livro da vida" (v. 15, grifo do autor). Muito embora possam estar diante do grande trono branco em juzo, eles so descritos como "mortos" (v. 12). Em outras palavras, o quadro de Joo no retrata que os crentes vivem na segunda vinda de Cristo e os d e s c r e n t e s vivem no final do milnio. Os incrdulos verdadeiramente nunca vivem. Os crentes vivem e reinam com Cristo por mil anos. O restante d o s mortos, diz Joo, no desfrutam essa maravilhosa bno. Eles no vivem durante e s s e s mil anos. O que eles experimentaro em vez disso? A segunda morte. Nos versculos 5 e 6, Joo fala da "primeira ressurreio". Essa frase implica claramente uma segunda ressurreio. Mas isso significa que, afinal, o pr-milenarismo est correto, que
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haver duas ressurreies, a dos crentes na segunda vinda de Cristo e a dos mortos mil anos aps? No! A referncia primeira ressurreio implica uma segunda uma segunda ressurreio para as mesmas pessoas! De forma semelhante, "a segunda morte" (v. 6) implica a primeira morte mas tambm para as mesmas pessoas, os descrentes. Poderamos dizer que o crente em Cristo experimentar uma morte e duas ressurreies. A primeira ressurreio ocorre quando ele parte desta vida e imediatamente conduzido presena de Cristo para reinar com ele. A segunda ressurreio ser corprea na segunda vinda de Cristo, quando os crentes so aprontados para o estado eterno (lCo 15.50). Os incrdulos, por contraste, experimentaro apenas uma ressurreio e a ressurreio da condenao , mas eles sofrero duas mortes. A primeira morte psicofsica, na terra. A segunda morte ser eterna, em seguida ao julgamento. O apstolo Joo, porm, no fala que o crente conhecer a morte! ou que o incrdulo passar pela ressurreio. Como Meredith G. Kline observa:
Da mesma maneira que a ressurreio do injusto paradoxalmente identificada como "a segunda morte", assim a morte do cristo paradoxalmente identificada como "a primeira ressurreio [...]" O que para os outros a primeira morte, para o cristo a verdadeira ressurreio. 44

7) Apocalipse 20, ento, apresenta um panorama da era evanglica, os propsitos de Deus na terra e a bno de seu povo no cu, seguidos de uma vvida narrativa do juzo final e da consumao. Mas qual o significado do nmero "mil"? Podemos supor que o nmero simblico, pois os nmeros so usados simbolicamente em todo o Apocalipse. Mas qual o significado desse smbolo? impossvel ser dogmtico sobre tal assunto, mas a sugesto de Geerhardus Vos certamente interessante:
O simbolismo dos mil anos consiste no seguinte: contrasta o estado glorioso dos mrtires com o breve tempo de tribulao passado na Terra, por um lado, e com a vida eterna da consumao por outro.45

A viso de Joo determinada pelo Esprito para a edificao e o fortalecimento do povo de Deus de todas as pocas. Por isso os cristos so encorajados a combaterem o bom combate
IIS

(2Tm 4.7), tendo toda garantia de que em Cristo eles vencero o maligno para reinar com seu Salvador. O povo de Deus de todos os tempos foi salvo "em esperana" (Rm 8.24). A esperana dos santos da antiga aliana foi orientada para a vinda do prometido Redentor divino. As riquezas do Messias e de sua obra redentiva lhes foram retratadas, de forma expressiva, em termos dos elementos centrais de sua experincia religiosa: a terra de Cana, a cidade de Jerusalm, o trono de Davi, o templo e a prpria nao de Israel. Porque ele Deus encarnado, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, em Jesus, as duas principais linhas da expectativa messinica do Antigo Testamento convergem: 1) a promessa de que o prprio Deus viria e se revelaria como Senhor (por exemplo, a profecia de Isaas 40.3, sobre uma voz ciamando no deserto para preparar "o caminho para o SENHOR", foi cumprida no ministrio de Joo Batista preparando o caminho para Jesus [Mt 3.1-3]); e 2) a promessa de que o Senhor enviaria seu Servo ungido. Em Jesus convergem as duas linhas da expectativa escatolgica. Ele que "Cristo do Senhor" (Lucas 2.26), tambm, ao mesmo tempo, "Cristo, o Senhor" (Lucas 2.11). Como aqueles sobre quem "tem chegado o fim dos tempos" (1C0 10.11), ns cristos temos o inestimvel privilgio de conhecer o cumprimento da esperana do AT. Por causa da obra concluda do crucificado e ressurreto Senhor Jesus Cristo e do ministrio do Esprito Santo que ele derramou sobre a igreja no Pentecostes, experimentamos todas as maravilhosas bnos da vida em unio com Cristo. Mas ns continuamos caminhando pela f e vivendo em esperana. O dia da consumao ainda jaz adiante. A perfeio da bno para o povo de Deus vir somente quando o prprio Cristo aparecer pela "segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer salvao aos que o aguardam" (Hb 9.28). Aquela "manifestao de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo" (Tt 2.13) dar incio ao grand finale da histria redentiva: a ressurreio dos crentes, a ressurreio dos descrentes, o julgamento de todos, os novos cus e a nova terra e a inaugurao do reino final de Deus, o bendito estado eterno dos redimidos. Essa "a bem-aventurada esperana" da igreja, e por essa esperana somos sustentados para servir ao nosso Deus em amor e alegria, atravs de toda tribulao, at que toda a nossa esperana seja cumprida no retorno de nosso Salvador.
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Rplica da posio

PS-MILENARISTA

a 10 RI . STRIMPLE

KENNETH L. GENTRY JR. RECOMENDAES APRECIAO


Gostaria de iniciar minha rplica ao dr. Strimple, expressando apreciao pela elevada qualidade de seu ensaio em n o s s o estudo. Sua anlise teolgica perspicaz e seu estilo literrio lcido f o r n e c e m - n o s um sucinto e c o n v i n c e n t e argumento em favor do amilenarismo parte do qual eu, como ps-milenarista, confirmo. De fato, uma vez que s o m o s da tradio teolgica reformada, concordamos sobre um grande nmero de assuntos. Fiquei particularmente impressionado com sua apresentao de Cristo c o m o cumprimento da tipologia de Israel, da terra, de Jerusalm, de Davi e do Templo. Ele est correto quando observa que "uma interpretao da profecia do Antigo Testamento" um "fator crucial" no debate escatolgico. No curto espao disponvel, apresentarei uma rplica psmilenarista dupla.

DIFERENAS GERAIS FALHAS


Enquanto reflito sobre a apresentao de Strimple, desejo saber se o princpio hermenutico do "j/ainda no" deveria ter c o m o seu corolrio teolgico: "quase/mas no totalmente". Muito de sua anlise est correta em seu objetivo at onde ela chega. Mas fica aqum do que creio serem concluses l-

gicas. essas concluses definem as diferenas entre o amilenarismo de Strimple e o meu ps-milenarismo. Darei alguns e x e m p l o s ilustrativos e, a seguir, focalizarei a discordncia fundamental com sua apresentao. 1 Por desprezarem os c o n t e x t o s originais, Strimple, assim como Blaising, tm dificuldade com Isaas 65.17 e Apocalipse 21.1. Como observo em minha rplica a Blaising, os n o v o s cus e a nova terra que Isaas e Joo tm em mente so, afinal, realidades presentes, conseqncia do primeiro advento de Cristo. 2 Apesar de tudo, Isaas fala da presena do pecado e da morte (Is 65.20), ao passo que Joo requer a proximidade temporal da nova criao (Ap 22.6). Falando da presente "nova criao", e s s e s textos aguardam um impacto csmico-revolucionrio para a obra redentiva de Cristo; eles esperam o suc e s s o do evangelho ps-milenar. 3 Caso Strimple seguisse sua prpria direo exegtica, se tornaria um ps-milenarista em sua viso de Isaas 2. Ele observa que Isaas 2.2-4 est "sendo cumprido agora". Minha exposio de Isaas 2 menciona que ele projeta acentuadamente o domnio mundial da redeno: o cristianismo ser estabelecido e "elevado" acima de seus antagonistas (. 2), "todas as naes correro para ele" (v. 2), e a paz universal prevalecer por causa dele (v. 4). Caso Strimple seguisse sua prpria direo exegtica, se tornaria um ps-milenarista em sua viso de Ezequiel 47. Ele entende o templo de Ezequiel com sua gua fluindo do altar e se aprofundando progressivamente como uma realidade presente. Ele at cita parte de 47.9: "Onde fluir o rio, tudo viver". Isso sublinha poderosamente a esperana ps-milenar, como menciono no pargrafo final de meu ensaio. Caso Strimple seguisse sua prpria direo exegtica, se tornaria um ps-milenarista em sua viso do salmo 2. Ele v o comeo do cumprimento do salmo 2 no sculo 1. Minha exposio desse salmo observa que Davi decididamente projeta o predomnio mundial da redeno: as naes sero sua "herana" (v. 8); o Senhor "despedaar" a oposio "como a um vaso de barro" (v. 9); os reis e os juzes do mundo so, portanto, advertidos para "adorar o SENHOR com temor" (v. 10 e 11). Caso Strimple seguisse sua prpria direo exegtica, se tornaria um ps-milenarista em sua viso de ICorntios 15. Ele defende um cumprimento seqencial de dados ali. Minha
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e x p o s i o d e s s a p a s s a g e m mostra que Paulo projeta fortemente o domnio mundial da redeno: Cristo agora reina, "pois necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps" (v. 25, grifo do autor). Somente ento ele entregar "o reino a Deus, o Pai" (v. 24). Em cada um d e s s e s quatro exemplos do que eu chamo "diferenas e falhas", Strimple comea efetivamente uma exposio ps-milenarista, entretanto, abrevia sua investigao exegtica antes de perceber a fora da gloriosa esperana histrica nela expressa. Como observei em outro lugar, 4 a natureza contemporneo-histrica da otimista esperana ps-milenarista a coloca parte do pr-milenarismo e do amilenarismo. A essas duas alternativas pessimistas falta a esperana contemporneo-histrica relevante em trs aspectos diferentes: 1) Como siste'mas de proclamao do evangelho, cada uma delas ensina que o evangelho de Cristo no exercer influncia sobre a maior parte do mundo antes do retorno de Cristo. 2) Como sistemas de compreenso histrica, cada um sustenta que a Bblia ensina que h uma irresistvel e profeticamente determinada tendncia para o caos, no desenvolvimento e na concluso da histria. 3) Portanto, como sistemas para a promoo do discipulado cristo, cada uma delas dissuade a igreja a se antecipar ao s u c e s s o e a trabalhar por ele, em ampla escala, para influenciar o mundo em favor de Cristo durante essa era.

DISCORDNCIA ESPECFICA RPLICA


Em sua seo mais importante, Strimple prov uma exposio amilenar de Romanos 11 e de Apocalipse 20. Uma vez que tratei de Apocalipse 20 em minha apresentao original e (com mais detalhes) em minha rplica a Blaising, concentrarei minha ateno aqui sobre sua exposio de Romanos 11.

Observaes iniciais
Strimple observa que tanto o ps-milenarismo quanto o prmilenarismo v e m Romanos 11 c o m o profetizando uma futura converso em massa de Israel. Realmente, em sua nota de nmero 36, ele alinha vrios comentaristas ps-milenaristas de destaque que d e f e n d e m esse ponto de vista (Hodge, Godet, Haldane, Shedd e Murray). Observa que uma exposio,
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"em si mesma", no contra-indicativa ao amilenarismo, visto que m u i t o s amilenaristas d e f e n d e m e s s e ponto de vista (por exemplo, Vos e Grenz). Alm disso, ressalta (corretamente, creio) que Paulo no "diz uma palavra sobre o retorno dos judeus Terra Prometida, ou sobre um reino milenar no qual Cristo reinar em Jerusalm". Essas o m i s s e s parecem danificar certamente o esquema dispensacionalista de Blaising; elas so equivalentes ao co de Sherlock Holmes que jamais latiu. Qual o melhor lugar para Paulo mencionar o reinado milenar de Jerusalm? Mas Paulo mantm-se silencioso.

Observaes cruciais
Resumirei, portanto, e responderei com brevidade ao que julgo serem os cinco pontos principais propostos por Strimple em sua exposio de Romanos 11. 1) Strimple argumenta que "Romanos 11 trata do lugar de Israel nos divinos propsitos redentivos na atualidade, e no em algum t e m p o futuro". Paulo no est, de m o d o algum, "apontando para um t e m p o futuro", mas "para o presente". Ele insiste conosco para que "notemos especialmente as trs v e z e s que a palavra 'agora' aparece" nos versculos 30 e 31, as quais indicam que a preocupao do "apstolo no captulo 11 no predizer o futuro, mas explicar o motivo e o propsito do seu ministrio presente". De fato, "o amilenarista pode 'relaxar' enquanto estuda essa passagem, sabendo que as posies milenares no esto em jogo". Rplica: a) Strimple contradiz-se. Como pode afirmar que as posies "milenares no esto em jogo", quando apresenta Romanos 11 c o m o uma "objeo insupervel" contra o psmilenarismo? Se isso for verdadeiro, as p o s i e s milenares esto em jogo. Alm disso, a despeito de sua vigorosa negao da futura orientao de Romanos 11, observa que o uso paulino de plrma (v. 12, 25) " um termo com significado pleno e rico de consumao", e que o "at que" da frase de Paulo se estende "at o fim da idade presente", "alcanando assim o objetivo escatolgico". Essas observaes claramente orientadas para o futuro contradizem a limitao presente de Strimple. De forma interessante, o panorama futuro suficientemente forte em Romanos 11, e em uma obra amilenar citada pelo prprio Strimple, Herman Ridderbos repreende outro
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amilenarista por subestimar isso: "Parece-me que Berkouwer, em The return of Christ, no considera suficientemente o elemento futuro nos pronunciamentos de Paulo".5 b) Strimple entende mal o uso que Paulo faz de nyn ("agora"). Paulo coloca "agora" em contraste com o passado ("uma vez", pote, Rm 11.30), e no com o futuro. Como Oscar Cullmann nos lembra, Cristo o ponto central da histria, dividindo-a em dois segmentos. 6 O contraste paulino a era a.C. e a era d.C., entre o passado (antes da encarnao de Cristo) e o presente (depois de sua encarnao). Nosso futuro escatolgico at o segundo advento de Cristo est continuamente se desdobrando na era presente o tempo do "agora".7 Nenhuma era histrico-redentiva adicional remanesce (como o milnio pr-milenarista) para o c u m p r i m e n t o temporal da profecia; o tempo "agora" testemunhar o cumprimento de todas as profecias temporais remanescentes (. o grfico em minha rplica a Blaising). Antes da vinda de Cristo, os gentios estavam "sem esperana" (Ef 2.12), mas "agora" ele veio para salv-los (Ef 2.13-18). Assim, naturalmente, Paulo fala do seu ministrio do "agora", seu ministrio na era histrico-redentiva final e pr-consumacional, como Romanos 11.30 deixa ciaro. Assim, ao contrrio de Strimple, Paulo est apontando para o futuro embora esse seja parte do tempo "agora". c) Strimple ignora uma implicao existente na estrutura de Paulo. O apstolo sugere um seguimento no uso do "agora".8 O tempo "agora", atualmente vigente, testemunha a desobedincia dos j u d e u s e a converso dos gentios; a futura poro do tempo "agora" testemunhar o retorno de Israel a Deus. Paulo no reconhece a durao do presente "endurecimento" judaico, embora antecipe sua incluso no perodo do "agora". Ele pode ser prolongado, como sugerido em sua colocao acerca de salvar apenas "alguns" (v. 14) durante toda sua vida. Paulo est relatando as preocupaes de seu presente ministrio, mas o faz dentro de um contexto informado pelo passado (v. 2-4) e orientado para o futuro. Descobrimos o tempo futuro em Romanos 11.26, um dos versculos de interesse especial: "E assim todo o Israel ser salvo". 9 2) Strimple insiste que Paulo no est construindo uma seqncia de eventos temporais orientados para o futuro, que ocorreram desde a queda de Israel, passando pela converso dos gentios e rumando para a reconverso de Israel. Ele insiste
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que kai houts (o "e assim" na declarao "e assim todo o Israel ser salvo", v. 26) no se refere " seqncia temporal": "A c o m b i n a o das palavras g r e g a s que Paulo usa aqui [kai houts] nunca utilizada para se referir seqncia temporal ('e ento [...]'), mas sempre se referindo a uma relao lgica e maneira pela qual alguma coisa feita". Em outras palavras, Romanos 11 no ensina que " at que chegue a plenitude dos gentios", ento Israel ser "salvo". Rplica. Strimple exagera sua razo exegtica. Apesar de sua negao universal ("nunca") e afirmao ("sempre"), houts pode sugerir claramente uma seqncia temporal, embora esse no seja seu significado fundamental, a) Como F. F. Bruce, um competente estudioso da lngua grega, declara: "Deveria ser suficiente mostrar o uso bem confirmado do grego houts ('para que', 'assim') em um sentido temporal". 10 De fato, muitos ceiebrados comentaristas aceitam o inequvoco significado temporal do termo (M. Stuart, C. K. Barrett, . Ksemann, . Corley), ao passo que outros aceitam sua nuana temporal aqui (O. Michel, J. D. G. Dunn, R. Schmitt, A. Feuillet). 11 b) Em ICorntios 11.28, Paulo escreve: "Que o homem examine a si mesmo, e ento [kai houts] coma do po e beba do clice" (NASB). Realmente, algumas verses mais aceitas traduzem esse uso temporalmente: "Examine-se cada um a si mesmo, e ento coma do po e beba do clice" (NVI). "O homem deve examinar a si m e s m o e somente ento comer do po e beber do clice" (NRSV).12 A seqncia temporal parece tambm clara em outros textos (At 17.33; 20.11; 1C0 14.25). c) Em Romanos 11, houts (v. 26) obviamente correlacionase com achri ("at", v. 25), sugerindo uma funo temporal: "Israel experimentou um endurecimento em parte, at que chegue a plenitude dos gentios. assim todo o Israel ser salvo" (NVI). O liame entre essas duas partculas sugere uma conotao temporal para kai houts (veja a seguir os comentrios sobre achri). d) Denotativamente, entretanto, o carter modal de houts significa "dessa maneira"; conotativamente, neste contexto, sugere uma sucesso de tempo. Em relao a Israel, Paulo est satisfeito em "salvar alguns deles" (v. 14, grifo do autor), apesar de reconhecer que finalmente "todo o Israel ser salvo" (v. 26). Entretanto, o termo grego houts certamente no reflete uma temporalidade oca; contudo aqui indica meios extraordinrios,
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temporalmente condicionados de desenvolvimento: a queda de Israel, a seguir o surgimento dos gentios e, finalmente, o retorno de Israel (veja a seguir). Strimple observa: " esse processo (o qual foi graficamente descrito como 'um movimento de onda'), o tema unificante dos versculos 11-32". Em outras palavras, um "processo" conduz "todo o Israel" salvao (o que quer que isso signifique), requerendo um sabor temporal para houts. Afinal de contas, o endurecimento anterior de Israel promove o surgimento da misso aos gentios. Como a salvao dos gentios provoca inveja (v. 14) em Israel, o que "provoca" necessariamente precede o que provocado. Por conseguinte, todo o argumento de Paulo neste captulo est temporalmente condicionado: primeiro, queda e ao endurecimento de Israel, a seguir salvao dos gentios, e depois salvao de Israel. "por causa da transgresso deles [que] veio salvao aos gentios" (v. 11), que operar a salvao de "todo o Israel" (v. 26). 3) Quando Paulo escreve: "Israel experimentou um endurecimento em parte, at que chegue a plenitude dos gentios (v. 25), Strimple escreve que a palavra "at" no fala de uma "situao nova que existir aps o fim da presente era, mas da situao que ocorrer antes do fim, e por todo o caminho at o fim do tempo presente", que alcana "a meta escatolgica". Este "endurecimento at" uma experincia "escatolgica que tem um trmino", de forma que "o e n d u r e c i m e n t o de uma parte do Israel tnico continuar at que o nmero dos gentios seja atingido". Rplica: a) Permitam-me observar de incio que neste ponto surge a maior diferena entre o amilenarismo de Strimple de um lado, e o pr-milenarismo e ps-milenarismo de outro. 13 Strimple nega qualquer esperana adicional de salvao para Israel como uma massa corporativa; seu endurecimento "perdurar [...] at o fim". Isso parece que vai contra o que diz o contexto, porquanto Paulo conclui seu argumento louvando a Deus (11.33-36), depois de observar no versculo 32 que "Deus colocou todos sob a desobedincia, para exercer misericrdia para com todos" (i.e., judeus e gentios, grifo do autor). Isso simplesmente confirma seu princpio anterior: "No h diferena entre judeus e gentios, pois o m e s m o Senhor Senhor de todos e abenoa ricamente todos os que o invocam" (10.12). Strimple permite salvao aos gentios, mas apenas o
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divino endurecimento para Israel at o final da histria. Em sua anlise, parece que h, aos olhos divinos, uma diferena entre judeus e gentios. b) Strimple exagera seu argumento, devido frase achri hou ("at", v. 25). De incio, ele insinua (por certo acidentalmente) que os ps-milenaristas afirmam a converso de Israel com base em que ela pode "simplesmente ser lida" no prprio termo 'at'. Os ps-milenaristas no "lem simplesmente" nessa frase a converso de Israel; antes, consideram todo o fluxo contextual (por exemplo, v. 11, 12, 15) luz da declarao conclusiva de Paulo "e assim todo o Israel ser salvo" (v. 26). Strimple sabe muito bem disso, pois trata detalhadamente o versculo 26. c) Strimple argumenta que o "uso geral" de achri hou "no est em harmonia com uma nova situao que existir" posteriormente, mas com a situao que acontecer "at o fim da presente era", como uma "meta escatolgica". Essa parece mais uma afirmao teolgica do que uma observao exegtica. De fato, a frase neotestamentria achri hou com freqncia envolve uma mudana de circunstncias que nada tem a ver com escatologia, a despeito de s e u s quatro exemplos. 1 4 Observe a mudana implcita de circunstncias em quatro exempios no-escatolgicos de achri hou:
Lucas 1.20 (NRSV): "Mas agora, porque voc no creu nas minhas ' palavras, as quais sero cumpridas a seu tempo, voc ficar mudo, incapaz de falar, at o dia que essas coisas acontecerem". Lucas 17.27. "O povo vivia comendo e bebendo, casando-se e sendo dado em casamento, at o dia em que No entrou na arca. Ento veio o dilvio e os destruiu a todos". Atos 1.1,2: "Em meu livro anterior, Tefilo, escrevi a respeito de tudo o que Jesus comeou a fazer e ensinar, at o dia em que foi elevado aos cus, depois de ter dado instrues por meio do Esprito Santo aos apstolos que havia escolhido". Atos 27.33: "Pouco antes do amanhecer, Paulo insistia que todos se alimentassem, dizendo: "Hoje faz catorze dias que vocs tm estado em viglia constante, sem nada comer".

Claramente, achri hou pode implicar s u c e s s o temporal que conduz mudana de circunstncias. Realmente, quando Paulo menciona a "plenitude" de Israel (v. 12, 25) e "todo o Israel" (v. 26), essas referncias, de acordo com Strimple, visam
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" concluso desse processo e de seu resultado". Leon Morris usa e s s a frase c o m o evidncia da natureza temporria do endurecimento de Israel. 15 4) De acordo com Strimple, quando Paulo menciona a "pienitude" de Israel (v. 12, 25) e de "todo o Israel" (v. 26), somente est focalizando "a concluso desse processo e de seu resultado", no predizendo "uma futura converso do Israel nacional". Antes, a preocupao do apstolo outra; est respondendo ao problema apologtico da incredulidade dos judeus, luz de sua soberana eleio divina. Ele soluciona essa questo explicando que a "eleio e a nacionalidade no so igualmente inclusivas". Paulo faz isso mediante "uma srie de ilustraes para mostrar que a mera descendncia fsica de Abrao no garante a posse das bnos prometidas ao patriarca". Rplica: Aqui, claro, pomo-nos em discordncia fundamental com o ps-milenarismo e o amilenarismo. a) Parte da soluo de Paulo para e s s e "problema apologtico" destaca que os israelitas como indivduos no podem reivindicar proteo pactuai independente da incredulidade pessoal. A advertncia de Paulo envolve um srio chamado f. Mas essa no toda a resposta de Paulo. b) Se Paulo estava simplesmente falando da plenitude do nmero d o s eleitos, c o m o Strimple e n t e n d e , o argumento apostlico seria tautolgico: Todos os eleitos sero salvos, o que equivale a dizer que t o d o s os eleitos so eleitos. Onde est o "mistrio" (v. 25) disso? Ademais, o significado de "Israel" mudaria entre os versculos 25b (em que seu sentido diz respeito a todo o povo) e 2 6 a (em que Strimple sugere que significa apenas os eleitos entre o povo todo). c) Quando Paulo conclui a abordagem da incredulidade judia, cuidadosamente estrutura seu apogeu com um duplo crescendo, implicando dupla soluo para o problema apoiogtico. O apstolo argumenta que a queda de Israel no total (h um remanescente atual, v. 1-10), nem final (h uma esperana futura, v. 11-32). Observe as distintas unidades de pensamento em Romanos 11: as duas sees comeam com lego oun (v. la, 11a; literalmente, "Portanto digo"). Eles so seguidos de uma pergunta que espera resposta negativa (introduzida por m, v. lb, l i b ) . Os dois desenvolvimentos so enfaticamente negados (m genoito, v. l c , 11c). Ambos finalizam com uma coleo de passagens do AT (V. 8-10, 26 e 27).
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A preocupao apologtica fundamental de Paulo diz respeito a Israel como um todo: "seu povo" (v. 1), o povo "o qual de antemo conheceu" (v. 2). O AT claramente admite todo o Israel como "povo de Deus. 16 Se a resposta de Paulo fosse que Deus salvaria apenas um remanescente, ento no poderia declarar enfaticamente que a p r o m e s s a divina continua intacta para o "seu povo". Por que Paulo mudaria sua preocupao de todo o povo para o remanescente desse povo a ponto de apresentar uma negao direta da falha da promessa de Deus ao seu povo? A pergunta de abertura da segunda seo "Novamente pergunto: Acaso tropearam para que f i c a s s e m cados? De maneira nenhuma!" (v. 11a). O propsito da queda de Israel no era reduzir enfaticamente o nmero dos de Israel diante de Deus, mas "ao contrrio, por causa da transgresso deles, veio salvao para os gentios, para provocar cimes em Israel" (v. l i b ) . A viso de Strimple que a segunda fase d continuidade ao argumento da primeira fase, a despeito da cuidadosa explanao do duplo argumento por parte de Paulo. Se o versculo 26 ("todo o Israel ser salvo") diz a mesma coisa, ento o apogeu de Paulo incongruente: "H um remanescente". d) Paulo manifesta um claro interesse em Israel como um todo, isto , em sua plenitude numrica, 17 porque se refere a Israel como "seu povo" (v. 1), falando com clareza do corpo de pessoas como tal povo. No contexto, Paulo coloca a frase "todo o Israel" (v. 26) em oposio a "remanescente" (v. 5), "outros" (v. 7), "alguns" (v. 17), e "parte" (v. 25). Tambm compara com "pienitude" ( p l r m a , v. 12). a rejeio de Israel como um todo que Paulo contrasta com sua "aceitao" (v. 15). Essas observaes contextuais sugerem enfaticamente a reverso numrica da sorte de Israel na histria redentiva. Considerando que a preocupao de Paulo com o fato de a estirpe de Israel no ter alcanado a promessa em seus dias, parece que teriam tambm de retornar. De forma interessante, o antigo pensamento judeu nos dias de Paulo usava a expresso "todo o Israel" para designar a massa numrica de Israel, com exceo de certas classes mal-afamadas ( Mishnah , Sanhedrin 10.1). e) No versculo 28, Paulo indica que a promessa para Israel diz respeito a todo Israel, que incluir at m e s m o "o restante", embora atualmente na incredulidade: "Quanto ao evangelho, eles so inimigos por causa de vocs; mas quanto eleio,
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so amados por causa dos patriarcas" (grifo do autor). Assim o povo, como um todo, est ligado s promessas patriarcais, entretanto, hoje, permanecem na rebelio. Realmente, os termos "tropearam" (v. 11a), "transgresso" (v. l i f e 1 2 ,a), e "fracasso" (v. 12b) referem-se nao como um todo. Por equivalncia de argumentao, ento, assim deve ser sua "plenitude": "Mas se a transgresso deles significa riquezas para o mundo, e seu fracasso riqueza para os gentios, quanto mais significar a sua plenitude!" (v. 12). Paulo discute at m e s m o se a primeira parte "santa" ("separada"), ento, assim deve ser o todo (v. 16). Para traar corretamente a anttese, temos de considerar os contrastes numricos e as implicaes. f) No versculo 12, Paulo recorre massa "endurecida" de Israel (v. 7-10), mostrando que o endurecimento deles no ser para sempre: "Mas se a transgresso deles significa riquezas para o mundo, e seu fracasso riqueza para os gentios, quanto mais significar a sua plenitude!" (grifo do autor). g) Pela sua aparncia, o argumento de Paulo um fortiori. Se algo mau como a queda de Israel conduz ao bem das converses dos gentios, quanto maior ento ser a converso de Israel! Se o negativo traz bno positiva, o positivo trar bno mais positiva ainda! Esperar o continuado endurecimento de Israel at o fim, rebate a dramtica apresentao de Paulo. 5) Strimple observa indubitavelmente que essa explicao de p r o c e s s o apresenta "uma insupervel objeo" contra o ps-milenarismo, quando consideramos a questo: "Como tal era pode seguir tanto a plenitude dos gentios quanto a entrada da plenitude de Israel?" Porque "tanto com a plenitude de Israel como da dos gentios, os propsitos redentivos de Deus sero cumpridos". Na realidade, com base em Romanos 11.15, Strimple observa que a salvao de "todo o Israel" (v. 26), quando acontecer, "trar consigo o Dia da Ressurreio!" Rplica: Strimple pergunta como pode uma era seguir tanto a plenitude dos gentios quanto a de Israel. A resposta simpies: o estado das coisas no sculo I (e m e s m o no presente sculo) colocam a maioria dos gentios e de Israel em oposio a Deus. Mas, quando os gentios forem salvos em sua plenitude (at a era atual), ento os judeus se voltaro por completo a Deus; 18 e quando esse "movimento de onda" se completar, o mundo ser salvo. Isso, porm, no significa um universalismo total. Por conseguinte, uma trplice tarefa permanece: a) Continuar proclamando
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o evangelho aos perdidos, embora sejam agora uma minoria, b) Sustentar a influncia majoritria do cristianismo por sucessivas geraes, mediante o nutrimento da famlia, da educao crist e da proclamao do evangelho, c) Desenvolver as implicaes culturais da cosmoviso crist em tudo na vida, em escala at ento desconhecida. A histria no tem de terminar simplesmente porque a raa est salva, do m e s m o modo que no temos de morrer quando estamos salvos. A viso de Strimple equivalente a dizer que uma vez que algum est salvo, nada mais h a fazer. Embora Strimple interprete o versculo 15 como uma referncia ressurreio escatolgica, a maioria dos estudiosos o v como uma metfora para a transformao espiritual radical. Refere-se tremenda transformao moral e espiritual que acontece no mundo, enquanto o reavivamento em massa conquista a maioria da raa humana para o reino de Deus. Afinal de contas, Ezequiel retrata a renovao espiritual de Israel e a volta do cativeiro como uma ressurreio (Ez 37); 19 o Senhor se refere recuperao do filho prdigo sua famlia como uma ressurreio (Lucas 15.24). Na realidade, nossa salvao individual comparada a uma ressurreio (Jo 5.24; 1J0 3.14). Paulo, com freqncia, refere-se "vicia" ou a "estar vivo" como a nova vida em Cristo, 20 da mesma maneira que tambm fala da "morte" como uma condio espiritual. 21 Agora, pense sobre as implicaes dos milhes de converses no mundo todo!

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Rplica da posio

pr-milenarista

ROBERT

. STRIMPLE

CRAIG A. BLAISING
Apreciei o trabalho que Robert Strimple fez ao nos apresentar seu argumento em prol do amilenarismo. Desejo comentar vrios pontos e extrair uma concluso geral. De incio, permitam-me observar que Strimple parece confundir pr-milenarismo com o dispensacionalismo clssico. Mostrei, em meu ensaio, que enquanto o dispensacionalismo clssico uma forma de pr-milenarismo, os dois termos no podem ser simplesmente comparados. Para facilitar o entendimento ao leitor, queremos salientar que o pr-milenarismo, per se, no ensina que o reino futuro intermedirio ser caracterizado pelo retorno s condies da antiga aliana, inclusive ao sistema sacrificai levtico. Na realidade, difcil encontrar dispensacionalistas na atualidade que ensinem tal coisa. Por qu? Por causa do progresso da revelao divina outorgado em Cristo, uma vez que o efeito de seu sacerdcio e de seu sacrifcio aboliu o sistema primitivo. 1 Esse princpio de revelao progressiva crtico ao pr-milenarismo, mas o amilenarismo de Strimple no o aceita completamente. Na primeira seo de seu ensaio, Strimple argumenta que o NT interpreta as realidades escatolgicas do AT de tal modo a excluir o pr-milenarismo. Mas seu raciocnio confuso e nada convincente por vrias razes. 1) Strimple usa um argumento que, em sua forma tradicional, pressupe uma viso espiritual da realidade escatolgica. Ei-10: O NT interpreta as caractersticas terrestres e nacionais da

escatologia veterotestamentria como realidades espirituais. O pr-milenarismo, que requer um cumprimento terrestre dessas esperanas, assim impedido pela prpria hermenutica que o NT emprega. A verso de Strimple sobre esse argumento faz eco de muitos de seus temas comuns. Por exemplo, ele se refere s caractersticas terrestres e s promessas da antiga aliana como "imagens", "sombras" e "exemplares" que desaparecero quando a "realidade" que representam for revelada. Porm, em outro lugar, Strimple usa a linguagem da escatologia da nova criao, que tenho demonstrado no ser incompatvel com o pr-milenarismo. Sua hesitao entre esses dois modelos escatolgicos debilita sua argumentao contra o pr-milenarismo e deixa obscuro seu ponto de vista sobre o estado final. 2) Um estudo contextual, histrico, gramatical e literrio dos textos que Strimple apresenta falha em apoiar seu argumento. certo que o NT usa o AT de modo muito interessante, o que analisado em muitos trabalhos sobre o assunto. Mas, o NT no "transcendentaliza" a escatologia do AT. Ele reafirma a realidade e a estrutura bsica da escatologia do AT, mesmo quando fornece uma nova revelao sobre o Messias, sobre o cumprimento inaugural de certas caractersticas dessa escatologia e sobre caractersticas adicionais do padro escatolgico. Por exemplo, Strimple argumenta que, em Romanos 4.13, quando Paulo diz que Abrao e seus descendentes herdaro o mundo, isso mostra que o cumprimento da promessa da terra para Israel transcende as condies literais da prpria promessa. Mas um exame mais detalhado de Romanos 4 mostra que esse no bem o caso. Paulo no se referiu promessa da terra quando disse que Abrao e seu(s) descendente(s) herdariam o mundo, mas antes promessa feita em Gnesis 17.5, de que Abrao seria o pai de muitas naes. (O livro de Gnesis nos informa que Abrao literalmente foi o pai de muitas naes gentias.) Alm disso, a lgica do argumento de Paulo c o n d u z ao ponto de que os descendentes de Abrao seriam to numerosos quanto as estrelas no cu e o p da terra. A grande multido e a referncia csmica aparentemente conduziram Paulo ao ponto de que Abrao e seu(s) descendente(s) herdaria(m) o mundo. Mas no h p e n s a m e n t o algum de que a especfica Terra Prometida em Gnesis 13, 15 e outros estar ausente deste mundo. Em lugar de "transcender" a promessa, a revelao
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neotestamentria a complementa, e de tal maneira que a faz compatvel com a estrutura do prprio texto do AT. Finalmente, observe que nada h na discusso da natureza da herana que Abrao e seu(s) descendente(s) recebero que impea o pr-milenarismo. Strimple cita textos de Hebreus para mostrar que a linguagem da p r o m e s s a do AT transcendida pelo c u m p r i m e n t o celestial. Ele, porm, falha em reconhecer plenamente a escatologia futurista de Hebreus. Conquanto Strimple reconhea que a cidade celestial divina com a qual estamos agora relacionados (Hb 12.22-24) vir no futuro (13.14), no destaca que os hebreus tambm falam de um m u n d o vindouro (2.5). A vinda da cidade no o advento do cu, como cumprimento final da promessa que o AT fez sobre a terra, mas a vinda da cidade escatolgica do cu para o mundo futuro, da mesma maneira que Joo tambm previu em Apocalipse 21. isso se harmoniza plenamente, por um lado, com as declaraes de Paulo sobre nosso atual relacionamento com a cidade celestial (Gl 4.26; Fp 3.20), e, por outro lado, sobre uma criao renovada, na qual a glria de nossa ressurreio ser manifesta (Rm 8.18-25). Por sua vez, o AT tambm prediz uma futura Jerusalm de grande glria em uma nova criao (Is 60; 65). O NT acrescenta a esse o fato de que desde que n o s s o Rei, o Messias Jesus, ascendeu aos cus, sua presente habitao celestial nossa capital agora. Mas no futuro, da m e s m a maneira que Jesus vir terra para o cumprimento final de seu reino (At 1.11), assim a cidade que est agora no cu vir para esse mundo escatolgico. O NT no "transcende" a expectativa do AT de uma Jerusalm glorificada no futuro reino terrestre, e no h nada aqui que seja hostil ao pr-milenarismo. Concordo com Strimple sobre o Novo Testamento apresentar Cristo c o m o Israel, mas no de uma maneira que "transcenda" ou remova a idia de um Israel nacional, tnico e corporativo. Israel no apenas uma "sombra" de Cristo que foi descartada, porque a verdadeira realidade de sua presena chegou. Devo ser breve, mas acredito que um estudo cuidadoso da Bblia demonstre essa verdade. 1) A apresentao de Cristo como Israel no NT flui da estrutura das alianas. A aliana davdica organizou a semente de Abrao em uma monarquia, e concentrou os papis de Israel
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como filho de Jeov e como mediador da bno especial na pessoa do rei ungido (2Sm 7.8-16; lCr 17.4-14; SI 2; 72; Lc 1.68-79; Gl 3.14). No seria necessrio dizer que nunca houve qualquer pensamento de que essa espcie de estrutura eliminar, de algum modo, a realidade da prpria nao. 2) Os orculos de Isaas, em lugar de deixar um quadro confuso sobre a identidade nacional versus identidade individual do Servo de Jeov, apresentam, de fato, a soluo em si mesmos, embora Strimple no faa referncia alguma a isso. Isaas 49 mostra que o servo "Israel" trar de volta para Deus o Israel nacional, e estender a salvao de Jeov aos confins da Terra (49.5,6). Isaas 53 ensina que "ele" (o Servo) levar "nossas" (de Israel) iniqidades. O ponto nessas duas passagens a restaurao e a salvao do Servo coletivo pela ao do Servo individual. 3) O NT apresenta Jesus como o Cristo, o Rei de Israel, em quem a histria da nao "recapitulada" (como Strimple afirmou), e como o Servo que carregaria os pecados de muitos. Mas no h nenhum pensamento de que Israel, como entidade nacional, tenha d e s a p a r e c i d o do plano e s c a t o l g i c o de Deus. Jesus pregou o reino para Israel e ascendeu ao cu com a promessa de que restauraria o reino a Israel em seu retorno (cf. At 1.3,6,7; 3.19-21 [cf. 3.18-26]). Muitos estudos tm observado que o termo Israel consistentemente usado no NT em sentido tnico, nacional. 2 "Israel" nunca usado como a igreja per se, a despeito da aplicao da tipologia de Israel igreja em muitas passagens. Por conseguinte, o uso expositivo de Strimple da expresso verdadeiro Israel tecnicamente incorreto e ilusrio. Verdadeiramente, Glatas 3.29 diz que todos ns em Cristo, os crentes gentios tambm so includos, s o m o s descendentes de Abrao. Lembre-se de que Paulo, em Romanos 4, localiza a paternidade abramica dos crentes gentios na promessa de Gnesis 17, de que Abrao seria o pai de muitas naes. Em Glatas 3, ele desenvolve seu argumento a partir cia promessa de que "por meio de voc [Abrao] todas as naes sero abenoadas" (3.8), e de que de um modo particular "por meio de voc" refere-se ao Messias. O prprio AT desenvolve o tema da mediao da aliana ("por meio de voc") em termos do reino davdico (o Ungido ou Messias; cf. Gn 22.18 com SI 72.17). Paulo no trabalha a idia da paternidade gentlica em Abrao, a qual "por

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meio de Isaque sua descendncia ser considerada", como ele faz com "Israel" em Romanos 9. Quando o apstolo u s o u a expresso o "Israel de Deus" em Glatas 6.16, no se referiu a judeus e aos gentios em Cristo, mas (como G. C. Berkouwer reconheceu) aos cristos judeus. 3 Isso se harmoniza com o uso que Paulo fez de "Israel" em Romanos 911. Uma considerao de Romanos 11 precisa ser breve. Foram publicados muitos e s t u d o s recentes sobre Romanos 911, confirmando que o ponto sobre o qual Paulo fala, diz respeito ao futuro do Israel nacional. 4 Inversamente, a exposio de Strimple segue o que S. Lewis Johnson Jr. denominou de "interpretao holandesa", encontrada n o s trabalhos de G. C. Berkouwer, Herman Ridderbos e William Hendriksen. 5 Basicamente, a interpretao holandesa argumenta que Romanos 911 no trata da salvao do Israel nacional no futuro, mas da salvao de um remanescente judeu no presente. Essa interpretao holandesa contrasta duas coisas que, n o s escritos de Paulo, esto intimamente ligadas. Observe, em primeiro lugar, que Strimple admite que "[o verdadeiro] Israel" em Romanos 9.6 refere-se aos crentes j u d e u s c o m o um subconjunto dentro de "Israel", e no a uma combinao de crentes gentios e judeus. So e s s e s crentes que Paulo pretende levar de volta promessa da aliana, "por meio de Isaque a sua descendncia ser chamada". Ento, observamos o que Strimple no o faz que a partir desse ponto, Paulo usa o termo "Israel" invariavelmente para referir-se nao c o m o um todo. A nao est c o m p o s t a de duas partes, os remanescentes eleitos e o restante. A nao, como um todo, falhou em alcanar a bno prometida por causa da extenso de seu endurecimento parcial. O que Strimple e a interpretao holandesa no perceberam o tema da reverso da condio nacional. Israel, c o m o um todo, caiu do favor de Deus porque um endurecimento parcial se estabeleceu. Mas a promessa de um remanescente eleito aponta para um tempo quando "todo o Israel ser salvo". 6 O tema da reverso comea em Romanos 11, com a observao de que a preservao de um remanescente de crentes judeus, por parte de Deus, indica que ele no rejeitou "seu povo". O contexto proftico do AT para essa discusso relaciona a promessa da futura bno nacional com a presena de um remanescente crente durante o tempo do exlio e juzo.
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A presena d e s s e remanescente no elimina, c o m o tambm no cumpre, de algum m o d o transcendental a promessa da bno nacional feita pela aliana. Antes, a existncia de um remanescente est ligada esperana do retorno do favor divino nao. Igualmente, Paulo passa da idia da existncia presente de um remanescente de f para a salvao futura de todo o Israel, de acordo com a promessa da aliana. Considerando que em seu presente ministrio procura a salvao de "alguns deles" (Rm 11.13,14), provocada pelos cimes da salvao dos gentios, ele tambm prev sua "plenitude" (11.12). Ainda que tenha ocorrido um endurecimento parcial, "todo o Israel ser salvo" (11.25,26). O todo posto em contraste com a parte, de forma que quando todos forem salvos, no haver nenhuma grande parte endurecida. O hbito nos diz que a expresso "todo o Israel" quer dizer o Israel nacional como um todo. 7 O tempo futuro em "ser salvo" aponta para essa salvao como uma realidade futura. O "e assim" (que, como Strimple observa , na maioria das v e z e s , tomado mais provavelmente no sentido de "desta maneira") em 11.26, indica como isso ocorrer. Aquele "como" aponta para duas direes: o ponto imediatamente precedente (11.25) sobre a chegada da plenitude dos gentios (no a idia remota de uma parte de Israel sendo salva no presente), e a explanao imediatamente seguinte "como est escrito" do c u m p r i m e n t o das p r o m e s s a s da aliana com Israel na futura vinda de Cristo. Por conseguinte, Paulo usa o termo Israel para se referir aos judeus tnicos, um remanescente crente, o qual antecipa a salvao da nao como um todo, no retorno de Cristo. Ele no "transcende" a profecia do AT, mas reafirma suas expectativas enquanto lhes acrescenta a nova revelao referente ao perodo interadventcio (cf. tambm Ef 3.1-13). Finalmente, no h nada que, por natureza, exclua a fase milenarista do Reino escatolgico de Cristo. Em sua segunda seo, Strimple afirma que o NT, menos o livro do Apocalipse, no ensina sobre um Reino milenar e descarta definitivamente essa possibilidade. O primeiro ponto no surpreende. A maioria dos pr-milenaristas tem discutido que apenas no livro do Apocalipse que o Reino milenar explicitamente revelado. Mas, em seu segundo ponto, Strimple procura excluir a possibilidade de que o prprio Apocalipse
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ensine o pr-milenarismo. A Bblia no pode contradizer a prpria Bblia. Se a Bblia ensina que o pr-milenarismo impossvel, ento nenhuma leitura do Apocalipse pode ensinar o pr-milenarismo. Mas ser que verdade que o simples padro descritivo dos eventos da segunda vinda na escatologia neotestamentria descarta a possibilidade de um cumprimento de mltiplas fases? No! Por qu? Antes de mais nada, porque isso j aconteceu antes. Pense no que o Senhor disse a Moiss em xodo 3.17: "Prometi tir-los da escravido do Egito para a terra dos cananeus [...]" Deveramos pensar que, devido ao no aparecimento de um intervalo de 40 anos entre "tir-los [...] do Egito" e a "terra dos cananeus", que tal espao de tempo impssvel? Com respeito a Cristo, os profetas predisseram que um Messias nasceria, cresceria e governaria para sempre um glorioso Reino (v. Is 9.6,7; 11.1-10). Deveramos supor que essas descries simples e singulares tornam impossvel um perodo interadventcio de mais de dois mil anos? Em 2Samuel 7.12,13, Deus prometeu a Davi que, depois de sua morte, engrandeceria o filho de Davi e estabeleceria seu reino. Ser que estava claro, naquele momento, como a Bblia mais tarde nos esclarece, que essa promessa se referia a uma linha de reis sucessores de Davi? 8 Ser que era possvel, dentro da linguagem dessa promessa, que a linhagem seria interrompida e o Reino do filho de Davi ficasse ausente da terra por um tempo? Ser que era possvel, dentro da linguagem dessa promessa, que o Reino a ser inaugurado s c u l o s depois com a ressurreio e a ascenso de um dos descendentes de Davi, s fosse cumprido em um sentido eterno apenas aps alguns milnios? Se tudo isso possvel na linguagem dessa simples promessa de elevar o filho de Davi e lhe dar um Reino perptuo, impossvel que esse Reino pudesse vir no apenas em duas f a s e s (inaugural e final), mas em trs (inaugural, milenar e final)? Poderamos citar muitos exemplos mais disso, mas o ponto que o padro de cumprimento proftico deveria nos alertar para a possibilidade de que essas simples promessas podem ser cumpridas por meio de uma c o m p l e x a s e q n c i a temporal. Em IPedro 1.10-12, no era a natureza das promessas profticas que intrigava os profetas, como os amilenaristas querem que acreditemos. Antes, era a identidade especfica
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do Messias e 0 tempo de cumprimento proftico que os intrigava. Precisamos estar abertos revelao do Senhor, sobre c o m o ele cumprir suas p r o m e s s a s no tempo, e no impor restries de nossa prpria inveno, antes do cnon estar fechado. Se nos volvermos especificamente para os textos citados por Strimple, poderemos constatar que a possibilidade de cumprimento sequenciado jaz dentro de uma compreenso contextual de cada passagem. Joo 5.28,29 fala da hora ("hora") na qual todos ressuscitaro. Mas, l j o o 2.18 diz que agora a ltima hora. Se a hora escatolgica pode ser estendida por mais de dois mil anos, no impossvel que mil anos possam acontecer entre a ressurreio dos justos e a ressurreio dos mpios. O texto de 2Tessalonicenses 1.5-10 fala de vrios eventos que ocorrero "naquele dia". Mas o dia de Deus no um evento instantneo na Escritura. Quanto possibilidade de o castigo i m p o s t o por Cristo ter lugar em duas fases separadas pelo tempo, s precisamos lembrar do padro revelado em Isaas; que enquanto em Isaas 2 a punio aparece no singular, em Isaas 24 consiste em imediata destruio para alguns e priso para outros, com o castigo acontecendo "depois de muitos dias". J chamei a ateno para como Apocalipse 1921 segue o padro de Isaas 24, 25. Todos os e v e n t o s de I T e s s a l o n i c e n s e s esto tambm includos na seqncia fornecida pelas vises de Joo. Deveriamos notar que no h nada em Romanos 8 que impea que a glorificao da criao ocorra em fases (cf. Is 25 e 65). Como para 2Pedro 3.10,12, a sintaxe no exige a reivindicao de Strimple, de que tudo acontece no princpio do dia de Deus. Em ICorntios 15, Strimple admite que a seqncia epeita [...] eita ("ento [...] ento") dos versculos 23 e 24, pode assinalar uma sucesso de longos intervalos. No quer dizer, ento, que um milnio impossvel aqui. Mas sua concluso, de que nestes versculos o "fim", a ressurreio dos crentes e a segunda vinda so t o d o s simultneos, faz com que se percam algumas caractersticas do texto. 1) A palavra "fim" (te/os), em ICorntios, no significa necessariamente o momento da segunda vinda, como podemos ver em 10.11. 2) A linguagem da vitria sobre a morte na ressurreio dos crentes, em !Corntios 15.54-56, no impede uma ressurreio
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subseqente para incrdulos, uma vez que essa linguagem aplicvel a cada fase da ressurreio (como 2Tm 1.10 nos mostra no caso da prpria ressurreio de Cristo). Strimple no v isso porque foi induzido a um equvoco por Berkouwer, ao negligenciar o significado lgico e estrutural de "mas cada um por sua vez" no versculo 23 fases da ressurreio so pontos enfticos nesse texto. 3) Strimple falha em perceber a significao de ICorntios 15.25-28, pois o sentido de tornar todos vivos em fases. Esses versculos explicam gramaticalmente "o fim" c o m o a ltima fase da ressurreio. O fim deve ser a ressurreio dos incrdulos, uma vez que no "fim" a morte completamente abolida. (Mesmo Strimple reconhece que a ressurreio dos crentes na segunda fase deixa a ressurreio dos mpios em suspenso.) A abolio completa da morte tem de requerer uma reverso de estado para esses que esto mortos naquele momento. Considerando que as primeiras duas fases estiveram separadas como eventos na histria, no impossvel que a segunda e a terceira fases possam ser temporalmente separadas. 9 Por fim, chegamos a Apocalipse 20. Ao contrrio do entendimento de Strimple, a revelao anterior no exclui antecipadamente um Reino milenar. Ironicamente, Strimple caiu na mesma armadilha na qual pensa que os dispensacionalistas se precipitaram errou em no permitir que a revelao posterior fosse acrescentada esperana antes revelada e a elucidasse. Confiante de que j sabe que um reino intermedirio impossvel para Deus, "espreme" e "fora" a revelao de Joo a se ajustar a um padro predeterminado. Mas ns perguntamos: isso certo? Alm disso, considerando que e s s e livro uma revelao posterior do prprio Senhor para as igrejas (Ap 1.1; 22.16), com a advertncia que as palavras so "fiis e verdadeiras" (22.6), indagamos: ser que isso sbio? No deveria o indivduo estar aberto ao que o prprio Senhor diz sobre como (isto , a maneira e o tempo) cumprir as coisas que revelou previamente, em especial sobre qual a explicao mais detalhada dada sobre o tpico? Minha exposio de Apocalipse 20 apresenta uma crtica interpretao de Strimple. Por causa da brevidade, permitamme fazer duas observaes: 1) Com relao ao julgamento de Satans em Apocalipse 20.1-10, a interpretao contextual mostra que a viso de Joo
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no sobre o aprisionamento do diabo no tempo da crucificao de Jesus, mas sobre uma deteno na segunda vinda, a qual detm sua atividade de enganar as naes. Apocalipse 20.1-3 no pode ser ignorado na tentativa de determinar o que acontece ao diabo na segunda vinda. A batalha de 20.8 no deveria ser identificada como um todo com a batalha de 19.19, com base no artigo grego para a excluso do contexto literrio como um todo. O contexto nos fala que o diabo foi preso no segundo advento; a seguir, depois de mil anos, foi lanado no inferno. 2) O ponto de vista de Strimple sobre o ressurgimento dos santos para a vida e seu reinado com Cristo problemtico, a) Strimple ignorou Apocalipse 5.10, que promete um futuro reino na Terra, b) No verdade que os santos mortos so entronizados no cu, em outra parte das vises de Joo. c) A abordagem de Strimple deixa o Apocalipse com uma s referncia ressurreio corporal dos mpios (ele a v em 20.13). Em sua tica, o livro no tem nenhuma declarao clara sobre a ressurreio corporal dos crentes (ele vai para 1C0 15.50 a fim de fundamentar a ressurreio dos crentes), d) No h base alguma na Escritura para falar de "ressurreio" do modo como Strimple o faz. 1 0 A Escritura desconhece qualquer "reviver" de crentes subseqente regenerao e antes da ressurreio corporal. Certamente a Bblia diz que os crentes partiro e estaro com Cristo na morte (Fp 1.23), mas em nenhuma parte da Bblia a morte do crente descrita como um "retorno vida". Tal interpretao deveria causar-nos preocupao, pois ela se move perigosamente na direo de uma negativa da ressurreio corporal. Em resumo, entendo que o argumento de Strimple em defesa do amilenarismo no convincente. Os assuntos que ele levanta (isto , a interpretao neotestamentria do AT, OS ensinos da escatologia expressos no NT, e os textos-chave tais c o m o Rm l i e 1C0 15) no so compatveis com a recente revelao de um reino milenar entre a segunda vinda de Cristo e o juzo final. Strimple no apresentou razes persuasivas para a desconsiderao da interpretao gramatical, literria e contextual da viso de Joo em Apocalipse 20, que revelam esse reino milenar no plano divino.

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O ponto de vista . ! .

KENNETH L, GENTRY JR.

0 ponto vista ^fniU H R U . S U

R O B E R T . STRIMPLE

3
0 ponto de vista

Prmilenarista
CRAIG A. BLAISING

O ponto de vista

pr-milenarista

Craig A .

BLAISING

UMA BREVE DEFINIO DO PR-MILENARISMO


As duas convices mais dominantes dos pr-milenaristas sobre o futuro p o d e m ser afirmadas em relao palavra prmilenar, A primeira convico que Jesus est voltando. Todas as esperanas e expectativas futuras esto focalizadas em seu retorno. Sua vinda ser pr, isto , antes de um Reino milenar. Naturalmente, a segunda convico fundamental tem a ver com a parte milenar do pr-milenar. Essa a convico que, depois que Jesus vier, estabelecer e governar sobre a terra durante um milnio, isto , por mil anos. Podemos preencher o quadro das crenas dos pr-milenaristas sobre o futuro, p e r g u n t a n d o c o m o relacionam a ressurreio d o s mortos, o j u z o final, os d e s t i n o s eternos d o s salvos e dos perdidos, segunda vinda e ao milnio. Os prmilenaristas acreditam que q u a n d o Jesus vier, ressuscitar os mortos em duas fases. Primeiro, o Senhor trar dentre os mortos alguns para participarem c o m ele do Reino milenar. Aps o trmino do milnio (o perodo de mil anos), chamar vida o restante dos mortos e instituir o j u z o final. Ento, o destino de salvos e perdidos ser fixado. Essas expectativas futuras so c o m u n s a t o d o s os pr-milenaristas. Elas p o d e m ser e s q u e m a t i z a d a s c o m o mostraremos a seguir. Uma diferena essencial entre pr-milenaristas hoje diz respeito ao ensino do arrebatamento. Essa doutrina ensinada em ITessalonicenses 4.13-18, com referncia ressurreio dos

crentes mortos na vinda de Cristo e a "captura" dos crentes vivos (transformando-os em corpos glorificados, . 1C0 15.5158), a fim de encontrarem o Senhor nos ares. O ser arrebatado por Cristo no constitui assunto de disputa entre os evanglicos. A questo tem a ver com o fato de o arrebatamento ser temporalmente distinto da segunda vinda, ou fase temporal desta.

PRE-MILENARISMO SEGUNDA VINDA RESSURREIO RESSURREIO


U I

J F ETERNIDADE

MILNIO

O L

Apenas certos pr-milenaristas f a z e m essa distino. H dois posicionamentos a respeito (1) o pr-tribulacionismo e o (2) mesotribulacionismo os quais sustentam que o arrebatamento ter lugar 1) antes da segunda vinda (2) ou no meio de um perodo de aflio e angstia apocalpticas precedente segunda vinda de Jesus (um perodo conhecido c o m o tribulao). Visto que todos os pr-milenaristas acreditam que a segunda vinda ocorrer aps a tribulao, os pr-tribulacionistas e os mesotribulacionistas afirmam a n e c e s s i d a d e de duas vindas ou duas fases da segunda vinda. Os ps-tribulacionistas so os pr-milenaristas que crem que o arrebatamento e a segunda vinda no so temporalmente distinguiv e i s . Acreditam que a m b o s ocorrem em um s e v e n t o da segunda vinda de Cristo, que acontecer no final da tribulao. Esse ponto de vista tribulacionista pode ser graficamente ilustrado na pgina seguinte. A explicao para e s s e s pontos de vista divergentes foi afirmada anteriormente. 1 No possvel revermos essa discusso aqui. A seguir, focalizarei o milnio e o eterno estado dos salvos.
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POSIES TRIBULACIONISTAS PR

MESO

PS

1
TRIBULAO

MILNIO

ETERNIDADE

Como veremos, a estrutura bsica da crena pr-milenarista extrada da viso de Joo no livro do Apocalipse, sobre o retorno de Cristo e o subseqente milnio. A viso pr-milenarista focaliza-se especialmente na seqncia do retorno de Cristo, seguido pelo Reino milenar, bem como no significado exegtico do milnio (incluindo as ressurreies ante e ps), que Joo descreve em suas vises registradas em Apocalipse 19.1120.10. A interpretao pr-milenarista d e s s e s versculos bem conhecida. Posteriormente, tentarei apresent-la com alguns detalhes e no contexto de uma interpretao global do Apocalipse. A maioria d o s pr-milenaristas reconhece que um Reino de mil anos entre a vinda de Cristo e o juzo final explicitamente encontrado apenas em Apocalipse 20. No obstante, discutem se o milnio compatvel ou um aspecto do tema bblico amplamente fundamentado em uma vinda escatolgica do Reino de Deus. Como assunto de revelao progressiva, o milnio acrescenta e ajuda a harmonizar o ensino bblico mais amplo. Porm, alguns pr-milenaristas argumentam que o antigo ensino cannico sobre o Reino escatolgico vindouro refere-se precisamente ao Reino milenar que Joo anteviu. A diferena entre essas duas posies est na compreenso do estado eterno. O primeiro argumento identifica o estado eterno com o cumprimento final do Reino escatolgico de Deus predito ao longo de toda a Bblia. Essa interpretao consistente com a predio repetida desse Reino como um Reino eterno. O argumento posterior relaciona todas essas profecias ao milnio, porque acredita que o estado eterno radicalmente diferente da natureza do Reino escatolgico apresentado na
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Bblia. Somente o milnio corresponde em natureza ao que predito na antiga profecia. Por conseqncia, o milnio a explcita referncia ao futuro Reino escatolgico. Tudo isso levanta a segunda preocupao principal concernente ao livro: A vida eterna ser semelhante a qu? O ponto que desejo destacar que as questes do milnio e do estado final e s t o inter-relacionadas h e r m e n e u t i c a m e n t e . O m o d o como algum conceitua o estado eterno, e a maneira em que essa conceitualidade est relacionada ao Reino escatolgico por vir, condiciona a atitude de como algum ver a profecia joanina do futuro milnio. As rejeies amilenaristas e psmilenaristas da posio pr-milenarista tm mais a ver com uma pr-compreenso do que "apropriado", "ajustvel" ou "plausvel" em relao s suas expectativas tradicionais sobre a vida eterna, do que com algum e n s i n o bblico e s p e c f i c o contradizente vinda pr-milenar de Cristo. Nas pginas seguintes, pretendo examinar dois m o d e l o s de concepo da vida eterna. Ento desejo explorar como os modelos funcionam na histria da interpretao, e que papel desempenharam tanto no desaparecimento do pr-milenarismo na era patrstica quanto no aparecimento do moderno prmilenarismo na ps-reforma do protestantismo. Seguindo esse rumo, tentarei demonstrar a harmonia do pr-milenarismo com a teologia bblica do Reino de Deus, e a necessidade dessa viso sob o ponto de vista da interpretao literria e gramatical do livro do Apocalipse.

DOIS MODELOS DE VIDA ETERNA


H diversas variaes com relao crena crist comum de que os redimidos por Cristo recebero a vida eterna. No que diz respeito a onde a vida eterna ser desfrutada e a que ser semelhante, as v i s e s p o d e m ser agrupadas em dois modelos bsicos, os quais chamo de modelo da viso espiritual e modelo da nova criao.2 Primeiramente, descreverei esses modelos e depois veremos como surgiram e que peso tradicional tm no pensamento cristo.

0 modelo da viso espiritual


O modelo de viso espiritual da eternidade enfatiza textos bblicos que prometem que os crentes vero a Deus ou tero
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c o n h e c i m e n t o pleno em um futuro estado de bem-aventurana. Observe que Paulo fala de uma vida crist em termos de sua orientao celeste, e acrescenta a isso a descrio bblica do cu como o lugar da habitao de Deus, como a atual posio entronizada de Cristo e como o destino dos crentes mortos antes de sua ressurreio. Na histria da igreja, muitos telogos cristos reivindicaram que o estado final dos ressurretos ser no cu. O modo pelo qual o tm descrito no somente utiliza os temas bblicos como os t e m o s mencionado, mas tambm idias culturais comuns tradio filosfica clssica. Essa tradio tem contribudo para o modelo de viso espiritual com trs convices bsicas: 1) o contraste bsico entre esprito e matria; 2) a identificao do esprito com a mente ou o intelecto; e 3) a crena de que a perfeio eterna requer a ausncia de mudana. Fundamental a todas essas trs a noo da tradio clssica de uma hierarquia ontolgica, na qual o esprito fica situado no topo de uma ordem descendente do ser. A matria elementar ocupa o posto mais baixo. No modelo da viso espiritual da eternidade, o cu o nvel mais alto da realidade ontolgica. o Reino do Esprito como o p o s t o matria bsica. Ele o destino dos salvos, que existiro nesse lugar espiritual, no-terrestre, como seres espirituais envolvidos eternamente em atividade espiritual. A perfeio do cu no modelo da viso espiritual significa que ele est livre de toda mudana. Essa imutabilidade contrastada com a vida material terrena. Embora a imutabilidade signifique libertao da morte e da corrupo, tambm tem o sentido de ausncia de desenvolvimento ou crescimento. Significa libertao de mudana temporal e histrica, de forma tal que a chegada da eternidade (ou melhor, a chegada de algum eternidade) seja caracterizada como o final do tempo e da histria. Seguindo a tradio clssica da identificao do esprito com a mente ou com o intelecto, as vises do modelo espiritual entendem a vida eterna primeiramente c o m o cognitiva, meditativa ou contemplativa. Com nfase nesse ponto, o lugar ou o Reino da vida eterna realmente secundrio ou mesmo um assunto inconseqente. Em sua realidade essencial, a vida eterna um estado de conhecimento. Conhecimento de qu? Conhecimento de Deus, claro e isso de um modo
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perfeito, que significa de maneira invarivel. 0 conhecimento espiritual perfeito no um saber discursivo ou desenvolvimentista, mas uma percepo completa do todo. A tradio platnica fala disso c o m o uma viso direta, plena e ininterrupta do verdadeiro ser, do bem absoluto e da beleza insupervel. De acordo com a promessa bblica de que os santos vero a Deus, a tradio crist fala da vida eterna como viso beatfica de Deus uma irrompvel e imutvel contemplao da infinita realidade de Deus.

Modelo da nova criao


O modelo da nova criao tirado de textos bblicos que faIam de um Reino futuro e eterno, de uma nova terra e da renovao da vida sobre ela, de uma ressurreio corporal (especialmente da natureza fsica do corpo ressurreto de Cristo), de um ajuntamento social e poltico entre os redimidos. O modelo da nova criao espera que a ordem ontolgica e o escopo da vida eterna sejam essencialmente contnuos ao da presente vida terrena, com exceo do pecado e da morte. A vida eterna para os seres humanos remidos ser uma existncia corporal na terra (quer a terra presente quer uma terra c o m p l e t a m e n t e nova), colocada em uma estrutura csmica c o m o a temos agora. No ser uma existncia infinita e de esttica, mas antes uma sucesso interminvel de vida e experincias vividas. Isso no rejeita a fisicalidade ou materialidade, mas as afirma como essenciais a uma antropologia holstica e idia bblica de uma criao redimida. Esse o significado de "criao" no ttulo deste modelo. Conquanto a vida eterna seja essencialmente contnua existncia presente, ela no mera extenso interminvel das condies atuais. Esteja seguro de que haver uma significativa diferena na qualidade da vida eterna. Aqueles que partilharem dessa vida sero imortais, pois sero libertados da morte mediante a ressurreio ou transladao. O pecado no mais existir. Os santos sero confirmados e glorificados em carter santo pelo Esprito de Deus. Como tais, usufruiro comunho com Deus, bem como uns com os outros na nova criao. Essa a "espiritualidade" da vida eterna no modelo da nova criao no a ausncia da materialidade, mas o pleno efeito da habitao do Esprito Santo nos corpos fsicos dos

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redimidos ressurretos. (Esse tambm o significado de "corpos espirituais" de ICorntios 15 corpos materiais habitados e glorificados pelo Esprito Santo.) Segundo a linguagem de Isaas 25, 65 e 66, de Apocalipse 21 e de Romanos 8, o modelo da nova criao defende a idia de que a terra e a ordem csmica sero renovadas e eternizadas pelo m e s m o poder criador que concede vida imortal e ressurreio aos santos. Os a s p e c t o s no-humanos da criao, tanto animados quanto inanimados, sero grandemente abenoados alm do estado de coisas existentes antes da transgresso de Ado e Eva. Isto o "novo" na viso da eternidade da "nova criao". Conquanto e s s e s dois m o d e l o s sejam fundamentalmente dspares, eles no so exatamente opostos. O modelo da viso espiritual separa e contrasta os Reinos das realidades fsica e espiritual, e entende o estado final de bnos somente em termos espirituais. O modelo da nova criao rejeita a dicotomia que fundamental ao m o d e l o da v i s o espiritual, assim como v a vida eterna em sentido holstico espiritual e material. Observe que e s t a m o s falando de modelos de vida eterna ou perptua. O modelo da nova criao no nega que os mortos em Cristo estejam agora com ele no cu. O assunto tem a ver com a natureza da vida ressurreta, que o modelo de viso espiritual entende como essencialmente idntico ao estado presente dos crentes mortos. O modelo da nova criao, por contraste, v o estado da ressurreio significativamente diverso assim como so opostas a vida e a morte! Alm disso, o modelo da nova criao no deveria ser entendido como se negasse a esperana de que os salvos vero a Deus. Visto que os crentes mortos esto na presena de Cristo agora, esse modelo cr que sua viso de comunho com Deus ser enriquecida dentro da plenitude da vida na nova criao. O ponto chave que, considerando que o m o d e l o da viso espiritual abstrai o esprito da matria, hierarquiza-0 ontologicamente e v perfeio em um estado imutvel e atemporal, o modelo da nova criao afirma uma criao futura e holstica abenoada com a perfeio da justia e da vida eterna.

A HERMENUTICA OS DOIS MODELOS NO PENSAMENTO CRISTO


Aps esboar e s s e s modelos, p o d e m o s fazer dois comentrios gerais sobre o que pensam os cristos a esse respeito.
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1) O modelo da viso espiritual da vida eterna foi predominante desde aproximadamente o sculo at o incio da era moderna. 3 Com alguma variao, essa viso ainda hoje exerce influncia considervel. Idias que t e m o s a s s o c i a d o ao modelo da nova criao podem ser encontradas no judasmo apocalptico e rabnico, e n o s escritores do sculo 11, c o m o Irineu de Lyons. 4 Apareceriam no pensamento cristo aps o sculo , mas no foi seno na era moderna que comearam a receber uma ateno maior, bem como uma conceituao que de fato pertence Bblia e que merecedora de ratificao teolgica. O longo predomnio do modelo da viso espiritual condic i o n o u o m o d o que os cristos tradicionais habitualmente pensam e conversam sobre vida eterna. Essas idias j esto presentes na mente de algum que comea a pesquisar e estudar o que a Bblia ensina sobre o assunto. Em hermenutica, esse f e n m e n o chamado pr-compreenso o entendimento que algum tem sobre um assunto antes de examin-lo ou a compreenso que algum tem sobre o que um texto provavelmente diga antes de comear a estud-lo. 5 O modelo da viso espiritual atua c o m o a p r - c o m p r e e n s o c o m a qual m u i t o s cristos c o m e a m a estudar ou investigar o e n s i n o bblico sobre nossa futura esperana. Isso no significa que o modelo da viso espiritual esteja errado. Muitas v e z e s a c h a m o s que n o s s a pr-compreenso do que a Escritura ensina sobre um a s s u n t o confirmada, aprofundada e fortalecida mediante pesquisa e estudo posterior da Palavra de Deus. Mas o que acontece se essa pr-compreenso estiver errada? O problema que s o m o s inclinados a favorecer nossa pr-compreenso. Assim, acabamos por ignorar indicaes contrrias no texto e tentamos harmonizar algo do que ele diz com nossa maneira preconcebida de v-lo. Quando conclumos, p o d e m o s afirmar falsamente que n o s s o ponto de vista est fundamentado no texto, at m e s m o som o s s u s t e n t a d o s pela iluso que e s t a m o s progredindo em nossa compreenso do assunto. possvel corrigir uma falsa pr-compreenso? Claro! Mas isso requer uma disposio de se submeter as convices da pessoa reformulao pelas Escrituras. Tambm requer comprometimento com as prticas hermenuticas conducentes a essa reformulao, em lugar de separ-la disso.
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2) H muitos hoje que acreditam que o modelo de viso espiritual no verificvel, e t a m p o u c o sustentvel, p e l o s mtodos interpretativos histricos, gramaticais e literrios que a maioria dos evanglicos considera normativo. Ao passo que os termos, frases e padres bblicos podem ser empregados pelo m o d e l o (como n o t a m o s nas d e s c r i e s anteriormente feitas), no obstante, a reivindicao efetiva sobre o estado final dos resgatados e as descries dos m e s m o s so encontradas na leitura da Bblia e no da exegese de seu texto. 6 Quando e x a m i n a m o s a histria do p e n s a m e n t o cristo, percebemos que o modelo de viso espiritual estava intimamente conectado s prticas de "interpretao espiritual", que foram amplamente reconhecidas por serem contrrias ao significado literal das palavras interpretadas. A longa prtica de ler a Bblia desse modo condicionou tanto a mente crist, que no fim da Idade Mdia o modelo de viso espiritual tinha se tornado um fato aceito pela cosmoviso crist. A justificativa hermenutica era desnecessria. Pessoas sensatas (e at mesmo as i m p r u d e n t e s ) s i m p l e s m e n t e sabiam que a salvao definitiva fora espiritual em essncia, consistindo na viso beatfica eterna. O carter peregrino da vida para aqueles que desejavam ser salvos, envolvia o consentimento de Deus, pelo qual o mundo devia progressivamente ser deixado para trs e as realidades espirituais mantidas mais claramente em vista. O fato de que muitos evanglicos hoje debatem a escatologia da nova criao com base em uma interpretao gramtico-literria requereu nada menos do que uma revoluo do p e n s a m e n t o cristo uma revoluo que pode ser traada d e s d e a Reforma. Mesmo assim, mudanas no p e n s a m e n t o cristo acerca da futura esperana produziram resultados gradativos em vrios esboos alternativos. A variedade de opinies que os evanglicos mantm sobre o milnio deriva da histria desse conflito hermenutico. Para explicar por que os evanglicos acreditam como o fazem sobre "O milnio e o porvir", algum crdito precisa ser atribudo luta histrica e hermenutica para conceituar a vida eterna e harmonizar a viso milenar do Apocalipse 20 com ela. A seguir consideraremos a hermenutica do modelo de viso espiritual e como se tornou dominante na cultura crist, e tambm como a Reforma introduziu fatores que conduziram a um desafio hermenutico desse modelo. Veremos como a adoo
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do modelo de viso espiritual da vida eterna afetou a interpretao do milnio em Apocalipse 20, e como o pr-milenarismo foi capaz de reemergir no p e n s a m e n t o da ps-Reforma, em resposta s m e s m a s influncias hermenuticas que tambm levaram a um modelo escatolgico da nova criao.

DA INTERPRETAO ESPIRITUAL PARA A C0SM0VIS0 CRIST 0 MODELO DA VISO ESPIRITUAL DA VIDA ETERNA NO PENSAMENTO CRISTO CLSSICO
O surgimento do modelo da viso espiritual na posio dominante do pensamento cristo pode ser traado a partir da profunda influncia de Orgenes de Alexandria. Orgenes mostrou seu trabalho no incio do sculo 1 1 1 , quando a igreja estava c o m e a n d o a se expandir na sociedade greco-romana. Trs caractersticas de seu trabalho eram particularmente atraentes: 1) estabeleceu a regra de f bsica contra judeus, pagos e gnsticos; 2) estabeleceu as sensibilidades metafsicas da cultura platnica mediana, tornando sua teologia mais atraente do que a teologia da nova criao de Irineu para as ciasses educadas e 3) redigiu e x t e n s o s comentrios e sermes, mostrando como expor sua teologia a partir da Bblia. 7 Em seus estudos bblicos, Orgenes desenvolveu a tipologia pela qual os antigos cristos defendiam que Jesus e seu ministrio eram o cumprimento do programa e do plano de Deus dentro do Antigo Testamento. Isso conferiu sua hermenutica uma impresso tradicional que a igreja reconheceu imediatamente. Porm, Orgenes acrescentou a essa tipologia um elemento vertical que orientou toda a estrutura da narrativa bblica das realidades espirituais celestiais. 8 A tipologia e o sentido literal poderiam conduzir a pessoa, por si s, a expectativas sobre a nova criao, mas a alegoria vertical transcendeu e s s a s esperanas. Orgenes acreditava que os cristos necessitavam ler a Escritura de maneira espiritual, e s e u s comentrios demonstravam c o m o fazer isso por meio de palavras, nomes, relacionamentos de narrativas e m e s m o das formas das letras hebraicas. Alm disso, no se supunha apenas que a interpretao espiritual revelava o modelo de viso espiritual da salvao; havia tambm a pretenso de mediar sua presente experincia, e assim ajudar uma alma resgatada em sua a s c e n s o espiritual. Desse modo, a interpretao espiritual, com seu m o d e l o de viso espiritual da

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salvao final, foi integrada espiritualidade que definia a vida crist. 9 Podemos mensurar a resposta ao mtodo de Orgenes no e x e m p l o de Agostinho. Em suas Confisses, Agostinho nos fala que havia ficado envergonhado em seus primeiros anos, pelo que pensou f o s s e a leitura literal da Bblia (realmente, uma caricatura formada por impresses da infncia e polmicas maniquestas). 1 0 Ele estava d e s e n v o l v e n d o um interesse no neoplatonismo como uma alternativa para o gnosticismo maniquesta, quando ouviu a pregao origenista de Ambrsio. 11 Isso o ajudou a ver o cristianismo sob uma luz completamente nova, e logo se tornou um cristo. O modelo espiritual da vida eterna que ele discerniu por meio da compreenso espiritual era, segundo acreditava, confirmada por suas prprias vises msticas tipicamente neoplatnicas. 1 2 Depois de tornar-se bispo, seus escritos afirmavam o modelo da viso espiritual, e suas homilias e comentrios promoveram a prtica de interpretaes alegricas. 13 Na Idade Mdia, a interpretao espiritual foi desenvolvida e classificada em vrios tipos. O elemento vertical sobre o qual j discorremos foi identificado como anagogia (de anagog, que significa elevao, ascenso, erguer). Por meio da anagogia, pretendia-se contemplar as realidades celestiais (definidas em termos de nosso modelo de viso espiritual). 14 No sculo vi, o corpus dos escritos atribudos a Dionsio, o areopagita, promovia a anagogia como parte da c o s m o v i s o neoplatnica cristianizada. Essas obras exerceram profunda influncia sobre a mente medieval. 1 5 A anagogia no era limitada ao texto da Escritura. Praticamente qualquer coisa no conjunto de experincias de algum poderia ser um ponto de partida para a contemplao anaggica. A meta era transcender mentalmente das mais baixas ordens da hierarquia csmica e entrar em uma unio mstica e exttica com Deus. Para desfrutar essa contemplao, a pessoa precisava negar todos os pensamentos ou experincias da realidade conhecida. 1 6 Por sua prtica, as descries neocriacionistas da escatologia bblica e sua continuidade ontolgica, com a presente histria da criao e salvao, tiveram de ser negadas. A prtica mais ampla da anagogia indica que o modelo da viso espiritual no mais requeria o apoio da hermenutica bblica. Havia se tornado uma caracterstica aceita e estabelecida
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da cosmoviso crist. Isso explica por que no sculo XIII, quando Aquino e outros criticaram a prtica da interpretao espiritual, o modelo da viso espiritual permaneceu intacto. 17 A razo medieval reconhecia a mesma hierarquia do ser que as geraes precedentes encontraram reveladas no sentido espiritual da Bblia. De forma semelhante anagogia, a razo intentava levar as pessoas, em uma escalada, hierarquia ontolgica na contemplao de Deus. Mediante uma analogia do ser (que incorporava um elemento positivo perdido pelo apofaticismo), arrazoavase desde as mais baixas at as mais elevadas ordens do ser, das coisas naturais para as coisas espirituais, da terra para o cu. Assim, a razo harmonizou o modelo da viso espiritual com a interpretao literal. Quando a interpretao literal transmitia ao leitor uma narrativa histrica das aes de Deus com respeito aos seres terrestres, a razo tomaria a narrao e extrairia uma correspondncia vertical com as realidades celestiais. Quando a interpretao literal confrontava o leitor com um estado final em uma nova terra, o modelo da viso espiritual, garantido pela racionalidade da cultura crist, controlava a observao. O estado final de bem-aventurana em uma nova criao poderia apenas ser contemplativo. Se haveria uma nova terra, e mesmo se algum fosse to longe com a interpretao literal para reconhecer a existncia de vrias formas de vida nesse novo mundo, a razo teria de dizer (porque aceitou o modelo da viso espiritual como uma questo de princpio) que seu nico propsito possvel seria mediar a viso de Deus. A humanidade redimida iria simples e invariavelmente contemplar a Deus por intermdio dessas novas realidades terrestres. 18

Possibilidades milenares na escatologia da viso espiritual


O antigo pr-milenarismo cristo debilitou-se at o ponto do desaparecimento, quando o modelo da viso espiritual da eternidade tornou-se dominante na igreja. 19 Um futuro Reino terrestre simplesmente no se ajustava bem a uma escatologia que enfatizava a ascenso pessoal ao Reino espiritual. Alm disso, a prtica da interpretao espiritual deixou pouca coisa para apoiar o milenarismo. As promessas e as profecias do Antigo Testamento foram convertidas completamente em anagogia mstica. Foram feitas referncias neotestamentrias ao
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cu para ensinar o modelo da viso espiritual, e a interpretao espiritual forou a linguagem do Novo Testamento sobre a nova criao a harmonizar-se com ela. Apenas o livro do Apocalipse foi deixado como ponto de sustentao pr-milenar, com alguns textos apocalpticos do AT repercutidos nas vises de Joo. 20 Com pouco contexto de apoio, o livro do Apocalipse era uma anomalia conceituai na alterada paisagem do pensamento cristo. A dissonncia cognitiva era to grande que Dionsio, bispo de Alexandria (200 a 264 d.C.), declarou que no tinha nenhuma idia do que o livro estava dizendo. Uma leitura literal no lhe fez sentido algum, e esperava que em breve p u d e s s e ser encontrada uma interpretao espiritual 2 1 um contraste e tanto em comparao a meio sculo antes, quando Irineu, bispo de Lyons (130 a 2 0 0 d.C.), exps uma teologia pr-milenar canonicamente integrada, enfatizando o prprio t e s t e m u n h o do Apocalipse de que aquelas palavras eram fiis e verdadeiras. 2 2 Alguns tentaram prolongar o isolamento do livro, excluindoo completamente do cnon. 23 A maioria, porm, estava disposta a trabalhar com ele. Mas como o Apocalipse e seu milnio poderiam ajustar-se conceptualmente escatologia da nova viso espiritual? Uma opo era converter o livro do Apocalipse em uma minuciosa alegoria da luta espiritual da alma e final advento viso de Deus. Algum poderia mesmo conservar o pr-milenarismo, caso lhe fosse possvel converter o milnio em um estado integralmente c o n t e m p l a t i v o . Agostinho divertiu-se com essa forma de pr-milenarismo por um tempo, antes de descart-lo em favor de sua bem conhecida viso amilenar. 24 Uma leitura totalmente espiritual do Apocalipse no era atraente para a igreja, porque essa se. havia acostumado a ler o livro de uma maneira realstica. Observavam suas prprias experincias cotidianas do viver para Cristo em um mundo hostil, nas v i s e s de Joo sobre conflito, morte, desastres, perseguio e martrio. Reconheceram na seqncia de vises sua prpria esperana de que as condies do mundo mudariam. Essa mudana viria antes do Julgamento Final, e seria introduzida pela vinda de Cristo. Ele aprisionaria o diabo, que estava provocando o presente sofrimento, lanando o imperador que os afligia no Iago de fogo, trazendo vida os mrtires
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e reinando com seus santos na terra durante mil anos, antes de instituir o Julgamento Final. O milnio para o qual olhavam pertencia mesma ordem de realidade que as vises de lutas e tribulao. 25 Para os revisionistas, a mudana aconteceu no sculo iv com a "cristianizao" do imprio romano. Agora era possvel argumentar que a experincia crist havia assumido um carter "milenar", r e m o v e n d o a s s i m a anomalia de um milnio futuro para a esperana crist. Com a anormalidade subtrada, nada mais permanecia no caminho da plena converso da escatologia crist ao modelo da viso espiritual. Havia duas maneiras pelas quais o milnio poderia ser m e n c i o n a d o c o m o percebido na experincia presente. Uma delas era o modelo constantiniano ou, posteriormente, bizantino, que via o cumprimento milenar na ordem poltica imperial. Aceitando essa abordagem, algum poderia ainda ler as vises de Joo de maneira seqencial, sendo que a nica diferena em relao tradio primitiva seria que aquilo que havia sido lido como seqncia do presente para o futuro, era agora visto como um movimento do presente para o passado. 2 6 Muitos acreditavam que a nova ordem imperial crist fosse o cumprimento do milnio. e s s a ordem f u n c i o n o u c o m o um tipo da realidade espiritual eterna. 27 As tribulaes e sofrimentos que apareciam no texto antes do milnio denotavam as experincias dos cristos sob o antigo imprio romano pago. Tudo aquilo era passado; o imprio agora era cristo. No devia ser esperado milnio algum futuro. Antes, os cristos deveriam fixar suas esperanas escatolgicas na beatitude de ver a Deus e Cristo no cu. 28 De fato, a plausibilidade dessa interpretao dependia de a experincia crist em um imprio cristo ser realmente concebvel em termos da descrio milenar. O leitor do Apocalipse era obrigado a comparar sua presente experincia com a descrio milenar no texto, e concordar que as predies de Joo tinham se cumprido. Mesmo se a reivindicao parecesse admissvel, havia a questo de certas caractersticas estruturais de Apocalipse 1920 que poderiam impedir o leitor de adotar as interpretaes propostas c o m o a vinda de Cristo, a priso do diabo e a ressurreio dos mortos, tudo antes do milnio. Essas teriam de receber explicao satisfatria. Mas isso poderia ser feito mediante a interpretao espiritual, a
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qual seria desculpada por uma igreja que estava agora ficando acostumada prtica, e satisfeita que uma interpretao realstica global uma interpretao global em termos de experincia crist nas condies do mundo real tinha sido alcanada. O outro modo pelo qual o milnio poderia ser visto como realizado na presente experincia crist pode ser rotulado como ponto de vista agostiniano ou eclesistico. Nessa interpretao, a realidade milenar estava identificada com a igreja institucional. A igreja agora reina com Cristo e exerce poder sobre a terra na administrao da graa. 29 Agostinho props esse ponto de vista no incio do sculo v, como ordem poltica em um Ocidente esfacelado. As vantagens d e s s a forma de compreenso do milenarismo em cima da viso constantiniana eram claramente evidentes. A igreja oferecia uma realidade institucional mais estvel que o imprio para o cumprimento da viso milenar de Joo. Mas a viso agostiniana tambm exigiu uma leitura mais radical do livro do Apocalipse. Se a igreja institucional era o cumprimento da viso milenar de Apocalipse 20, ento o milnio deveria ter comeado quando a igreja veio existncia. Isso significa que Joo no poderia ter falado sobre uma realidade que era futura para ele, quando registrou sua viso do Reino milenar. Todavia, parecia inegvel que as primeiras vises no livro de Joo descrevessem o sofrimento real e o conflito que a igreja havia enfrentado antes da converso de Constantino e ainda enfrenta c o m o eventos, desde que aquela poca os provou. Como essas observaes foram reconciliadas? Elas foram reconciliadas pela rejeio da seqncia narrativo-histrica das vises de Joo. A igreja no errara em interpretar realisticamente o Apocalipse; apenas se enganara em sua suposio de que Joo pretendia seqenciar suas vises conducentes ao futuro milnio. A interpretao correta entende que essas vises recapitulam os mesmos eventos. 3 0 Entendido desse modo, o Apocalipse apresenta uma experincia crist dialtica que perseguidora, sofredora e "milenarmente" abenoadora ao mesmo tempo. Agostinho interpretou as duas cidades de Apocalipse 17 e 21 como realidades simultneas. A igreja a cidade de Deus e cumpre a viso milenar de Joo em Apocalipse 20. Mas a igreja sofre com a hostilidade do mundo, a cidade do diabo, e a esse respeito ela experimenta o que
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Joo previu antes de Apocalipse 20. Porque a experincia milenar um fato presente, os leitores no d e v e m supor que devam esperar qualquer milnio futuro. Precisam focar-se inteiramente em uma esperana espiritual visionria. Sua jornada espiritual comea agora na igreja, a bno milenar, e supe-se que ela se dirige bno futura da viso beatfica, ajudada por vrios vislumbres msticos ao longo do caminho ascendente. 3 1 Naturalmente, a plausibilidade da interpretao eclesistica agostiniana dependia de convencer os cristos de que sua experincia presente na igreja era, de fato, a experincia milenar visada por Joo, e do provimento de um duplo movimento hermenutico que 1) tornava simultneo o que o texto parecia apresentar em termos de seqncia narrativo-histrica, e 2) reinterpretava caractersticas textuais inconvenientes, como j mencionamos a vinda de Cristo, a priso do diabo e a ressurreio dos mortos. A parte posterior desse procedimento hermenutico seria realizada por meio de interpretao espiritual que, como j foi observado, interiorizava e s s e s aspectos do texto. A primeira parte seria realizada utilizando uma proposta de interpretao estrutural global, na qual a viso milenar torna-se simultnea com suas vises precedentes.

0 desafio da Reforma e a possibilidade da escatologia da nova criao


A Reforma precipitou uma revoluo na cultura crist. Embora os reformadores no tenham desafiado diretamente o modelo da viso espiritual, desatrelaram as poderosas correntes do pensamento que conduziu reemergncia da escatologia da nova criao e reconsiderao do milenarismo. 1) A Reforma apresentou um desafio sistmico ao consenso medieval do pensamento cristo. Esse desafio centrou-se na compreenso de graa e de sua recepo. Todavia, um impulso revisionrio liberou aquelas q u e s t e s gerais. Nem todas essas questes vieram tona no sculo xvi. Em vez disso, surgiram de vrios modos at os n o s s o s dias. 2) Mais importante ainda, a Reforma enfatizou a autoridade do sentido literal da Bblia em termos de expresso teolgica. 32 Combinada com o impulso revisionrio, a nfase sobre a autoridade bblica ajudou a impelir um programa intensivo de estudos sobre o Antigo e o Novo Testamentos. Depois da
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Reforma, o significado da interpretao literal desenvolveuse por meio d e s s e s estudos, medida que a ateno foi dirigida aos aspectos filolgicos, histricos, literrios e gramaticais dos escritos cannicos. Isso, por sua vez, levou ao estudo da teologia bblica, a qual mirou seu foco em termos teolgicos e categorias inerentes e desenvolveu-se nos textos bblicos um corretivo para os meios culturais e f i l o s f i c o s de p e n s a m e n t o , que p o d e m introduzir-se na teologia sistemtica e se consolidarem pela tradio, em detrimento da autoridade bblica. 3) A Reforma provocou uma percepo mais aguda da natureza histrica da vida humana. Os reformadores e seus sucessores viam sua luta contra o papado como parte do desdobramento da realizao do apocalptico bblico. O sentido do momento histrico e seu lugar no fluxo da histria eram diferentes da viso simblica temporal no pensamento medievai. Esse sentido histrico e a perspectiva das futuras condies terrestres diferentes do passado vieram para dominar a mente moderna. Mais importante, porm, o s e n s o da identidade histrica da Reforma e da ps Reforma foram definidos em relao histria bblica. Isso, ao m e s m o tempo, reforou a idia de que a histria bblica era significativa em seu sentido literal, parte de simbolizar alegoricamente realidades celestiais imveis. Alm disso, a identificao com a poro apocalptica da histria bblica, c o n d u z i u naturalmente a uma ecloso de estudos sobre o livro do Apocalipse, que comeou no sculo xvii e continua at o presente. 3 3 4) No deveramos negligenciar a importncia do surgimento da cincia moderna no sculo xvi. A revoluo de Coprnico e desenvolvimentos posteriores por Galileu, Newton e Boyle, desacreditaram a qumica medieval e a cosmologia, que apoiavam doutrinas sobre corpos etreos e um cu imvel e empreo. 34 O modelo da viso espiritual sobreviveu a e s s e s ataques por tornar o cu e os corpos espirituais completamente transc e n d e n t e s s n o s s a s p r e s e n t e s c o s m o l o g i a e fsica. O cu, como lugar da habitao de Deus, deve ser, de fato, compreendido como transcendente. Todavia, a revoluo cientfica levantou a possibilidade de que a descrio bblica do estado final dos salvos pudesse ser compreendida de um modo mais literal do que o modelo da viso espiritual havia permitido. O d e s e n v o l v i m e n t o do c o n h e c i m e n t o c i e n t f i c o trouxe maior compreenso da vida biolgica. Obviamente, algumas
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de suas exposies produziram conflito com a ortodoxia psReforma. Alm disso, nem sempre elas foram benficas sade e sobrevivncia da vida terrestre investigada. Mas, apesar d e s s e s conflitos, a cosmoviso crist bem como a no-crist obtiveram maior conhecimento e maior apreciao pela vida terrestre. No disponho de espao para traar com maiores detalhes os d e s e n v o l v i m e n t o s m o d e r n o s d o s temas da histria, da natureza e do estudo literal da Escritura. Ningum deveria certamente pensar que seu desenvolvimento, desde a Reforma at hoje, tenha sido linear. No obstante, a histria do estudo bblico e teolgico nos conduziu hoje a uma situao na qual o modelo da nova criao mais amplamente afirmado do que em qualquer tempo no pensamento cristo, desde o incio da era patrstica. Precisamos tambm observar que os m e s m o s fatores que conduziram viso da nova criao, contriburam significativamente com a ascenso do milenarismo na era moderna.

A reemergncia do pr-milenarismo no protestantismo ps-reorma


H duas razes bsicas por que o pr-milenarismo ressurgiu no cristianismo protestante: 1) o fracasso das reivindicaes milenares do cristianismo ocidental, que abriu novas opes para a interpretao da viso milenar de Joo, e 2) a recuperao do sentido literal de Apocalipse 20, com o contexto corroborativo da escatologia bblica. Os reformadores rejeitaram as reivindicaes milenares da igreja e do Estado. O papa e a igreja institucional eram moral e espiritualmente corruptos, os inimigos mortais dos verdadeiros crentes. Os reformadores no podiam v-los, de maneira alguma, como o Reino de Cristo, mas, antes, como o anticristo. A partir da viso reformada das coisas, os leitores do Apocalipse tinham duas escolhas: 1) poderiam decidir que o milnio havia j transcorrido em perodo anterior na histria da igreja, e que estavam vivendo no tempo de Apocalipse 20.7-10, a tribulao satanicamente precipitada, justamente antes do juzo final; ou 2) poderiam argumentar que o milnio ainda no havia acontecido. Os prprios r e f o r m a d o r e s preferiram a o p o anterior, c o n s i d e r a n d o que muitos de seus sucessores optaram pela posterior. Mas a opo posterior envolveria uma mudana
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fundamental no modo tradicional como o livro de Revelao fora lido. Pois se o milnio estava realmente no futuro, ento teria de ser um futuro dentro da estrutura do prprio livro do Apocalipse. isso significaria que a tradicional leitura recapitulativa do livro teria de ser significativamente modificada ou abandonada de vez. A questo milenar estava s e n d o liberada j u s t a m e n t e em um t e m p o em que a nova e emergente cultura protestante estava desenvolvendo a prtica renascentista de ler uma obra em seu contexto literrio pleno. Com confirmao das fontes rabnicas, estudiosos protestantes comearam a recuperar o sentido literal da narrativa e profecia do AT e com i s s o os temas realsticos da escatologia da nova criao temas de bnos materiais, polticas e sociais, bem como espirituais sobre as naes, povos e a prpria terra. Um novo interesse em Israel, nacional e corporativamente, comeou a se formar no p e n s a m e n t o e s c a t o l g i c o cristo, e s t i m u l a d o pela nova compreenso literria do AT e a descoberta de que Paulo, em Romanos 11, realmente predisse a futura salvao de Israel. No incio do sculo xvii, todos os milenaristas expressaram sua esperana pela futura salvao dos judeus e a renovao da bno nacional a Israel. De mos dadas com essa convico, veio a esperana de que bnos nacionais, polticas e sociais seriam conferidas a todas as naes. Aos poucos, uma compreenso mais holstica sobre o Reino de Deus, de acordo com a escatologia bblica, comeou a tomar forma. 35 A idia de um milnio futuro foi a beneficiria imediata d e s s e n o v o c o n h e c i m e n t o . Caractersticas escatolgicas do Reino na teologia do Antigo e Novo Testamento foram diretamente transferidas para ele. Essas caractersticas, particularmente a existncia de uma nao de j u d e u s tnicos conv e r t i d o s , ajudaram, em troca, a ressaltar a futuridade do milnio (pois, obviamente, n e n h u m a nao de j u d e u s cristos j havia existido). Alm disso, relacionando temas da nova aliana com o milnio, os telogos protestantes poderiam explorar a escatologia bblica da nova criao, ao mesmo t e m p o em que retardavam uma avaliao mais fundamental relativa a se a compreenso tradicional do estado final precisava ser revisada. A histria crist havia desafiado severamente a tradicional leitura recapitulativa das v i s e s de Joo, e os avanos
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hermenuticos fizeram do milnio futuro uma possibilidade conceituai. Mas, para o pr-milenarismo, a questo hermenutica crucial tinha a ver com essas caractersticas em Apocalipse 1920, que colocavam o milnio parte de todas as vises precedentes, isto , a vinda de Cristo, a priso do diabo e a ressurreio dos mrtires para reinarem com Cristo no Reino milenar. Mesmo aqueles que preferiam a leitura seqenciai em lugar da recapitulativa das vises de Joo, inclinaramse a aceitar a interpretao agostiniana dessas caractersticas. Havia dois modos de e s s e s que acreditavam em um milnio futuro prosseguirem nessa questo, e constituem as duas o p e s do ps-milenarismo e pr-milenarismo. A opo do ps-milenarismo era manter, tanto quanto possvel, a interpretao tradicional de Apocalipse 1920 para o futurismo. O advento de Cristo era a vinda da mensagem do evangelho; a priso do diabo era sua restrio, subjugao e derrota nas vidas humanas por meio da mensagem do evangelho; e a ressurreio dos mrtires era o nascimento espiritual que a mensagem do evangelho traz. Essa interpretao poderia ser ajustada a um milnio futuro, pela postulao da futura converso dos habitantes da terra, que seria diferente, em extenso, dos resultados parciais que v i m o s at agora. Os primeiros psmilenaristas divergiam sobre se as foras militares protestantes eram um acompanhamento necessrio pregao protestante para a inaugurao do milnio. Depois de colapsos como as rebelies anabatistas do sculo xvi e o quinto movimento da monarquia inglesa do sculo xvii, a maioria dos ps-milenaristas optou pela mensagem do evangelho, c o m o meio de introduzir a era milenar (embora ainda vejamos mais o lado militarista nas interpretaes do colonialismo ocidental e de vrios conflitos militares como a guerra civil americana). Daniel Whitby e Jonathan Edwards popularizaram a idia de que o milnio chegaria por meio de um grande reavivamento. 3 6 Doze sculos de leitura das caractersticas de Apocalipse 1920 como realidades espirituais favoreceram certamente a opo ps-milenarista. Mas havia um problema filosfico mais profundo mantendo e s s e favoritismo a clssica distino de Agostinho entre tempo e eternidade. A demarcao entre e s s e s dois era absoluta. Quando chegou s caractersticas de Apocalipse 20, Agostinho insistiu que a ressurreio corporal
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pertencia, por necessidade, eternidade. Por definio, isso no poderia, exceto no caso especial de o Senhor, antes de sua glorificao, subsistir no tempo. Assim, era impossvel a ressurreio acontecer antes do fim do tempo. No poderia ser uma ressurreio para a vida na terra como ns a conhecemos. Por definio, teria de ser uma existncia "celestial". Isso, em realidade, significava que o pr-milenarismo era metafisicamente inconcebvel. 3 7 A escatologia bblica, porm, tornara-o concebvel. Talvez as aparncias da ressurreio de Cristo tivesse maior implicao do que Agostinho havia imaginado. Ezequiel 37 fala de um Reino terrestre dos ressurretos. Certamente, Isaas e Jeremias esperavam que o Messias governasse as naes em um Reino escatolgico. A revelao da ressurreio a Daniel tambm parecia antecipar o futuro estabelecimento do Reino terrestre de Deus. Em 1627, Johann Alsted, um telogo alemo reformado, ousou propor que Apocalipse 20 deveria ser lido literalmente. Alsted, que estava muito bem familiarizado com as profecias do AT referentes a um escatolgico Reino messinico na terra, estava vivendo em meio Guerra dos 30 Anos. O realismo das profecias do Reino do Antigo Testamento relativo s naes vivendo em paz na terra uniu-se sua observao de que Apocalipse 20 predizia literalmente a priso do diabo em relacionamentos nacionais. Alm disso, a leitura literal ensinava claramente uma ressurreio corporal de mrtires, com a finalidade de governar aquele Reino. A questo no poderia ser a ressurreio espiritual, uma vez que a morte no estava em pauta n e s s e s versculos. A ressurreio corporal dos que estavam fisicamente mortos por causa do seu t e s t e m u n h o em favor de Cristo era uma recompensa, uma bno, concedida aos que lhe eram fiis. Por conseguinte, Alsted concluiu que em Apocalipse 20, Joo, na verdade, pressentiu um futuro Reino em uma terra livre da influncia de Satans, na qual os mrtires cristos reinariam com Cristo. 38 No m e s m o ano, Joseph Mede, adjunto do Christ College, em Oxford, publicou seu Clavis Apocalyptica, isto , A Chave do Apocalipse, traduzido para o ingls em 1642. 39 A chave para entender o livro, de acordo com Mede, era a estrutura sincrnica que coordenava certas vises. Alsted propusera uma leitura cronolgica e totalmente sequencial do Apocalipse. Mede
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argumentou que a recapitulao era uma caracterstica do livro. Todavia, contrariamente a Agostinho, essa recapitulao teve de ser estabelecida sobre bases literrias em lugar de teolgicas. Quando essa recapitulao f o s s e adequadamente observada, poderia ser vista f o r m a n d o - s e em torno de uma seqncia narrativa elementar. Trabalhando dentro da estrutura das vises de Joo, Mede chegou concluso de que o Reino milenar tinha de ser em um tempo futuro, tanto do ponto de vista de Joo quanto da histria da igreja, at os dias de Mede. O aparecimento de Cristo em Apocalipse 19 deveria ser entendido como visvel e antes do tempo do juzo final de 20.11-15, o qual conduz ao Reino milenar de 20.1-7. O julgamento da besta e do falso profeta entre o aparecimento de Cristo e o Reino milenar indicava que esse domnio precisa suceder "os t e m p o s do anticristo", em lugar de ser concomitante a eles. Alm disso, Mede defendeu que a ressurreio de 20.4-6 somente poderia ser entendida contextualmente como corprea, antes de uma ressurreio espiritual. J que o propsito da primeira ressurreio n e s s e s versculos para reinar com Cristo no Reino milenar, ela confirma a futura natureza do perodo milenar. Entre 1627 e 1629, Mede refinou suas interpretaes quando, por um lado, lutou contra a pr-compreenso teolgica instruda pela escatologia da viso espiritual, e, por outro, com as observaes pr-milenaristas que apontavam na direo do modelo da nova criao. Ele reconheceu sua dificuldade em aceitar o fato de que Joo, na verdade, previu uma ressurreio corporal antes do j u z o final. No obstante, uma interpretao gramatical e literria indicou claramente ser esse o caso. Tentou ainda acomodar a idia postulando o reinado dos ressuscitados no cu durante o perodo milenar. Porm, um estudo adicional o convenceu de que esse reinado na terra era precisamente o que fora revelado a Joo. 40 A teologia foi obrigada a ceder diante da autoridade da revelao bblica. Isso, contudo, foi at onde Mede chegou. O estado final, para ele, ainda era visto da tradicional maneira espiritual. Vemos, no caso de Mede, que dois assuntos so vitais posio do pr-milenarismo. Um deles a compreenso contextual e literria da viso milenar de Joo. O outro a ampla questo contextual da escatologia da nova criao. O ltimo confere ao intrprete a conceitualidade contextual para interpretar a anterior.
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Dentro dessa estrutura, Apocalipse 1920, interpretado de maneira literria, contextual, gramatical e lxica, confere a seqncia crucial da escatologia pr-milenar. Mas a escatologia da nova criao diz respeito apenas ao milnio? Ou apresenta uma esperana holstica futura da qual o milnio uma parte? Uma diferena de opinio aqui contribuiu para a variedade de pr-milenarismos na era moderna. Vamos nos voltar para essas variedades.

VARIEDADES DE PR-MILENARISMO
Como p u d e m o s notar, a recuperao do p r - m i l e n a r i s m o aconteceu dentro da luta hermenutica entre a escatologia da tradicional viso espiritual e a derivada escatologia literriogramatical da nova criao. Em jogo, n e s s e conflito, estava no apenas a possibilidade e a natureza do Reino milenar psadvento, mas tambm a natureza do estado final. Como os dois m o d e l o s escatolgicos competiam um com o outro na mente do cristianismo evanglico, uma variedade de opes pr-milenares foi proposta. Outras diferenas interpretaes distintivas que constituam as contribuies singulares de expositores individuais se somaram a essa variedade. No possvel, dentro dos limites deste captulo, tecer comentrios sobre todas elas. Porm, pode ser til esboar uma tipologia geral dos pontos de vista pr-milenaristas como so hoje comumente aceitos.

Pr-milenarismo dispensacional
Uma das mais distintivas formas de pr-milenarismo a do dispensacionalismo clssico, que se desenvolveu no contexto das conferncias sobre a profecia pr-milenar do sculo xix. Suas idias-chave foram primeiramente formuladas por John Nelson Darby, um antigo lder do Movimento dos Irmos. Dos escritos dos Irmos, suas idias se espalharam pelo pr-milenarismo americano, a ponto de se tornarem a forma dominante de pr-milenarismo no tempo da controvrsia fundamentalista-modernista. Expresses representativas do dispensacionalismo clssico podem ser encontradas nas notas da Bblia de Referncia de Scofeld, e especialmente na Teologia Sistemtica de Lewis Sperry Chafer. Na dcada de 1960, telogos dispensacionalistas comearam a modificar algumas
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caractersticas importantes. No obstante, o dispensacionalismo clssico permaneceu uma influncia poderosa no pensamento escatolgico evanglico. 4 1 Como abordagem ampla da Bblia, o d i s p e n s a c i o n a l i s m o relaciona muito mais assuntos do que o pr-milenarismo per si. No possvel abordarmos todos eles aqui. Por conseguinte, e de acordo com nosso propsito neste captulo, focalizaremos nossa ateno sobre como os dispensacionalistas clssicos entenderam o milnio e o estado final. O dispensacionalismo clssico procurou solucionar as tenses entre as escatologias da nova criao e da viso espiritual, afirmando a existncia de dois Reinos eternos coexistentes, um celestial e um terrestre. A escatologia terrena, acreditavam os dispensacionalistas, era claramente derivada dos estudos histricos e literrios da profecia do AT; isso confirmava o crescente interesse milenarista protestante em Israel. Ao mesmo tempo, os primeiros dispensacionalistas promoveram uma forma altamente mstica de espiritualidade crist, que pressionou muito o modelo da viso espiritual tradicional do cu como o destino final dos crentes cristos. Os dispensacionalistas resolveram a tenso entre esses dois assuntos postulando duas formas coexistentes de salvao definitiva uma eterna, no cu, para a igreja, e outra, perptua, na nova terra, para Israel. Parece que os dispensacionalistas desenvolveram o lado terrestre dessa escatologia dual c o m o um plo o p o s t o ao lado espiritual. Isso indica que o esquema metafsico primrio do pensamento clssico dispensacionalista era o do tradicional modelo da viso espiritual, que postula justamente esse tipo de oposio (espiritual versus material, celestial versus terrestre). Os defensores da escatologia da viso espiritual tm com freqncia reclamado de que uma interpretao literal da profecia do AT conduz a uma escatologia terrestre, material e particularmente "judaica". Alm disso, tal viso era incompatvel com a revelao do NT acerca das bnos espirituais em Cristo. Os dispensacionalistas aceitaram esse protesto como legtimo. Mas, diferentemente do pensamento cristo tradicional, descobriram um lugar para essa espcie de escatologia terrestre no futuro plano de Deus. Tendo afirmado a pr-compreenso de que uma interpretao literal precisava conduzir a isso, os dispensacionalistas desenvolveram livremente o lado terrestre de sua escatologia, no sentido mais "judaico" possvel.
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Como essa escatologia dualista afetou o pr-milenarismo? De fato, o dispensacionalismo clssico mantm associados dois diferentes pr-milenarismos. A igreja aguarda ansiosamente uma experincia milenar espiritual. Assim como Joseph Mede havia sugerido em s e u s primeiros escritos sobre o assunto, os dispensacionalistas clssicos esperavam que a igreja estivesse no cu com Cristo durante o perodo milenar. Pode-se ver isso como uma forma de pr-milenarismo espiritual contemplativo, que Agostinho pensou certa vez ser possvel. Certamente, essa expectativa estava de acordo com a orientao da viso espiritual da igreja. Depois do milnio, a igreja permaneceria no cu para um estado final, como o modelo da viso espiritual havia tradicionalmente predito. Durante o mesmo perodo milenar, porm, Israel e naes gentlicas estariam na Terra, vivendo em um Reino milenar terrestre fsico e poltico, que se correlaciona com a interpretao literal da escatologia do AT. Depois do milnio, e s s e s povos seriam levados ao desfrute eterno daquelas bnos, enquanto a terra estava sendo renovada. O dispensacionalismo clssico produziu vrias interpretaes inusitadas e interessantes da Bblia, as quais esto alm do escopo deste ensaio. 42 Mas talvez algo deva ser mencionado sobre o uso da palavra dispensao. Antes do surgimento do criticismo histrico, os estudos bblicos faziam com freqncia uso do termo dispensao para periodizar a histria bblica. Porm, os dispensacionalistas dividiram as dispensaes da histria bblica entre suas duas escatologias. Isso queria dizer que um perodo da histria bblica devia ser compreendido dentro da moldura das bnos terrenas, e que uma dispensao sucessria foi colocada dentro da moldura das bnos espirituais. A interpretao crist havia tradicionalmente feito algo assim ao relacionar o Antigo e o Novo Testamentos. Mas isso tambm reivindicava que a dispensao espiritual substituiu ou cumpriu a terrestre. Os dispensacionalistas, porm, argumentavam que a presente dispensao espiritual no poderia ser vista como um cumprimento das antigas dispensaes terrestres, mas que todas as dispensaes deveriam ser mantidas separadas e orientadas para duas diferentes escatologias, uma terrestre e uma espiritual. Um benefcio resultante dessa conjuntura foi que o dispensacionalismo estimulou os leitores a levarem a srio algumas
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variantes dessa diversidade que realmente existe na teologia bblica. Mais tarde, eruditos bblicos evanglicos que discordavam da clssica escatologia dual dispensacionalista, beneficiaram-se, contudo, do sancionamento da reconhecida complexidade no texto bblico. Dentro d e s s a c o m p l e x i d a d e , o dispensacionalismo ajudou a destacar a importncia dos aspectos polticos, materiais e terrenos da profecia bblica, os quais no deveriam ser s i m p l e s m e n t e "espiritualizados" no cumprimento proftico. Mais importante, os dispensacionalistas, d e s d e John Darby at John Walvoord, enfatizaram o irrevogvel lugar de Israel no plano de Deus. 43 Com exceo do dualismo, no qual o d i s p e n s a c i o n a l i s m o apresenta seu ponto de vista, o futuro de Israel uma verdade que est sendo reconhecida mais amplamente hoje em dia, m e s m o que sua aceitao seja, da parte de alguns, a contragosto. 4 4 Naturalmente, os dispensacionalistas tambm so conheeidos por sua nfase no arrebatamento pr-tribulacional. Nessa doutrina, adaptaram certas distines experimentais do sculo xvii entre o aparecimento e a vinda de Cristo de um modo novo, vale dizer, para distinguir entre as duas visitaes tribulacionais de Cristo. O arrebatamento pr-tribulacional tornouse, para o dispensacionalismo clssico, a vinda espiritual de Cristo na escatologia espiritual da igreja, considerando que a descida ps-tribulacional de Cristo terra veio a ser a gloriosa vinda do Messias para cumprir a escatologia terrestre de Israel. A separao dos dois no tempo o arrebatamento prtribulacional e a vinda ps-tribulacional terra permitiu s duas escatologias separarem-se sem conflito, antes dos respectivos cumprimentos milenares. No fim da dcada de 1950, alguns dispensacionalistas comearam a abandonar o dualismo do dispensacionalismo clssico dos eternos estados terrestres e celestiais. 4 5 Isso significava que uma escolha teve de ser feita, ou a favor do modelo da viso espiritual ou do modelo mais terrestre da eternidade. Alguns (como Charles Ryrie e John Walvoord) escolheram o primeiro, acreditando que t o d o s os remidos compartilhariam um destino eterno que era espiritual em natureza (embora os remidos f i c a s s e m isolados entre Israel e a igreja). 46 Outros (como McClain e J. Dwight Pentecost) entendiam que a eternidade para todos os remidos de todas as dispensaes
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seria sobre a nova terra, em uma experincia de salvao final na nova criao (contudo ainda segregados, como Israel versus igreja). 47 Porm, esse dispensacionalismo revisado manteve os efeitos da abordagem dualista em sua leitura da histria das dispensaes conducentes eternidade (em que uma dispensao de carter terrestre substituda por uma espiritual e vice-versa). A maioria manteve duas esferas milenares de bnos uma espiritual, para a igreja, e uma terrestre, para Israel. Como resultado, foram mantidas muitas interpretaes dispensacionais singulares, mas sem o apoio do dualismo final para essas diferenas dispensacionais. Comeando na dcada de 1980, surgiram publicaes assinalando o c o m p l e t o abandono do dualismo s i s t m i c o do d i s p e n s a c i o n a l i s m o , em prol de uma abordagem holstica. Essa abordagem, c o n h e c i d a c o m o dispensacionalismo progressivo, preservou muitas valiosas p e r c e p e s de leituras dispensacionalistas tradicionais da Bblia, conquanto ainda reconhecendo os propsitos espirituais, materiais, polticos e t n i c o s no plano divino, s e m bifurc-los em programas irreconciliveis. 4 8

0 pr-milenarismo histrico
A despeito de sua ampla popularidade, todos os pr-milenaristas se tornaram dispensacionalistas. Antes da metade do sculo xx, alguns pr-milenaristas (George . Ladd, por exempio) procuraram distinguir-se do dispensacionalismo clssico usando o rtulo de pr-milenarismo histrico.49 Ladd estava preocupado porque muitas pessoas entendiam que o pr-milenarismo era a mesma coisa que o dispensacionalismo clssico. De fato, os pr-milenaristas das eras moderna e patrstica no partilhavam a abordagem dualista do dispensacionalismo escatologia. O pr-milenarismo, ento, pretendia indicar outra forma de pr-milenarismo, a qual no era dispensacional. Mas o rtulo pr-milenarismo histrico pode, igualmente, ser enganoso, porquanto d a impresso de no haver outras diferenas entre os pontos de vista pr-milenares, seno aquelas que tm a ver com o dispensacionalismo. De fato, alm da ausncia de abordagem do dispensacionalismo dualista clssico escatologia bblica, as nicas caractersticas positivas
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que unificam o antigo e o atual ponto de vista pr-milenar so aquelas que o pr-milenarismo dispensacionalista afirma um Reino milenar, institudo aps a vinda visvel de Cristo e uma ressurreio parcial dos mortos, porm antes do juzo final, e no qual Satans aprisionado. Alm da experincia do dispensacionalismo com as escatologias dualistas, os pr-milenaristas, ao longo da histria, buscaram apresentar seus pontos de vista como uma narrativa revelada de salvao. Fazendo assim, tiveram de enfrentar a questo sobre at que ponto e em que extenso estavam dispostos a ajustar a idia cultural e tradicional da escatologia da viso espiritual. Todos os pr-milenaristas reconheceram as caractersticas de uma escatologia da nova criao no texto bblico, e relacionaram facilmente essas caractersticas ao Reino milenar que supunham estar na base de uma leitura literal de Apocalipse 20. Mas quando chegaram ao estado final, alguns ficaram mais inclinados a afirmar o tradicional modelo da viso espiritual da eternidade. Como conseqncia, desenvolveram pontos de vista pr-milenares que poderiam ser chamados pr-milenarismo reducionista. Quer dizer, reduziram o alcance do cumprimento escatolgico da nova criao somente ao perodo milenar. Alguns pr-milenaristas reducionistas podem ser achados no perodo patrstico como Tertuliano, 50 por exemplo, e tambm no incio do moderno restabelecimento do pr-milenarismo, como exemplificado nos eruditos do sculo XVII Joseph Mede e Thomas Goodwin. 51 Outros pr-milenaristas estiveram dispostos a adotar uma escatologia mais minuciosa da nova criao. O milnio que anteciparam era compatvel e consistente com o estado final na ordem da nova criao. Podemos ver isso na era patrstica em Irineu de Lyons, 52 e em tempos modernos, no trabalho de muitos bem conhecidos pr-milenaristas do sculo xix, como Nathaniel West, W. J. Erdman, A. J. Gordon e Samuel Kellogg. 53 Essa abordagem pode ser chamada consistente ou pr-milenarismo holstico. A obra de George Ladd tambm se ajusta aqui. 54 Pode-se ver que os pr-milenarismos reducionista e holstico tm dois pontos de vista diversos acerca do estado eterno. O dispensacionalismo clssico entende que seu lugar na histria uma tentativa de ajustar essas duas abordagens ao pr-milenarismo dualista. Esse enfoque dualista no se mostrou estvel com o decorrer do tempo. O resultado disso foi
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que, aqueles que buscavam revisar o dispensacionalismo clssico nos anos 1950 e 1960, tiveram de escolher qual viso do estado eterno estavam d i s p o s t o s a defender. Alguns, c o m o Ryrie, optaram pelo pr-milenarismo reducionista, mas lhe acrescentaram muitas das distines dispensacionalistas que o dispensacionalismo clssico defendia. Outros, como Alva J. McClain e J. Dwight Pentecost, adotaram o modelo de eternidade da nova criao. Sua obra preparou o caminho para os dispensacionalistas progressivos desenvolverem um consistente e holstico pr-milenarismo. A srie do pr-milenarismo histrico de George Ladd teve pouco valor na compreenso da histria do pr-milenarismo. Ela f u n c i o n o u principalmente c o m o um ponto de encontro para os no-dispensacionalistas do sculo xx. Contudo, sua grande contribuio foi o estmulo de uma cultura bblica evanglica crtica, focalizada na escatologia bblica e apocalptica. essa contribuio foi til tanto aos dispensacionalistas como aos no-dispensacionalistas. 5 5 Trabalhando em uma interao crtica, a cultura bblica evanglica produziu uma compreenso comum e ampla da natureza e progresso revelativa do Reino escatolgico de Deus, que afirma uma escatologia global da nova criao. 56 Os pr-milenaristas vem o Reino milenar de Cristo como uma caracterstica integrante da revelao progressiva desse Reino.

Pr-milenarismo e idias apocalpticas


Muitos pensam em pr-milenarismo do ponto de vista de sua associao com leituras apocalpticas da histria presente e passada da igreja. Nem todos os pr-milenaristas empregam o apocalipse bblico dessa maneira. Porm, alguns desenvolveram n f a s e s distintivas, e p r e c i s a m o s c o n h e c - l a s aqui. Temos visto que, desde o tempo da Reforma, os intrpretes protestantes de todos os trs pontos de vista milenaristas tentaram interpretar seu prprio tempo dentro de v i s e s algumas v e z e s seqenciais e outras v e z e s repetitivas de Daniel e Apocalipse. O pr-milenarismo historicista refere-se a um tipo distintivo de apocalipse, que existiu principalmente entre os sculos xvii e fim do sculo xix (antes do domnio do pr-milenarismo dispensacional). Eles viam a histria da igreja c o m o
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um cumprimento de muitas das vises de Daniel e Apocalipse, com as vises restantes indicando o curso futuro da histria da igreja. 57 Especificamente, os historicistas estavam int e r e s s a d o s em c e r t o s n m e r o s e n c o n t r a d o s em Daniel e Apocalipse, os quais, entendiam, referiam-se aos anos da histria da igreja. Seguiram uma frmula bsica, por meio da qual os dias, em profecia, equivaliam a anos na histria da igreja. Alguns, sobre esta base, ousaram at m e s m o predizer a data da segunda vinda de Cristo. 58 O dispensacionalismo evita o historicismo por sua separao das escatologias eclesisticas espirituais e judaicas terrenas. Descries apocalpticas da tribulao, do dia de Deus e todas as seqncias numricas associadas foram relegadas escatologia judeu-terrena, que nada tem a ver com a igreja no passado, no presente ou no futuro. Os dispensacionalistas rejeitam a frmula dia-ano e adotam uma abordagem estritamente literalista dos dias e meses indicados em Daniel e Apocalipse (como 1260 dias, 42 meses). Nessa base, propem dois perodos de tempo claramente definidos sete anos de tribulao e o Reino milenar de mil anos. 59 O d i s p e n s a c i o n a l i s m o ajudou o pr-milenarismo a abandonar a instabilidade que infestava todas as tentativas de se ler a histria da igreja nas seqncias numricas do apocalipse bblico. Em troca, contribuiu para propagar a popular e um tanto sensacionalista idia apocalptica bblica, que parecia caracterizar alguns exemplos f a m o s o s de pr-milenarismo. esse, por sua vez, capacitou os pr-milenaristas a estudarem o discurso apocalptico sem ter sempre de fazer perguntas sobre o cumprimento histrico. A despeito de tudo isso, depois da fundao do Estado de Israel em 1948, muitos dispensacionalistas desenvolveram sua prpria forma de apocalipse popular, postulando que, a se levar em considerao que os eventos da tribulao no poderiam acontecer durante a histria da igreja, os que lhes suc e d e s s e m sim, seriam factveis. Assim, d e s e n v o l v e u - s e um interesse na tentativa de discernir os e l e m e n t o s do enredo apocalptico, em como poderiam entrar em formao. O apocalipse dispensacional tornou-se popular durante a era da Guerra Fria, e ocasionou toda espcie de especulaes sobre eventos durante esse perodo da histria. Um exemplo disso, certamente o mais famoso, foram os escritos de Hal Lindsey. 60
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Embora a idia apocalptica dispensacional tenha recebido muita ateno da mdia e dos estudos sobre a religio popular, continuando a prosperar, ela se tornou perifrica a ponto de ausentar-se da cultura bblica dispensacional. Isso ocorreu por causa da perda do relacionamento do apocalipse popular com o estudo histrico e literrio da Escritura, e devido contnua obra evanglica erudita na interpretao do apocalipse bblico. Alm disso, a propenso do apocalipse popular de relacionar eventos futuros da Escritura com as manchetes, e m e s m o de fazer predies sobre como, quando e onde os futuros eventos sero cumpridos, incluindo a data do retorno de Cristo, tm-na desacreditado na mente de muitos.

0 REINO MILENAR A ESCATOLOGIA DA NOVA CRIAO


No restante deste captulo, apresentarei um argumento bblico em prol de um pr-milenarismo holstico e c o n s i s t e n t e . Isso s pode ser feito em forma de sumrio, devido s limitaes de espao desta publicao. Decerto o leitor deveria estar ciente de que muita coisa foi escrita sobre a natureza exegtica e e x p o s i t i v a das e s c a t o l o g i a s do Antigo e do Novo Testamentos, relacionadas com n o s s o assunto. Nestas poucas pginas p o d e m o s apenas esboar as caractersticas fundamentais do argumento. 6 1 Exporei essas caractersticas em trs partes: 1) o tema bblico do vindouro Reino escatolgico; 2) a questo sobre quo compatvel a revelao posterior de um Reino milenar psadvento com este tema bblico comum; 3) a viso de Joo em Apocalipse 20, no contexto de todo o livro, para demonstrar que, de fato, foi dada uma revelao de um futuro Reino milenar subseqente ao retorno de Cristo e antes do juzo final.

0 reino escatolgico na teologia do Antigo e do Novo Testamentos


Uma caracterstica fundamental na escatologia do AT diz resp e i t o ao futuro Reino que Deus implantar n e s t e m u n d o , cuja durao ser perptua. P o d e m o s ver i s s o em Daniel 2.34,35,44; Isaas 2.2-4 e Miquias 4.1-8. Esse Reino no simplesmente uma ordem mais elevada de realidade espiritual, que coexiste com o presente curso de acontecimentos, mas uma substituio completa das condies presentes na terra, por uma nova ordem mundial e multinacional. 62 As promessas
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encontradas ao longo da obra proftica, que dizem respeito restaurao futura de Israel, so coincidentes com a expectativa de um Reino mundial. As bnos pessoais e nacionais so extensivas tambm aos gentios. A profecia messinica tambm encontra seu cumprimento aqui. O futuro Reino na terra, apresentado em Daniel 2, reapresentado em 7.12-14, 27, sob o governo de "algum semelhante a um filho de homem". O domnio divino a partir de Sio sobre todas as naes, mencionado em Isaas 2, revelado em Isaas 11 representando o governo de um futuro davidita, "um ramo [...] do tronco de Jess", que reinar "sobre o trono de Davi e sobre o seu Reino [...] desde agora e para sempre" (9.7) e a quem "as naes buscaro" (11.10). As profecias de Jeremias acerca do Messias vindouro (Jr 23.3-7; 33.14-16) tambm se ajustam a essas expectativas e, com Isaas, relembram a predio de Ams de que Deus levantaria "a tenda cada de Davi", de forma que as naes p u d e s s e m ter o nome de Jeov (Ams 9.11,12). A bno mundial, pessoal e nacional, a todos os povos, sob o governo do futuro Messias da casa de Davi, concomitante estrutura aliancstica da Escritura, na qual Deus prometeu abenoar os descendentes de Abrao e a terra de sua herana, com todos os povos sobre a terra, mediante um descendente de Davi, cujo Reino seria estabelecido para sempre (Gn 12.1-3; 13.14-17; 15.18-21; 22.15-18; 2Sm 7.8-16; lCr 17.715; SI 89; 110; 132). As predies profticas de um futuro Reino mundial esto em relao direta com as promessas aliancsticas. Contudo, os profetas esperavam uma expanso dessas bnos no estabelecimento futuro de um novo pacto ou aliana. Esse novo pacto acrescenta ao escopo holstico de abenoar por intermdio de sua nfase no perdo, e na purificao do pecado, com a recriao de coraes humanos habitados pelo Esprito de Deus e inscritos com a lei de Deus (Is 59.21; Jr 31.31-37; Ez 11.19,20; 36.2237.14). So preditas n e s s e s textos bnos espirituais e bnos nacionais e polticas. Elas ajudam a explicar descries holsticas do Reino escatolgico, de sua justia, paz e alegria que Ams, Isaas, Jeremias e Miquias nos apresentam. Eles tambm se harmonizam com a expectativa de Daniel do fim prximo do pecado, da expiao pela maldade e a instituio da justia eterna (Dn 9.24), em conexo com o Reino que viu no futuro.
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O contexto terrestre da bno atravs do Reino escatolgico posteriormente desenvolvido na profecia de Isaas sobre um novo cu e uma nova terra (Is 65.17-25; 66.18-23). Frases semelhantes ligam a predio da nova terra (65.25) profecia do futuro Reino do Messias (11.6-9). Promessas de bnos sobre a terra de Israel e a glria futura de Jerusalm combinam-se com essas promessas de bendio sobre a terra. O escopo particular e universal da bno terrestre recorda tanto o pacto com Abrao, no qual a terra seria dada, quanto o antigo pacto com No, de abenoar a terra. A bno sobre Israel e todas as naes, bnos sobre a terra de Israel e toda a terra, vm junto no escopo holstico do Reino escatolgico prometido. 6 3 O NT incorpora a esperana escatolgica do AT, e lhe acrescenta a revelao de que o Messias do Reino escatolgico Jesus de Nazar. Tal o anncio do anjo Gabriel no comeo do evangelho de Lucas: "Ele ser grande e ser chamado Filho do Altssimo. O Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai Davi, e ele reinar para sempre sobre o povo de Jac; seu Reino jamais ter fim" (Lucas 1.32,33). O tema do ministrio de Jesus versa sobre as boas novas de que o Reino de Deus est prximo. Explicao alguma sobre o significado desse Reino fornecida. Adota-se uma compreenso contextual da mensagem do AT. Essas boas novas deviam ser pregadas a Israel e a todas as naes. Jesus predisse a reconstituio poltica de Israel e referiu-se a si m e s m o como o Filho do homem, que viria sobre nuvens de glria. Profetizou que iria embora, receberia a autoridade do Reino e ento retornaria. Seus milagres demonstravam os aspectos fsicos e terrestres de paz e bem-estar do Reino. Seus exorcismos revelaram a excluso da influncia demonaca daquele Reino. Seus atos de perdo dos pecados, a promessa do Esprito Santo e, especialmente, a submisso de si m e s m o c o m o resgate pelo pecado, revelaram as novas caractersticas aliancsticas do Reino (observe especialmente suas o b s e r v a e s na ltima ceia, em Lucas 22.20). Em seu maior discurso ele falou sobre a vinda do Filho de homem, para se assentar em seu trono glorioso e julgar as naes para entrada na "herana, no Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo", cuja entrada definida como "vida eterna" (Mt 25.31-46).
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A teologia de Lucas e Atos ensina que, quando ascendeu ao cu, Jesus foi investido da autoridade do Reino. 64 Paulo revela que Jesus est presentemente assentado mo direita de Deus, com todas as coisas em sujeio sob seus ps (Ef 1.19-23; Cl 1.13-18; cf. IPedro 3.22). As b n o s do n o v o pacto foram inauguradas por intermdio da cruz, e no derramamento do Esprito Santo (1C0 11.25; 2C0 3.2-6). Essas bnos instituem as caractersticas do prometido Reino escatolgico. Judeus e gentios que foram reconciliados em Cristo receberam o Santo Esprito como um sinal da futura redeno, e formam um corpo de p e s s o a s unidas em paz pelo Esprito Santo, demonstrando a nova humanidade do Reino escatolgico (Ef 1.13,14; 2.12-22). Eles foram transferidos para o Reino do Filho de Deus (Cl 1.13), e os constituiu Reino e sacerdotes para servirem o Deus e Pai de Jesus Cristo (Ap 1.6). Mas e s s e s so somente aspectos inaugurais. A plenitude do Reino escatolgico ainda est por vir. Muito da linguagem "celestial" do NT, que os pontos de vista da viso espiritual e milnio concebido destacam, provem de textos que falam da presente relao dos crentes com o Cristo que ascendeu ao cu. Esses so aspectos inaugurais do Reino escatolgico, que antecipam a futura plenitude do Reino, assim como o sinal que se antecipa ao futuro e completo pagamento. Os cristos so agora herdeiros do Reino (Tg 2.5; cf. lCo 6.9,10; GI 5.1; Ef 5.5), pelo qual sofrem (2Ts 1.5). A entrada no Reino est no futuro (At 14.22; 2Pe 1.11). Diz-se que a herana dos crentes est "guardada no cu" porque Cristo est no cu. A cidade de Deus est no cu (Gl 4.26, Fp 3.20; Hb 12.22), sendo preparada por Cristo para ns (Jo 14.2,3). Essa cidade e herana viro com ele quando de seu retorno (Hb 2.5; 13.14). Sua vinda renovar a criao (Rm 8.18-23), trar uma nova terra e um novo cu, os m e s m o s que o Antigo Testamento aguardava (2Pe 3.13), com a bno sobre Israel e todas as naes (At 1.6; 3.21; Rm 11.26-29). Veremos que o livro do Apocalipse afirma essa mesma escatologia da nova criao. Embora os crentes sejam agora um Reino de sacerdotes (Ap 1.6), eles ainda reinaro na terra (5.10). Aquele que j se assentou no trono do Pai (2.21) ir (no futuro) reger as naes (19.15). Ele reinar para sempre e sempre (11.15) sobre os povos de todas as naes (5.9,10), em uma terra sem pecado e morte (21.1-5; 22.5).
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Mas Apocalipse 20 tambm fala de um Reino milenar que acontecer antes das novas condies mundiais, e no qual o Reino eterno ser cumprido. Esse Reino milenar, como veremos, melhor interpretado como uma futura fase ou estgio do Reino escatolgico.

A vinda do reino escatolgico


Como vir o Reino escatolgico? Alguns textos declaram simplesmente que o Senhor o estabelecer, criar ou levantar nos ltimos dias (Is 2; Am 9.15,16). Deus far com que o tronco de Jess brote (Is 11.1); um filho nascer (9.6) em Belm (Mq 5.2), e o governo estar sobre seus ombros (Is 9.6). Porm, outros textos indicam especificamente que o Reino escatolgico ser estabelecido por meio de um ato culminante de juzo sobre as condies do mundo. Daniel descreve essa vinda como uma pedra caindo que pulverizar, e a seguir substituir, as estruturas polticas do mundo (Dn 2.34,35,44). O Messias, a quem o Reino ser dado, vem com as nuvens do cu em glria, enquanto o juzo exercido sobre a ordem mundial existente naquele tempo (7.11-14). Ele e seus santos exercem para sempre o domnio do Reino mundial em substituio ordem prvia (7.14,27). Isaas 24 antev o dia de Deus, tema comum dos profetas, relativamente a uma visitao divina de julgamento. Com freqncia, as referncias ao dia de Deus significam as invases assrias ou babilnias que trouxeram morte, destruio e exlio (v. Is 2.12-21; 13.6-13; 22.1-25; 34.1-17; Jr 46.1-12; Ez 7.127; 13.5; 30.1-19; 3839; J1 13; Am 5.18-20; 8.8,9; 9.5,6; Ob 15-21; Na 1-3; Sf 1.7,8,14-18; 2.1-3; 3.8; Zc 14.1-21; Ml 34). Porm, foi aplicada uma tipologia nessas descries, reforadas pela aplicao repetitiva, e projetadas no futuro, para descrever o contexto no qual o Reino escatolgico de Deus viria existncia. O vindouro dia de Deus, em Isaas 24, contm caractersticas tpicas, mas vir como punio aos "poderes em cima nos cus e os reis embaixo na Terra" (24.21). Depois desse castigo, "o SENHOR dos exrcitos reinar no monte Sio e em Jerusalm, glorioso na presena dos seus lderes" (24.23). Seu reinado mais bem descrito em Isaas 25 c o m o um grande banquete para todos os povos. Em Zacarias 14.5, "o
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meu Deus vir com todos os seus santos". Ele ser "um dia do SENHOR" (14.1), visitando com o juzo a todas as naes (v. JI 3). "Naquele dia os seus ps estaro sobre o Monte das Oliveiras [...] ser um dia nico [...] O SENHOR ser rei de toda a Terra. Naquele dia haver um s SENHOR, e seu nome ser o nico nome" (14.4,7 e 9). Zacarias 14.16-21 prossegue descrevendo o subseqente reinado de Deus, em Jerusalm, sobre todas as naes. A forma inaugural do Reino revelada no NT veio existncia atravs da cruz (o que descrito simbolicamente nos evangelhos c o m o o "dia de Deus"), a ressurreio e a ascenso de Jesus. Mas o vindouro futuro do Reino apresentado do mesmo modo que no Antigo Testamento. Quando Jesus proclamava a proximidade do Reino, ele advertia seus ouvintes a se arrependerem. Cristo falou repetidamente sobre o juzo prximo e sobre a futura vinda do Filho do homem em glria e juzo. Em certo ponto, quando seus ouvintes pensaram que talvez ele marcharia direto para Jerusalm e daria incio ao seu reinado (Lc 19.11-28), o Senhor lhes disse que precisava ir embora para receber o Reino e ento voltar. Jesus os advertiu sobre o julgamento em sua vinda. No Discurso do Monte das Oliveiras, em resposta a uma pergunta sobre seu retorno, ele apresentou um contexto para sua vinda, estruturado com caractersticas da descrio de juzo pelo profeta Daniel e do tema proftico do dia de Deus. O futuro Reino do Filho do homem seria estabelecido na terra mediante um catastrfico ato de julgamento, da mesma maneira que o AT havia predito (Mt 24.125.46). O restante do NT fala clara e coerentemente sobre a futura vinda do Reino, de acordo com as predies do AT e de Jesus. O Reino futuro vir quando o prprio Senhor retornar para estabelec-lo, e o far no tempo do juzo. 6 5 A vinda de Jesus Cristo o evento-chave na escatologia da igreja. Paulo escreve em Tito 2.11-13 que a graa que Deus j nos concedeu ensina-nos a buscar "a bem-aventurada esperana e o glorioso aparecimento de n o s s o grande Deus e Salvador, Cristo Jesus". Pedro admoesta: "Coloquem toda esperana na graa que lhes ser dada quando Jesus Cristo for revelado" (IPe 1.13). A igreja vista presentemente como esperando "dos cus seu Filho a quem ele ressuscitou dos mortos: Jesus, que nos livra da ira que h de vir" (lTs 1.10). Essa ira
SENHOR

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ser exercida pelo prprio Deus no "dia do Senhor" (lTs 5.2), para que, como continua Paulo, "isso acontea quando o Senhor Jesus for revelado l dos cus, com os seus anjos poderosos, em meio a chamas flamejantes. Ele punir os que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Eles sofrero a pena de destruio eterna, a separao da presena do Senhor e da majestade do seu poder. Isso acontecer no dia em que ele vier para ser glorificado em seus santos, e admirado em todos os que creram, inclusive vocs que creram em nosso testemunho" (2Ts 1.7-10). A vinda futura de Jesus, do ponto de vista do Novo Testamento, ser o cumprimento do escatolgico dia do Senhor, assim como ele predisse-no Discurso do Monte das Oliveiras. Ele, o Filho do homem, que vir nas nuvens de glria e juzo, o Senhor que vem no dia de Deus. Por conseguinte, agora conhecido como "o dia de n o s s o Deus Jesus Cristo", no qual Cristo ser revelado desde o cu (1C0 1.7,8). Todas essas predies sobre a revelao de Jesus apontam para um aparecimento visvel (IPe 1.8,13). Elas se correlacionam com a declarao anglica de sua ascenso: "Este m e s m o Jesus, que dentre v o c s foi elevado ao cu, voltar da m e s m a forma c o m o o viram subir" (At 1.11). Descries singulares atribudas a Jesus no Discurso do Monte das Oliveiras esto incorporadas na tradicional tipologia do Antigo Testamento, na correspondncia epistolar sobre o porvindouro dia do Senhor. A repetio das declaraes de Jesus (por exemplo, vindo c o m o um ladro em lTs 5.2; 2Pe 3.10; Ap 16.14,15) indica uma correlao da escatologia apostlica com a que o prprio Senhor apresentou. Isso, em si m e s m o , indica que os a p s t o l o s esperavam que o Reino futuro viesse, e mediante o dia do Senhor. Isso certamente inclui o ensino de Jesus de que o dia do Senhor acompanharia o Reino do Filho do homem na terra. Essa expectativa confirmada nos escritos de Paulo. Em ITessalonicenses 5.2, o apstolo fala do dia do Senhor vindo "como um ladro". Em 2Tessalonicenses, desenvolve o tema de Daniel sobre um futuro governante do mundo, o qual ser destrudo por ocasio do juzo divino, no tempo em que o Filho do homem vier, e ele combina as descries do Senhor vindouro com linguagem do governo messinico de Isaas (2Ts 2.3,4 e 8). igreja que, em ITessalonicenses 1.10, estava esperando "dos
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cus seu Filho [...] que nos livra da ira que h de vir", agora ordenado para olhar para diante, para o fato de que vai tomar posse "da glria de nosso Senhor Jesus Cristo" (2Ts 2.14; cf. 1.7-10). Essa glria no outra seno o prprio Jesus, associada ao seu reinado vindouro sobre todas as naes (Mt 25.3146; v. 24.30). 66 Essa a herana pela qual a igreja est agora sofrendo (2Ts 1.5), e cujo sofrimento ser aliviado na vinda de Jesus (1.7-10).

Uma fase milenar desse reino escatolgico?


Meu argumento a favor do pr-milenarismo que o Reino milenar revelado a Joo, conquanto novo em seu contedo especfico, compatvel com a antiga revelao concernente ao Reino escatolgico e ao modo de sua chegada. No apenas isso, mas agora que t e m o s a revelao de um futuro Reino milenar, essa revelao se harmoniza com a primeira e a esclarece, a qual fala de um vindouro Reino e s c a t o l g i c o de maneira mais generalizada. Esse, naturalmente, no o primeiro exemplo de revelao progressiva. No estava completamente claro nas predies de Isaas que um Messias glorioso (ls 11) e um Servo Sofredor (Is 53) seriam a mesma pessoa, nem mesmo poderiam ser, at que a revelao fosse dada mediante um cumprimento progressivo e seqencial dessas profecias em Jesus Cristo. No estava ciaro que, antes de Jesus, as profecias do AT com respeito ressurreio futura seriam cumpridas em estgios, com o Messias sendo ressuscitado bem antes da ressurreio geral. Todavia, uma vez que a ressurreio messinica foi revelada, isso no s esclarece a natureza seqente na qual as profecias da ressurreio sero cumpridas, mas tambm o papel do Messias na histria da salvao. Por certo ningum reivindicaria que a ressurreio do Messias, com mais de dois milnios de antecedncia sobre a ressurreio geral, incompatvel com Isaas 25.7,8; 26.19; Daniel 12.2 ou m e s m o Ezequiel 37.1-28, embora nada seja dito explicitamente nessas passagens sobre estgios da ressurreio. Quando examinamos a viso de Joo sobre um milnio psadventcio, em relao primeira revelao sobre a vinda do Reino escatolgico, cremos ver sua compatibilidade com a antiga revelao de vrios modos:
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1) a revelao de Joo acerca do Reino milenar vindouro consistente com o ensino neotestamentrio, sobre como vir o Reino escatolgico. O Reino futuro ter lugar quando o prprio Deus vier no dia do Senhor. Assim, Joo prev o Reino milenar e o subseqente reinado eterno em seguida vinda de Jesus no grande dia do Senhor. Somente como conseqncia da grande tribulao e da vinda de Jesus em glria ser o Reino escatolgico institudo, primeiramente em forma milenar e, depois, perpetuamente. Dessa maneira, a expectativa pr-milenar de uma fase temporria desse Reino futuro, em seguida vinda do Senhor e precedente ao juzo final, consistente e compatvel com a grande revelao anterior sobre como o futuro Reino do Senhor vir. 2) Intimamente relacionado ao que foi dito acima, o fato de um Reino milenar ser estabelecido entre a vinda de Cristo e o juzo final preserva a esperana da igreja que, como vimos, est coerentemente focalizada na vinda de Jesus Cristo por todo o NT. O livro do Apocalipse preserva e enfatiza essa esperana. Da mesma maneira que Pedro escreveu que d e v e m o s fixar nossa esperana na graa que nos ser conferida quando Cristo for revelado (IPe 1.13), assim tambm Joo, no Apocalipse, fixa a ateno de seus leitores na vinda de Cristo (Ap 1.7; 2.26; 3.3,11; 19.11-16; 22.7, 12,17,20). O Reino milenar no uma distrao dessa esperana, nem outro programa ou bno de Deus, mas, antes, parte dessa mesma graa, da herana que, em toda parte, a Bblia indica estar vindo com o retorno do Senhor. 3) Quando inquirimos sobre a natureza do Reino milenar em relao ao que foi revelado sobre o Reino escatolgico em geral, no somente a compatibilidade como tambm o aspecto harmonizador desse progresso na revelao ficam claros. O fato de o milnio acontecer antes do juzo final suficiente para os pr-milenaristas enfatizarem que esse Reino a se estabelecer na terra de ordem poltica bem como espiritual. Essa natureza terrena, que pode agora ser vista como compatvel com a teologia da nova criao, em toda parte informada pela escatologia bblica. No entanto, quanto mais observamos as primeiras descries, mais evidente se torna o fato de que um cumprimento temporrio antes do juzo final, seguido de um cumprimento eterno, harmoniza e s s a s predies com a escatologia da nova criao.
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Isaas 65.17-25 descreve o novo mundo do Reino escatolgico, uma condio de alegria e de grande bno. Mas, curiosamente, a morte ainda permanece uma caracterstica nessa o r d e m m u n d i a l ( 6 5 . 2 0 ) . Isaas 25, p o r m , em t e r m o s precisos, prediz um reinado divino no qual a morte ser abolida. Por conseqncia, embora o Reino milenar que Joo previu tenha visto alguns dentre os mortos ressuscitados para reinar com Cristo, a prpria morte no ser completamente abolida seno aps o trmino do milnio (Ap 20.1221.4). Algumas passagens predizem condies para o Reino escatolgico sob as quais o pecado est presente, ao passo que outras excluem-no completamente. Zacarias 14 declara que, quando o Senhor vier no dia de Deus, quando descer terra e comear a reinar em Jerusalm, requerer que as naes o adorem e punir aqueles que se recusarem a faz-lo (14.16-19). Miquias 4.1-8, no entanto, fala das naes que afluem para Sio a fim de aprender os caminhos do Senhor. Eles transformaram suas espadas em arados e acabaram com a guerra. Daniel 9.24 antecipa, igualmente, que quando o Reino vier, o pecado ter fim. concebvel que as diferenas nessas descries apontem para duas fases distintas do Reino escatolgico, uma antes e outra em seguida ao juzo final sobre o pecado. O tema de paz apresentado em Miquias 4 e Isaas 2 tambm est caracterizado na predio do Reino messinico feita em Isaas 9.6,7. De fato, essa passagem indica que a paz no ter fim no reinado messinico. Todavia, Isaas 11, que tambm apresenta um futuro Reino messinico, fala do Messias exterminando os mpios com a espada de sua boca (11.4). Isso poderia ser uma referncia vinda do Messias e ao incio de seu Reino. Mas a presena dos maus tambm poderia referirse ao aspecto temporal de seu Reino, que posteriormente abre caminho para as condies descritas no captulo 9. A repetio de frases entre os captulos 11 e 65 parece relacion-las s mesmas condies escatolgicas, e essas apontam para uma situao antecedente ao trato final com a morte e o pecado. A estrutura do orculo em Isaas 2425 indica alguma espcie de situao intermediria entre a vinda de Deus no dia do Senhor e o Reino eterno no qual o pecado e a morte so completamente banidos. Depois de descrever os destrutivos j u z o s do dia do Senhor, Isaas comenta em seu captu10 24.21-23:
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Naquele dia O S E N H O R castigar os poderes em cima nos cus e os reis embaixo na Terra. Eles sero arrebanhados como prisioneiros numa masmorra, trancados numa priso e castigados depois de muitos dias. A luz ficar humilhada, e o sol, envergonhado; pois o S E N H O R dos Exrcitos reinar no monte Sio e em Jerusalm, glorioso na presena dos seus lderes!

Os muitos dias de crcere entre a vinda de Deus no Dia do Senhor e o castigo aps o qual Deus reinar em glria muito maior que a do sol ou da lua tm correspondncia com o perodo milenar em Apocalipse 20, que tambm ocorre em seguida vinda do Senhor no dia de Deus (Ap 619) e entre a priso do diabo (20.1-3) e seu futuro castigo (20.7-10). 67 Aps e s s a ordem intermediria, surgem novas c o n d i e s sob as quais a nova Sio mais brilhante que o sol ou a lua (21.23). As descries da ordem da nova terra tambm utilizam a imagem e as palavras de Isaas 25.6-9: os povos de todas as naes c o m o habitantes da nova ordem e Deus enxugando todas as lgrimas e eliminando a morte para sempre. O ensino de Paulo sobre estgios de ressurreio em 1C0rntios 15 tambm compatvel com a posterior revelao de um Reino milenar ligado por duas fases de ressurreio. Nos versculos 23 e 24, Paulo registra trs fases de ressurreio: Cristo, aqueles que lhe pertencem (ressurretos) em sua vinda e o fim. A estrutura gramatical indica que "o fim" o terceiro estgio da ressurreio, diferenciado no apenas pela ressurreio de Cristo, mas tambm pela ressurreio daqueles que crem nele. O fim tambm tem relao com a final subjugao da morte, o ltimo inimigo, e o momento no qual Cristo apresenta o Reino ao Pai. Antes disso, ele tem de reinar "at que t o d o s os s e u s inimigos sejam p o s t o s debaixo de s e u s ps" (15.25). A gramtica do texto permite a possibilidade do intervalo de um reinado de Cristo entre a ressurreio dos crentes e a ressurreio final. A observao que estou fazendo no que a Escritura, antes de Apocalipse 20, ensine explicitamente um Reino milenar. Antes, ela ensina um Reino e s c a t o l g i c o futuro, que o
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Senhor instituir quando vier no dia do Senhor. As vises de Joo, em Apocalipse, confirmam essa expectativa (Ap 11.5; 21.1-5; 22.5). Mas o que a Bblia diz sobre o Reino escatolgico que ele seqencial em seu cumprimento, assim como as profecias do Messias. Alm disso, as profecias relativas ressurreio dos mortos tambm esto sujeitas a um cumprimento seqencial. A ressurreio de Jesus j demonstrou tal fato. Um futuro seqenciamento dos estgios da ressurreio predito por Paulo em ICorntios 15 u m a sucesso plenamente capaz de ser adaptada revelao milenar que Joo recebeu com respeito ressurreio dos santos na vinda de Cristo, e a ressurreio final a ter lugar aps o milnio. Isaas 2425 apresenta um interveniente aprisionamento entre a vinda do Senhor no seu dia, e o estado final de imortalidade. A chave que rene todas essas caractersticas est na explcita revelao de Joo sobre um Reino milenar entre o retorno de Jesus e o juzo final.

0 PR-MILENARISMO 0 LIVRO DO APOCALIPSE


A interpretao literrio-gramatical normal requer que entendamos as v i s e s de Joo registradas em Apocalipse 1920 dentro do contexto maior do livro inteiro, o que significa que precisamos ter alguma compreenso de como o livro, como um todo, est estruturado. Isso pode parecer uma tarefa mais assustadora do que realmente . Algum pode perguntar: "O livro do Apocalipse no est sujeito a numerosas interpretaes?" Sim, pois . Mas do ponto de vista literrio, algumas concluses sobre a estrutura e o desenvolvimento desse livro so comumente reconhecidas. 6 8 Por exemplo, praticamente t o d o s os intrpretes reconhecem um prlogo em Apocalipse 1.1-8 e um eplogo em 22.1021. Alm disso, as cartas endereadas s sete igrejas em 2 . 1 - 3 . 2 2 deveriam obviamente ser agrupadas. A viso de Jesus encontrada logo aps o prlogo introduz as sete cartas (cf. 1.11,12, 20; 2.1), e pode ser anexada a elas, ou distinguida separadamente no esquema estrutural. A frase "em Esprito" um indicador estrutural geralmente reconhecido, aparecendo quatro vezes no livro: uma vez logo aps o prlogo (1.10,11), uma vez logo aps as sete cartas (4.1,2), e mais tarde ao apresentar as vises da Babilnia (17.1-3) e a nova Jerusalm (21.9,10). Em cada um desses textos, Joo dirigido
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por algum do cu e lhe ordenado "escrever" (1.10,11) ou "vem", com a promessa "eu lhe mostrarei" (4.1,2; 17.1-3; 21.9,10). O primeiro aparecimento do Senhor Jesus Cristo. Ele autoriza Joo a escrever em um livro o que ele via (1.11) e posteriormente elaborar isso: "Escreva, pois, as coisas que voc viu, tanto as presentes como as que acontecero" (1.19). Na segunda vez, Joo novamente visitado pelo Senhor Jesus, que agora promete mostrar-lhe "o que deve acontecer depois dessas coisas" (4.1). Essa promessa repete o teor de 1.19 (ha [...] genesthai meta tauta), reforando o significado estrutural dessas observaes. Os ltimos dois aparecimentos divinos (17.1-3; 21.9-10) envolvem anjos e notavelmente semelhante em sua construo: "Um dos sete anjos que tinham as sete" taas [21.9 acrescenta "cheias das ltimas sete pragas] aproximou-se e me disse: 'Venha, eu lhe mostrarei...'" O objeto a ser mostrado em cada caso uma cidade Babilnia no captulo 17 e Jerusalm no captulo 21. As cidades, conquanto paralelas, so c o l o c a d a s e m c o n t r a s t e por s u a s r e s p e c t i v a s d e s c r i e s : 17.1 "Venha, eu lhe mostrarei o julgamento da grande prostituta que est sentada sobre muitas guas"; 21.9 "Venha, eu lhe mostrarei a noiva, a esposa do Cordeiro". Em cada caso, Joo levado pelo Esprito, mas a diferentes locais visionrios a um "deserto" no captulo 17 e a um "grande e alto monte" no captulo 21. Em cada caso, a seo principia por essas vises, finalizando com a mesma caracterstica a repreenso tentativa de Joo de adorar o anjo (19.9,10; 22.8,9). Dessas observaes podemos concluir que 17.119.10 e 21.922.9 tambm formam unidades estruturais maiores em Apocalipse. O texto remanescente no includo na anlise anterior estende-se de 4.116.21 e de 19.1121.8. Como veremos a seguir, essa parte do texto contm uma viso do tribunal divino e seus julgamentos, e uma narrativa apocalptica estruturada pelos dois adventos de Cristo. Dois outros marcadores estruturais sero notados a seguir, um entre 1.19 e o outro em 10.11. Em suma, p o d e m o s observar as s e g u i n t e s d i v i s e s desse livro (os principais marcadores estruturais so mostrados em grifo):
Prlogo Visitao por Jesus no Esprito e a ordem para escrever( 1.9,10) 1.11.8

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Cartas para as sete Igrejas 1.93.22 Ordem para escrever (1.19) Visitao por Jesus no Esprito, com a ordem para vir e ver (4.1) O tribunal divino e seu julgamento 4.111.19 Ordem para escrever novamente (10.11) A narrativa apocalptica Entre os adventos [11.1-13]; 12.116.21 Visitao por um anjo no Esprito, com uma ordem de vir e ver (17.1-3) Babilnia e a sua queda 17.119.10 A narrativa apocalptica O segundo advento e o porvir 19.1121.8 Visitao por um anjo no Esprito, com a ordem para vir e ver (21.9,10) A nova Jerusalm estabelecida para sempre 21.922.9 Eplogo 22.1022.21

A maioria dos comentaristas reconhece as divises estruturais que adotamos, mesmo se acrescentadas de outras divises, subordinando algumas ou elevando outras em posio. Isso confirma o ponto que uma estrutura literria global do Apocalipse pode ser discernida. Precisamos agora examinar as vises em 4.116.21 e 19.1121.8, a ltima das quais contm a revelao milenar. A estrutura dessas vises pode ser identificada? Essa parte do Apocalipse contm vrias caractersticas que so observadas com freqncia. Por exemplo, h as sries stupias de selos, de trombetas, de troves e de taas. Alguns comentaristas utilizam a seqncia stupla como abordagem geral ao livro. 69 H tambm os fenmenos de intercalao, reiterao ou recapitulao. Mas utilizando caractersticas do gnero apocalptico com indicaes estruturais no texto, pode ser discernida uma estrutura global nessas vises, as quais so consistentes com as relaes histricas, contextuais e literrias.

0 tribunal divino e seu julgamento


Nos captulos 4 e 5, Joo tem uma viso na qual ele ascende ao cu e v a sala do trono divino, o que se assenta no trono e o Senhor Jesus Cristo. Jesus toma um rolo selado com sete selos, e enquanto abre cada selo, uma calamidade correspondente
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sobrevm ao mundo (6.18.1). A intensidade aumenta quando o ltimo selo rompido, introduzindo outras sries de sete juzos com sete trombetas anunciando-os (8.111.19; v. tb. 8.1,2,7,8,10,12; 9.1,13; 10.7; 11.15). A intensidade se eleva mais adiante, quando Joo d uma descrio mais elaborada das ltimas trs das sete trombetas de juzos, e as denomina trs ais (8.13; 9.12; 11.14). O final de todas as sries anuncia a culminao da ira divina e o julgamento dos mortos (11.8), com a proclamao "o Reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre" (11.15). H dois interldios no desdobramento d e s s e s julgamentos seriais. 1) Em 7.1-17, Joo v "os servos do nosso Deus" (7.3), que so selados de "todas as tribos de Israel" (7.4-8), e "uma grande multido [...] de todas as naes, tribos, povos e lnguas [...] que vieram da grande tribulao [...] [e que] lavaram as suas v e s t e s e as alvejaram rio sangue do Cordeiro" (7.9,14). Esse interldio est estruturalmente conectado adorao de Cristo no cu, em 5.9,10, viso do quinto selo (6.911), e promessa da stima trombeta (11.15-19). 2) Apocalipse 10.1-11 anuncia as revelaes posteriores, algumas das quais permanecem um mistrio, e que Joo recebe a ordem de revelar. A nova revelao aparece como um livro vindo do cu at Joo (10.2, 8-10), e lhe ordenado: " preciso que voc profetize de novo acerca de muitos povos, naes, lnguas e reis" (10.11). O versculo 7 indica que essa revelao se refere stima trombeta e concluso de todos os mistrios profticos. Considerando que a stima trombeta anunciada na concluso do captulo 11, a profecia de captulo 10 explica por que o livro do Apocalipse no termina nesse ponto. Vrias vises ainda acontecero, comeando j no captulo 11, passando pelo captulo 22, que trata precisamente de "povos, naes, lnguas e reis".70

A narrativa apocalptica
Christopher Smith observou como, em muitos apocalipses, "uma viagem atravs do cu se torna uma ocasio de revelao sobre o curso do futuro [...] Normalmente, tais sees orientadas para o futuro nas obras apocalpticas tm um carter 'histrico', porque principiam com uma reviso prolongada da histria apresentada c o m o profecia ( vaticinia ex eventu), de forma a produzir maior crdito para as predies feitas". 71 Esse
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f e n m e n o est em coordenao com a pseudoepigrafia nos apocalipses extrabblicos (como Enoque, 4Ed etc.). Nesse caso, o autor retratado como um profeta antigo, um patriarca ou outra figura importante, cuja "profecia" do que agora conhecido como histria condicione o leitor a aceitar as predies feitas sobre o que supostamente ainda jaz adiante. O livro do Apocalipse coloca-se em posio distinta dos apocalipses extrabblicos, no fato de que Joo no escreve p s e u d o e p i g r a f i c a m e n t e , mas a n t e s em seu prprio n o m e , como algum comissionado por Jesus Cristo. Em conseqncia, no tem a pretenso de predizer a histria j conhecida de seus leitores. Todavia, a revelao a ele dada comparada ao gnero dos apocalipses extrabblicos. 72 Depois de sua viso do tribunal divino e seus juzos, Joo apresenta um grupo de vises cujos eventos chaves constituem uma linha de enredo. medida que Joo registra vises sobre "povos, naes, lnguas e reis", podemos discernir o comeo, a continuao, a culminao e a concluso de uma narrativa histrica. 73 Smith observa que e s s e enredo interessa comunidade crist d e s d e seu c o m e o at sua culminncia escatolgica. Creio que o foco pode ser aguado pela declarao de que ele relaciona Jesus Cristo e seus santos aqueles que temem a Deus e mantm o testemunho de Jesus. 74 Conquanto seja impossvel oferecer um detalhado e mais completo comentrio d e s s e s captulos, as caractersticas gerais desse enredo podem ser destacadas. O ponto que por meio d e s s a s vrias vises h uma progresso para esse enredo, e ela importante (embora no seja em si mesma um fator determinante) para a viso milenar de Joo em 20.1-10. A estrutura bsica dessa progresso a histria passada e futura de Jesus Cristo.75 Em Apocalipse 12, Joo registra a viso do nascimento de Cristo e sua ascenso ao cu. Sua morte e ressurreio foram j assinaladas nos captulos prvios; seu futuro retorno o f o c o da e s p e r a n a em A p o c a l i p s e (1.7; 2.16; 3 . 3 , 1 1 ; 22.7,12,17,20). O perodo interposto entre a ascenso de Jesus (cap. 12) e seu retorno (cap. 19) o tempo de conflito para os santos. A natureza conflitante de uma vida dedicada a Cristo neste mundo foi uma preocupao bsica nas cartas s sete igrejas. Jesus as informa que o conflito com o diabo e os incrdulos pode ser e s p e r a d o pela igreja ao l o n g o de sua histria (a
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despeito de quo longa ela possa ser) at sua vinda. As vises de Joo nos captulos 1122, todavia, no so uma avaliao das eras e do curso geral da histria da igreja. Antes, elas tm a ver com os dias da stima trombeta, nos quais o mistrio anunciado aos profetas ser concludo (10.7). Depois de registrar a ascenso de Cristo em 12.5, as vises de Joo rapidamente focalizam um tempo que repetidamente referido em trs captulos de maneiras iguais ou semelhantes: 1 260 dias (11.3; 12.6), 42 meses (11.2; 13.5), tempo, tempos e metade de um tempo (12.14), todos aproximadamente iguais a trs anos e meio. com respeito a esse perodo especial entre os adventos, antes do retorno do Cristo que ascendeu ao cu, que a narrativa de Joo est inicialmente relacionada. A opresso nesse tempo vir da parte do drago, isto , do diabo, justamente como foi o caso para os leitores contemporneos de Joo. Todavia, a ira de Satans ser imensa, um ai sobre "a Terra e o mar [...] pois sabe que lhe resta pouco tempo" (12.12). O ai refere-se intertextualmente a essa viso, ao "Ai, ai, ai dos que habitam na Terra", em 8.13, que fala dos juzos da ltima trombeta. A brevidade do tempo harmonizase com o breve perodo de tempo que repetidamente invocado nessas vises, o qual retrata o diabo desempenhando o papel principal e falando de perseguio dos santos. O enredo progride quando o diabo d autoridade besta (13.2) e fala por intermdio do falso profeta (13.11,12). Considerando que os santos (alguns, pelo menos) recebem alguma proteo contra o drago no captulo 12, a besta, que fortalecida pelo drago no captulo 13, capaz de venc-los. Essa progresso j fora antecipada no captulo 11, em que as duas testemunhas so vencidas somente pela besta quando ela aparece em cena. O captulo 14 registra advertncias e antecipa o juzo vindouro sobre a besta e seus seguidores. Os captulos 15 e 16 apresentam e s s e j u z o vindo em uma sria de sete pragas. A viso de Babilnia nos captulos 17 e 18 contempla esses temas em contraste com a futura vinda da cidade de Deus nos captulos 21 e 22. A aquisio de poder pela besta no captulo 13 repetida na viso de Babilnia (17.11-18). importante notar que a vinda de Cristo em Apocalipse 19 marca a definida progresso no sentido da estrutura do enredo dessas vises concernentes a povos, naes, lnguas e reis, que c o m e o u com as duas t e s t e m u n h a s em Apocalipse 11,
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foi posicionada aps o primeiro advento no captulo 12, e se concentra no breve perodo de trs anos e meio. A vinda de Jesus no apenas pe em execuo a destruio de Babilnia, mas tambm o esmagamento da besta e do falso profeta, e seu lanamento no lago de fogo. Em conseqncia, tal retorno d fim ao seu perodo de autoridade, que foi destacado to deliberadamente at agora. Tudo o que p e r m a n e c e a p s a punio da besta o castigo do diabo (cujo tempo de ira sobre as naes foi mencionado como curto, antecipando assim seu futuro trmino), o julgamento dos mortos, e o Reino eterno dos santos na terra. precisamente nesse ponto que Joo nos diz que essas expectativas sero cumpridas mediante um processo de dois passos, nos mil anos ocorrentes entre o retorno de Cristo e o estado final.

Apocalipse 20.1-10 dentro de 19.1121.8


Precisamos agora considerar Apocalipse 19.1121.8 as vis e s de Apocalipse que d i z e m respeito vinda de Cristo e seus efeitos, isto , o desdobramento do juzo sobre os maus e o cumprimento das bnos sobre o povo de Deus. O milnio uma dessas conseqncias; no uma viso de circunstncias que existem antes da parusia. Muitos dos mais recentes estudos da estrutura literria de Apocalipse reconhecem isso. Bauckham, por exemplo, escreve: "Entre as duas divises de 17.119.10 e 21.922.9, vem uma seo [19.1121.8] que deve ser entendida c o m o um nico s e g m e n t o que descreve a transio de um para o outro".76 Fiorenza observa que a captura do diabo, em 20.1-3 e sua punio final, em 20.7-11, uma penalidade de duas partes, que se estende desde a vitria de Cristo obtida no captu10 19. 77 Michaels escreve que, estruturalmente, no contexto das prprias vises, os eventos de 19.11-21 esto no passado dos acontecimentos do captulo 20. O prprio milnio, ressalta ele, um reinado transitivo entre a vinda de Cristo e o mundo novo. 7 8 "Suas contribuies teolgicas para o livro do Apocalipse so quadros grficos da vindicao dos mrtires e a destinao final de Satans ao lago de fogo." Essa "uma espcie de limiar para sua viso do novo mundo e sua nova e santa cidade" (caps. 2122). 79
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Collins interpreta as vises de 19.1121.8 como uma srie de sete vises e o faz de maneira seqencial, embora rejeite qualquer correspondncia com eventos futuros atuais. Conquanto ela fale sobre recapitulao em termos de temas j mencionados no Apocalipse, a linha de enredo real que passa por essas vises seqencial. 8 0 Robert Wall v 19.1120.15 como um grupo de vises que descrevem "um nico evento, o retorno de Cristo terra e seus mltiplos resultados, concluindo com o estabelecimento da comunidade escatolgica no jardim da cidade de Deus".81 Em contraste com a tradicional interpretao amilenarista, tanto Wall quanto Collins relacionam a priso de Satans (20.1-3) ao segundo advento em 19.11-21, e o contrastam com seu lanamento por terra em Apocalipse 12 (como resultado do primeiro advento). 82 Finalmente, p o d e m o s mencionar Jrgen Roloff, que argumenta:
...existe um hiato claramente assinalado entre 19.10 e 11. As sees que agora se seguem focalizam os acontecimentos que concluem o evento do tempo do fim: o retorno de Jesus como juiz do mundo (19.11-21), o estabelecimento do Reino messinico (20.1-10), a ressurreio dos mortos e o julgamento do mundo (20.11-15), bem como o novo mundo e a consumao da comunidade da salvao. 83

Muitos d e s s e s comentaristas, embora nem todos, descartam alguma significao preditiva dessas vises. Isso no surpreende, uma vez que seu ponto de vista de que a profecia bblica e apocalptica mitolgica. notvel, contudo, que quando o assunto do significado teolgico e histrico no est em pauta, e a questo estritamente literria, h um acordo geral de que os eventos nas vises de 19.1121.8 so correlativos com a parsia de 19.11, ou conseqentes a ela. Para os evanglicos, as vises de 19.1121.8 tm significado referencial. Mas esse tem de ser dependente do significado literrio-gramtico-contextual das prprias v i s e s . Essencial a isso a determinao do desenvolvimento do enredo bsico das vises. Podemos todos concordar que Joo fornece pouca informao sobre o milnio do Apocalipse 20. Mas a pergunta : Como podemos entender, contextualmente, a pouca informao que ele d? No h dvida de que o milnio uma sentena de priso de mil anos para o diabo e o reinado dos santos com Cristo. Ser ele um aprisionamento e um reinado aps o retorno de
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Cristo? Quando vemos o consenso bsico entre os estudiosos da estrutura literria do livro que Joo produziu, ao verem, na verdade, um interregno na realidade entre a parusia e o n o v o mundo, e ao admitirem livremente e s s e ponto (ainda que dissociando qualquer compromisso teolgico pessoal de tal idia); ento a pergunta : Por que alguns evanglicos comprometidos com a Bblia tm dificuldade em ver isso? Suponho que a resposta esteja nas pr-compreenses teolgicas tradicionais, as quais so hostis a essas interpretaes, pr-compreenses cuja histria j esboamos no incio deste captulo. Seis observaes esto relacionadas com o ponto de que os mil anos de encarceramento de Satans e reinado dos santos, em Apocalipse 20, d e v e m ser vistos c o m o conseqncia da parusia de Cristo no captulo 19. Nisso deixamos de lado por um momento a explorao do significado do milnio. Por ora suficiente estabelecer o fato de o que quer que o milnio signifique, o que quer que a priso signifique, o que quer que o reinado signifique, algo que Joo viu ocorrendo em seguida futura vinda de Cristo, e, por conseqncia, aps isso, c o m o algo que Joo viu c o m o condio existente antes da parusia. 1) As vises de 19.1121.8 esto posicionadas como uma transio entre a viso da Babilnia e a viso da Nova Jerusalm. Como tal, elas so mais bem compreendidas conceituaimente como uma transio de uma para a outra. Na exposio de Joo, essas duas cidades no so realidades coexistentes. Cada uma recebe a submisso, o apoio e a participao das naes, dos reis da terra. Os governos terrenos fornicam com Babilnia; os santos so mortos ou esto morrendo sob o seu domnio. Essa viso orientada para o fim de Babilnia, sua destruio por Deus e a vindicao dos santos. A viso da Nova Jerusalm mostra as naes caminhando sua luz e os reis da terra trazendo-lhe sua glria. Os santos prosperam na nova cidade, servindo ao Senhor. A nfase das duas vises est sobre o estabelecimento da Nova Jerusalm. Na viso de Joo, a Nova Jerusalm sucede e substitui Babilnia. Deus remove a Babilnia com a finalidade de revelar a Nova Jerusalm. As vises intervenientes nos falam que a velha ordem de terra e cu dar lugar a um n o v o cu e uma nova terra; que as velhas coisas so passadas, que a morte, o pranto e a dor caractersticas da Babilnia passaram
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quando Deus fez novas todas as coisas. A relao das duas cidades, na viso de Joo, seqencial e no justaposicional. Como Michaels destaca, a Nova Jerusalm no repete (sua palavra para recapitular) a Babilnia "porque os paralelos formais entre as duas vises apenas servem para realar o irreconcilivel c o n f l i t o entre as d u a s cidades". 8 4 No livro do Apocalipse, a Nova Jerusalm no um Reino inaugurado. totalmente futuro. 85 Com as duas cidades relacionadas uma outra em termos de substituio, as vises intervenientes explicam a transio na qual e pela qual a permutao ter lugar. Cristo vem, em 19.11, e julga as naes que fornicaram com Babilnia, que consolidou sua lealdade besta, a quem se juntou na guerra contra Cristo. Ele lana a besta e o falso profeta no Iago de fogo, prende o diabo e ressuscita os mrtires mortos pela Babilnia e pela besta. Ele e seus santos regem as naes com vara de ferro. Ento, depois de as naes se revoltarem na libertao do diabo, Cristo o lana no Iago de f o g o para se unir besta e ao falso profeta, condenados previamente. Ele ressuscita o restante dos mortos e os julga, sentenciando os maus ao inferno. Todas as coisas so feitas novas e ele recebe sua noiva, a Nova Jerusalm, na qual seus santos moraro. 2) As vises de 19.1121.8 so estruturadas em sucesso unificada. No h nenhuma indicao estrutural de uma interrupo maior dentro da seqncia recapitulativa das condies pr-parusia. As sries esto unidas pelo uso freqente de kai eidon ("e vi"), um marcador estrutural reconhecido. Essa frase, embora no seja determinante de uma sucesso cronolgica em si mesma, pode ser usada para tal. O contedo das v i s e s ajuda a determinar a cronologia. O ponto chave, no entanto, que kai eidon no significa uma estrutura maior fraturada em um ponto (como 20.1), que seria contrria a seu uso por todo o grupo de vises. 8 6 3) Seis das oito vises em 19.1121.8 so geralmente reconhecidas quer c o m o contemporneas parusia quer subseqentes a ela. Essas incluem 19.17,18, 19-21; 20.7-10, 1115; 21.1,2-8. A conjectura est a favor de ver as duas vises remanescentes de maneira semelhante, uma suposio que reforada pelas observaes precedentes. 4) A descrio da relao de Satans com o mundo em 20.1-3 incompatvel com as descries dessa afinidade visionada
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por Joo, como acontecendo antes da parusia. As descries do diabo em relao s naes nos captulos 1214 s se harmonizam com as exposies de 20.1-3, apenas se as ltimas forem entendidas como condio subseqente e transformada. Os contrastes que apresentam essas condies modificadas so bem sumarizados por Johnson:
Que toda essa ao no uma recapitulao das primeiras descries de Satans evidente sob vrios pontos: 1) Em 12.9 (que trata dos m e s m o s ttulos), Satans lanado fora do cu "para a terra", onde ele prossegue com grande fria para levar a cabo seu engano e perseguir o povo de Deus (13.14; 18.23c). Mas, em 20.1-3, a situao totalmente diferente. Ali Satans lanado para fora da terra, em um lugar onde impedido de "enganar as naes". 2) O primeiro perodo da restrio de Satans terra descrito como "pouco tempo" (12.9,12), enquanto que o tempo aqui (20.1-3) de sua priso de mil anos. 3) Nas referncias iniciais a Satans, ele est muito ativo na terra (2.10,13; 12.17; 16.13; cf. IPe 5.8); aqui ele firmemente selado na "priso" ( phylaka , v. 7). A priso de Satans coincidente com reinado milenar dos mrtires ressurretos e inseparvel dele [...] Se esse Reino est ainda no futuro, o aprisionamento futuro. Se o aprisionamento se refere a uma situao terrena o que parece claramente o Reino milenar se refere mais a uma situao terrena. 87

Precisamos examinar a quarta observao com mais detalhes. O isolamento implicado na priso, em 20.1-3, reforado pela comparao com a viso de Joo no captulo 9. Em Apocalipse 9, Joo v gafanhotos saindo do abismo. O dano produzido por e s s e s insetos ocorre somente aps eles serem liberados. A necessria implicao que sua influncia no experimentada por ningum enquanto eles esto presos no abismo. A linguagem grfica da chave abrindo a cova, as instrues subseqentes sobre os prejuzos, e a vinda sobre a terra ( eis tn gn, v. 3), com o objeto sendo tous anthrpous hoitines ouk echousi tn sphragida tou theou, tudo converge para observar que e s s e s "gafanhotos" no tiveram influncia sobre os habitantes terrestres antes de sua liberao. Isso no significa que o mal era inexistente, mas que os "gafanhotos" no desempenharam seu papel antes da libertao. Em 20.1-3, a linguagem da chave e da cova repetida, fazendo eco situao do captulo 9. Mas a noo de confinamento
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mais enfatizada por meio de palavras como "cadeia", "aorrentado" (edseri), "fechou" ( ekleisen , implicando o uso da "chave", kleis), e "ps um selo sobre ele" {esphragisen epan autoil). O contraste entre a atividade de Satans nos captulos 1213 e a inatividade no captulo 20 no poderia ser mais enfatizado. Os argumentos de Agostinho sobre ser preso em 20.3 sign i f i c a n d o que "o anjo [...] d e t e v e e reprimiu [Satans] o poder de seduzir e possuir aqueles que foram destinados a ser libertos [salvos, contemplados com a vida eterna]", e que ser preso significa "ser lanado mais profundamente [porque ele j estava l] nos coraes dos no-eleitos", esto sem apoio contextual literrio no livro do Apocalipse. 8 8 Marcos 3.27 muito remotamente um contexto de interpretao das palavras de Joo. Qualquer contribuio que possa dar secundria interpretao intercontextual no prprio Apocalipse. Mas a comparao dos contextos entre Marcos 3 e Apocalipse 20 conduz claramente ao ponto de que os dois textos esto falando de assuntos diferentes. 8 9 Johnson sintetiza bem esse ponto quando escreve:
Um exame cuidadoso de Marcos 3.27 e Apocalipse 20.1-3 leva concluso de que as duas passagens no esto ensinando a mesma verdade. H um sentido no qual, de acordo com a narrativa do evangelho, Satans est em processo de aprisionamento pela atividade de Cristo e do Reino de Deus; mas esse claramente um evento diferente da alienao total de Satans no abismo, consoante o que ensinado em Apocalipse 20.1-3. 9 0

Outra considerao em defesa da natureza transitria e norecapitulativa de 20.1-3 a explicao dada por Joo de que a priso do diabo para "impedi-lo de enganar as naes, at que terminassem os mil anos". Richard Ostella chamou a ateno para o sentido da palavra "mais" ou "no mais" (m [...] ef/), significando uma ao anterior de engano que provocou a parusia de 19.11-21. 9 1 Em 12.9, a atividade do diabo na Terra em seguida ascenso de Cristo vista em sua caracterizao como aquele "que engana o mundo todo" (ho plann tn oikoumenn). A atividade diablica progride no captulo 13, em que ele confere poder besta (13.4) e fala por intermdio do falso profeta (13.11), de forma que o posterior "engana os habitantes da
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terra" ( p l a n a tous katoikountas epi ts gs), mediante vrios sinais e maravilhas (13.14). Esse engano alcana o apogeu no ajuntamento das naes para a batalha do Armagedom, como descrita graficamente em 16.13-16: trs espritos maus saem da boca do drago, da besta e do falso profeta. Os espritos fazem sinais milagrosos e renem os reis do mundo inteiro (ts oikoumens hols) para a guerra. Essa peleja a vinda de Cristo em 19.11-21, na qual a besta e o falso profeta so presos, o ltimo descrito c o m o aquele que havia "enganado [eplansen] os que receberam a marca da besta". Considerando que Satans era o poder por trs desse engano, o leitor naturalmente espera que ele seja julgado. Apocalipse 20.1-3 a primeira parte dessa punio, quando o diabo preso, algemado e impedido "de enganar as naes, [hina m plans eti ta ethn] at que terminassem os mil anos". O engano ento retomado (depois dos mil anos) em 20.7-10 em que, depois de Satans ser libertado, ele sai "para enganar as naes [planesai ta ethne] [...] a fim de reuni-las para a batalha". Deveria ser evidente que 20.1-3 no pode descrever as condies pr-parusia, uma vez que elas, no livro do Apocalipse, encontram o diabo em operao, enganando as naes. Em Apocalipse 20, Joo diz que o diabo ser preso para no mais enganar as naes. Isso indica o trmino da atividade enganosa descrita nos oito captulos anteriores, que estavam a construir um apogeu (de 16.13-16 a 19.11-21), e que foi enfatizada pela repetio do verbo "enganar" ( plana, v. 19.20; 20.3). 92 5) A prxima observao sobre a viso milenar de 20.1-10, como subseqente parusia, o fato de a rebelio depois do milnio (. 7-10) ser descrita em termos que a distinguem cuidadosamente do estado de coisas que existiram na parusia. A rebelio posterior acontece na libertao de Satans, considerando que a primeira tenha ocorrido aps ser ele Ianado neste planeta. A rebelio posterior cerca os santos e a cidade amada (na Terra), ao passo que a primeira ocorreu para resistir descida de Cristo e dos santos terra. A supresso da primeira rebelio deu o corpo dos rebeldes s aves de rapina; a eliminao posterior consomeos pelo fogo. 6) A observao final sobre a ps-parusia, a natureza do j u l g a m e n t o prefinal do milnio prevista por Joo, v e m da descrio que o apstolo d sobre o reinado milenar dos santos em 20.4-6. Essa a descrio que abordaremos agora.
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crux interpretum: Apocalipse 20.4-6


Em Apocalipse 20.4, Joo v primeiro "tronos em que se assentaram aqueles a quem havia sido dada autoridade para julgar". A identidade dos ocupantes desses tronos no fundamental para resolver a questo milenar, mas ela plausvel para v-los como aqueles que entram no foco nas linhas seguintes da viso. 93 Joo v "as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da Palavra de Deus". Eles esto unidos em uma grande companhia (v. NASB) ou, de preferncia, so eles os descritos posteriormente como aqueles que "no tinham adorado a besta e tampouco sua imagem, assim como no tinham recebido sua marca na testa nem nas mos". Joo viu "as almas daqueles que haviam sido mortos por causa da Palavra de Deus e do testemunho que eles apresentaram". Essas almas esperavam por justia "at que se completasse o nmero de seus conservos e irmos que iam ser mortos, como igualmente eles foram" (v. 6.11). Apocalipse 12 nos fala do conflito entre o diabo e "aqueles que guardam o mandamento de Deus e tm o testemunho de Jesus" (12.17). Esto aptos para vencer o diabo "pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho" (12.11). Mas alguns morrero, "e mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida" (12.11). O captulo 13 prediz que o diabo dar poder besta (13.2). Fortalecida dessa maneira, a besta , assim, capaz de "guerrear contra os santos e venc-los" (13.7). De todos exigido que adorem a besta, e aqueles que se recusarem sero mortos (13.15). De todos os sobreviventes requerido "receberem certa marca na mo direita ou na testa" (13.16). A morte dos santos vista n o v a m e n t e em 17.6, em que Babilnia, a Grande, a meretriz das naes, est "embriagada com o sangue dos santos, o sangue das testemunhas de Jesus" (v. tb. 18.24). As frases de 20.4 identificam aqueles que foram martirizados como nenhum outro crente em Cristo os m e s m o s que sofreram morte fsica, como est descrito na precedente viso de Joo. Embora ele e s p e c i f i q u e "decapitados" c o m o a maneira pela qual e s s e s mrtires haviam morrido, sua referncia a outros (kai hoitines) e o uso de frases como "testemunho", "por causa da palavra de Deus", e a recusa em adorar a besta, unem toda essa companhia aos mrtires nas vises precedentes. Apocalipse 6.9,11 apresentou a expectativa de que
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alguma justia fosse executada por Deus em seu favor, e eles esperavam por essa justia, m e s m o quando estavam unidos aguardando os mrtires que viriam depois. Mas as cartas s sete igrejas tambm passaram aos leitores a expectativa de que aqueles que morrem por sua f em Cristo recebero "a coroa da vida" (2.10), a eles concedida por ningum m e n o s que o prprio Cristo, "que morreu e tornou a viver" (2.8). Alm disso, eles esperam que seja dada autoridade quele que venceu para governar as naes (2.26,27), e concedido "o direito de sentar-se comigo em meu [de Cristo] trono" (3.21), enfim, tudo o que reforado na promessa posterior de que "eles reinaro sobre a terra" (5.10). Com essas expectativas em mente, lemos em 20.4 que os mrtires "ressuscitaram e reinaram com Cristo [lembrar 3.21] mil anos". Isto , o que Joo v a justa vindicao dos crentes que foram mortos por sua f, o cumprimento das promessas feitas pelo prprio Cristo a eles. Eles ressurgiro da morte fsica e reinaro sobre a terra com o Cristo ressurreto. O nico elemento novo acrescentado a durao temporal dos mil anos. Joo interpreta suas prprias palavras nos versculos 5b e 6. Esse retorno vida a "primeira ressurreio". "A segunda morte no tem poder sobre eles" relembra a promessa de 2.11, de que eles recebero "a coroa da vida" das mos de Jesus, que voltou vida por si mesmo. Joo especifica, mais adiante, que e s s e s mrtires ressuscitados "sero sacerdotes de Deus e de Cristo" e repete o fato de que eles "reinaro com ele durante mil anos". Essa descrio no somente absorve a linguagem de 1.6, mas tambm a promessa de 5.10, que especifica um futuro "reinado sobre a terra". Em sua elaborao, Joo esclarece que ele tem a ressurreio do corpo fsico em vista, seguida do reinado terrestre dos que ressuscitaram com Cristo, e ele repete que esse reinado durar mil anos. Trabalhando do ponto de vista de uma interpretao contextual, gramatical e literria de 20.4-6, certas interpretaes d e s s e s versculos so implausveis no melhor d o s casos e, at mesmo, sem fundamento. A sugesto de Agostinho, repetida muitas vezes, de que "ressuscitar" significa nascimento espiritual, regenerao para a vida espiritual, impossvel. 9 4 Em Apocalipse, os nicos outros usos de zo no aoristo so para ressurreies corporais, uma genuna (2.8, de Cristo que
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morreu e ressurgiu), e uma aparente (13.14, da besta, que aparece para receber a ferida mortal e, todavia, reviver). Nas vises de Joo, de forma coerente, os mrtires so aqueles que perderam a vida por causa de Cristo. Eles tm a promessa daquele que morreu e voltou a viver na ressurreio (ezsen em 2.8), de que recebero a coroa da vida (2.10) e reinaro na Terra (5.10). Essas promessas so cumpridas quando, ao trmino do livro, eles voltam ( ezsan ) e reinam com Cristo (20.4). O que Paulo fala sobre se referir a ressurgir ou voltar a viver com Cristo e assentar-se com ele (Rm 6.4; Ef 2.5,6; 5.14; Cl 3.1) no relevante para Apocalipse 20.4, porque Joo no est falando sobre um retorno vida da morte espiritual. Os mrtires, no Apocalipse, no estavam espiritualmente mortos antes de voltar vida. Estavam mortos "por causa do t e s t e m u n h o de Jesus". J tiveram vida espiritual, como comprovado pela f que os conduziu ao martrio. Ningum pode estabelecer a interpretao de que os mrtires e s t a v a m v i v o s espiritualmente, a d e s p e i t o de estarem mortos fisicamente uma interpretao que elimina o sentido ingressivo de ezsan (isto , vindo para a vida, recomeando a viver [como seria o caso em uma ressurreio]). Tal ponto de vista argumenta que Joo est declarando um contraste simpies: eles estavam mortos (fisicamente), contudo, vivos (espiritualmente). 95 Mas isso no tem apoio contextual algum. O sentido ingressivo o prprio sentido dos outros usos da palavra (2.8; 13.14), e eles querem dizer ressurreio corporal. At mesmo fora do Apocalipse, nunca se usa ezsan ou ezsen para descrever a vida de uma alma desencarnada. Ao contrrio, usa-se com um significado ingressivo para denotar ressurreio (v. L X X sobre Ezequiel 37.10). Tambm usa-se alternadamente com anazo, que significa "reviver" (v. Lucas 15.24, 32). O significado de Joo estabelecido por seu uso da palavra "ressurreio" ( anastasis) para esclarecer "revivido" (ezsan). A palavra anastasis nunca usada na Bblia para uma existncia contnua de algum fisicamente morto. Diferente de um exemplo no qual no h referncia alguma morte (Lucas 2.34, embora uma referncia oblqua ressurreio no possa ser excluda), ele sempre recorre eliminao da condio da morte fsica pela ressurreio corporal. Alm da incoerncia gramatical e lxica, o argumento no qual Joo est afirmando o contrastante fato da vida no cu
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para os mrtires mortos destri o enredo do julgamento e da bno para os mrtires, que passa por meio das vises e chega ao apogeu nesse ponto do livro. Uma ressurreio corporal foi prometida aos mrtires (2.10) e um reinado futuro com Cristo (2.26,27; 3.21) na terra (5.10). Sua morte por martrio, o derramamento de seu sangue na terra, foi um tema repetido at esse ponto. Em seu estado mortal eles nunca so descritos c o m o reinando ou a s s e n t a d o s em tronos, mas descansando, esperando e posicionados sob o altar, at que a justia lhes seja feita (6.9,10; 14.13). Mas em 20.4, sua condio mudada. Na ocasio em que o juzo executado sobre seus inimigos, eles vm para a vida e o reinado. Esse o incio do cumprimento da promessa e recompensa pela qual eles tm esperado ao longo do livro. 96 As interpretaes d e s s e s mrtires voltando espiritualmente vida (como que da morte espiritual), ou s i m p l e s m e n t e vivendo espiritualmente mesmo que fisicamente mortos, no so vlidas dentro dos parmetros da interpretao contextual, gramatical e literria do livro do Apocalipse. Nem so vlidas como interpretaes histrico-gramaticais dentro dos contextos mais amplos do Antigo e do Novo Testamentos. Essas interpretaes s podem ser consideradas c o m o a importao de algum contexto externo, cujo significado hostil noo de um reinado pr-final de julgamento ps-parusia dos ressurretos na terra. Apocalipse 2 0 . 5 a tambm importante na c o m p r e e n s o da viso joanina sobre o milnio, porque explica como a expectativa crist de uma ressurreio universal ter lugar. Joo escreve que "o restante dos mortos no voltou a viver at se completarem os mil anos". As interpretaes ps-milenares e amilenares tpicas acerca da volta vida so mais uma vez vistas como deficientes do ponto de vista contextual, gramatical e literrio. Os pr-milenaristas sempre argumentaram que "voltou a viver" tem de significar a mesma coisa tanto em 20.5 c o m o em 20.4. 9 7 Interpretaes tpicas amilenaristas e ps-milenaristas normalmente tentam reconhecer esse ponto, mas enfrentam um problema com a extenso universal da frase "restante dos mortos" e a implicao de que eles tambm voltaro vida quando os mil anos terminarem. Obviamente, se "voltou a viver" significa ter ou comear a ter vida espiritual, ento "o
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restante dos mortos" (se fsica ou espiritualmente) receber vida espiritual no final do milnio, qualquer que seja seu significado. Uma vez que o "restante" parece ser inclusivo (poucos debatem sua amplitude), ento o universalismo seria o resultado! Mas essa interpretao est em conflito imediato com 20.11-14 (v. tb. 14.9-11, que descreve o futuro daqueles que adoram a besta e recebem sua marca, em contraste com os mrtires de 20.4 os mortos cujas mortes esto registradas em 14.17-20 e 19.15-21, com outros que morreram nos juzos realizados at esse ponto [6.8, 9.18], bem como todos os mortos do Hades [20.12,13], todos os inclusos no significado contextual de "restante dos mortos"). Agostinho tentou evitar e s s e problema no levando em conta o sentido de "at que terminassem os mil anos", argumentando que isso significa algo semelhante a "durante ou at o fim dos mil anos", no implicando assim nenhuma mudana esperada para aps o perodo milenar (seja qual for sua referncia) ter terminado. 98 Novamente, esse sentido interpretativo introduzido no texto, o qual contrrio ao significado gramatical e contextual. Conquanto achri ("at") possa, de si mesmo, indicar um simples limite, seu uso c o m o uma conjuno com teleo ("completar, cumprir, terminar") no livro do Apocalipse, indica consistentemente uma reverso de condies 9 9 (cf, essa combinao em 15.8; 17.17; 20.3 [que igual a 20.5]). Nessas passagens, ele contribui com o tema do futuro cumprimento do juzo divino e da prometida bno, significando a natureza temporria das presentes condies. No contexto imediato de 20.3, a revelao de que o diabo ser impedido de enganar as naes "at que terminassem os mil anos" pretende claramente uma mudana de condies, uma vez que 20.7,8 nos fala que quando os mil anos terminarem, "Satans ser solto de sua priso [...] para enganar as naes". Em 20.5a, a reverso esperada confirmada mais adiante, em 20.13, quando (aps os mil anos, 20.7) a morte e o Hades (o estado intermedirio dos mortos) entregarem seus mortos. Essa a ressurreio final, que constitui a reverso de estado para o restante dos mortos, em 20.5. Para sintetizar o que foi dito at este ponto, "voltou a viver" em 20.5 tem de ter o m e s m o significado que em 20.4. No pode denotar "voltar vida espiritual" ou "viver espiritualmente" por duas razes: 1) no pode significar isso em 20.4,
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c o m o foi demonstrado, e 2) em virtude da sintaxe de achri teleo, qualquer outro sentido implicaria contradio maior com o ensino do Apocalipse (como com a teologia bblica em geral) sobre o destino dos mpios mortos. A nica maneira de evitarmos e s s e s problemas, conquanto mantendo os significados, remover 20.4,5 de seu contexto literrio e gramatical no livro do Apocalipse, e coloc-lo em um campo exterior de significado. O ponto crucial estabelecer o fato de que Joo realmente considera a ressurreio fsica dos mrtires para reinarem com Cristo na terra. Uma vez que isso seja percebido, a objeo seqncia de 19.1121.8 torna-se irrelevante. Nenhuma ressurreio corporal de mrtires realizada por Cristo ocorreu, nem h alguma outra esperada por ningum (inclusive amilenar ou ps-milenar) at que Cristo retorne. Alm disso, os argumentos sobre o significado literal dos "mil anos" tambm se tornam irrisrios. O assunto no sobre quo exatos so os mil anos, porque sabemos que com freqncia a Escritura usa nmeros redondos com referncia ao tempo, bem como em outras medidas quantitativas. Nem est em discusso o fato de que a Bblia usa nmeros simbolicamente, c o m o as sete cabeas da besta. At m e s m o como smbolo, um nmero tem algum significado, referindo-se figurativamente a alguma espcie de seqncia, quantidade ou durao. Em Apocalipse 1122 Joo usa n m e r o s para marcar o tempo de sua narrativa visionria. Uma srie de nmeros consistentemente refere-se ao "pouco tempo" da ira e das enganaes do diabo antes da parusia, Uma figura significativ m e n t e maior r e f e r e - s e ao p e r o d o da v i n d i c a o d o s santos e da priso do diabo aps a parusia, antes do juzo final e da revelao da nova terra e da nova Jerusalm. O ponto que Joo v uma passagem de tempo que ele chama de "mil anos", acontecendo entre duas ressurreies fsicas, um perodo de histria no qual os primeiros ressuscitados reinam na terra com Cristo, e durante o qual a relao de Satans com a terra e seus habitantes mudada.

CONCLUSO
Vimos que Jesus Cristo deu a Joo uma revelao especfica de que, aps sua vinda, os crentes que lhe deram a vida sero
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erguidos dentre os mortos e reinaro com ele sobre a terra durante mil anos, antes do juzo final e das condies eternas dos novos cus e terra. Temos visto que essa revelao consistente com a escatologia da nova criao que caracteriza o Antigo e o Novo Testamentos, e que se ajusta revelao progressiva do reino escatolgico de Deus. Nessa base, eu sugeriria que esse pr-milenarismo biblicamente idneo e, como tal, deveria ser afirmado como verdadeiro. Por que alguns evanglicos o negam? Admitindo o reconhecimento da autoridade bblica, a resposta est na hermenutica. Apesar do fato de muitos evanglicos expressamente ratificarem a hermenutica histrica, gramatical e literria, temos pr-compreenses, compromissos tradicionais e confessionais prvios, que afetam a maneira como estudamos e compreendemos as Escrituras. Algumas dessas vises tradicionais j tm razes em prticas hermenuticas no mais reconhecidas como vlidas e adequadas. Na medida em que isso possa ser verdade, quer para pr-milenaristas, quer amilenaristas, quer ps-milenaristas, a autoridade bblica que geralmente confessamos exige que submetamos n o s s o s pontos de vista a seus testes, reconfirmao ou reformulao, se necessrio. Essa foi minha inteno neste captulo. Acredito que o m e s m o desejo partilhado pelos outros autores desta obra. Que Deus conceda a cada um de ns, autores e leitores, crescer na graa bem como no conhecimento de seu Filho, at alcanarmos a unidade de f e a maturidade em Cristo, de que a prpria Escritura testemunha (Ef 4.13).

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Rplica da posio

ps-milenarista

CRAIG

A, BLAISING

KENNETH L. GENTRY JR. Elogio e apreciao


Devo iniciar c o m uma referncia elogiosa ao dr. Blaising por sua importante contribuio para este livro. Seu captulo um modelo de clareza argumentativa, instruo teolgica e exegese evanglica. Tambm apreciei sua obra pioneira sobre a progressiva reestruturao do d i s p e n s a c i o n a l i s m o , do qual seu c a p t u l o um p e r f e i t o m o d e l o . Como o d i s p e n s a c i o n a l i s t a Feinberg observou h uma dcada, o dispensacionalismo est t o m a n d o um rumo mais aliancstico, permitindo uma maior continuidade entre os Testamentos. 1 Como um cristo pactuai, a p l a u d o e s s a orientao. De fato, c o m o resultado, descobri muitos pontos de acordo c o m o captulo de Blaising: ele reconhece o presente reinado real de Cristo, a presente participao crist n e s s e reino, as novas b n o s aliancsticas para a igreja, e mais. Realmente, desejo que no os interprete c o m o c u m p r i m e n t o s parciais, na expectativa de um c u m p r i m e n t o final catastrfico em uma dispensao futura distinta. Agora, permitam-me apresentar s u c i n t a m e n t e u m a s poucas e e s s e n c i a i s diferenas entre ns. 2

HISTRIA PARADIGMA
Blaising apresenta um acrscimo interessante de mudana de paradigma teolgico no d e s e n v o l v i m e n t o da c o m p r e e n s o do

destino eterno do cristo. Endosso os fundamentos da preferncia de Blaising pelo modelo de eternidade da nova criao, no qual aprendemos que a "extenso da vida eterna essencialmente contnua com a da presente existncia terrena, excetuando-se a ausncia do pecado e da morte". De fato, defendo o modelo da nova criao em minha obra He shall have dominion.3 claro, Blaising coloca uma progressiva protelao dispensacionalista nos dados, com o que no p o s s o concordar. Apresento, a seguir, minha rplica em trs pontos.

Apresentao tendenciosa
De incio, a anlise de Blaising tal que um leitor no-iniciado suporia que o ps-milenarismo uma expectativa alarmante. Estou certo de que Blaising no o fez intencionalmente, mas apresenta o ps-milenarismo a seus leitores como causa (ou, pelo menos, corolrio) do militarismo anrquico, representado por "colapsos como as rebelies anabatistas do sculo xvi e o movimento da Quinta Monarquia Inglesa no sculo xvii". Em ltima anlise, ele gerou a opresso colonial ocidental, a guerra civil americana e "vrios conflitos militares". Essa no uma elaborao simptica. Blaising tem os ps-milenaristas disputando sobre se a regncia de Cristo em relao aos assuntos humanos deveria ser efetivada por "foras militares" ou pelas foras do reavivamento, com os reavivamentalistas vencendo apenas muito mais tarde, no sculo xvm, sob a influncia de Whitby e Edwards. 4 As situaes histricas so mais complexas do que sua breve e seletiva anlise sugere. A Reforma produziu uma desomunal revoluo cultural, sacudindo os prprios fundamentos da ordem social simplesmente afirmando o sacerdcio dos crentes e a salvao pela graa por meio da f. Indubitavelmente, alguns irrequietos extremistas, n e s t e s t e m p o s tenebrosos, escolhem certos temas ps-milenaristas, distorcendo-os, e t o m a m a lei em suas prprias m o s para corrigir tiranias polticas e eclesisticas. Com freqncia, entretanto, as sementes da anarquia foram semeadas pela pregao alarmista daqueles pr-milenaristas que aguardam o retorno de Cristo imediato e apocalptico. Por exemplo, o pr-milenarista Kromminga pondera sobre o contexto da queda da Quinta Monarquia: "Por trs do surgimento
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da quiliasmo poltico jazem, indubitavelmente, as esperanas e anseios pelo retorno de Cristo, que o longo tempo de sofrimento e represso sob [a rainha] Elizabeth e os primeiros dinastas d o s Stuarts intensificaram nos coraes dos dissidentes". 5 Essa perigosa mescla de inquietao social e iminente esperana apocalptica pr-milenarista serviu como um intoxicante gatilho de paixes para os anabatistas radicais e o motim de Munster. Kromminga observa que "quando o esperado retorno de Cristo no aconteceu no momento calculado, as reivindicaes poltico-sociais, se compreendidas, precisavam ser reinterpretadas no sentido ps-milenarista". 6 Naturalmente, as massas foram movidas com esperana apocalptica por pregadores pr-milenaristas como Melchior Hofmann (embora ele prprio no fosse um militante). Certamente Blaising estremeceria se eu introduzisse o prmilenarismo citando Hengstenberg: "No totalmente acidental que as seitas tenham constantemente tido predileo pelo quiliasmo, apesar da indisposio da igreja para adot-lo".7 A predileo cultista pelo pr-milenarismo (Mormonismo, Testemunhs de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Igreja Mundial de Deus) no deveria colorir nosso estudo do pr-milenarismo. 8 Outrossim, embora Blaising associe o surgimento do modelo espiritual da eternidade com o nascimento do amilenarismo e o ps-milenarismo, essas escatologias no pr-milenares agora afirmam e n e r g i c a m e n t e o m o d e l o da nova c r i a o a s s i m como Blaising faz com um aspecto da novidade de seu novo ramo de dispensacionalismo. J fiz meno de meu estudo ps-milenarista de 1992 a respeito disso. Nosso outro autor contribuinte, Robert Strimple, afirma a mesma coisa em seu trabalho. Realmente, o amilenarista Hoekema prov uma completa apresentao do m o d e l o da nova criao em seu livro datado de 1979, A Bblia e o futuro.9 De fato, o modelo do novo pacto aparece nos escritos do antipr-miIenarista Joo Calvino no sculo xv.10

Anomalias histricas
Segundo, Blaising explica o declnio precoce do pr-milenarismo: "O antigo pr-milenarismo cristo debilitou-se at o ponto do desaparecimento, quando o modelo da viso espiritual da eternidade tornou-se dominante na igreja". Parte do problema gira em torno da recapitulao hermenutica no
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Apocalipse. Blaising argumenta que o m o d e l o espiritual de Agostinho foi defendido "pela rejeio da seqncia narrativo-histrica das vises de Joo", e pela admisso de que "essas vises recapitulam os m e s m o s eventos". Como os primeiros r e p r e s e n t a n t e s do m o d e l o da nova criao, destaca o judasmo rabnico e o cristo Irineu. Infelizmente, sua anlise derrubada pela tenso dialtica. Em sua nota a respeito de Irineu, descobrimos uma interessante confisso: Irineu "argumenta que alguns seres humanos sero privilegiados em viver em um novo cu, ao passo que outros estaro sobre a terra". De fato, Irineu defende (de modo neoplatnico) que os cristos mais espirituais habitam o cu, ao passo que os menos espirituais moram na nova terra: "Aqueles que so julgados merecedores de uma habitao no cu, iro para l; outros desfrutaro as delcias do paraso e outros possuiro o esplendor da cidade" (a Nova Jerusalm da nova criao). 11 Desse modo, os primeiros exemplos prmilenaristas de Blaising p o s s u e m tendncias neoplatnicas em relao s tendncias e aos destinos eternos, que Blaising sugere debilitar o pr-milenarismo. Embora Blaising explique a mudana de paradigma que julga destrutivo ao pr-milenarismo (modelo espiritual e recapitulao), ele faz algumas observaes que solapam seu prprio caso. 1) Blaising observa que os pr-milenaristas tm empregado o modelo espiritual e a recapitulao. 12 Demonstra como o prmilenarista Mede empregava a recapitulao e enfocava o estado final "na tradicional maneira espiritual". Tambm admite que o dispensacionalismo clssico e muito do dispensacionalismo revisado mantm, de h muito, o modelo espiritual; desde o tempo de origem histrica do prprio dispensacionalismo, em 1830, ele posto como "dois reinos eternos de salvao distintos e coexistentes, um celestial e outro terreno". 2) Blaising admite que os defensores do modelo espiritual podem ser seqencialistas. Reconhece de m o d o contrrio aos seus prprios interesses que "mesmo aqueles que preferiam uma leitura seqencial em vez de recapitulatria das vises de Joo tendiam aceitao da interpretao agostiniana dessas caractersticas". 3) O prprio Blaising admite a recapitulao. Ele conclui que o modelo espiritual de Agostinho foi defendido "pela rejeio
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da seqncia histrico-narrativa na. viso de Joo", e pela admisso de que "essas vises recapitulam os mesmos eventos". Mas, a seguir, Blaising reconhece as caractersticas recapitulatrias no Apocalipse: "A obteno de poder pela besta de Apocalipse 13 repetida em sua viso de Babilnia (17.11-18)". Realmente, na anlise de Blaising, Apocalipse 11 chega a uma concluso que requer, aparentemente, o imediato surgimento do milnio: "O fim de todas as sries anuncia a culminao da ira divina e o julgamento dos mortos (11.8), com a proclamao 'o reino do mundo se tornou de n o s s o Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre'" (11.15). Tudo isso se parece com julgamentos estabelecedores do milnio. Mas o milnio ocorre muito mais tarde e de certo modo, "fora da seqncia". 13 luz d e s s a s o b s e r v a e s , c o m o pode o s u r g i m e n t o do modelo espiritual e de recapitulao explicar a capitulao do pr-milenarismo na igreja medieval? Sua explicao paradigmtica non causa pro causa.

Falha interpretativa
Blaising apia seu argumento em favor do m o d e l o da nova criao em vrias passagens da Escritura: "Segundo a linguagem de Isaas 25, 65 e 66, de Apocalipse 21 e de Romanos 8, o modelo da nova criao d e f e n d e a idia de que a terra e a ordem csmica sero renovadas e eternizadas pelo m e s m o poder criador que c o n c e d e vida imortal e ressurreio aos santos". Todavia, o prprio Blaising mais tarde reconhece que em uma de suas passagens fundamentais em prol da ordem "renovada" e "eterna" da nova criao (Isaas 65), "curiosamente a morte ainda p e r m a n e c e uma caracterstica n e s s a o r d e m mundial" (65.20). Essa curiosidade explicada pela compreenso adequada de Apocalipse 21.122.5 (outra das passagens de Blaising), em seu contexto original. Imediatamente aps nova criao/Jerusalm aparecer em Apocalipse 21 22, lemos: "Estas palavras so dignas de confiana e verdadeiras. Senhor, o Deus dos espritos dos profetas, enviou o seu anjo para mostrar aos seus servos as coisas que em breve ho de acontecer [.1 Ento me disse. No seles as palavras da profecia deste livro, pois o tempo est prximo" (Ap 22.6,10, grifo do autor).
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Em seguida, proverei mais detalhes, mas por enquanto, por favor, observe que o ps-milenarismo preterstico v nessas p a s s a g e n s a vinda de n o v o s cus/Terra/Jerusalm, no estabelecimento permanente do cristianismo no juzo de Deus sobre Israel, quando ele destruiu a velha ordem judaica em 70 d.C. 14 Em conseqncia, a nova ordem comeou legal e espiritualmente sob Cristo e seus apstolos (e.g. 2C0 5.17; Gl 6.15; cf. Lc 4.16-21; Ef 2.10, 12-16; 4.24); isso foi confirmado pblica e dramaticamente em 70 d.C. pela remoo da ordem tipolgica do antigo pacto (a qual "est a ponto de desaparecer", Hb 8.13), para que a ordem final do novo pacto pudesse ser firmemente estabelecida (12.22-28). 15 A "grande tribulao" (Mt 24.21; Ap 7.14) contra o templo do primeiro sculo (Mt 23.3824.3, 15; Ap 11.1,2) na Judia (Mt 24.16; Ap 11.8) devia ocorrer "nesta gerao" (24.34; cf. tambm Ap 1.1,2). 16 Como argumento em meu captulo, o esquema escatolgico ps-milenarista envolve desenvolvimento gradualstico do reino de Deus na histria. Ele se ope ao catastrofismo prmilenarista que impe um reino poltico e burocrtico fundamentado no templo, sobre um mundo recalcitrante na batalha do Armagedom. Os princpios bsicos da nova ordem so legalmente estabelecidos na obra redentiva de Cristo (30 d.C.), e publicamente d e m o n s t r a d o s no julgamento de Israel por Cristo (70 d.C.). A complementao do princpio do reino/novo p a c t o / n o v a criao comea progressivamente de um m o d o linear e ascendente, mediante desenvolvimento incremental ao longo da histria. Basicamente esse progresso ascendente ser substitudo pela perfeio final no segundo advento, o qual estabelecer a consumada e eterna ordem da nova criao (cf. quadro a seguir). Assim, Blaising corretamente anseia por "uma esperana holstica futura da qual o milnio uma parte". Infelizmente, ele procura um tipo equivocado de milnio (politiquismo sionista), produzido pelo errneo mtodo (imposio catastrfica).

TEOLOGIA EXEGESE
Blaising abre seu captulo com uma declarao importante sobre suas "duas convices principais", a primeira das quais a "convico [...] de que Jesus est voltando". Como psmilenarista, concordo plenamente. Mas, a seguir, acrescenta a "segunda convico fundamental", a qual "tem a ver com a
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parte milenar do pr-milnio. Essa a convico de que, depois que Jesus vier, estabelecer e governar sobre a terra durante um milnio, isto , por mil anos". Aqui surgem problemas m e s m o dentro de seu prprio sistema.

A dependncia do pr-milenarismo sobre o Apocalipse


Segundo sua admisso, muitas v e z e s repetida das mais diversas formas, todo o sistema escatolgico de Blaising depende de sua (semilateral) compreenso de Apocalipse, especialmente do captulo 20. Essa solitria revelao do reino milenar aparece apenas em um captulo do livro da Bblia mais ardentemente repetida e interpretada das mais diversas formas, um livro to difcil que o prprio Joo no pde compreender partes dele (7.13,14; 17.6,7). Como facciosamente lamentado: onde quer que se encontre cinco comentaristas do Apocalipse, descobrir seis diferentes pontos de vista. Note como, forosa e freqentemente, aparece a admisso de Blaising (os grifos so meus): "A estrutura bsica da crena pr-milenarista extrada da viso de Joo no livro do Apocalipse, sobre o retorno de Cristo e o subseqente milnio." O reino milenar "explicitamente encontrado apenas em Apocalipse 20". "Para o pr-milenarismo, a questo hermenutica crucial tinha a ver com essas caractersticas em Apocalipse 19 20, que colocavam o milnio parte de todas as vises precedentes". Apocalipse 1920 "confere a seqncia crucial da escatologia pr-milenar". "Meu argumento a favor do pr-milenarismo que o reino milenar revelado a Joo, conquanto novo em seu contedo especfico, compatvel com a antiga revelao concernente ao reino escatolgico e ao modo de sua chegada." "A observao que estou fazendo no que a Escritura, antes de Apocalipse 20, ensine explicitamente um reino milenar". "A chave que rene todas essas caractersticas est na explcita revelao de Joo sobre um reino milenar entre o retorno de Jesus e o juzo final".
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Converso dos judeus 2 70 d.C.

Segundo advento 4

Desenvolvimento linear a.C. (primeiros dias) Foco em Israel Expectativa tipolgica Igreja imatura Satans livre NOTAS:
1 2 3 4


Progresso ascendente 3 d.C. (ltimos dias) Expanso mundial Cumprimento final Igreja madura Satans preso

i
N o v a Terra eterna

Superposio de duas eras1

Ressurreio geral

!111^ 11114

Extino do velho pacto de Israel. Surgimento da igreja do novo pacto. Sistema do templo removido em 70 d.C. Converses massivas dos judeus a Cristo. Acelerado avano do cristianismo no mundo. Crescente influncia do cristianismo, produzindo justia, paz e prosperidade mundiais. Satans libertado instiga uma breve rebelio contra o cristianismo, justamente antes do segundo advento.

GRFICO PS-MILENAR

Em meu captulo, e m p r e g u e i relutantemente o livro do Apocalipse por causa das enormes dificuldades associadas sua interpretao. Tais admisses por parte de Blaising parecem resolver uma de suas prprias perplexidades, e desviar uma de suas mais forosas afirmaes contra os no-pr-milenaristas. Ele pergunta:
Por que alguns evanglicos envolvidos com a Escritura tm tal dificuldade de ver isso [a estrutura pr-milenar do reino]? Acho que a resposta se encontra nas pr-compreenses teolgicas tradicionais, que so hostis a essa interpretao, pr-compreenses essas cuja histria j esboamos previamente neste captulo.

1) A razo por que muitos evanglicos enfrentam contratempos com relao a isso est no fato de ser o sistema prmilenar absolutamente d e p e n d e n t e do livro mais difcil da Escritura. O prprio Blaising repetidas v e z e s admite que o prmilenarismo est necessariamente ancorado no Apocalipse (especialmente no cap. 20). Somente ali encontramos sua "estrutura bsica", a qual nos auxilia a resolver sua "crucial questo hermenutica" e discernir sua "seqncia crucial" que, por sua vez, "nova em seu contedo especfico", provendo-nos assim a "chave" escatolgica. A maioria dos eruditos nota a tarefa extremamente difcil de interpretar o Apocalipse. Por exemplo: Terry: "Nenhuma parte da Santa Escritura alvo de tanta controvrsia e de tantas e variadas interpretaes". 17 Reuss: "As idias sobre o Apocalipse so to amplamente diferentes, que uma resenha de toda a literatura exegtica, combinando-as todas, seria inconveniente". 18 Warfield: O Apocalipse "o livro mais difcil da Bblia; ele sempre o mais variadamente compreendido, o mais arbitrariamente interpretado, o mais exegeticamente atormentado".19 Vincent: "Esse documento tem originado volumosa controvrsia".20 Swete: "Comentar essa grande profecia uma tarefa mais rdua do que comentar um evangelho, e aquele que a empreende expe-se acusao de presuno. Fui levado a arriscar-me no que sei ser um terreno perigoso".21 Beckwith: "Nenhum outro livro, quer na literatura sacra, quer na profana, recebeu, no todo ou em parte, tantas e
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diferentes interpretaes. Indubitavelmente, nenhum outro livro desconcerta tanto os estudiosos bblicos ao longo dos sculos do cristianismo at nossos dias".22 Robertson: "Talvez nenhum s livro no Novo Testamento apresente tantos e to formidveis problemas quanto o Apocalipse de Joo".23 Beasley-Murray: "O Apocalipse , provavelmente, o mais disputado e complexo livro do Novo Testamento".24 Ladd: "O Apocalipse o mais difcil de interpretar dentre todos os livros do Novo Testamento".25 Walvoord: "Suas tentativas de exposio so quase inumerveis, todavia, as maiores divergncias de interpretao permanecem". 26 Morris: "Alguns dos problemas desse livro so tremendamente difceis, e eu certamente no tenho a capacidade de resolv-los". Com certeza, ele "de consenso comum, um dos mais difceis de todos os livros da Bblia".27 Johnson: Para "o leitor moderno [o Apocalipse] o mais obscuro e controverso livro da Bblia".28 Pate: "O Apocalipse , i n q u e s t i o n a v e l m e n t e , o mais polmico livro da Escritura [...] Uma difcil hermenutica aguarda o intrprete do Apocalipse".29

A dependncia que o pr-milenarismo tem do Apocalipse deveria levantar uma bandeira vermelha. No digo isso como algum hesitante em lidar com o Apocalipse, pois escrevi minha tese doutoral sobre ele e, 30 mais dois livros a seu respeito, 31 e s t i v e e n v o l v i d o em outro livro da srie Contrapontos, da Zondervan, debatendoo, 32 e estou presentemente preparando um comentrio sobre ele. 33 Mas devido aos bvios assuntos difceis associados ao imaginrio do Apocalipse e a total dependncia do pr-milenarismo em relao a ele, creio que Blaising exagerou seriamente o assunto quando escreveu: As rejeies amilenaristas e ps-milenaristas da posio pr-milenarista tm mais a ver com uma pr-compreenso do que "apropriado", "ajustvel" ou "plausvel" em relao s suas expectativas tradicionais sobre a vida eterna, do que com algum ensino bblico especfico contradizente vinda pr-milenar de Cristo. 2) O mais interessante que a primeira parte de toda a apresentao de Blaising esboa sua prpria pr-compreenso
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histrico-teolgica da escatologia, na qual ele adota o tema da nova criao, contra o motivo espiritual. Ento, na maior parte do segundo segmento, interpreta Apocalipse 20 (e seu contexto) para completar essa pr-compreenso. Assim, os argumentos fundamentais de Blaising em favor do pr-milenarismo so: a) sua prpria pr-compreenso teolgica (sobre a qual ele vai contra em outras); e b) sua dependncia teolgica do Apocalipse (que expe a natureza de risco de seu empreendimento). 3) luz de tudo isso, o que devemos fazer com a reivindicao de Blaising de que o pr-milenarismo reemergiu na histria da igreja aps a Reforma, por causa da "recuperao do sentido literal de Apocalipse 20"? Quem pode defender seriamente um "sentido literal" em um livro tal como o Apocalipse? Antes de qualquer coisa, a) Joo nos informa que o Apocalipse dado para significar sua introspeco proftica, pois um anjo foi enviado para "torn-la conhecida" 34 (Ap 1.1 NVI). Esses sinais simblicos, lembre-se, algumas v e z e s confundiram at o prprio Joo (7.13,14; 17.6,7). b) Joo ilustra o modo de interpretao simblico em um certo nmero de casos, eliminando assim abordagens literais. Ele nos diz especificamente que algumas v e z e s os candeeiros representam igrejas (1.20), olhos representam o Esprito (5.6), incenso representa oraes (5.8), a serpente representa Satans (12.9), cabeas representam montanhas (17.9), chifres representam reis (17.12), guas representam p o v o s (17.15) e assim por diante. c) Joo nos confunde, apresentando-nos criaturas cheias de olhos e com seis asas (4.6), um cordeiro com sete olhos (5.6), pessoas falando s montanhas (6.16), gente lavando roupa em sangue (7.14), gafanhotos com rosto humano (9.7), cavalos com cabea de leo (9.17), profetas que soltam fogo pela boca (11.5), uma mulher vestida de sol e tendo a lua sob seus ps (12.1), um drago de sete cabeas que arrasta estrelas do cu (12.3,4), uma serpente v o m i t a n d o um rio (12.15), uma besta de sete cabeas (13.1), rs saindo da boca do drago (16.13), uma meretriz embriagada com sangue (17.6), Jesus retornando do cu em um cavalo e com uma espada em sua boca (19.11,15), uma cidade com 2 200 quilmetros de altura flutuando desde o cu (21.16), uma rvore produtora de doze frutos diferentes (22.2) e muito mais.
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que acontece com o reivindicado literalismo de Blaising ao tratar com os indicadores de tempo prprios e definidos de Joo? O apstolo, de modo dogmtico e freqente, afirma que os eventos profticos "em breve ho de acontecer" (1.1; 22.6); de fato, eles esto "para vir" (3.10), 35 aps esperar apenas "um pouco mais" (6.11) porque "o tempo est prximo" (1.3; 22.10). Todavia, o sistema de Blaising prolonga os eventos por sculos incontveis. o que dizer da prpria interpretao literal de Apocalipse 20? Uma leitura literal de Apocalipse 20.1-6 exige uma cadeia fsica para aprisionar Satans (20.1,2), 36 e demanda um perodo de mil anos governado apenas por santos mrtires e / o u aqueles crentes que vivem durante o tempo da besta (20.4ab). Blaising parece ter esquecido esse problema: "As frases de 20.4 identificam aqueles que foram martirizados c o m o nen h u m outro crente em Cristo os m e s m o s que sofreram morte fsica, como est descrito na precedente viso de Joo". "Consistentemente, por meio das vises de Joo, os mrtires so aqueles que perderam a vida por causa de Cristo." O que acontece com os milhes de santos no martirizados da era da igreja segundo seu dispensacionalismo? Alm disso, Joo promete que os mrtires em seus prprios dias (1.9; 2.9,10,12) deveriam esperar "um pouco mais" pela vindicao (cf. 6.911). Mas hoje, quase dois mil anos se passaram. Alm disso, Blaising e Bock questionam a extenso literal do quadro temporal dos mil anos. 3 7 No incio de sua apresentao, Blaising reivindica que Apocalipse 1920 prov "a estrutura bsica da convico pr-milenar". Mas todos os tipos de problemas surgem nessa altura. 1) Onde est o arrebatamento da igreja pr-milenar e prtribulacional nessa "estrutura bsica"? Nada no Apocalipse e especialmente na seo preferida de Blaising, os captulos 1920 sugerem um arrebatamento. No melhor dos casos, ele uma premissa omitida desde cedo no Apocalipse. 2) Como um pr-milenarista pr-tribulacional, Blaising nos informa que "os pr-milenaristas acreditam que quando Jesus vier, ressuscitar os mortos em duas fases". Na multiplicao de vindas escatolgicas, ressurreies e julgamentos, o pr-milenarismo sofre do que Jay Adams chamou de "diplopia"38 escatolgica. Isso produz problemas sistmicos enormes. Por exemplo, Blaising argumenta enfaticamente em favor de
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uma ressurreio fsica da morte como o imprescindvel significado de 20.4,5, mas isso deixa de fora aqueles arrebatados no retorno de Cristo e que, portanto, nunca morreram. Alm d i s s o , de acordo c o m o s e q e n c i a m e n t o de Blaising para Apocalipse 1920, seu esquema de arrebatamento pr-tribulacional pe a "primeira ressurreio" fora de seqncia. Supe-se que transcorrem sete anos antes do incio do milnio, embora 20.4 ligue a ressurreio ao seu incio. Ademais, o que acontece com os santos convertidos e mortos durante a tribulao (por exemplo, 7.14) depois da primeira ressurreio no arrebatamento pr-tribulacional? Quando so ressuscitados? Eles j "perderam" a primeira ressurreio segundo o esquema pr-tribulacional. o que ocorre com os conversos na tribulao, os quais passam pela tribulao psarrebatamento para entrar no milnio com corpos mortais? Quando e v e n t u a l m e n t e morrem no milnio, onde est sua ressurreio? Infelizmente, e s s a s c l a s s e s de crentes ficam perdidas na confuso, pois no sistema pr-milenar a ressurreio do povo de Deus (a primeira ressurreio) j aconteceu; s remanesce a ressurreio dos perdidos. 3) Por que deveramos acreditar que o Novo Testamento em toda parte ensina uma ressurreio singular e geral no ltimo dia, somente para descobrir posteriormente no mais difcil livro da Bblia que h, realmente, duas ressurreies especficas e distanciadas entre si para diferentes classes de pessoas? ainda mais notvel que o prprio Joo registra o ensinamento expresso de nosso Senhor sobre uma ressurreio singular e geral: "No fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora em que todos os que estiverem nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que fizeram o bem ressuscitaro para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitaro para serem condenados" (Joo 5.28,29, grifo do autor). Realmente, esse o ensino de toda a Escritura, como Blaising admite 39 (e.g. Dn 12.2; At 24.15; Ap 20.13-15). Na realidade, o Senhor nos informa que essa ressurreio ocorrer no ltimo dia, e no 1 007 anos antes do ltimo dia (Jo 6.39, 40, 44, 54; 11.24; 1 Co 15.23,24, 52). Blaising assevera que "como um a s s u n t o de revelao progressiva" o milnio no Apocalipse "acrescenta e ajuda a harmonizar o ensino bblico mais ampio". Parece, porm, que isso reinterpreta integralmente tudo o mais, e no meramente "acrescenta". 40
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O mal-entendido pr-milenarismo do Apocalipse


O pr-milenarismo no apenas dependente do Apocalipse, mas tambm de uma compreenso equivocada dele. Blaising reclama que o no-pr-milenarista emprega um "duplo movimento hermenutico" para contornar a seqncia cronolgica de Apocalipse 1920, a qual ele (Blaising) v como apresentando: 1) A segunda vinda de Cristo seguida da 2) priso de Satans, proveniente da 3) ressurreio dos mrtires e 4) da implantao do reino milenar de Cristo. Ele protesta que a dupla manobra hermenutica envolve uma no comprovada recapitulao e uma surpreendente reinterpretao dos fatos. 41 Embora Blaising e eu admitamos a recapitulao em certas partes do Apocalipse, no necessrio recapitular no captu10 20. Na realidade, acredito que esse captulo uma seqncia do captulo 19. Mas esse seqenciamento no conduz ao pr-milenarismo. Eu interpreto o seqenciamento de Joo luz das afirmaes dogmticas do Apocalipse sobre a proximidade dos eventos, associadas sua declarao sobre o tema do livro (1.7). Permitam-me explicar sucintamente essa abordagem preterista. 42 Lembrem-se de que Joo escreveu para uma audincia literal das igrejas do primeiro sculo (1.4, 11; caps. 2 e 3). Tanto Joo quanto essas igrejas j estavam em "tribulao", quando buscava confort-las e instru-las. Cristo insistiu para que as sete igrejas se arrependessem, se reformassem e perseverassem (2.5, 16, 21,22; 3.3, 19), por causa dos iminentes juzos que em breve irromperiam plenamente (2.5, 16; 3.11; 22.12, 20). No caso da igreja de Filadlfia, por exemplo, Cristo prometeu guard-los na hora de provao: "Visto que voc guardou a minha palavra de exortao perseverana, eu tambm o guardarei da hora da provao que est para vir sobre todo o mundo, para pr prova os que habitam na Terra" (3.10). No incio do Apocalipse, ele informou aos santos perseguidos que os eventos profetizados "em breve ho de acontecer" (1.1; 22.6) porque "o tempo est prximo" (1.3; 22.10). Isso foi h dois mil anos! Assim, Joo declara seu tema apenas quatro versculos aps e s s e s delimitadores temporais. "Eis que ele vem com as nuvens, e todo olho o ver, at m e s m o aqueles que o traspassaram; e todos os povos da Terra se lamentaro por causa dele. Assim ser! Amm" (1.7). Esse tema reflete resumidamente a
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"vinda" de Cristo em Apocalipse 19, assim como o versculo precedente (1.6) reflete o reinado em 20.6. 4 3 Estou convencido de que o principal ponto do Apocalipse profetizar a destruio vindoura de Jerusalm e do templo em 70 d.C.44 Assim fazendo, Joo est expandindo o ensino de Cristo em Mateus 2324, no qual o Senhor abandonou o templo do primeiro s c u l o (Mt 23.38; 24.1), prometeu sua destruio (24.2) e advertiu urgentemente s e u s seguidores a fugirem da Judia (24.16) na "desolao" do templo (24.15; cf. Lucas 21.20), que "a grande tribulao" (24.21); "todas essas coisas" (isto , 2 4 . 4 - 3 3 ) deveriam ocorrer "nesta gerao" (24.34). Apocalipse 1.7 semelhante a Mateus 24.30; "Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as naes da Terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo nas nuvens do cu com poder e grande glria"; no espao de cinco versculos, Joo declara que a "vinda" de Cristo est "prxima" (Ap 1.3,7). Realmente, o tema de um julgamento iminente destaque em todo o Novo Testamento. Dramticos j u z o s divinos so a p r e s e n t a d o s c o m o "logo", "prximo", " mo", "s portas", "presente", e assim por diante. Eles nos informam que "a hora vem", "o tempo breve", "a ira de Deus chegada", "o dia est se aproximando", "um p o u q u i n h o de tempo". Assim, e s s e s eventos ocorrero "nesta gerao", antes que "alguns de vocs que aqui esto provem o gosto de morte".45 Apocalipse 1.7 precisa profetizar o ano 70 d.C. como o juzo de Cristo sobre Jerusalm por vrias razes: 1 ) 0 tempo o exige (1.1, 3; 3.11; 6.11; 22.6, 10; cf. Mt 24.34). De que outra maneira Joo poderia ter expressado proximidade de tempo se no f o s s e n e s s e s termos? Todas as tradues i n g l e s a s u s a m termos e x p r e s s a n d o proximidade temporal. Embora Blaising observe bem que "Joo [...] fixa a ateno de seus leitores na vinda de Cristo (Ap 1.7; 2.26; 3.3,11; 19.1116; 22.7, 12, 17, 20)", ele omite o tempo dessa "vinda". 2) A relevncia para os receptores originais do Apocalipse espera isso (1.4, 9,11; caps. 2 e 3). Embora o Apocalipse seja uma profecia apocalipticamente modelada, ele tambm partilha do carter de uma carta ocasional. Isto , Joo se preocupa com a ocasio histrica de sua audincia. Postergar os eventos por milhares de anos (to distantes) z o m b a cruelmente do sofrimento presente de seus seguidores.
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3) Os paralelos do Apocalipse com o Discurso do Monte das Oliveiras sugerem isso. 4 6 As duas profecias envolvem o "templo" (Mt 24.2, 15; Ap 11.1,2) durante a "grande tribulao" (Mt 24.21; Ap 7.14). Concordo com Blaising que o Discurso do Monte das Oliveiras se refere a um "ato catastrfico de julgamento". Na realidade, isso aconteceu em 70 d.C. Darrell Bock, scio e amigo de Blaising, nota que no ano 70 d.C: "A queda de Jerusalm faz parte do divino plano escatolgico total".47 Realmente, o ano 70 d.C e a segunda vinda de Cristo so "um par de eventos relacionados", porque "para Jesus, a destruio de Jerusalm como o tempo do fim", no qual "a queda de Jerusalm em 70 d.C. faz parte do plano e do juzo de Deus. Essa queda retrata o fim".48 4) A linguagem da "vinda com as nuvens" permite isso. Expresses apocalpticas retratam geralmente os juzos divinos histricos sobre as naes (e.g., Is 19.1). 49 De fato, o comentarista pr-milenarista Henry Alford observa a linguagem de tal "vinda" em Mateus 21.40:
Podemos observar que nosso Senhor faz o "quando o Senhor vier" coincidir com a destruio de Jerusalm, que incontestavelmente a subverso dos lavradores maus. Essa passagem forma uma importante chave para as profecias de nosso Senhor, e uma decisiva justificao para aqueles que, como eu, firmemente sustentam que a vinda do Senhor , em muitos lugares, para ser identificada, primeiramente, com essa destruio. 50

Em Apocalipse 1.7, o julgamento divino acomete Israel em 70 d.C., por crucificarem seu Messias. O (ainda futuro) segundo advento ser uma vinda fsica e visvel (At 1.11), mas aquele evento no foi do tipo "acontecer brevemente" no sculo 1. 5) O julgamento vindouro moralmente relevante. Ele dirigido contra "aqueles que o traspassaram". Quer dizer, contra os judeus do sculo 1 que exigiram sua crucifixo. O Senhor e s e u s a p s t o l o s lanam a culpa aliancstica sobre os judeus do primeiro sculo (At 3.14,15; 4.8-10). 51 6) Essa vinda historicamente relevante. Ela traz uma lamentao sobre "todas as tribos da Terra". Podemos traduzir literalmente essa frase c o m o "as tribos da terra" (grego tes ges), isto , a bem conhecida Terra Prometida. 52 Eis por que Jesus insistiu com seus seguidores para que fugissem da Judia (Mt 24.16), luz de sua vinda contra "as tribos da terra" (traduo literal de 24.30).
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7) O julgamento em 70 d.C. profeticamente esperado; ele "o grande dia de sua ira" que Joo menciona expressamente em Apocalipse 6.17. O derramamento pentecostal do Esprito resultou em lnguas miraculosas que eram precursoras da aproximao desse dia (At 2.5, 12, 16-20) sobre os habitantes de Jerusalm (cf. Atos 2.14, 22, 36, 40). 53 Blaising est parcialmente correto: "O reino futuro ter lugar quando o prprio Deus vier no Dia do Senhor", mas ele equivocadamente projeta o "dia do Senhor" em nosso futuro. Juntando todos e s s e s dados, Blaising corretamente requer um fluxo seqencial entre Apocalipse 19 e 20. A natureza histrica do fluxo, todavia, totalmente diferente daquela que ele apresenta. Apocalipse 19 faz uma exibio dramtica do tema fundamental de Joo em 1.7, no qual Jesus providencialmente "vem" a juzo contra Israel no ano 70 d.C.54 Aps esse julgamento, o reino de Cristo (o milnio) publicamente exibido e seu p o v o dramaticamente vindicado: Os santos que morreram por seu testemunho so entronizados no cu (cf. tambm 6.9-11; 14.13), e aqueles santos que vivem na terra so encorajados contra s e u s opressores, sabendo que eles esto assentados com Cristo "nos lugares celestiais" (Ef 2.6; cf tambm Ap 1.6) que o ponto central de Apocalipse 20.4. Hort, um comentarista preterista, observa:
Sob presso dos sofrimentos e terrores dessa crise, a f dos homens na realidade de sua presena poderia muito bem falhar. Poderia parecer como se sua ressurreio e ascenso eram um conto ineficiente, uma vez que ele no mais se mostrou a seus severamente servos tentados. Ento, essa revelao dele dada para lhes ser mostrada. Oculto da vista, ele distinguido com o vu rasgado: tendo-se suposto estar ausente, ele achado como presente. 55

O reinado de Cristo comeou legalmente quando de sua exaltao (Mt 28.18; Atos 2.29-36; Ef 1.19-21; Fp 2.8-11); isso foi publicamente exposto em 70 d.C. (cf. Mc 9.1; Mt 24.29,30, 34; 1 Ts 2.14-16). Assim, o Sindrio judeu, que condenou Cristo, experimentaria seu julgamento (Mt 26.64; cf. tambm 23.32-37). 56 Em outro lugar, Blaising aponta para Babilnia como uma "transio" para a Nova Jerusalm, notando que "a Nova Jerusalm s u c e d e e s u b s t i t u i Babilnia". Uma v e z mais, eu concordo mas no do m o d o preferido por Blaising. Historicamente, a Nova Jerusalm nova (i.e., o cristianismo; cf.
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Gl 3.28,29; 4.24-27; 6.15; Hb 12.22) substitui dramaticamente a velha Jerusalm terrestre que se tornou inimiga de Deus, uma Babilnia virtual. 57 A Babilnia de Apocalipse um nome derrogatrio para a Jerusalm do sculo 1, que rejeitou Cristo. 58 Se Blaising abordou preteristicamente o Apocalipse dando pleno crdito aos indicadores de tempo (1.1,3), relevncia audincia original (1.4, 11) e comparando-o com o Discurso do Monte das Oliveiras ele ainda teria seu seqiienciamento. Com apenas uma simples mudana de palavra p o s s o ratificar sua reivindicao de que "somente c o m o uma conseqncia da grande tribulao e da vinda de Jesus em glria, ser o reino escatolgico institudo". Mas meu seqenciamento desenvolve-se no incio do sculo 1 da era do novo pacto em julgamento histrico.

0 foco pr-milenarista no Apocalipse


Utilizei muito espao para falar sobre, o Apocalipse em geral, esperando provar que o pr-milenarismo o interpreta mal como um todo. Meus comentrios anteriores deveriam proporcionar ao leitor uma pausa, antes de sua aceitao do ponto de vista de Blaising sobre o captulo 20. Mas h mais. Agora devo mencionar, brevemente, problemas adicionais que encontrei em sua exposio da passagem focal, 20.1-6. 5 9 Embora Blaising fornea uma boa amostragem da mtodologia exegtica, sua abordagem mais apropriada para o evangelho de Joo do que para o Apocalipse. Regras especiais so com freqncia i n v o c a d a s c o m o resultado do dramtico e excessivo carter visionrio do Apocalipse, assim como muitos comentaristas percebem a necessidade at m e s m o de uma gramtica especial para esse livro. 60 H. B. Swete, o prncipe dos comentaristas do Apocalipse, observa que as irregularidades gramaticais de Joo se referem, muitas vezes, ao "seu desejo de dar movimento e vvida realidade sua viso". 61 Com freqncia, Joo projeta dramaticamente cenas visionrias que retratam de modo muito vivaz as realidades espirituais mais seculares. Por exemplo, eu duvido muito que os mrtires em 6.9 e s t i v e s s e m literalmente ao p de um altar fsico no cu, clamando por vingana. Essa imagem colorida retrata a necessidade de sua vindicao como resposta divina para seu cruel martrio. Como tal, isso nos faz lembrar da imagem do "sangue inocente" do Antigo Testamento, que cia218

ma desde o solo. 62 A morte dos mrtires no apenas requeria vindicao, mas explicava e justificava os julgamentos que se haveriam de seguir. 63 Esse um imaginrio dramtico assim como o captulo 20 , o qual, como discurso parablico e cano potica, pode no ser premido de acordo com as regras-padro da gramtica. Alm disso, Blaising no discute que o Apocalipse soma nossa compreenso da revelao bblica anterior? Considere as seguintes observaes feitas por ele (todos os grifos so meus): "Como um assunto de revelao progressiva, o milnio soma e ajuda a harmonizar o ensino bblico mais amplo." "Os pr-milenaristas vem o reino milenar de Cristo como uma caracterstica integrante da revelao progressiva desse reino." "No estava claro que, antes de Jesus, as profecias do Antigo Testamento com respeito ressurreio futura seriam cumpridas em estgios, com o Messias sendo ressuscitado bem antes da ressurreio geral. Todavia, uma vez que a ressurreio messinica foi revelada, isso no s esclarece a natureza seqente na qual as profecias da ressurreio sero cumpridas, mas tambm o papel do Messias na histria da salvao." O Apocalipse nos expe matria que nova em seu contedo especfico. "A observao que estou fazendo no que a Escritura, antes de Apocalipse 20, ensine explicitamente um reino milenar[...] Mas o que a Bblia diz sobre o reino escatolgico que ele seqencial em seu cumprimento...".

Por que, ento, essa "ressurreio" no pode (20.4) ser a surpreendente remodelao de uma verdade antes revelada? Isto , luz da expanso joanina feita de m o d o notvel na revelao prvia, por que ele no pode retratar com dramaticidade a vindicao d o s mrtires extremamente provados, como se tivessem voltado vida? Embora um inimigo cruel possa matar os seguidores fiis do Cordeiro, eles sero vindicados e sua vida gloriosamente afirmada pela ira divina em 70 d.C. Eles "vivem novamente", apesar de sua morte. 64 Como Swete adverte: "Inferir desta declarao, como fizeram muitos expositores, que o ezsan do versculo 4 tem de ser entendido como ressurreio corprea, interpretar a imagem
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apocalptica por m t o d o s de e x e g e s e prprios para a narrativa ordinria". 65 De fato, em Apocalipse 20, outras transaes espirituais recebem d i m e n s e s fsicas, c o m o Satans preso a uma corrente. Por que Joo no pode apresentar a salvaovindicao dos mrtires em 70 d.C. c o m o um "retorno vida"? Blaising protesta que desaprovar a ressurreio fsica em Apocalipse 20.4, n e c e s s a r i a m e n t e "elimina o s e n t i d o ingressivo" do aoristo ezsan. Isso pode ocorrer. Mas as f u n e s do verbal Aktionsart so de qualquer maneira determinaes um p o u c o subjetivas. Por exemplo, o renomado erudito helnico Robertson prope que ezsan pode ser um aoristo constatativo, sugerindo uma "vida espiritual crescente", 6 6 o que est mais de acordo com meu ponto de vista. De fato, ele observa que e s s e u s o constatativo aparece "claramente" na declarao anexa, de que eles "reinaram" ( ebasileusan) no m e s m o versculo. Alm disso, Blaising ressalta que a palavra anastasis ("ressurreio") s e m p r e indica ressurreio fsica, menos em Lucas 2.34. De m o d o b e m interessante, o comentrio dispensacionalista de Bock, em Lucas 2.34, destaca que anastasis ali provavelmente indique que "esses que o aceitam pela f esto destinados vindicao". 67 Eu acredito que isso tambm seja verdade em relao a Apocalipse 20. Esse "posicionamento" i n t e n s i f i c a d o d o s mrtires parece refletir a declarao anterior de Joo: "As naes se iraram e chegou a tua ira. Chegou o t e m p o de julgares os mortos e de r e c o m p e n s a r e s os t e u s servos, os profetas, os teus s a n t o s e os que t e m e m o teu nome, tanto p e q u e n o s c o m o grandes, e de destruir os que destroem a Terra" (11.18). Essa p a s s a g e m se ajusta ao tema global do livro: o j u l g a m e n t o sobre Israel por crucificar seu Messias (1.7; cf. 2.9; 3.9; 11.1,2). 6 8 Chegou o tempo para a vindicao dos mrtires sobre aqueles que destroem a Terra Prometida; o templo e Jerusalm sero destrudos (Mt 24.2,15, 34; Ap 1 .1 ,3; 11.1,2). Eis c o m o esses fiis "at a morte" recebem a "coroa da vida" (Ap 2.10, grifo do autor) na imagem dramtica do Apocalipse: Deus os vindicar publicamente no colapso de seu primeiro inimigo, Israel. "Esses mrtires no perderam tudo. Eles ganharam realeza e triunfo." 69 Isso demonstrado na histria do ano 70 d.C. Lembre-se de que 20.4 o que Joo "viu"; isto , o que constatou no ano 70 d.C., a vindicao dos santos. Assim, ele ainda relata aos perseguidos confessores, ainda vivos, c o m o um encorajam e n t o sua perseverana e fidelidade. Embora os mrtires
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possam ter morrido fisicamente, eles no tero de sofrer a "segunda morte", que ser o destino de seus inimigos (alm de sua destruio fsica em 70 d.C.). Blaising se queixa: "Interpretaes do retorno d e s s e s mrtires vida espiritual (como se viessem de uma morte espiritual) ou simplesmente vivendo espiritualmente apesar de fisicamente mortos, no so vlidas dentro dos parmetros de interpretao contextual, gramatical e literria do livro do Apocalipse". Mas a vinda dos mrtires para a vida aqui no expressa somente um ponto de salvao, mas vindica tambm a inocncia arraigada em sua salvao pelo sangue do Cordeiro, 70 da a dramtica imagem de Joo.

CONCLUSO
Muitos problemas teolgicos permanecem com o enredo prmilenar por causa da reestruturao por atacado da teologia bblica e da histria redentiva produzida pelo mais difcil livro da Bblia. Note os seguintes exemplos: 1) A imposio conveniente e surpreendente de enormes aberturas de tempo em profecia, como em Daniel 2 (em que, depois de reinos sucessivos, h uma abertura entre o antigo imprio romano e o futuro anticristo) e em Daniel 9 (em que a abertura estende o ministrio de Cristo at a grande tribulao futura, apesar de Daniel estar provendo uma medida cuidadosa e unificada de "setenta semanas"). 71 2) O futuro surgimento da plenitude do reino de Cristo em uma era (dispensao) separada e distinta da era presente, apesar dessa era ser os "ltimos dias" (Atos 2.16,17, 24), 72 a plenitude dos tempos (Gl 4.4). 73 Se e s s e s so os "ltimos dias", como mais dias podem prosseguir em toda a nova era? Blaising v ainda a era milenar como "substituio completa das condies presentes na terra, por uma nova ordem mundial e multinacional". 3) O perodo de mil anos nos quais os santos glorificados e ressurretos se misturam na terra com pecadores mortais e decados que atacaro os imortais (20.7-9). 4) A segunda humilhao de Cristo, quando ele retorna para governar a terra (seu escabelo, Is 66.1; Mt 5.35; At 7.49), somente para ter o reino rebelado contra sua administrao pessoai e cercado em Jerusalm, no final (Ap 20.7-9). 5) O retrocesso a uma abordagem tipolgico-sacrifical do templo para a adorao.
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Rplica da posio

amilenarista

C R A I G A.

BLAISING

ROBERT . STRIMPLE
Dada a natureza deste livro e o espao disponvel, necessariamente limitado para respostas, cada replicador precisa focalizar aqueles pontos em que sua viso do "milnio e alm" difere daquela de seu colega. Infelizmente, isso pode dar ao leitor a impresso de que e s s e s pontos, sobre os quais os cristos evanglicos discordam com respeito sua esperana bblica, so mais significativos do que aqueles nos quais eles confiante e alegremente concordam. Essa seria realmente uma impresso muito imprecisa, e esperamos que n o s s o editor a corrija em suas observaes finais. O captulo do professor Blaising revela animadores avanos interpretativos em relao s primeiras formas de disp e n s a c i o n a l i s m o em particular: 1) seu reconhecimento da estrutura fundamental do pensamento bblico de criao/queda/nova criao; 2) sua avaliao "j" dos aspectos do cumprimento da esperana escatolgica do Antigo Testamento sobre o Cristo ressurreto e glorificado; 3) sua nfase sobre o significado da estrutura literria do Apocalipse, para a interpretao correta desse livro; e 4) seu reconhecimento do papel d e s e m p e n h a d o pelo "entendimento teolgico errado" do intrprete em sua explanao da Bblia, e assim da importncia do esforo para assegurar que essas ms interpretaes sejam em si mesmas verdadeiramente bblicas (o que os primeiros cristos chamavam de "a analogia de f", comparando Escritura com Escritura). minha convico sincera de que a

continuada reflexo sobre a revelao bblica, de acordo com essas percepes fundamentais, levar o intrprete a abandonar os elementos distintivamente pr-milenares na escatologia. 1 Blaising dedica a primeira e longa seo de seu estimulante ensaio apresentao de um raciocnio, essencialmente, um argumento da histria da teologia. Sua tese que:
as rejeies amilenaristas e ps-milenaristas do pr-milenarismo tm mais a ver com a pr-compreenso do que "prprio", "adaptvel", ou "plausvel" em relao s suas expectativas tradicionais sobre vida eterna, do que com qualquer ensino bblico especfico contestatrio vinda pr-milenar de Cristo.

Essa pr-compreenso controladora, insiste Blaising, o modelo da "viso espiritual" do estado eterno, que est ligado ao mtodo de interpretao mstico-alegrico da igreja primitiva, que na poca espiritualizava o aspecto literal e terreno da esperana bblica. Foram os reformadores, de acordo com Blaising, que "enfatizaram a autoridade do sentido literal da Bblia na expresso teolgica", e assim introduziram a possibilidade do modelo escatolgico da "nova criao" e a reemergncia do pr-milenarismo. Ao apresentar o caso do amilenarismo, escolhi no pesquisar a histria da teologia, mas antes me concentrar na revelao bblica, simplesmente porque pelo estudo da Bblia que nossa doutrina deve ser finalmente determinada. Mas preciso que se destaque que o argumento histrico de Blaising no tem apoio, seja qual for a sua direo. 1) Que evidncia ele oferece, por exemplo, para apoiar a alegada ligao entre o primitivo p e n s a m e n t o amilenar e o dualismo filosfico grego? Em 1992, Charles E. Hill publicou um amplo e cuidadoso estudo do pr-milenarismo (quiliasmo 2 ) na igreja primitiva, no qual conclui que o no-quiliasmo ortodoxo
esperava que o retorno de Cristo fosse seguido, sem um interregno, pelo juzo derradeiro e um estado eterno, que no era menos "realstico", menos "histrico" e mais "alegrico", "mstico" ou "grego" do que o quiliasmo.

De significao especial o fato de que o amilenarismo ortodoxo primitivo no "parece ter mantido qualquer preconceito
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contra a convico em uma futura ressurreio do corpo", uma crena considerada o cmulo da insensatez pela filosofia grega. 3 A tese de Hill extensivamente documentada que a real ligao doutrinria era entre a) a afirmao d o s primitivos quiliastas sobre um futuro reinado milenar de Cristo na Terra e b) sua rejeio da doutrina de que os crentes vo, imediatamente aps a morte, presena de Deus no cu, insistindo, em vez disso, que as almas dos justos esto retidas no Hades, a habitao subterrnea dos mortos, at a ressurreio. A conexo lgica entre essas duas doutrinas explicitamente apresentada por Ireneu em Adversus Haereses (5.31,32), em que ele argumenta que
se as almas so acompanhadas ao cu, at a prpria presena de Deus e de Cristo, imediatamente aps a morte, e no so detidas em refrescantes abbadas subtrreas, um futuro reino terrestre pareceria, no melhor dos casos, um apndice anticlimtico histria da salvao, e, na pior das hipteses, um srio e despropositado retrocesso.

Hill traa um liame entre essas duas doutrinas em Papias, Justino, Tertuliano, Comodiano, Victorino de Pettau e Lactncio; e descobre "a nascente dessa associao em uma praia particular da piedade apocalptica judia, melhor exemplificada por 2Baruque e 4Esdras".4 2) Enquanto Blaising oferece pequena evidncia para a tese de que a interpretao amilenarista da Bblia antes da Reforma foi governada pelo preconceito filosfico contra a nfase bblica sobre a nova criao, nenhuma evidncia apresentada para suportar a idia de que tal preconceito esteja presente no amilenarismo moderno. Quando lemos os prprios amilenaristas modernos, ser que ns os v e m o s expressando puramente uma esperana escatolgica (isto , no-fsica)? No. Umas poucas afirmaes representativas chegaro rapidamente a e s s a c o n c l u s o . Elas poderiam, claro, ser multiplicadas. Estamos em dbito com a Sociedade Holandesa Reformada de Traduo, pela recente publicao, em ingls, do estudo clssico amilenar de Herman Bavinck, The last things: hope for this world and the next. Em seu resumo introdutrio no captulo 7, "The renewal of creation", 0 editor John Bolt escreve:
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"A esperana bblica, arraigada na encarnao e ressurreio, terrestre criacionstica, visvel, fsica e corporal uma esperana". esta realmente a nfase que encontramos em Bavinck:
A honra de Deus consiste precisamente no fato de que ele resgata e renova a mesma humanidade, o mesmo mundo, o mesmo cu e a mesma terra que foram corrompidas e poludas pelo pecado. Tudo o que verdadeiro, honorvel, justo, puro, agradvel e recomendvel em toda a criao no cu e na terra, reunido na futura cidade de Deus, renovado, recriado e elevado sua mais excelsa glria. A Bblia mantm consistentemente a ntima conexo entre o espiritual e o natural. Assim como os novos cu e terra so formados dos elementos deste mundo, e a comunidade crente uma recriao da raa humana que caiu em Ado, assim a vida dos resgatados no futuro ser concebida como anloga vida dos crentes aqui na terra [...] uma vida genuinamente natural, mas desenvolvida pela graa at seu mais alto esplendor e sua beleza mais abundante. 5

Um d o s mais i n f l u e n t e s amilenaristas americanos foi o grande telogo bblico de Princeton, Geerhardus Vos. Em um ensaio sobre "The eternal state", Vos investe contra qualquer "hiperespiritualizao do contedo da vida futura", e conclui que "a nica interpretao razovel da narrativa de Gnesis (e mente Pauli) esta: que foi feita uma proviso e institudo um perodo de experincia para um estado de carter tico, religioso e fisicamente mais elevado, do que naquele momento estava na posse do homem". 6 Com respeito localizao eterna dos santos, Vos assumiu a posio de que conquanto "a cena do estado consumado o novo cu e a nova Terra [...] a morada central dos resgatados estar no cu, embora a terra renovada permanea acessvel a eles e uma parte da herana" (Mt 5.5; Joo 14.2,3; Rm 8.18-22 e as vises finais do Apocalipse). 7 Um amilenarista posterior, Anthony Hoekema, apresentou uma viso mais orientada para a terra:
A Bblia nos assegura que Deus criar uma nova terra na qual viveremos para o seu louvor em corpos ressurretos e glorificados. [...] A obra total de Cristo no nada menos do que resgatar esta criao inteira dos efeitos do pecado. Esse propsito no ser realizado at que Deus faa uma nova terra, at que o Paraso Perdido se torne o Paraso Recuperado. 8 225

No h, claro, nenhuma razo para ver tal nfase como, de alguma maneira, uma inconsistncia ou aberrao do pensamento amilenarista. Blaising supe que a promessa de uma nova criao traz consigo o conceito de um reinado terrestre milenar de Cristo. Mas, por que, a menos que o milnio tenha lugar na nova Terra? Em sua recente conferncia inaugural como professor de Novo Testamento no Seminrio Teolgico Gordon-Conwell, Greg . Beale apresentou os esboos de uma t e n t a t i v a para " c o m p r e e n d e r a e s c a t o l o g i a c o m o 'nova criao' [...] e contestar que a perspectiva da 'j mas no ainda' moderna nova criao a lente heurstica para o entendimento de todas as doutrinas principais do Novo Testamento". 9 O c o n c e i t o da nova criao no p o d e receber m a i s preeminncia na Bblia do que e s s e e o prof. Beale um amilenarista! 10 3) O prof. Blaising tambm no deixa claro a) se a compreenso da "viso espiritual" do estado eterno incompatvel com a crena no reinado milenar terrestre de Cristo, ou b) se ela era o modelo da "nova criao" que provocou o reavivamento do pensamento pr-milenar depois da Reforma. De fato, o prprio Blaising nos fala que os pr-milenaristas mais antigos (Alsted, Mede e Goodwin) ainda viam o estado final "da maneira tradicional", e que os primeiros dispensacionalistas pr-milenaristas (Darby, Scofield e especialmente Chafer) "promoveram uma forma altamente mstica de espiritualidade crist, que utilizou o modelo da viso espiritual tradicional do cu como o destino final dos crentes cristos". Blaising busca abrandar a fora do problema em relao a posio de sua tese mediante a categorizao do pr-milenarismo como "reducionista" ou "dualista", mas permanece o fato de que, historicamente, o lao entre o modelo cia nova criao e o prmilenarismo no claro e forte como sua tese insinua. 4) De igual modo, o ponto de que foi a nfase dos Reformadores sobre o significado literal da Bblia, que abriu o caminho para a reemergncia do pr-milenarismo, sem fundamento. Nem luteranos nem calvinistas foram pr-milenaristas. Ao tratar do "erro dos quiliastas (milenaristas)" na seo 3.25.5 das Institutos, Calvino expressa sua opinio de que "a fico deles muito infantil para precisar ou ser digna de uma refutao. o Apocalipse, do qual eles indubitavelmente extraram um pretexto para seu erro, no lhes d apoio". 11 De forma
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interessante (segundo a tese de Charles E. Hill j mencionada acima), fazia parte da assim chamada Reforma "radical" que f o s s e m desenvolvidas novas formas de quiliasmo, com a doutrina do sono da alma (ou morte) entre a morte e a ressurreio. O primeiro tratado teolgico de Calvino foi uma refutao desse ensino do "sono da alma", e em sua argumentao Calvino expressa brevemente a interpretao da "primeira ressurreio" anunciada em Apocalipse 20.6, que expus em meu captulo sobre o amilenarismo. Calvino d incio com um apanhado de Apocalipse 6.10,11:
Novamente, se as almas dos mortos clamassem em voz alta, eles no estavam dormindo [...] Dessa maneira, no m e s m o livro, Joo descreveu uma dupla ressurreio, bem como uma dupla morte; isto , uma da alma antes do julgamento, e outra quando o corpo for ressuscitado, e quando a alma tambm for levada glria. "Felizes e santos", diz ele, "os que participam da primeira ressurreio. A segunda morte no tem poder sobre eles" (Ap. 20.6). Pois bem, ento, ser que voc temeria aqueles que se recusam a no reconhecer que a primeira ressurreio , todavia, a nica entrada para a glria. 12

O erro de Blaising nesse ponto origina-se de sua compreenso equivocada do desejo dos reformadores de descobrir o significado literal da Bblia. Eles no quiseram dizer, pelo termo "literal", o que os dispensacionalistas clssicos tinham a inteno de transmitir depois, quando insistiram que o texto bblico deve ser interpretado "literalmente onde quer que possvel", em que o literal oposto ao que figurativo, potico, simblico ou tipolgico. Uma leitura dos reformadores revela que eles no eram certamente "literalistas" em sua interpretao dos profetas do Antigo Testamento, como os pr-milenaristas definiram o termo. Para eles, o sentido literal da Bblia simplesmente o verdadeiro sentido, o sentido planejado, qualquer que seja ele (histrico ou figurativo); e somente um estudo cuidadoso das palavras em suas respectivas sentenas e contextos (seu ltimo contexto sendo o todo da revelao bblica) pode determinar isso. 1 3 Richard Muller e John Thompson resumiram bem a abordagem dos reformadores interpretao bblica:
O significado de um texto governado pela extenso e meta do livro bblico, no contexto da extenso e meta da revelao cannica 227

de Deus [...] Os exegetas da poca da Reforma [...] entendem que o intrprete precisa chegar a um acordo com a unidade histrica e teolgica do todo da Bblia, como uma parte integrante da tentativa de entender um livro ou passagem em particular. O ponto , talvez, melhor ilustrado pelo uso constante da Escritura para explicar a Escritura uma tcnica interpretativa que apoiou o sola Scriptura da Reforma [...] Assim, (por exemplo) o texto do Antigo Testamento iluminado por seu cumprimento no Novo Testamento; o Saltrio iluminado pelo uso do Saltrio nos Evangelhos, nos Atos e nas Epstolas; a histria da criao em Gnesis 1 iluminada pelo primeiro captulo do evangelho de Joo; e assim por diante. 14

Foi o amilenarismo, e no o pr-milenarismo, que seguiu as pegadas dos reformadores, permitindo que a revelao do Novo Testamento sobre o Cristo ressurreto, glorificado e pieno do Esprito, iluminasse a revelao do Antigo Testamento. Quando o prof. Blaising d incio a seu "argumento bblico para um pr-milenarismo holstico e consistente", ele primeiramente considera a Bblia parte de Apocalipse 20, e, a seguir, se concentra em 20.1-10 dentro do contexto do livro do Apocalipse. Ele no apenas dedica muitas pginas mais ao captulo 20 do que a qualquer outro, como tambm sincero e claro ao longo do seu ensaio (mesmo mais claro do que os pr-milenaristas que o precederam) sobre o fato de que todos os seus "ovos evidenciais" esto em um s cesto. Ele nos alerta a respeito no incio de seu ensaio: "Como veremos, a estrutura bsica da crena pr-milenarista extrada da viso de Joo no livro do Apocalipse". Essa , realmente, uma surpreendente declarao que "a estrutura bsica", o fundamento e o projeto de todo o edifcio escatolgico d e v e m ser extrados de uma passagem, e uma passagem apocalptica um pouco enigmtica e altamente simblica e, assim, sujeita, mais do que qualquer outra, s mais variadas interpretaes na histria da igreja do que qualquer outro livro do NT. O ensaio do prof. Blaising d a distinta impresso de algo que foi iniciado sob compromisso com determinada interpretao de Apocalipse 20, e, a seguir, dirigido busca de uma razo para esse milnio e de um modo de ajust-10 escatologia apresentada no restante da Bblia. Ele insiste, evidentemente, que embora "um reino de mil anos que ocorreria entre a vinda de Cristo e o juzo final seja explicitamente encontrado apenas em Apocalipse 20, o milnio
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compatvel com [...] o tema bblico amplamente fundamentado de um vindouro reino escatolgico de Deus". Mas ser mesmo? Em parte alguma o prof. Blaising trata com a evidncia ordenada na segunda parte de meu ensaio, evidncia de que o Novo Testamento ( margem de Apocalipse 20) no somente no ensina um reino milenar futuro, c o m o tambm exclui um reino milenar terrestre em seguida ao retorno de Cristo, porque instrui claramente, e em vrias passagens, que todos os eventos dramticos formadores do grande final escatolgico da histria da redeno esto enfeixados na segunda vinda de Cristo: a ressurreio de crentes, a ressurreio dos injustos, o julgamento de todos, o fim, o novo cu e a nova terra, a inaugurao do reino final de Deus e o estado eterno dos resgatados. Por exemplo, ao concluir que a "vinda de Jesus Cristo o evento-chave na escatologia da igreja", Blaising destaca que "a ira vindoura", da qual Jesus nos livra (lTs 1.10) "ser exercida pelo prprio Deus" em sua vinda; e cita 2 Tessalonicenses 1.7-10. Ele fala tambm da "herana gloriosa pela qual vocs tambm esto sofrendo (2Ts 1.5), e cujo sofrimento ser aliviado na vinda de Jesus" (1.7-10). Mas ele no trabalha a questo de como a ira escatolgica de Jesus sobre os mpios e o descanso eterno dos justos em sua Parousia devem ser harmonizados com a noo de que o reino milenar intervir antes, quer do recebimento desse castigo quer da dotao daquela bno. Discutindo que "aquela profecia messinica tambm encontra seu cumprimento" no "futuro reino milenar que Cristo estabelecer na terra", ele apela para a predio de Ams, de que Deus restauraria a tenda cada de Davi, de forma que as naes sejam chamadas pelo nome de Jeov (Am 9.11,12), mas no faz referncia alguma a Atos 15.15-18. Suspeito que Blaising concorda que Tiago viu o cumprimento da profecia de Ams na ressurreio e glorificao de Cristo, e a conseqente converso dos gentios por meio da pregao dos apstolos; mas como, essa profecia apia o ponto de Blaising de que a viso pr-milenar compatvel com a profecia do Antigo Testamento? O prof. Blaising enfatiza o significado da pr-compreenso do intrprete quando recorre ao texto bblico. Mas no apresenta argumento algum persuasivo para mostrar que a interpretao
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crist dos profetas do Antigo Testamento deveria ser dirigida pelas exigncias do literalismo e de uma compreenso prmilenar de Apocalipse 20.1-10. Francamente, fiquei surpreso e desapontado em descobrir o prof. Blaising ao enfatizar por intermdio de seu captulo "o sentido literal", "a interpretao literal", "a leitura literal", como se a adeso interpretao literal (como oposto a uma possivelmente figurativa) de alguma p a s s a g e m proftica f o s s e a chave para interpret-la corretamente. Em artigo publicado em anos recentes, versando sobre o desenvolvimento da hermenutica dispensacional, 1 5 Blaising destacou que "hermenutica literal no significa Iiteralista" e que "a exegese literal consistentemente inadequada para descrever a caracterstica essencial do dispensacionalismo", 1 6 e eu esperei por seu desenvolvimento adicional que a chave para interpretar a profecia do Antigo Testamento. Para citar apenas um exemplo de uma interpretao falsamente "literal", Blaising (como o ps-milenarista Kenneth Gentry) argumenta que "embora Isaas 6 5 . 1 7 - 2 5 a p r e s e n t e o n o v o mundo do reino escatolgico, uma condio de felicidade e grande bno", a passagem no pode ser descritiva do estado eterno porque "curiosamente, a morte ainda permanece uma caracterstica nessa ordem mundial (65.20)"; portanto, a passagem deve estar se referindo ao milnio. Ele, ento, contrasta Isaas 65 com o captulo 25, o qual "em termos nada incertos prediz o reino de Deus, no qual a morte ser abolida", o qual, portanto, fala do novo cu e da nova terra de Apocalipse 21, o estado eterno, porque Apocalipse 21.4 apanha "o imaginrio e o palavreado de Isaas 25.6-9" sobre "Deus enxugando as lgrimas e eliminando a morte para sempre". Mas note bem que o intrprete no necessita ir a Isaas 25 para descobrir que o imaginrio e o palavreado sobre a remoo das lgrimas (pensando que isso est de algum modo em contraste com o que aparece no captulo 65). Descobrimos a mesma coisa em Isaas 65.19: "Por Jerusalm me regozijarei e em meu povo terei prazer; nunca mais se ouviro nela v o z de pranto e choro de tristeza". Isso deveria alertar Blaising (e Gentry) para o fato de que Pedro (em 2Pedro 3.13) e Joo (em Apocalipse 21.1) nos do a interpretao apostlica autorizada da viso de Isaas sobre os novos cus e a nova terra (Is 65.17 e 66.22), como o lugar de habitao eterna do povo de
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Deus, que a Nova Jerusalm. Sim, seria literalmente verdadeiro que um homem que morresse aos cem anos estaria na flor da idade (65.20), ento lgrimas seriam derramadas por sua morte. Mas certamente isso no significa que d e v e m o s ver o versculo 19 como descrevendo o estado eterno e o versculo 20, o milnio. Alm do mais, no requer uma imensa "alma potica" ver que no AT O porvindouro reino messinico
esboado pelos profetas em cores e matizes, sob figuras e formas todas derivadas de circunstncias histricas que eles viveram. A Palestina ser reconquistada, Jerusalm reconstruda, o tempio e sua adorao sacrificai restabelecidos. Edom, Moabe, Amom, Assria e Babilnia sero subjugados. Todos os cidados recebero vida longa e uma repousante posio sob videiras e figueiras. A [projetada] imagem do futuro semelhante do Antigo Testamento em cada aspecto [...] Mas nessas formas terrenas sensoriais h contedo perptuo. Naquela concha h um ncleo imperecvel que, s vezes, mesmo no prprio AT, irrompe [...] Nos dias de Jesus [...] essas formas e imagens eram tomadas literalmente. A concha era confundida com o ncleo, sua imagem pela prpria coisa, e a forma pela essncia [...] Correspondentemente, o quiliasmo no de origem crist, mas judaica e persa [...] Poderia parecer que sua fora estivesse no AT, mas, de fato, no esse o caso. O AT no definitivamente quilistico. Em sua representao do reino messinico, descreve o reino completo de Deus que sem fim e dura para sempre (Dn 2.44), precedido pelo juzo, ressurreio e renovao mundial [...] Os benefcios da salvao prometidos e preditos sob o AT se tornaram manifestos em Cristo como eterna e autntica realidade. 17

Alm disso, Blaising pode apelar para a esperana proftica do AT de um Israel renovado c o m o evidncia para o prmilenarismo, apenas porque ele insiste que tal profecia precisa ser lida "literalmente" e luz de Apocalipse 20.1-10 (embora e s s e s d e z versculos estejam destitudos de qualquer referncia a um Israel renovado, um retorno Terra Prometida ou a um templo reconstrudo ou trono de Davi algo que poderia conectar a viso de Joo a essas profecias do AT concernentes a Israel). Como enfatizei na primeira parte de minha defesa do amilenarismo, a pr-compreenso crist apropriada na leitura das p a s s a g e n s profticas do AT a regra autorizada
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interpretativa neotestamentria, ps-pentecostal e apostlica, que consistentemente observa essas profecias como cumpridas em Cristo e em seu reino messinico, tanto em sua fase presente parcialmente cumprida, quanto em sua fase futura, plenamente realizada. De acordo com Blaising, Jesus e todos os apstolos interpretaram o AT sem o benefcio de uma explcita revelao de que um reino milenar na Terra estaria ocorrendo entre a ressurreio de crentes na segunda vinda de Cristo e a ressurreio dos incrdulos, o juzo final e o estado eterno, porque essa revelao foi dada pela primeira vez a Joo na viso de Apocalipse 20. Poderamos dizer que a leitura no-pr-milenar do AT por Jesus e s e u s a p s t o l o s no guia suficiente para nossa leitura do AT? Sim, responde Blaising, porque esse s i m p l e s m e n t e outro exemplo da natureza progressiva da revelao bblica, a qual todos os cristos tm de aceitar. Observe, porm, que todos os exemplos "de tal revelao progressiva" que ele d so profecias do AT que foram esclarecidas agora pela revelao do Novo Testamento. Blaising no pode oferecer exemplo algum comparvel dentro do prprio cnon do NT, de tal alterao teolgica fundamental e estrutural como essa. 18 Mais uma vez (como enfatizei em minha defesa do amilenarismo) no que simplesmente o NT, antes de Apocalipse 20, estivesse calado a respeito de um reino terrestre intermedirio entre a parusia de Cristo, o juzo final e a renovao csmica. Jesus e os escritores do NT falam sobre esse assunto e evitam tal concepo; e a Bblia no contradiz a Bblia. Geerhardus Vos fala sobre a "atratividade" que o argumento da "revelao progressiva" do pr-milenarismo tem para muitos, entretanto, ele observa:
Como matria de fato, porm, est em falta para ns no Novo Testamento, toda a autorizao para solucionar a futura vinda de Cristo em dois eventos sucessivos [...] Essa aguardada vinda de Cristo est totalmente associada absoluta consumao deste mundo, e no com a conduo de uma ordem meramente provisria de acontecimenlos (cf. Mt 25.31ss.; Mc 13.27; 14.62; Lc 9.26; Joo 5.29; 6.40; At 2.20, 21; 1C0 1.8; 3.13; 5.5; Fp3.21; 2Ts 1.7-9; 2Tm 1.18; 4.8; Hb 9.27, 28; IPe 5.4; 2Pe 3.10-13). 19

Ser que a evidncia em prol da interpretao pr-milenarista de Apocalipse 20.1-10 suficientemente vigorosa para
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se erguer contra a forte mar de toda a revelao bblica? Uma consistente linha passando pela perspectiva escatolgica uniforme do Novo Testamento o contraste entre "essa era" e "a era por vir". Descobrimos esse contraste no ensino de nosso Senhor (Mt 12.32; Mc 10.30; Lc 20.34,35) e especialmente em Paulo, para quem o contraste entre as duas eras a oposio "entre o mal e transitrio e o perfeito e perene". 20 Como John Murray observa:
bastante consoante com essa perspectiva que a era presente tem uma compleio distintamente depreciatria isto , uma era m com Satans como seu deus (Gl 1.4; 2C0 4.4). Porque ela m, os governantes dessa era no conhecem o Senhor da Glria (1C0 2.68). Essa depreciao da era presente resulta da considervel extenso do contraste com a era por vir. A era por vir a idade da consumao, da retido perfeita e da perfeita alegria e, portanto, tem uma aparncia distintamente favorvel. Tanto esse o caso, que ela pode ser comparada recompensa do justo e, da, representada como absolutamente boa (Lc 20.35) [...] a era associada com o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo e iniciada com esse fato. 21

Como o milnio se ajusta nessa estrutura fundamental da escatologia do Novo Testamento? Ser que a fase final dessa "era" ou a fase inicial da "era por vir"? Ser que ter lugar na terra atual, amaldioada pelo pecado, ou na terra renovada da consumao? H problemas, claro, com qualquer resposta a essa ltima pergunta. Alguns pr-milenaristas ficaram to impressionados com o claro ensino de Paulo e Pedro (Rm 8.17-23; 2Pedro 3), de que este universo material experimentar renovao quando o povo de Deus experienciar a sua (isto , na vinda de Cristo e na ressurreio dos crentes), 22 que seguiram a linha de Theodore Zahn, 23 sugerindo que a renovao csmica acontecer realmente na parusia de Cristo, com o milnio seguindo aps a nova terra (assim Apocalipse 2122 descreve o milnio). por uma boa razo, todavia, que essa sugesto foi adotada por poucos. Esse pr-milenarismo "revisado" precisa admitir a coexistncia, durante o milnio, da gloriosa liberdade do pecado desfrutada pelos filhos de Deus, com a presena contnua do pecado e de uma rebelio mundial contra Deus e
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seu povo, por instigao de Satans, ao trmino do reinado milenar de Cristo (Ap 20.7-10) trazendo c o m o conseqncia, temos de aceitar, uma reverso, novamente para a maldio csmica (uma vez que o salrio do pecado no somente a morte e a destruio, no apenas para a humanidade, mas tambm para o reino que ela governa). Mas isso impossvel. A libertao da criao abordada em Romanos 8 deve ser to permanente e irrevogvel quanto a gloriosa liberdade final dos filhos de Deus. A vitria que Paulo descreve em Romanos 8 a vitria final, total, absoluta e perptua para os crentes e para a criao, na segunda vinda de Cristo. Blaising tambm v o milnio como um hbrido das duas eras, mas de um modo diferente de Zahn. Em sua concepo, embora o milnio seja "uma fase temporria desse reino futuro", ocorrer nesta terra, ainda sob maldio. A incompatibilidade de tal concepo com o ensino bblico deveria ser aparente. No Novo Testamento, o retorno de Cristo, a ressurreio dos crentes, o juzo final, a renovao csmica e o estado eterno so todos simultneos. Quando essa convergncia bblica colocada de lado e inserido na terra um reino milenar, estam o s diante de uma situao na qual os crentes sero ressuscitados para viver em corpos glorificados, neste mundo devastado pelo pecado, com os d e s c r e n t e s e insurretos. Uma coisa dizer que a ressurreio corporal prepara o crente para viver na terra. Outra completamente diferente dizer que a ressurreio corporal prepara para "a vida sobre este mundo, como ns a conhecemos" (grifo do autor). De acordo com o ensino do apstolo em ICorntios 15, para herdar esse reino de Deus eterno e final que os crentes so ressuscitados, glorificados e imortalizados pelo Esprito de Cristo. Ao reconhecer que o ensino sobre a existncia de um reino milenar de Cristo na terra, entre sua segunda vinda e o juzo final, " encontrado explicitamente apenas em Apocalipse 20", qual a natureza da evidncia que Blaising apresenta de que essa doutrina achada nessa passagem? 1) Ele apela estrutura literria do livro do Apocalipse. Como observado anteriormente, creio que o reconhecimento da importncia de uma estrutura literria global para a exegese de cada passagem individual, abre a porta para estudos frutferos do Apocalipse por parte de pr-milenaristas e amilenaristas que trabalham em harmonia; espero que logo p o s s a m o s
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ver tal estudo empreendido. Mas exatamente como a estrutura literria requer a compreenso seqencial cronolgica de 19.1120.10, e exclui qualquer recapitulao, Blaising no deixa claro. A proposta de que 20.1-10 "no uma viso das circunstncias que existem antes da parusia" deve ser estabelecida e no somente afirmada. o apelo ao "consenso bsico", o que aconteceu em e s t u d o s mais recentes, no constitui evidncia, visto que as razes que compelem ao consenso no so apresentadas. A maioria das citaes no fornece argumentos de modo algum, e a disputa de Collins de que "a linha de enredo efetiva que traspassa essas vises seqencial" simplesmente reflete o erro de supor que a sucesso visionrioliterria tem de expressar a sucesso histrico-cronolgica. 2) Blaising apresenta "seis observaes relacionando o ponto de que os mil anos [...] devem ser vistos como conseqncia da parusia de Cristo no captulo 19". (Note que ele no reivindica que essas seis observaes provam o ponto de vista; elas s i m p l e s m e n t e o "relacionam"). Vamos consider-las brevemente, a) "As vises de 19.1121.8 esto posicionadas como uma transio entre a viso da Babilnia e a viso da Nova Jerusalm [...] e s s a s duas c i d a d e s no so realidades coexistentes." Certo, mas os amilenaristas no percebem a coexistncia dessas duas realidades. Babilnia refere-se a presente era m e a Nova Jerusalm era de consumao futura, e a transio entre elas a grande batalha final de Gogue/ anticristo e a parusia de Cristo. Conquanto Blaising concorde que "Deus remove a Babilnia com a finalidade de revelar a Nova Jerusalm", ele v esse propsito adiado por mil anos, em vez de ser realizado imediatamente. Nesse perodo milenar de transio, que caractersticas da Babilnia (dor, pranto, morte) permanecem? Nesse caso, o milnio ser, em certo sentido, uma expresso da Babilnia. Ou ser que essas caractersticas so eliminadas no incio do milnio, com a ressurreio corporal dos santos e a destruio do ltimo inimigo, a morte (1C0 15.26, 54)? Sendo esse o caso, o que ser "novo" sobre a Nova Jerusalm? Para Blaising, no um ponto importante que "a Nova Jerusalm suceda e substitua Babilnia", assim como ele argumenta enfaticamente que a queda da Babilnia acontece na batalha de 20.7-10, impondo a destruio do diabo e dos efeitos de seu

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mpio proceder na terra, levando imediatamente descida da Nova Jerusalm, na qual os efeitos da maldio no podem ser achados? 2 4 b) No h indicao estrutural alguma de uma maior interrupo dentro dessa sucesso que recapitula as condies prparusia. Que indicao estrutural est presente em 12.1 (que Blaising anui dar incio a um hiato recapitulativo na seqncia cronolgica), que no se acha presente em 20.1? Blaising reconhece que kai eidon ("e eu vi") nem sempre indica seqncia cronolgica. Se o fizesse, seu aparecimento no versculo 4 significaria que os versculos 4-6 se referem a outro perodo de mil anos em seguida quele mencionado nos versculos 1-3. Mas sabemos que isso no assim, porque a referncia aos "mil anos" feita no versculo 7 claramente nos reporta (recapitulao) aos mil anos em que Satans preso (v. 1-3). Igualmente, quando lemos no versculo 8 que Satans solto a fim de reunir as naes para "a batalha" (v. 8, "o" est no grego), isso novamente um indicador textual evidente da recapitulao; quer dizer que a batalha descrita a mesma dos captulos 16 e 19 (cf. a seguir e tambm os argumentos para essa interpretao apresentados em meu captulo). c) O argumento estatstico de que, por causa das "seis das oito v i s e s em 19.1121.8 serem geralmente reconhecidas quer c o m o contemporneas parusia quer s u b s e q e n t e s a ela", haja, portanto, uma "conjectura [...] a favor de ver as duas vises remanescentes de maneira semelhante", no acrescenta peso algum evidenciai. d) Alan Johnson admite a questo quando argumenta que "se a priso [de Satans] se refere a uma situao terrestre o que claramente verdadeiro o reinado de mil anos relaciona-se naturalmente com uma situao terrestre". Em meu captulo, destaco alguns dos indicadores que os versculos 4-6 de Apocalipse 20 so, de fato, um cenrio divino. A esses pontos poderia ser acrescido que Daniel 7.9, a viso proftica aludida em Apocalipse 20.4, localiza os tronos no cu (cf. a seguir). Blaising insiste que a descrio da priso da serpente nos versculos 1-3 muito "vvida" e "completa" para ser uma referncia a qualquer vitria que Cristo tenha obtido sobre Satans. Especificamente, "Marcos 3.7 um contexto muito remoto para interpretar as palavras de Joo". Mas em que sentido a referncia de Markan (com os textos paralelos de Mateus e
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Lucas) "muito remota"?25 Espacialmente pois um aparece no incio do cnon do Novo Testamento e outro no final? Temporariamente os dois livros foram escritos com alguns anos de distncia? As muitas aluses aos profetas do Antigo Testamento ao longo do Apocalipse e sua significao para a interpretao d e s s e livro argumentam contrariamente s concluses baseadas na remoticidade espacial ou temporal. A preocupao, ento, que a referncia de Markan seja lxica ou teologicamente muito remota? Em termos de vocabulrio ( lexicamente ), o verbo que a N V I traduz como "amarrar" em Marcos 3.27 e "prender" em Apocalipse 20.2 o mesmo proveniente do grego deo (aoristo subjuntivo ativo em Marcos, e aoristo ativo indicativo em Apocalipse). Finalmente, a interpretao que v a referncia de Markan c o m o instrutiva para a leitura da referncia de Apocalipse produz uma c o m p r e e n s o de Apocalipse 20.1-3 e 7-10 que est em perfeita consonncia teolgica com a estrutura uniforme da escatologia do NT, que posiciona dois pontos culminantes perante ns (e no trs), nos quais a vitria de Cristo sobre Satans assegurada: o inicial na primeira vinda (em seu miraculoso ministrio, morte expiatria e ressurreio triunfante), e o derradeiro na segunda vinda consumadora, quando tudo ser acertado e a shalom de Deus estabelecida por toda a eternidade. Satans continua a perseguir a igreja de Cristo na atualidade; verdade (12.13-17); mas ele impedido de enganar as naes a fim de reuni-las para um ataque total contra os santos de Deus, at que os mil anos terminem e a grande batalha final seja travada (cf. os v. 3 e 7). Blaising insiste que os no-pr-milenaristas no concordam com a interpretao pr-milenar de Apocalipse 20.1-7, por causa da "pr-compreenso teolgica tradicional hostil a ela", mas (como j exposto nesta resposta) ele no oferece evidncia alguma para estabelecer sua reivindicao. Os argumentos exegticos dos amilenaristas precisam ser respondidos e no colocados de lado, c o m o se no t i v e s s e m razes reais para sua interpretao de Apocalipse 20. No mago da p r e o c u p a o e x e g t i c a d o s amilenaristas e s t o e v i d n c i a s muitas claras de que 16.14-16; 19.19-21 e 20.7-10 no descrevem trs batalhas distintas que ocorrem em trs tempos diferentes, mas referem-se a um e ao mesmo conflito, com nova informao sobre a batalha revelada cada vez. Porque a evidncia
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exegtica extensiva e no pode ser apresentada no espao aqui disponvel, o leitor convidado a ler dois estudos em especial: R. Fowler White, "Reexamining the evidence for recapitulation in Rev. 20.1-10", e Meredith G. Kline, "Har Magedon [Armageddon]: The end of the millennium". 26 Na nota 92, Blaising responde ao argumento de White de que "a interpretao seqencial de 19.1120.3 no lgicamente coerente [...] porque na parusia Cristo destruir todos os habitantes de todas as naes, exceto os remidos", argumentando que 19.21 no se refere destruio de todos os habitantes das naes, mas apenas de s e u s exrcitos reunidos para essa batalha. Essa posio negligencia a orao imediatamente precedente (v. 18) que convoca as aves de rapina para "comerem a carne de reis, generais e poderosos, carne de cavalos e seus cavaleiros, carne de todos [...]" (grifo do autor). Essa categoria final ulteriormente compreendida em um quiasmo, 2 7 o ponto que deve ficar claro que o "todos" em vista deve realmente ser todo-inclusivo: "livres e escravos, p e q u e n o s e grandes". Quando Blaising apela para 19.15, como se uma distino ali esteja sendo feita entre os exrcitos (que sero golpeados pela espada aguda procedente da boca de Cristo) e todas as pessoas (sobre quem Cristo governar), no reconhece (como o ps-milenarismo faz) que a frase do salmo 2.9 (ele os "quebrar com vara de ferro") no implica um longo perodo de domnio coercitivo sobre sditos irrequietos, antes, porm, em um golpe resoluto de juzo definitivo. A primeira vez que essa frase citada por Joo (Apocalipse 2.27), a frase imediatamente seguinte (e explicativa) do salmo 2 tambm mencionada: "E as despedaar como a um vaso de barro". Assim, o ponto de White bem compreendido: Com a destruio (na grande batalha do trmino do captulo 19) de. todos os que se opem a Deus, quem ficar para ser dominado ou no mais enganado durante o milnio? Entendo que cada comentarista do Apocalipse precisa admitir a recapitulao em a l g u n s p o n t o s n e s s e livro. Esse f e n m e n o foi reconhecido no mais antigo comentrio, o de Tyconius, e reconhecido por todos os atuais estudiosos citados por Blaising como representantes do novo "consenso". A questo, no entanto, no se tal padro pode ser achado, mas onde. O prprio Blaising v 20.4-6 c o m o recapitulativo do
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perodo de tempo coberto nos versculos 1-3, antes de o autor prosseguir com os versculos 7-10 para dizer o que acontecer no fim desse perodo. Anteriormente, Blaising reconheceu a recapitulao em 12.1ss. Realmente, ele v a batalha de 16.13-16 recapitulada em 19.11-21, porque escreve em relao batalha do Armagedom descrita em 16.13-16: "Essa peleja a vinda de Cristo em 19.11-21". No est claro, por conseguinte, por que outra recapitulao tem de ser evitada em 20.7-10. Ao contrrio, h toda razo para ver que outra descrio de uma batalha final exatamente o que temos no captulo 20. Joo revela trs figuras malignas principais: o drago, a besta e o falso profeta. De acordo com o padro quistico que j observamos, o aparecimento do drago descrito em primeiro lugar (cap. 12), e sua destruio mencionada por ltimo (cap. 20). particularmente impressionante o pormenorizado argumento de Meredith Kline de que as repetidas aluses nessas cenas de batalha ao conflito de Gogue e Magogue em Ezequiel 3839 mostram c o n c l u s i v a m e n t e que "a crise do Armagedom de Apocalipse 16.14-16 (e as sries de passagens paralelas em Apocalipse), deve ser identificada com o evento Gogue e Magogue de 20.7-10, no final do milnio". Assim, "o Armagedom no um preldio ao milnio, mas um posldio. O Armagedom marca o fim do milnio. essa concluso significa o fim do pr-milenarismo". e) So tais preocupaes exegticas (no filosficas) que influenciam o intrprete amilenarista ao abordar o que o prmilenarista v c o m o crux interpretum, A p o c a l i p s e 20.4-6. Como discutido em meu captulo, essa viso dos santos vivendo e reinando com Cristo uma cena celestial e no terrestre. Tal recuo do vu que separa o cu da terra, a fim de que a igreja militante possa ser encorajada por um vislumbre da igreja triunfante, no invulgar nesse ponto do livro. De forma interessante, o prprio Blaising descreve o captulo 7 c o m o um "interldio [...] estruturalmente c o n e c t a d o c o m a adorao de Cristo no cu, em 5.9,10, a viso do quinto selo (6.9-11 [a viso das almas sob o altar]) e a promessa da stima trombeta (11.15-19 ['fortes v o z e s no cu'])". Assim como em 14.13, a mensagem de Joo em 20.4-6 traz conforto e confiana aos santos que ainda sofrem tentaes na terra, em relao condio feliz dos santos mortos. 2 8

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A esta altura, devo confessar o que raramente declarado em tal exerccio, que fui realmente convencido pelo argumento de meu irmo em um ponto. Em meu captulo, declarei que o "at que" no versculo 5 escatologicamente conclusivo. Blaising reconhece que essa palavra grega "pode indicar um limite simpies", mas observa que "seu u s o c o m o uma conjuno com teleo ('completar, cumprir, terminar') no livro do Apocalipse, indica uma reverso de condies". Creio que esse ponto bem compreendido; h, ento, no versculo 5, uma referncia ao "restante dos mortos" voltando vida, no sentido de uma ressurreio corporal no final dos mil anos. Isso, porm, apenas ressalta a variada e algumas v e z e s paradoxal natureza das referncias de Joo morte e vida, c o m o experimentadas pelos crentes de um lado e pelos descrentes de outro. Blaising observa que "os pr-milenaristas sempre argumentaram que 'voltou a viver' tem de significar a m e s m a coisa tanto em 20.5 quanto em 20.4". Mas ser que ele aplica o mesmo princpio s referncias de Joo "morte"? A referncia ao "restante dos mortos" no versculo 5 diz respeito morte psicofsica, mas a referncia "segunda morte" no versculo 6 no o faz. Joo, pelo Esprito, quer que vejamos que aqueles que confiam em Cristo experimentaro uma morte (a menos que o Senhor retorne antes), mas duas ressurreies. Joo revela ser a nica morte (psicofsica) do crente, em verdade, uma ressurreio na presena do Salvador, no cu, a ser seguida pela segunda ressurreio (corporal) na segunda vinda de Cristo, de forma que todo o ser (corpo e alma) possa desfrutar a vida eterna na ordem da nova criao. Mas, em total contraste com essa gloriosa esperana, Joo v os descrentes tendo diante de si uma s ressurreio que a ressurreio da condenao, que dificilmente justifica seu nome mas duas mortes, uma psicofsica sobre a terra e a segunda, eterna, em seguida ao juzo.

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ensaio sumariado

D A R R E L L L.

BOCK

Mencione o milnio e muitas pessoas lhe contaro uma histria que circula nas igrejas. algo mais ou menos assim: Perguntou-se, certa vez, a algum que estava prestando exame de ordenao: Qual a sua viso do milnio? Voc ps-milenarista, amilenarista ou pr-milenarista? Explique por qu. A resposta veio rpida: No sou nenhum desses a. A comisso examinadora, pensando haver coberto todas as opes, perguntou ao candidato: Pois bem, ento, qual o seu ponto de vista a respeito? O candidato respondeu: Eu sou pan-milenarista, porque creio que tudo isso dar o mesmo resultado no final. Apesar de essa histria me fazer rir e embora alguns a usem como explicao para evitar o debate escatolgico, a atitude que representa no o que sustenta e s s e s ensaios. Este livro foi escrito por que cada colaborador est conveneido de que pensar teologicamente na culminao do plano de Deus representa uma importante rea doutrinria que no deveria ser dispensada como irrelevante. Vale a pena se envolver nesse tpico e pensar por meio da natureza de nossas diferenas a respeito. Envolvidas nessas discusses esto as vises que atestam a unidade inerente da Bblia, uma vez que a salvao e a cristologia expressam-se na histria que tem um propsito sobreexcedente e um desgnio. Assim como o

ltimo captulo importante para a c o m p r e e n s o de qualquer histria em um livro, assim, apreciar a escatologia importante para a apreenso do que Deus est prestes a fazer em sua parceria com a humanidade. Esses ensaios revelam diferenas significativas nas vrias vises, contudo, todos eles afirmam a vitria de Deus uma vitria que tem significado fundamental para todos os cristos na expresso da esperana que parte do evangelho. Mas como podem p e s s o a s piedosas discordar tanto sobre algo to importante e fundamental quanto a natureza do fim do plano de Deus? A resposta encontrada na complexidade do tpico e na extenso da integrao exigida para responder questo do milnio e o alm. A chave para a avaliao do problema de interpretao depende com freqncia da disposio clara dos elementos do problema. uma complexidade digna de apreciao ver como algum procura determinar o que a Escritura diz. Minha tarefa, ento, reunir essas discusses e relacionar os vrios assuntos em pauta, observando com brevidade para onde os lados penderam. O debate que cerca o milnio como outras reas em que a diferena teolgica aparece. Elas so tanto sobre a integrao dos textos quanto a leitura das passagens individuais. Para dar um exemplo paralelo, o debate sobre as mulheres centraliza-se no somente em textos individuais, mas tambm em como os vrios tipos de textos se relacionam um com o outro. Isto , a Bblia tem textos que afirmam os direitos de mulheres de um modo absoluto, junto com textos que as descrevem como envolvidas em vrias prticas, mas tambm h passagens que afirmam restrio de prticas. A questo passa a ser quais passagens controlam a discusso: as p a s s a g e n s em que n e n h u m limite parece ser expresso ou as que o fazem. Lados diferentes tomam diferentes posies com base na considerao de que os textos norestritivos ou os restritivos so os mais fundamentais para determinar a viso. Muitos dos argumentos em torno dos textos, como aqueles que debatem seu significado baseados na percepo da extenso de uma p a s s a g e m (por exemplo: uma p a s s a g e m culturalmente limitada e, portanto, no universalmente aplicvel, ou est fundamentada em uma distino feita na criao, e, assim, universalmente normativa?). Assim o debate e
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as diferenas so textuais e integracionais, com freqncia ao m e s m o tempo. Por isso geralmente o tpico parece rumar por um tortuoso tipo de circularidade quando as pessoas o debatem, aparentemente sem xito algum. Meu objetivo no discutir o assunto das mulheres, mas ilustrar como isso tipico de reas contenciosas, em que discordncias significativas sobejam na igreja. Muitos debates envolvendo grandes reas de sntese bblica so realmente tanto hermenuticas quanto textuais. A mesma premissa integrativa se aplica a esta discusso escatolgica. H tantos assuntos de interpretao relacionados a passagens individuais, quanto h questes integrativas sobre o relacionamento das vrias passagens que entram em jogo. Tentativas de trabalh-las (ou de evitar o comprometimento real de questes fundamentais) podem ser vistas nas vrias mximas interpretativas, quando a escatologia futurstica o tema. As alegaes de que "se deve interpretar literalmente" ou que "o apocalptico simblico e precisa ser interpretado adequadamente" so slogans competitivos que, com freqncia, ocultam questes interpretativas complexas que, por sua vez, so matrias mais complexas do que a regra hermenutica "um-tamanho-serve-paratodas-as-ocasi es". Afirmaes conflitantes de que e s s e s textos so claros ou obscuros (a respeito das m e s m a s passagens!) mostram o quanto essas questes fundamentais produzem impacto sobre a percepo do leitor acerca do que querem dizer. Um dos benefcios dos ensaios que estudamos que cada lado tem de apresentar suas razes para defender as alegaes sintticas e as interpretaes particulares. Sugiro seguir o curso da discusso das composies examinando as discordncias em trs categorias bsicas: categorias hermenutico-integrativas, q u e s t e s hermenutico-textuais e implicaes estruturais bsicas. Poderia surpreender o leitor casual que nenhuma categoria "exegtica" clara encontrada na lista, mas isso porque, em muitos casos, o como a linguagem do texto est sendo lida determinado pelos mais fundamentais critrios hermenuticos, feitos antes da pessoa chegar aos aspectos especficos da p a s s a g e m em questo. Uma olhada nas o b s e r v a e s preliminares de cada ensaio e na rplica na discusso de certos textos fundamentais, como Apocalipse 20, mostra quo importantes so e s s a s pr243

compreenses para a leitura dos textos. justo dizer que em nenhuma rea da teologia essa realidade mais aparente do que na d i s c u s s o escatolgica. Gostaria de destacar que as caractersticas especficas dos argumentos acerca de passagens especiais so bem colocadas pelos representantes de cada ponto de vista, assim, h pouca razo para se repetir e s s e s argumentos aqui. Um d o s lados das d i s c u s s e s que emerge dos ensaios e rplicas gira em torno do que a histria ensina. No me envoiverei absolutamente nessa discusso. Todos os n o s s o s replicadores concordam que o assunto mais importante o que a Bblia ensina. Se a igreja primitiva foi influenciada pelo dualismo ou no, e se o modelo escatolgico bsico dessa igreja reflete o da nova criao ou se deriva do modelo de uma "viso espiritual" mais esttica uma questo que no poder ser discutida aqui. Alm disso, o melhor m o d o de se ler a obra de Irineu, Adversus Haereses 5.31-32, e 2Baruque ou 4Esdras, no pode ser desenvolvido aqui, luz de nosso foco na Escritura. Ser que a igreja primitiva foi muito influenciada inicialmente pelas leituras "materialistas judias" sobre o fim, ou os cristos estavam s i m p l e s m e n t e seguindo a indicao da linguagem das Escrituras hebraicas? Essa questo extrapola em consideraes sobre o uso neotestamentrio do AT, O qual discutiremos mais adiante. No obstante, o que no deveria ser perdido no meio do debate sobre a histria que cada rplica afirma uma nfase bblica sobre o motivo "nova criao" como algo importante para a esperana escatolgica, embora cada viso entenda o que significa "nova criao" de forma diferente. Definir o que o movimento para a realizao da renovao da criao , e o que ele parecer eventualmente, representa um dos aspectos centrais na considerao do que a Escritura ensina sobre o milnio e o porvir. O que representa cada uma das categorias que tratam dos e l e m e n t o s de discordncia? Por "integrao hermenutica", refero-me a assuntos levantados pelas maneiras como as sries de textos so entendidas em s e u inter-relacionamento. Tenho sete pontos a observar:
1) questes de pr-compreenso envolvendo a simplicidade, a soberania de Deus, o gnero apocalptico, o papel da linguagem temporal sobre a imediao dos eventos do fim dos tempos e a natureza da eternidade; 244

2) o relacionamento entre os textos do Antigo e do Novo Testamentos (Comentrio explanatrio e determinativo ou complementar?); 3) a tipologia (sua funo: "sombra" ou padro?; seu potencial para a repetio do motivo, especialmente em textos atinentes ao julgamento e a assuntos relacionados destruio de Jerusalm em 70 d.C.; seu possvel papel em unir mais intimamente eventos que uma vez possam estar separados pelo tempo); 4) o papel de Israel em textos com sua linguagem de "esta terra" e "entre as naes"; 5) a funo do livro do Apocalipse (Ser que fornece novas informaes ou desenvolve o que j foi estabelecido?; ser que , principalmente seqencial ou recapitulativo?); 6) o assunto do dualismo (relao de textos celestiais e terrestres); 7) o fato e a natureza do milnio (Evitado pelo ensino bblico ou permitido por ele na Bblia?; tambm a possibilidade de um "reino intermedirio" antes do fim). E s s a s s o t o d a s p o s i e s h e r m e n u t i c a s b s i c a s e integrativas. O c a s o s u b m e t i d o e x e g e s e d o s detalhes de u m a passagem baseia-se em pr-decises sobre o que e s s e s textos podem denotar interpretativamente, segundo seu tpico ou gnero. Por c a t e g o r i a " h e r m e n u t i c o - t e x t u a l " , r e f e r o - m e s m a i s literrias e s p c i e s d e a s s u n t o s i n t e r p r e t a t i v o s . T e n h o a q u i d u a s preocupaes distintas: 1. Qual a natureza do livro do Apocalipse como literatura a p o c a l p t i c a ? Como c o m u n i c a a v e r d a d e por m e i o de seu simbolismo? Como esse simbolismo opera? O fato de ele ser apocalptico torna-o inerentemente uma obra mais obscura? 2. Qual o papel dos nmeros em Apocalipse? Certamente para a questo de um perodo de tempo como esse, que poderia estar implicado pelo uso do Apocalipse sobre os "mil anos", esse um assunto importante. Uma v e z que todas e s s a s perguntas sejam consideradas, p o d e - s e e n t o , v o l t a r para a i m p l i c a o f u n d a m e n t a l r e s t a n te. Por "implicao", q u e r o d e s t a c a r a c o s m o v i s o b s i c a q u e resulta de cada sistema. Que i m p l i c a e s t m as d i f e r e n t e s vises sobre nosso entendimento tico-teolgico da escatologia e a m i s s o e e x p e c t a t i v a da igreja? A p e s q u i s a n o s d e i x a c o m u m a q u e s t o b s i c a e trs o p e s f u n d a m e n t a i s . Ser q u e a Escritura i n d i c a um Zwischenreich 245

(i.e., a existncia de um reino intermedirio uma questo mais ampla do que a milenar, que meticulosamente especifica uma estrutura de tempo)? Ser que o fim 1) um aprimoramento gradual, em que veremos a igreja ser levada vitria com Cristo (ps-milenarista)?; 2) envolve um ato apocalptico de Cristo que nos conduz diretamente eternidade (amilenarista)?; ou 3) a chegada da vitria sobre este mundo mediante Cristo, na concluso das promessas, algo ainda por se realizar entre o j u l g a m e n t o c a t a s t r f i c o e d o m n i o terrestre (pr-milenarista)? Somente a considerao dos vrios fatores levantados nas questes anteriores pode nos ajudar a clarificar a maneira de alcanar o senso do por qu dos cristos no concordarem na escolha entre essas o p e s estruturais bsicas. Somente mediante uma avaliao da complexidade da discusso algum pode obter o senso de como cada um d e s s e s subtemas pode ser dirigido, de forma que o estudioso possa considerar como o debate seria escrituralmente resolvido.

PONTOS DE ACORDO
Antes de voltar-me para as discordncias, traarei brevemente algumas linhas fundamentais de acordo e c o m p r o m i s s o s entre os autores, que no deveriam ser esquecidas enquanto p r o s s e g u i m o s no estudo. 1) Todos esto comprometidos com a Bblia como a autoridade definitiva dessa discusso. De certo modo, pode ser declarado o que fica bvio nos ensaios, especialmente em razo da ateno que cada ensaio deu a textos especficos. Mas este um ponto importante. As s n t e s e s alternativas discutidas aqui representam uma tentativa de respeitar o que a Escritura ensina. Cada viso tenta sintetizar a Bblia em um todo sensato, porfiando por essa compreenso unificada. Cada ensaio escrito com uma convico de que, no final das contas, temos de examinar n o s s a s v i s e s s e g u n d o os padres e conceitos que a Escritura coloca. Uma vez que nenhum de ns possui a oniscincia, o tipo de discusso interativa representado neste livro til, pois tem potencial para revelar em que uma viso defendida poderia possuir pontos cegos, bem como quais os assuntos que cada viso v como mais significativos. Com freqncia, as discordncias emergem porque um ponto de
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vista observa um ponto c o n t e n c i o s o c o m o mais central do que outro considerado mais essencial em outra viso. 2) Houve um sentido de companheirismo, at mesmo em meio aos desacordos. A afirmao absoluta do senhorio de Cristo, embora diferentemente concebido nos detalhes, transpira de cada pgina dessa discusso. H um reconhecimento inerente de que no plano maior dos a s s u n t o s debatidos no mundo sobre convico religiosa, esta uma discusso interna entre irmos e irms em Cristo. D i s c u s s e s internas so importantes, como qualquer famlia sabe. Esses debates tambm p o d e m ser c o n t e n c i o s o s em certos pontos e requerem integridade no compromisso, mas da mesma maneira importante reconhecer os elementos da famlia como membros do m e s m o corpo. Os cristos tm uma tendncia especializao em suas diferenas uns com os outros, e a exager-las at o ponto em que a efetividade do seu testemunho diante de um mundo necessitado fique solapada. Os pontos de inerente unidade que eles p o s s u e m com outros crentes que esto compromissados em procurar a verdade, at m e s m o onde suas percepes sobre ela diferem, ficam perdidos. O reconhecimento de que aquilo que afirmado significa que eles so muito mais ntimos como irmos e irms em Cristo, do que est sendo afirmado por aqueles no-pertencentes f fica tambm, muitas vezes, perdido. 3) Cada viso aqui apresentada prev a vitria eventual de Cristo para a glria de Deus. Embora as rotas adotadas para chegar l difiram, essas diferenas tm importantes implicaes em termos de prioridades do ministrio e da prtica da igreja. No deveramos perder de vista o fato de que cada ponto de vista prev um dia quando Deus visvel, indubitvel e eternamente mostrar sua autoridade com o Cristo exaltado ao seu lado. Esse um d o s p o n t o s f u n d a m e n t a i s que une todos os cristos que abraam a mensagem e a esperana da Escritura.

ASSUNTOS DE INTEGRAO HERMENUTICA Assuntos de pr-compreenso


A pr-compreenso um assunto sobre o qual difcil escrever, porque ela lida com idias teolgicas subconscientes que t e m o s c o m o certas, quer as tenhamos examinado quer no.
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Por exemplo, para algum que aceita que Deus pessoal, muito difcil comear a provar que ele assim, como necessrio faz-lo, com freqncia, na cultura oriental, em que o divino no concebido instintivamente n e s s e s termos. Certas pr-compreenses fazem outras opes parecerem estranhs e inerentemente erradas. O s e n t i m e n t o que algum est tentando provar o que pareceria bvio, como tentar demonstrar que o ar est aqui. As pr-compreenses significam que certas abordagens a q u e s t e s , c o m freqncia, nos atraem de m o d o favorvel, quase revelia, no porque temos examinado cuidadosamente os assuntos, mas porque j estamos predispostos a aceitar certa posio em detrimento de outra. Naturalmente, importante considerar que essa pr-compreenso no m. Ela , de fato, inevitvel quer estejamos cientes dela quer no e algumas pr-compreenses so boas e biblicamente sadias. Elas merecem ser apresentadas e defendidas. So mais bem defendidas dentro de um contexto em que possam ser desafiadas a ver se realmente so p r - c o m p r e e n s e s dignas de ser mantidas. Porm, as pr-compreenses tambm so complicadas, porque tendemos a abra-las tenazmente. s v e z e s nos apegamos to firmemente a elas, que no podemos ver as coisas de modo diferente e rejeitamos com tenacidade outras opes. Essas pr-compreenses, se erroneamente mantidas, p o d e m predispor-nos a aceitar algo como provvel, quando esse no o caso, e tambm podem ser antibblicas. Assim, refletir sobre nossa pr-compreenso amide um exerccio til. Sobre pr-compreenso e simplicidade. Na rea da escatologia, a pr-compreenso pode aparecer de maneira sutil e de vrios m o d o s . Por exemplo, p o d e m o s estar p r e d i s p o s t o s a argumentar ou at m e s m o sentir que a articulao do plano de Deus, que o mais simples em sua estrutura, seja a melhor. A reivindicao de uma estrutura simples tem atrao porque ela clara e est-lhe ausente a complicao de outras o p e s . Tal leitura direta tem uma plausibilidade aparentemente inerente. aqui que o amilenarismo e o ps-milenarismo gostam de chegar. H algo simples acerca de ter eternidade logo em seguida ao retorno de Cristo. Ningum se perder no detalhe da abordagem amilenarista ou ps-milenarista como matria de estrutura. Certamente, a questo que torna
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o amilenarismo ou o ps-milenarismo atraente. Mas importante salientar que essa espcie de argumento representa um tipo de apelo lgica e pr-compreenso, em vez de estar refletido automaticamente no texto. Uma reivindicao de que a abordagem mais simples inerentemente superior uma vindicao ao nvel de pr-compreenso, no um argumento textual. Por si s, a reivindicao no tem mrito algum, a menos que o texto a possa sustentar. Sobre pr-compreenso e a soberania de Deus. Um dos aspectos c o m u n s o b s e r v a d o s anteriormente foi que t o d o s os pontos de vista discutem a soberania de Deus conduzindonos vitria no futuro. Porm, o ensaio do ps-milenarismo desenvolve um argumento nessa direo. Fundamentando o plano de Deus no propsito criacional, no poder soberano e na proviso para a bno entre o povo de Deus, e apelando para o impulso positivo de textos como Mateus 13 e 28.18-20, o autor discute que est inerente nessa idia a noo de que soberania significa vitria histrica, e de que essa viso possui um "otimismo histrico" para a presente era eclesistica, na falta de outras opes. Ironicamente, o pr-milenarismo utiliza o mesmo argumento, mas o faz no contexto de uma era vindoura, quando Cristo proporcionar o triunfo na prxima fase dessa histria. Sua nfase no plano encaixado dentro da profecia do Antigo Testamento acerca de Israel uma reivindicao do desgnio soberano tambm. O amilenarismo v a vitria soberana na manifestao da autoridade de Cristo, imediatamente sobre seu retorno, revertendo para sempre as condies de pecado em um mundo decado. Ironicamente, mais uma vez, amilenaristas e prmilenaristas concordam que n o s s a p r e s e n t e histria ruma para o confronto decisivo entre Deus e o mundo, em contraste com o apelo dos ps-milenaristas em prol da gradual reverso e progresso, em face da confrontao permanente entre Deus e o mundo. A diferena que os amilenaristas vem a resoluo nesta era, ao passo que os pr-milenaristas a entendem em outra fase ainda vindoura. A questo a considerar aqui se a categoria da soberania iguala o otimismo sobre essa fase da histria. Ser que essa equao admitida ou reflete outro tipo de argumento lgico baseado na pr-compreenso sobre o s u c e s s o atual da obra
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de Deus na igreja? A variedade de o p e s apresentada mostra o quo contestado esse ponto. Sobre pr-compreenso e gnero apocalptico. Essa questo bastante importante para receber sua prpria categoria na discusso de assuntos hermenuticos textuais. O objetivo de abrir uma discusso aqui que as expectativas do que o apocalptico impacta o modo como lemos o Apocalipse. Lembro-me de uma conversa que tive com um estudioso que estava escrevendo um comentrio sobre o Apocalipse. Perguntei-lhe quanto tempo ele levaria para escrever sobre o gnero apocalptico na parte introdutria de seu comentrio. Respondeu que no estava escrevendo sobre isso, porque uma discusso literria seria uma distrao do contedo do texto, e porque o Apocalipse era um gnero "proftico" e no apocalptico. A estava um comentarista to envolvido em sua prcompreenso, que era incapaz de imaginar a possibilidade de que o Apocalipse poderia ser lido diferentemente do que havia concebido. Ele tambm no pde apreciar o fato de que as categorias de profecia e o apocalptico no so mutuamente excludentes como classificaes de gnero, mas que esse ltimo uma forma especial de apresentar a declarao proftica. O que minimizado, c o m o resultado, uma d i s c u s s o cuidadosa da relao entre smbolo e significado no material do Apocalipse. Estou feliz por que aqui est um assunto que os n o s s o s colaboradores ignoram. Os ensaios neste trabalho mostram quo essencial uma pr-compreenso dessa questo. Faz uma diferena significativa interpretar o volume do livro do Apocalipse, se uma representao simblica da histria contempornea do primeiro sculo (como os ps-milenaristas argumentam), ou um retrato simblico e cclico da histria da igreja desde o sculo 1 at o futuro (como muitos amilenaristas sugerem), ou uma apresentao simblica de um perodo futuro (como alguns pr-milenaristas entendem). Pode-se tambm reivindicar que uma representao de referncias literais em linguagem, em que o profeta estava fazendo o melhor que podia para descrever o que realmente via, como se um videoteipe de eventos futuros estivesse passando diante dele. Outros pr-milenaristas discutem essa compreenso em sua defesa de uma leitura "literal". O crdito de n o s s o s colaboradores que n e n h u m deles ignorou e s s a questo, mas envolveram-se p l e n a m e n t e com
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ela, cada um trazendo-a para sua verso. Isso um sinal da dificuldade dessa rea, de que com freqncia difcil para n s considerarmos seriamente outras opes, uma v e z que n o s s a pr-compreenso est firmada sobre essa questo. A nica exortao que p o s s o fazer ao leitor aqui que observe c u i d a d o s a m e n t e os argumentos. Eles so com freqncia a chave principal do ponto de vista adotado. Devo fazer uma observao adicional. No ltimo sculo, muita ateno foi dada ao e s t u d o do Apocalipse c o m o um gnero dentro dos estudos sobre o NT. Geralmente, surpreende o cristo ao lhe ser mencionado que numerosos exemplos desse gnero j existiam no judasmo. O Apocalipse era uma forma de expresso literrio-religiosa prevalecente nesse perodo. Esses trabalhos ajudaram a criar uma expectativa do que tais tipos de obras estavam procurando comunicar e como o faziam. No estou sugerindo que e s s e s trabalhos sejam cannicos, mas apenas que o estilo era familiar, e assim tenham criado expectativas em sua audincia sobre o tipo de trabalho que o Apocalipse . No estou certo de que tudo o que poderia ser feito ao refletir sobre a natureza desse gnero tenha sido aplicado a este debate. Uma vez que, historicamente, muitas das linhas de leitura do livro do Apocalipse e a sua pr-compreenso antecedem a descoberta e a anlise dessas obras apocalpticas judaicas, podemos bem considerar como a existncia e a popularidade desse gnero no mundo antigo ajudaram a firmar as expectativas desse tipo de literatura. Eis aqui uma rea frutfera potencial para estudo futuro, tomando um caminho diferente daquele que meu amigo comentarista observou. Sobre a pr-compreenso e a terminologia do tempo. Essa rea objetiva a nfase ps-milenar de que o fim vem em breve isto , que ele tem de ocorrer na gerao de Jesus, por causa dos textos que expressam esse tipo de prazo para os eventos finais. Isso leva a uma nfase sobre o papel do ano 70 d.C. e a destruio do templo, c o m o a vinda de Jesus. Por outro lado, h textos como 2Pedro 3.8,9, em que o senso de demora do fim forte. Alm disso, muitos d e s s e s textos de tempo pertencem a contextos em que possvel que a tipologia (Sermo do Monte) ou a discusso de padres de atividade por tempo estejam em jogo (o simbolismo do julgamento no Apocalipse). Assim, essa subcategoria ilustra quo justapostas
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essas discusses se tornam. Aqueles que priorizam essas referncias temporais podem muito bern concluir que o fim deve ocorrer n e s s e s anos. Outros, citando os elementos literrios dos contextos nos quais essas observaes aparecem, podem no ficar convencidos dessa concluso. Sobre a pr-compreenso e a natureza da eternidade. A importncia dessa questo foi observada no ensaio sobre o pr-milenarismo. Suposies sobre quo esttica a eternidade e quo rapidamente nos m o v e m o s em sua direo influenciam como so lidos os textos veterotestamentrios sobre a consumao. Caso seja aceito o argumento de que os textos de consumao do NT "atualizam" de algum modo a linguagem mais terrena do AT, ento, a leitura desses textos luz do beatfico estado eterno se torna uma ao fcil, e algumas expresses do amilenarismo ou do ps-milenarismo os seguem. Se o argumento for rejeitado como no-bblico, ento o equilbrio se inclina a favor de alguma forma de pr-milenarismo. Aqui comeamos a ver como esto entrelaados no argumento a pr-compreenso e o relacionamento do Antigo e do Novo Testamentos. Alm disto, a pr-compreenso de que a consumao em eternidade a nica categoria para a consumao, tambm atinge esta discusso. Contudo, se a consumao acontece em estgios ou fases, outras opes se abrem para a leitura dos textos da consumao e da "nova criao". Sumarizando a pr-compreenso. Uma c o n s i d e r a o de assuntos de pr-compreenso mostra quo complexa realmente a discusso do milnio e o alm. Como um malabarista tem de acompanhar no ar muitas bolas de uma vez, assim o estudante do debate escatolgico tem de continuamente situar a discusso em muitos nveis. A observao no feita para desencorajar o estudante, mas para descrever com clareza a natureza e a complexidade do problema. O que trgico sobre a discusso crist desse tpico no passado que ao contendermos por n o s s a s c o n v i c e s sobre escatologia, s o m o s vagarosos em admitir a complexidade da discusso, sugerindo, no processo, que algum que mantm um ponto de vista diverso incompetente ou dissimulado. Muitas das diferenas que vemos no debate emergem porque algum fez certos julgamentos sobre o que o texto est dizendo, ou mesmo sobre o que possvel extrair dele. Muitas vezes, essas opinies refletem uma priorizao inerente
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s preocupaes que se firmam em assuntos de pr-compreenso. importante saber da existncia de opes que antecedem a feitura de um julgamento, em lugar de descart-las antes do tempo. Tambm til reconhecer como os assuntos so priorizados quando do exame das variadas opes. Confio que estes ensaios nos ajudam a ver a natureza das escolhas sobre as quais o intrprete realiza bons julgamentos.

A relao do Antigo Testamento com os textos do Novo Testamento


O modo pelo qual os Testamentos esto unidos tambm uma importante considerao para cada um dos pontos de vista. As interpretaes amilenarista e ps-milenarista d e f e n d e m que os textos referentes a Israel dizem agora respeito igreja. Cada um d e s s e s ensaios expe claramente o argumento de c o m o isso pode acontecer. Com efeito, o NT serve como um comentarista explanativo e diretivo com relao s promessas do AT. O principal elemento nessa leitura observado em como os textos do AT so aplicados igreja no NT nos contextos de cumprimento. Ps-milenaristas e amilenaristas argumentam que, em sentido real, Israel foi incorporado igreja no NT. luz da plena revelao, esse fato deve impactar a maneira como o AT agora lido. Alm disso, o que foi dito de Israel agora aplicado igreja, como resultado dessa incorporao. Esse , talvez, o mais forte argumento para essas escolas, pois um arrazoamento bblico interno. O caso no foi levado a srio o suficiente pelos pr-milenaristas at meados do sculo xx. Os pr-milenaristas e s c o l h e m uma das duas abordagens aqui. Alguns tratam todos os textos "israelticos" como se referindo a Israel, e argumentam que e s s e s textos do NT, que aplicam os textos do AT igreja, esto discutindo ou por analogia baseada no futuro cumprimento em Israel, ou por aplicao indireta com cumprimento futuro em Israel, ou ainda por emprego indireto com ltimo cumprimento ocorrente na futura obra de Deus por Israel. Essa posio popular entre algumas formas de d i s p e n s a c i o n a l i s m o , em especial o disp e n s a c i o n a l i s m o tradicional e o d i s p e n s a c i o n a l i s m o revisado, os quais se tornaram populares na primeira metade do sculo xx. Outros pr-milenaristas reconhecem que o NT adota graus de cumprimento direto e inicial do AT na igreja de hoje,

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mas por causa d e s s e c u m p r i m e n t o ser "j/ainda no" sua presente realizao complementa ou supre apenas uma pea daquilo que aludido essencialmente no AT. O ensaio pr-milenar deste livro trata desse assunto quando fala da esperana de um reino intermedirio envolvendo Israel no meio das naes. A controvrsia que essas estruturas bsicas nunca so removidas por revelao subseqente. Os pr-milenaristas histricos so os menos claros a respeito de como tudo isso funciona. A maioria fala de uma converso de judeus no futuro, mas no discutem como ou se a nao de Israel se encaixa no plano. Os d i s p e n s a c i o n a l i s t a s progressivos falam de uma relao estritamente complementar entre os Testamentos, em que o NT acrescenta o que as promessas do AT afirmam, mas no elaboram sobre/substituem/ redefinem mais precisamente o que parecem ser promessas a Israel. (As barras na sentena anterior indicam os vrios modos pelos quais esse relacionamento descrito por aqueles nodispensacionalistas que afirmam esse relacionamento.) Assim, tanto os pr-milenaristas histricos quanto os dispensacionalistas progressivos apanham a linguagem de "incorporao" nos textos do NT como reconhecendo a igualdade soteriolgica estabelecida em Cristo para os judeus e os gentios semelhantemente. Tambm reconhecem que e s s e s textos tm uma conexo com as promessas do AT, mas discutem que essa afirmao no precisa eliminar como o Israel tnico tem promessas cumpridas. Em uma interessante evoluo ocorrida nas ltimas dcadas, mais amilenaristas esto reconhecendo melhor tal possibilidade para o Israel tnico antes do fim (em lugar de ver Romanos 11 se referindo igreja como "o Israel eleito"). Essa uma rea em que a extenso de n o s s o tpico evitou um tratamento pleno dessa pergunta. Para uma vigorosa defesa da afirmao de Israel estar completamente incorporado na igreja dentro do NT, conforme o ensaio amilenarista. Esse trabalho tambm discute que, embora o Israel tnico seja referido em Romanos 11, isso no requer a predio de uma futura converso nacional. Para a assero oposta, de que o Israel referido nesse texto ainda diz respeito ao Israel literal, e que essa converso antecipada para a maioria da nao, o i n t e r e s s a d o pode verificar comentrios sobre Romanos de Cranfield ou Moo, o estudo sobre Romanos 9-11 por S. Lewis
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Johnson, em A case for premillennialism, ou o trabalho de J. Lanier Burns sobre Romanos 11, em Dispensationalism, Israel and the church. Os recentes desenvolvimentos entre os pontos de vista mostram que ao afirmar a presena de uma linguagem de incorporao no NT no preciso responder pergunta sobre um futuro para o Israel tnico. O cumprimento pode acontecer na igreja, s e m a remoo da esperana de cumprimento para os judeus ou Israel. Esse assunto, porm, ainda tem mais um nvel de discusso atrelado a ele: se Romanos 11 afirma uma resposta pela nao judaica vista como um todo, ento isso sugere um futuro para Israel como estrutura nacional (a maioria dos pr-milenaristas, com exceo de alguns pr-milenaristas histricos, no clara com relao a essa questo)? Aqui algum pode discutir uma distino potencial entre um futuro para os judeus tnicos como um todo, e a necessidade de uma esperana para Israel como uma nao. Ou Romanos 11 meramente afirma que muitos judeus tnicos abraaro a f no futuro (como ensinado por aqueles amilenaristas e ps-milenaristas que no e n t e n d e m Israel como se referindo exclusivamente igreja)? Como a pessoa vai responder a essa pergunta sobre as implicaes de Romanos 11 depender menos desse texto do que como entende a esperana da Escritura como um todo. Sua resposta para essa questo emerge de uma avaliao de muitas das perguntas relacionadas que estamos examinando. Os progressistas vo um passo alm dos pr-milenaristas histricos, argumentando que o reino milenar antecipa uma estrutura administrativa em que o Israel nacional a s s u m e novamente um lugar central como o lar do Messias reinante, em meio s naes que tambm respondem ao Cristo. Os progressistas no discutem e s s e ponto de tal modo a negar a igualdade fundamental entre judeu e gentio diante dos benefcios da salvao. Assim, eles falam abertamente, como outros dispensacionalistas o fazem, de um futuro para o Israel nacional entre as naes no milnio. esse detalhe que torna dispensacional uma viso pr-milenarista. Uma vez mais toda essa rea representa uma questo integrativa. H numerosos textos fundamentais aqui, mas talvez os mais visveis so os discursos de Atos 2, 3, 13 e 15, com muitos textos como Glatas 3, 1 Pedro 2 ou Romanos 9, em que metforas ou os pactos referentes a Israel no AT so discutidos em relao era presente. A abordagem geral de
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algum sobre como o AT opera, quando citado no NT, determina como os detalhes de cumprimento do NT, OU m e s m o a promessa do AT, so lidos. Todos os lados esto fazendo um ape10 textual aqui. A questo qual sntese a mais persuasiva e inclusiva no trato com essa matria.

Tipologia
Envolvida na d i s c u s s o da relao entre o Antigo e o Novo Testamentos, est a questo da tipologia. A tipologia um componente crucial na discusso d e s s e s textos, porque contm trs assuntos distintos que requerem avaliao. Creio que os ensaios deste volume revelam muito bem a extenso das opes, provendo tambm meios para avali-las. 1) O importante na discusso saber se a tipologia proveniente do Antigo Testamento aponta para um padro que o Novo Testamento completa em cumprimento total, de forma que a imagem do AT seja eclipsada, ou se o uso do NT reflete um padro de atividade que percebida de um modo diferente na nova era, sem necessariamente excluir a velha imagem para o futuro; ou ainda se uma mescla de ambos, dependendo do que est sendo discutido. Obviamente, se no houver nenhuma convico a respeito de um reino terrestre intermedirio, ento a questo do reaparecimento de algumas ou todas essas coisas se torna discutvel. Mas para aqueles que aceitam um milnio terrestre, a questo de sua forma uma opo ativa. Como os modelos terrestres da f do AT (lei, sacrifcios, tempio, uma nao de Deus) se relacionam com as realidades proclamadas no NT? OS intrpretes ps-milenaristas e amilenaristas apelam para o modelo de adorao em passagens como Hebreus 810, e argumentam que a tipologia ou os padres de adorao do AT so "sombras" de realidades agora existentes; eles nunca sero reassumidos. As razes dessas reivindicaes so encontradas em observaes c o m o as feitas por Jesus em Joo 2.18-22 ou Estvo em Atos 7. Da mesma maneira que os sacrifcios foram para sempre abolidos em Cristo, assim tambm todos os padres da adorao de Israel foram permanentemente removidos, uma vez que a sombra desfeita pelo cumprimento da realidade que h em Cristo. Em outras palavras, o princpio aplicado aos sacrifcios e outros e l e m e n t o s da adorao do t e m p l o em Hebreus
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transformado em um princpio interpretativo geral para toda a esperana escatolgica. Nessa base, a esperana da nao de Israel, ou a adorao em um templo restabelecido, excluida. Ezequiel 4048 torna-se, ento, uma metfora elaborada para a genuna adorao na igreja ou no cu, e no para um futuro reino terrestre. Os pr-milenaristas, em contraste, levantam a questo sobre se o princpio discutido em Hebreus 810 deveria ser elevado a um princpio abrangentemente aplicvel s categorias escatolgicas. A tipologia que ele representa envolve apenas um padro especfico de realizao, mas a questo da ext e n s o do princpio deve ser determinada pela declarao especfica de passagens e o tratamento de outros textos que, como argumentado, no d qualquer sugesto dessa mudana de imagem em uma nova esfera. Para os pr-milenaristas melhor tomar os textos na base de caso por caso, avaliando como a tipologia trabalha em cada texto ou exemplo por vez. Alguns pr-milenaristas esto d i s p o s t o s a considerar se alguma imagem remodelada por meio de uma leitura tipolgica. Outros, enfatizando a "literalidade", tendem a ver essas imagens em termos veterotestamentrios, procurando por um retorno adorao em torno do templo reconstrudo. Todos, porm, reconhecem que a cruz alterou para sempre o modo como os sacrifcios deveriam ser vistos, de forma que a discusso do retrocesso realidade do Antigo Testamento no descreve com suficincia o que est presente. 2) O prximo assunto como a tipologia pode, talvez, permitir que eventos presentes e futuros sejam dirigidos simultaneamente no "padro" que a tipologia representa. O efeito dessa categoria poderia ser que os eventos no mundo moderno formam um padro de como o fim ser e como a histria atingir suas fases culminantes. Uma discusso especfica do assunto no foi proeminente neste livro. A essncia da tipologia que ela cria uma descrio "representativa" de uma realidade, que pode reaparecer sob nova forma em data posterior. Tal representao fornece a possibilidade de que o que retratado como tendo lugar em certo perodo de t e m p o p o s s a reaparecer na m e s m a forma geral em outro perodo, de maneira que dois eventos possam compartilhar uma identificao. Por exemplo, o Sermo do Monte tem esses elementos em si, de acordo com os pr-milenaristas e os amilenaristas. O tratamento do AT sobre o dia do Senhor
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um exemplo bsico, reconhecido por todos, dessa espcie de tipologia. Ele pode referir-se a eventos do tempo de Joel e, ao mesmo tempo, descrever o que ocorrer no juzo final. Ser que a imagem da besta refere-se a Roma do sculo 1 em um nvel, ou pelo menos a inclua de algum modo, visto que Roma foi o imprio mundial maligno que se o p s aos santos na poca dos escritos de Joo, e, ainda assim, referese tambm genealgica e tipologicamente ao poder mundial do fim, que Jesus julgar um dia no futuro? Ser que imagens como Babilnia e a besta no poderiam representar semelhantes tipos de relaes, assim que a luta da histria corrente nos tempos de Joo tenha sido um tipo de cdigo e precursora da ltima e futura luta? Se h partes do Apocalipse que trabalham desse jeito, pode haver modos nos quais o livro se refira ao presente, ao mesmo tempo em que aponta para o futuro. 3) Outro efeito da tipologia que dois eventos podem ser discutidos de uma vez, embora distintos no tempo, porque um evento "reflete" o outro ao compartilhar o mesmo padro (assim como a destruio do templo em 70 d.C. pode "espelhar" os eventos do fim, de tal maneira que ambos os eventos possam ser visto como parte do quadro final). Na viso amilenar, leituras cclicas do Apocalipse como essas podem entrar nessa categoria, mas elas no so o nico modo pelo qual a tipologia pode influenciar tal leitura apocalptica. Se essa opo for realmente adotada de uma forma ou de outra, ento o antigo debate concernente escolha entre o Apocalipse como um livro sobre o futuro, e Apocalipse 4 sobre o presente, pode ser discutvel. Seria possvel que o fim, que ainda est no futuro, seja retratado por meio do espelho de eventos presentes uma perspectiva dual que a tipologia capaz de comunicar? Nesse caso, ento o fim como o presente na luta que existe entre as foras do mal e aqueles que so do povo de Deus, embora no fim com o retorno de Cristo - haver um sofrimento sem precedentes e, por fim, a vindicao para aqueles que crem. O tratamento feito por Marvin Pate em outro livro da srie Contrapontos, da Zondervan (sobre a interpretao do Apocalipse), tenta discutir essa direo. Pelo menos, e s s a s opes devem ser consideradas e avaliadas. O significado da relao de tempo e tipologia foi observado na d i s c u s s o sobre a pr-compreenso. Eventos do fim comeam a se desenrolar com sinais que c o n d u z e m destruio de Jerusalm em 70 d.C. Os ps-milenaristas discutem
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mais que um comeo do caminho para o fim. Eles argumentam que essas predies tornam essa destruio a presena do fim e o estabelecimento do retorno, conduzindo a um milnio simblico que termina em triunfo. Esses textos tambm sugerem aos ps-milenaristas que o Apocalipse deve ser lido em termos pretersticos, uma vez que isso torna o livro mais relevante a seus leitores. Mas os amilenaristas e aqueles pr-milenaristas que lem o volume do Apocalipse de maneira futurista sustentam que a presena da tipologia contribui para um melhor sentido do fim. Outros pr-milenaristas s i m p l e s m e n t e discutem que a carga do livro futurista desde o comeo. Eles definem o assunto da brevidade de tempo meramente como iminncia e abreviao na escala de ser o evento seguinte no plano de Deus que inclui a eternidade. Dada a maneira que tal tipologia pode operar no Antigo Testamento, e o fato de o Apocalipse extrair muito das imagens do AT, considerando como a tipologia pode causar impacto nessas discusses algo que no pode ser excludo a priori. O resultado pode ser que algumas das escolhas que o antigo debate levantou sobre e s s e s assuntos, por lan-las como uma ou outra/ou opes, pode na realidade ser as d u a s / e respostas, com cada lado entendendo algumas coisas certas e outros pontos errados, pelas exclusivas nfases que deram leitura. Eis aqui outra rea em que acredito que o futuro trabalho sobre a questo deva concentrar-se. Contudo, no estou certo se temos todas as respostas aqui.

A funo de Israel
Tudo o que mencionado sobre o Antigo e o Novo Testamentos levanta a discusso do papel de Israel em expresses como "esta terra" e "entre as naes". A questo fundamental aqui se Israel foi reconstitudo na igreja. Se a igreja o Israel reconstitudo, ento, o que isso significa para a categoria do Israel tnico e nacional como parte da promessa de Deus, especialmente expresso nos textos do AT? aqui que a questo se tornou mais complicada em anos recentes. As pessoas costumavam dizer que se algum via a igreja como Israel reconstitudo, ento no seria possvel sustentar um futuro retorno f por parte dos judeus dentro de Israel como nao. Se Israel agora a igreja e os crentes so os
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"judeus no interior", ento, ningum pode esperar um retorno massivo dos judeus tnicos f em Cristo, o que vincula tambm um futuro papel ao Israel nacional uma viso com freqncia ligada ao amilenarismo ou ao ps-milenarismo. Mas, nos anos recentes, alguns que sustentavam e s s a s opes comearam a considerar a possibilidade de uma massiva c o n v e r s o judia no fim d o s t e m p o s , c o m o Romanos 11 pode indicar, a qual implicaria um futuro para o Israel nacional tambm. A diferena com os pr-milenaristas que essa possibilidade no vista c o m o requerendo um milnio terrestre; antes, coloca o Israel nacional, eleito, tnico, na igreja, que se tornou agora o verdadeiro Israel. Os pr-milenaristas tm-se inclinado a discutir que se a pessoa v o reino milenar como representando uma continuao da igreja (pr-milenarismo histrico), ou como a nao de Israel restabelecida sob um Cristo retornado e reinante (dispensacionalismo), ela poderia prever um governo de Cristo entre as naes a partir de Jerusalm. Esses pontos de vista significam que os textos israelticos terrenos ou textos referentes ao reino que habita entre as naes eram lidos em termos dessa histria e em termos de realizao definitiva no contexto do reino intermedirio e de seu resultado. A importncia dessa questo uma das razes por que Romanos 11 recebe tanta ateno nesse debate. Se houver um futuro para os judeus tnicos, isso eleva a probabilidade embora no o garanta de que o Israel nacional no meio das naes tenha um futuro tambm. Esse especialmente o caso se as categorias estruturais da promessa tm uma dimenso futurstica para eles. Visto que Romanos 11 considera a fidelidade de Deus luz de suas promessas passadas, a questo sobre os p o n t o s de continuidade contidos nesse argumento pode ser levantada como envolvidos na expectativa do Antigo Testamento. Mais uma vez, o ponto a que desejo chegar a importncia de perceber todas as opes interpretativas.

A funo do livro do Apocalipse


A funo hermenutica do livro do Apocalipse importante e complexa. Tanto o ensaio amilenarista quanto o ps-milenarista argumentam que o Apocalipse obscuro, e que algum deveria formar as estruturas de sua escatologia a partir do
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impulso da Escritura, antes de entendermos esse livro. Nessa abordagem, o Apocalipse simplesmente desenvolve em simbolos o que a Bblia j estabeleceu sobre o futuro. Esse ponto aplicvel se o pesquisador l o livro como uma metfora da contnua luta da igreja contra o mal nesta era, ou se observa futuristicamente o fim de nossa era, antes de Cristo introduzir a eternidade. Os pr-milenaristas esto cientes de quo difcil o gnero apocalptico, mas sustentam que ele nos d o relato sobre o fim. Como tal, e como uma parte importante do cnon, sua pura informao explica e ajuda a estabelecer as estruturas que so uma parte do fim. Em resumo, o Apocalipse o livro-chave para a escatologia futurstica, porque dedicado a esse tema. Assim, cuidadosa ateno deveria ser dada quando esse tpico levantado. Em lugar de destacar sua obscuridade, um texto central para esse tpico que exige de ns grande ateno. Aqui est um dos pontos em que as vrias interpretaes no puderam avanar separadamente. Todavia, irnico que essas vises que enfatizam tanto a proeminncia da nova revelao no NT como definitiva para muitas reas, raciocinem em termos de um papel mais limitado desse livro final do NT. Contudo, aqueles que discutem a futuridade neste trabalho tm de explicar claramente a relevncia, no sculo 1, de um livro que dedicado ao que confessadamente uma perspectiva futura de longo prazo.

0 assunto do dualismo
A importncia do relacionamento de textos celestiais e terrestres foi notada acima na discusso da tipologia e dos assuntos histricos. Tambm foi realado no ensaio pr-milenarista e nas respostas a ele. A superioridade de formas "celestiais" em relao natureza material da terra tem uma histria rica na filosofia ocidental. O que se debate o quanto essa influncia deixou suas marcas na escatologia dos primeiros sculos da igreja. uma importante questo a considerar se essa doutrina filosfica est refletida na Escritura ou se retrata a maneira com que os textos bblicos so lidos. Ela presumvelmente conduziu ao desenvolvimento de um instinto cristo que "at esse ponto" melhor. Tal leitura no exclusiva de qualquer viso particular do milnio, pois algumas e x p r e s s e s do pr-milenarismo dis261

pensacional afirmam a grandeza da igreja como o povo ceiestial de Deus e do prprio cu, na base desse dualismo. Nesse ponto, o dispensacionalismo clssico mais primitivo era idntico nfase do antigo amilenarista sobre a redeno que envolvia uma experincia puramente celestial. Mas os ensaios levantam uma interessante questo. Se Deus recria os cus e a terra e os restabelece a um puro e completo estado resgatado, ento, por que deveria o cu ser visto como melhor do que a terra? Se Deus traz um novo cu e uma nova terra existncia, ento, o renovado carter dessa criao refeita no a santifica completamente? A novidade da redeno final algo sobre o que todos os pontos de vista poderiam refletir mais. Ela pode tornar-se uma fonte para levar todas as opes a uma maior unidade, ao mesmo tempo em que contemplam o que est alm do milnio, seja como for compreendido. De forma interessante, cada ponto de vista como expresso neste livro afirmou essa dimenso da esperana escatolgica, embora cada um o veja de modo ligeiramente diferente.

0 milnio como um reino terrestre intermedirio


Ser que a Escritura aprova o milnio como um reino intermedirio? De muitos modos, esta a questo bsica definitiva. As sees restantes deste captulo retornam continuamente a essa questo de uma forma ou de outra. Todos os e n s a i o s tratam dessa questo como o peso principal, com textos-chave como ICorntios 15 e Apocalipse 20, recebendo cuidadosa ateno de cada um de n o s s o s colaboradores. Tentei mostrar que chegar a essa pergunta pressupe vrias outras perguntas, antes que uma resposta possa m e s m o comear a ser desenvolvida. Em um sentido real, a apreciao aqui feita a soma dos julgamentos sobre outros pontos.

ASSUNTOS TEXTUAIS HERMENUTICOS


Essa categoria de considerao volta-se em particular para assuntos literrios, impactando a leitura da questo. Grande parte do que foi dito anteriormente sobre tipologia ou sobre o relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos poderia muito bem se enquadrar aqui. Tambm reservei essa categoria para duas caractersticas de discusso sobre o livro do Apocalipse:
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o livro como apocalptico e a funo dos nmeros na literatura apocalptica.

0 livro do Apocalipse como apocalptico


Como observado anteriormente, a natureza da literatura apocalptica uma importante considerao sobre como o livro do Apocalipse deveria ser lido. A obra de Joo dirige-se a um pblico familiarizado com esse estilo de apresentao. Existiam certas convenes antigas por toda essa literatura sobre como referir-se esperana da deciso de Deus no final. Obras apocalpticas judaicas como 1 Enoque ou 4Esdras mostram o que essas expectativas eram, como tambm a maneira que o imaginrio foi aplicado para apresentar a mensagem do livro. Essa uma caracterstica fundamental do apocalptico, que ele descreve simbolicamente e de um modo que apresenta a histria real e a esperana. O apocalptico mostra como seu autor previu a resoluo divina para a difcil situao de seu povo. Ele justamente descrito como uma literatura de "crise". O povo de Deus perseguido no mundo pelo mundo, ento, como Deus executar seu decisivo julgamento e os livrar? tambm decididamente uma literatura de "esperana", porque o que retratado a vitria final de Deus. Assim, ao final da obra, a pessoa pode estar confiante que esse trabalho futurstico. Nisso, na verdade, como uma categoria geral, concordam todos os n o s s o s colaboradores. Nesse julgamento geral, eles esto meramente refletindo que isso o que a literatura apocalptica faz. Porm, deve ser notado que as leituras ps-milenaristas e amilenaristas do Apocalipse colocam a carga de sua matria sobre a poca atual, ao passo que os pr-milenaristas tendem a enfatizar uma leitura futurista. Assim, os pontos de vista que enfatizam a aplicabilidade ao sculo 1 so atraentes aos que pensam que o Apocalipse deve falar coerentemente sobre a situao do sculo 1. Essas leituras tambm se referem a como a era atual da igreja relaciona-se com a vitria final. 1 Assim, embora todos vejam a futuridade final do Apocalipse, o que mais se discute, exatamente c o m o a histria se volta em direo ao futuro. Saber como a literatura judaica apocalptica opera importante, uma vez que indica o que o autor de uma obra apocalptica pode estar denotando ao seu leitor.
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Um trabalho como 1 Enoque passa por uma reviso de histria que se estende at Gnesis 6 para apresentar suas razes sobre como acontece o julgamento final (lEnoque 6-10). Esses tipos de revises histricas embutidos na seqncia de uma narrativa apocalptica significam que o escritor, algumas vezes, se empenha em um modelo de reviso histrica ou avaliao, mesmo quando a histria prossegue em sua seqncia. Assim, algum pode acompanhar uma seqncia de eventos que se seguem dentro de uma obra apocalptica, e ainda encontrar lugares em que o imaginrio leve a revisar ou sumarizar eventos cujas razes podem preceder a seqncia estudada. As caractersticas desse gnero deveriam levar-nos a antecipar alguma mescla de presente, passado e futuro no movimento dos eventos. Ao menos, deve-se considerar quais opes poderiam estar a. Ao mesmo tempo, porm, a presena de elementos refletivos no meio de um retrato futurstico no significa que uma leitura cclica seja estabelecida para a obra toda. preciso verificar cuidadosamente o texto, parte por parte. aqui que os leitores de qualquer trabalho apocalptico devem prestar diligente ateno imagem do AT apresentada na obra. Essas aluses se tornam a chave para ler o movimento da obra e seu ajustamento. Porm, o gnero nos ensina a esperar, no final, um m o v i m e n t o no sentido do trmino da histria e sua resoluo. O apocalptico projetado para levar a histria a um final vitorioso. Tambm aqui que o debate se torna complexo, quando vrias das categorias observadas anteriormente se aglutinam. Por exemplo, deveria a imagem judaica dos 144 000, em Apocalipse 7, ser lida como as "tribos de Israel", descrevendo o reaparecimento do Israel nacional em um futuro papel centrai (como muitos pr-milenaristas defendem)? Ou essa imagem apenas um m o d o simblico de descrever o povo de Deus na igreja de hoje, c o m o portadores da m e n s a g e m do e v a n g e l h o (como os pr-milenaristas, amilenaristas e psmilenaristas histricos sustentam)? Obviamente, a resposta para tal questo depende no somente do modo como algum l o Apocalipse, mas tambm de como junta a relao de imagem do Antigo Testamento ao Novo Testamento, uma categoria j tratada antes. Observe como e s s e s argumentos so desenvolvidos nos ensaios, porque so capitais ao debate. Ao notar a caracterstica progressiva do apocalptico, outro ponto sobre o gnero necessita ateno. A tradio apocalptica
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judaica possui uma categoria para uma regra intermediria, entretanto, sua durao nunca a mesma nos vrios trabalhos e s e u s detalhes diferem d o s do Apocalipse. l E n o q u e 91.12-17, por exemplo, refere-se a um perodo que envolve uma "oitava" e, a seguir, uma "nona" semana, na qual a justia estabelecida, e o julgamento determinado antes da "dcima" semana, que se estende em "muitas semanas sem nmero para sempre". Aqui vemos a inerente qualidade calendrica, que c o m freqncia aparece na literatura apocalptica judaica, indicando uma sucesso avanada de eventos. Outro texto, 4Esdras 7.28,29, fala de um reino messinico intermedirio de q u a t r o c e n t o s a n o s para um m e s s i a s que morre no final, antes que o juzo final e a eternidade aconteam. O detalhe importante porque reflete a dimenso do calendrio do apocalptico, ao m e s m o tempo em que descreve o movimento rumo ao fim. A questo principal se Joo reflete um padro semelhante ou distinto dele em um nvel literrio. A maneira como essa questo respondida influencia a leitura de Apocalipse 20. Um ltimo ponto precisa de ateno sob esse ttulo. importante a maneira c o m o algum concebe as concluses do imaginrio dentro do gnero. Existem duas opes: 1) o autor chega ao ponto desejado com o imaginrio simblico que representa alguma realidade descrita, ou, 2) o autor, em sua viso, descobre alguma realidade que descreve ilustrativamente, da melhor maneira possvel. A diferena importante. A maioria dos intrpretes de todos os campos opera com a primeira viso de alguma forma, mas alguns pr-milenaristas dispensacionalistas defendem que a segunda a que acontece. Por exemplo, quando Apocalipse 9.3-11 mostra imagens de escorpies, a gerao anterior nossa argumentava que o que Joo viu realmente foi algo como bombardeiros B-29, porque e s s e s a v i e s eram b e m p r o t e g i d o s e "picavam c o m a cauda". Uma viso moderna poderia ajustar a referncia aos bombardeiros invisveis. O propsito do exemplo tem de ficar claro. A suposio feita da leitura que Joo descreveu exatamente o que viu, na melhor linguagem antiga que podia. H implicaes nessa forma de ler, as quais, no entanto, se mostram problemticas, a) Isso significa que nenhum leitor do tempo de Joo, ou durante muitos sculos depois, teve uma chance de entender realmente a mensagem do profeta, b) Isso supe que a era de cumprimento do texto a nossa
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prpria, o que tambm no certo, c) Ela ignora o verdadeiro carter do gnero que o tema desta seo do ensaio. As imagens de escorpies (ou outras imagens s e m e l h a n t e s a e s s a em Apocalipse, como gafanhotos) tm uma histria como figura de julgamento no Antigo Testamento. Esse uso bblico prvio da imagem, com a natureza do simbolismo, pode prover as diretrizes sobre como a imagem deveria ser entendida dentro do livro. Ao longo dessa linha, o escorpio representa um agente que traz um tipo de veneno doloroso e destrutivo ao julgamento, descrito a essa altura do texto. O cenrio para os gafanhotos o Dia do Juzo do Senhor em Joel. A conexo da imagem como submundo, em Apocalipse, descreve a atividade de foras csmicas do mal. Esses detalhes refletem a caracterstica apocalptica das foras espirituais da maldade, que operam "nos bastidores" da luta contra a humanidade na histria. A descrio fsica incomum do escorpio com faces como de gente, cabelo como o de uma mulher, dentes de leo, balanas de ferro e asas como as carruagens de muitos cavalos reflete a tendncia esttica do Apocalipse. Aqui o escritor apocalptico descreve o inimigo como um ser espantoso, quase antinatural, acrescentando a nota emocional de pressagiar o julgamento descrito. O objetivo do gnero conseguir uma reao emotiva quase visceral e revulso ao terror descrito. O ponto, ao se olhar tal imagem em detalhes, realar como a figura do Apocalipse trabalha com o simbolismo dentro d o s limites fixados pelo gnero. Um j u l g a m e n t o real retratado, que o realismo do gnero mostra, mas apresentado com freqncia dentro do simblico, do esttico e at mesmo das condies emotivas. As pistas para a compreenso da imagem no sero encontradas em n o s s o tempo, mas nas categorias de que o imaginrio e seu gnero fixaram para si mesmos. O texto, em sua leitura mais futurstica, pode aplicarse ao n o s s o tempo ou no; no p o d e m o s ter certeza disso. Muito freqentemente as razes para o entendimento do imaginrio vm do Antigo Testamento ou de outros textos apocalpticos. Como resultado, essas conexes deveriam ser buscadas e notadas, porque elas so a chave para a apreciao da mensagem do profeta. A possibilidade da tipologia, como j visto, tambm deveria ser considerada. essa combinao de fatores que faz do Apocalipse um livro difcil. No entanto, Deus
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no nos fez essa revelao para deix-lo envolto em mistrio. Como parte do cnon, ele merece reflexo prudente.

A funo dos nmeros no Apocalipse


O que precisa ser notado aqui j foi sugerido na discusso dos nmeros e do calendrio na seo anterior. Todos os autores concordam que h um uso prevalecente de nmeros simblicos em Apocalipse, dos quais os mais predominantes so sete (como 0 nmero da perfeio), quatro, trs, doze e seus mltiplos. Para o assunto do milnio, a questo se o nmero "mil" deveria ser visto de modo semelhante. Esse nmero no o nico a ser considerado. H outros nmeros do calendrio, como o dos textos que descrevem perodos de cerca de trs anos e meio, pela contagem do nmero de dias (por exemplo, 1 260 dias em 20.6). Ser que o captulo 20.4-6 est se referindo a mil anos literais (pr-milenaristas)? Ou um smbolo de um longo perodo, isto , um perodo muito mais longo do que semanas e dias observados em outro lugar dentro do livro (amilenaristas e ps-milenaristas)? Colocar essa discusso dentro do progresso do calendrio tpico do apocalptico poderia sugerir uma resposta sobre em que e s s e s nmeros deveriam ser vistos de modo diferente (isto , mais literalmente) do que outros nmeros do livro, mas a pergunta tambm obscurece outro ponto que poderia ser colocado em termos futursticos pelos leitores do livro. No seria possvel ver os mil anos como simblicos, e ainda referindo-se a um perodo que seria um reino terrestre intermedirio e "milenar"? Em outras palavras, o assunto do s i m b o l i s m o potencial do nmero no responde pergunta sobre se o livramento retratado em Apocalipse 20.4-6 exclui um reino intermedirio. Se algum achar que a ressurreio pe entre parnteses o comeo e o fim do que descrito aqui, ento possvel ter uma fase intermediria, a d e s p e i t o de quanto tempo possa durar. Digo isso no para discutir se o nmero ou no simblico; entretanto, acho que meu ponto de vista fica evidente pelo que eu disse. Antes, desejo salientar que a resposta para o problema dos "mil anos" pode tornar-se irrelevante, no final das contas, para a questo mais fundamental que gira em torno de se a Bblia retrata a existncia de um reino intermedirio. A existncia
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de um reino intermedirio na Bblia a pergunta mais fundamental a ser respondida. O que tradicionalmente uma questo vinculada entre a existncia de tal reino e sua durao pode necessariamente no estar ligado. Quero dizer, e mostrar, que a questo fundamental envoivendo a escatologia futurstica no quo extenso o reino intermedirio (isto , se mil anos ou no), mas se est presente na Escritura, incluindo o Novo Testamento. Se existe um reino intermedirio a questo mais bsica para esse tpico. O assunto do milnio na Bblia no principalmente um debate sobre sua durao, mas se apresentado dentro da Escritura como um perodo intermedirio de governo do reino sobre a terra, distinto da era atual. O modo como algum responde a essa pergunta percorre um longo caminho para determinar qual opo do milnio e alm se prefere. A crena em um reino intermedirio conduz ao pr-milenarismo. A crena de que a igreja representa essa era vitoriosa (ps-milenarismo) ou que somente a consumao vitoriosa na eternidade o que resta (amilenarismo), conduz s outras duas opes. Assim, insto os leitores a que tentem solucionar a questo do milnio e o alm, prestando cuidadosa ateno a c o m o cada ensaio apresenta as razes de seu ponto de vista, quando ele argumentar contra ou a favor de um reino intermedirio. Obviamente, o modo como se percebe o Apocalipse integrado no todo da Escritura um componente importante no caso que cada autor expe. Como vimos, est contido em uma mirade de fatores que determinam a maneira como algum l o Apocalipse, em que residem muitas das q u e s t e s mais cruciais para determinar a viso da pessoa.

IMPLICAES ESTRUTURAIS CONCLUSO


Pode-se ver sobre como Gostaria de vises, para nas opes, c o m o muitos fatores concorrem para a deciso o derradeiro cumprimento tratado na Escritura. trabalhar as implicaes estruturais das vrias que se possa ver o que est praticamente em jogo em termos de cosmoviso e misso da igreja.

0 impacto da viso escatolgica de algum sobre sua prtica


Tenho em mente uma pergunta: Que implicaes trazem as diferentes vises para a compreenso tico-teolgica da escatologia
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e n o s s o papel na misso? Meu objetivo aqui ser descritivo e menos sugestivo do que fui nas s e e s anteriores. No fao qualquer avaliao real das diferenas nos pontos de vista. No era obrigao dos ensaios tratar dessa questo. Abordo-a apenas para indicar como, de maneira prtica, as diferenas de viso podem impactar a misso e seu alcance. Os ps-milenaristas reivindicam que a sua a mais otimista das vises. Ela certamente possui a mais ambiciosa agenda. O chamado da igreja e, o mais importante, at mesmo o seu destino, envolve a declarao e o estabelecimento da soberania do Senhor sobre todas as estruturas polticas, sociais e religiosas na terra. Vendo a igreja como continuamente orientada para a vitria, ela se torna o foco no apenas do servio, mas tambm do exerccio do poder divino. A vitria surgir por ela. No h esfera alguma alm do alcance da autoridade da misso da igreja. O chamado e a viso dessa vitria objetivam um mandato cultural desenvolvido, em que a igreja se ocupa do propsito de atingir sua vocao em todas as reas de vida. Assim, um empenho total em poltica, com freqncia no contexto de confrontao com um mundo decado e pecador, o resultado. O ps-milenarismo teonmico expressa essa meta mais compreensivelmente, com seu desejo de apresentar a lei do AT como parte dessa estrutura de realizao, ao passo que outras expresses de ps-milenarismo so mais contidas e hermeneuticamente matizadas n e s s a pergunta. A diferena resulta em variedades de extenso da aplicao de muitos textos, especialmente os textos legais do AT, pelos ps-milenaristas. O amilenarismo compartilha o compromisso com a soberania de Deus, mas incorpora a viso da depravao da humanidade no mundo, o que resulta em uma tica menos triunfante do destino da igreja em relao ao que os ps-milenaristas defendem. A igreja luta contra um mundo decado para testemunhar a graa de Deus em cada esfera da vida. A meta no uma crena de que a igreja ser finalmente bem-sucedida. Antes, ela chamada para ser uma testemunha fiel. A igreja deveria promover o desafio do chamado fidelidade e soberania divina a toda pessoa no mundo, e em toda a esfera de vida, mas a vitria algo que entrar no tempo da soberania de Deus. No algo que a prpria igreja far. A imagem de igreja como luz no mundo dominante nessa viso.
269

O pr-milenarismo tende a dividir-se em dois tipos de expresso sobre essa questo, contudo, em outro ponto, inclina-se a concordar. Os pr-milenaristas vem, em sua abordagem, um lugar especial para Israel no fim, porque entendem que Deus ainda no encerrou sua obra com Israel. Outros p o n t o s de vista d e f e n d e m tal e n f o q u e sobre Israel pelo menos o Israel tnico , mas o futuro papel do Israel nacional no est presente desse modo em seu pr-milenarismo. Quais so, ento, as duas expresses do pr-milenarismo? Alguns, crendo que o mundo est seguindo um crescente rumo de depravao at o final, concentram-se nas dimenses "espirituais" do chamado da igreja, uma vez que a redeno sociopoltica vem com Cristo na era por vir. dada ateno sade da igreja e a assuntos de discipulado e misso evangeIstica. Maior compromisso no mundo e com ele tende a ser limitado a e x p r e s s e s de alcance humanitrio pessoal com explcito objetivo evangelstico misses mdicas, esforos individuais de alvio em situaes catastrficas, aes de alcance para alguns grupos de m i s s e s evangelsticas necessitadas junto aos sem-teto, e assim sucessivamente. Tudo isso mostra como Deus ama os indivduos. As outras vises tambm esto comprometidas com tais atividades, mas essa expresso do pr-milenarismo tende a manter seu foco e energia exclusivamente nessas reas. Assuntos mais atinentes a estruturas coletivas, como a difcil situao do pobre em termos de estrutura social, so deixados para outros. Evangelismo e servio so as chaves aqui. Outros pr-milenaristas compartilham uma p e r s p e c t i v a semelhante dos amilenaristas. Eles no vem a igreja como produzindo a prpria vitria, mas como chamada para refletir a totalidade da salvao em sua interao com a cultura maior. Assim, embora o mundo esteja rumando para um julgamento catastrfico, o chamado da igreja ainda para funcionar c o m o a luz no mundo, e mostrar c o m o a presena de uma perspectiva redentora produz impacto nos relacionamentos em cada nvel sociopoltico e tambm religioso. Um dos mais p o d e r o s o s meios de mostrar essa realidade a igreja refletir plenamente tais valores, no modo como ela funciona internamente e em como serve, se envolve e critica o mundo. O nico ponto em que e s s e s pr-milenaristas diferem dos colegas amilenaristas em certas leituras do Antigo Testamento. Os dois querem aplicar os padres morais de relaes
270

inter-humanas e x p o s t o s pelos profetas, mas e s s e s pr-milenaristas se inclinam a crer e responder com uma abordagem que aceita um grau de separao entre igreja e Estado. Muitas denominaes amilenaristas propendem para o funcionamento dentro de um contexto de igreja estatal. Por outro lado, os pr-milenaristas vem tal relacionamento ntimo entre nao e igreja com ceticismo, tendo-o como comprometedor do papel proftico da igreja em um mundo decado. O fascinante nesta breve avaliao foi algo que vimos nas diferentes configuraes constantes de outras s u b s e e s . A viso de algum nem sempre significa que essa pessoa se alinha com outros em seu campo, dentro de uma subcategoria particular. O m o d o pelo qual as variaes so includas em uma viso ou ponto de vista significa que, em alguns pontos de aplicao, algum em um campo pode se parecer com algum em um subcampo de outra viso.

A questo escatolgica fundamental haver um reino terrestre intermedirio?


Nossa pesquisa chegou a uma concluso. Tentei mostrar os vrios elementos que podem decidir se o fim da histria simplesmente consiste ou no num movimento rumo eternidade ou em um reino terrestre intermedirio, seguido da eternidade. No tentei justificar o caso de qualquer viso; entretanto, voc precisa saber que sou um pr-milenarista, assim qualquer tendncia em minha apresentao seguramente inclinase nessa direo. A questo bsica se a histria est se movendo na direo da culminao em dois passos ou em um somente. Espero ter mostrado que muitos elementos concorrem para uma deciso sobre a questo. Tentei mostrar como n o s s o s colaboradores prestaram grande ajuda ao esboar os temas. A alegria da reflexo e discusso permanece, ao mesmo tempo em que voc procura tornar-se um melhor estudante de escatologia.

CONCLUSO
Em meio a toda essa complexidade, alguns estudantes chegaro ao desespero sobre a possibilidade de determinar o que a Bblia diz. Mas o debate, a complexidade e a nuana, que a Escritura encerra em muitas reas, no so razes suficientes
271

para se evitar a responsabilidade da tentativa de compreender o que ela ensina. Desenvolver a prpria viso da Palavra de Deus uma parte do bom discipulado e da mordomia perante o Senhor. Se levarmos a Bblia a srio, desejaremos saber o que ela diz e assim p o d e r e m o s crer no que ensina e responder ao seu chamado, apegando-nos ao que nos diz para fazer. Maturidade significa compreenso do por qu algum mantm uma convico e do por qu outro difere dessa crena. Este trabalho tenta ajudar-nos a alcanar tal nvel de maturidade, enquanto todos buscamos energicamente chegar ao conhecimento da verdade. Embora o leitor busque uma soluo, deve ter um apelo bsico em mente, um apelo que os colaboradores, estou certo, compartilham. Busque a Escritura. Leia-a em seus contextos histrico, gramatical, teolgico e literrio. Tente achar a soluo que mais completamente integre todos e s s e s fatores da melhor maneira. Entenda que voc est fazendo julgamentos n e s s e s assuntos, e que cada ponto de vista tem aspectos fortes e fracos. Reconhea que a integrao das vrias caractersticas envolvidas na discusso complexa. Isso significa que cada ponto de vista tem alguns assuntos que so conduzidos claramente, e outros pontos de detalhamento em que preciso esforo na defesa de sua estrutura. Esse com freqncia o caso, quando algum se envolve em sntese teolgica. Tambm perceba que bons estudiosos discordam sobre e s s e s assuntos. Talvez este livro o tenha ajudado a ver por que existem diferentes posies, e tenha assentado os fundamentos do edifcio para auxili-lo a apreciar todos os elementos que contribuem para determinar uma resoluo bblica para a questo do milnio e alm. Agora ns c o n h e c e m o s em parte e reconhecemos que estamos tentando e fazendo o melhor que podemos para compreender a Escritura dentro das limitaes que temos. Um dia conheceremos plenamente e o mais importante seremos p l e n a m e n t e c o n h e c i d o s (1C0 13.12). Todos e s p e r a m o s por aquela maravilhosa eternidade, quando nos alegraremos com a unidade que hoje apenas um sonho.

272

Bibliografia Selecionada

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Recursos auditivos e audiovisual


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274

Southern California Center for Christian Studies, P.O. Box 328, Placentia, CA 92871.

Peridicos ps-milenaristas
Christianity & society, PO. Box 20514, Seattle, WA 98102 ou P.O. Box 2, Taunton, Somerset TAI 2WZ, England. Contra Mundum, P.O. Box 32652, Fridley, MN 55432-0652. The counsel of Chalcedon, P.O. Box 888022, Dunwoody, GA 303560022.

Credena/Agenda, P.O. Box 8741, Moscou, ID 83843-1241. Dispensationalism in transition newsletter (envie e-mail para: listrequest@metanet.net; no assunto preencha: subscribe transition list (subscreva lista de transio). The Journal of Christian Reconstruction, P.O. Box 158, Vallecito, CA 95251.

AMILENARISMO
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Muitas obras foram publicadas sobre pr-milenarismo. As seg u i n t e s so a p e n a s uma a m o s t r a g e m . O leitor t a m b m direcionado a comentrios sobre o livro do Apocalipse, como os de Johnson, Mounce, Walvoord, Ladd, Newport e Thomas, citados nas notas do ensaio sobre o pr-milenarismo. W E. Jesus is coming. Chicago, Fleming H. Revell, 1989. Craig A. e Darrell L. BOCK. Progressive dispensationalism. Wheaton. 111., Victor, 1993. CAMPBELL, Donald . e Jeffrey L . TOWNSEND, e d s . A case for premillennialism: a new consensus. Chicago, Moody, 1992. CLOUSE, Robert G., ed. The meaning of the millennium: four views. Downers Grove, III., InterVarsity, 1977. FEINBERG, Charles L. Millennialism\ the two major views, 3 A . ed. Chicago, Moody, 1980. H0YT, Herman A. The end times. Chicago, Moody, 1969. LADD, George E. Crucial questions about the kingdom of God. Grand Rapids, Eerdmans, 1952. The presence of the future: the eschatology of biblical realism. Grand Rapids, Eerdmans, 1974. MCCLAIN, Alva J. The greatness of the kingdom. Winona Lake, Ind., BMH Books, 1959. PENTECOST, J. Dwight. Things to come: a study in biblical eschatology. Grand Rapids, Zondervan, 1958. Thy kingdom come. Wheaton, 111. Victor, 1990. SAUCY, Robert L. The case for progressive dispensationalism. Grand Rapids, Zondervan, 1993. WALVOORD, John. The millennial kingdom. Grand Rapids, Zondervan, 1959. Major Bible prophecies. Grand Rapids, Zondervan, 1991. WEST, Nathaniel. Second coming of Christ: premillennial essays. Chicago, Fleming H. Revell, 1879. The thousand years in both testaments. New York, Fleming H. Revell, 1880.
BLACKSTONE, BLAISING,

277

ndice Escriturstico

Gnesis
1
1.26

22.15-18
26.12

14.2 19.10,13 21.9 28.49

48.4

1.26-31
1.28

1.31 3.5 3.15 3.17,18 4.10 4.17-22 12.1-3 12.2,3 12.3 13 13.14-17 14.19 15 15.5-7 15.18-21 17 17.5 17.7,8 17.8 18.20 19.13

xodo
3.17 9.29 15 19.5

2Samuel
2.8

5.6-9
6.10-12

20.12

23.29,30

7.8-16 7.12.13 7.13.14 7.16 23.5

Levtico
7.13 23.17 25.23

Deuteronmio
1.11
4.37 7.6 7.7,8 7.9 7.22 10.14 10.15

3.8 8.20-24 15.4,5

I Reis

2Reis

8.19 17.29 19.21 24.4

16.17,18 17.4-14 17.7-15 29.11,14

!Crnicas

2Crnicas
13.5 21.7 23.3

14.1-6 19.23-27 41.11

89 89.11 89.26,27 90.4 96.3-5 102.15 104.3 104.12,17 105.6,43 110 110.1 115.16 115.17 132 147.19,20

19.1 22.1-25 2425 24 24.21,23 24.21-23 25 25.6-9 25.7.8 26.19 28.11 33.19 34.1-17 40.3 40.9 41.8.9 42.1-7 44.1,2,21 44.1 45.4 45.17 46.10 49.5,6 53 54.1-5 55.3 55.11 56.6-8 59.21 60 60.10-14 61.7,8 65 65.17-25 65.17 65.19 65.20 66
66.1

2 2.6,7 2.7 2.8-11 2.8 2.9 2.10-12 8.6 16.10 18.7-15 22.27 24.1 33.12 48.2,11-13 50.10 50.12 67.2,7 69.35 72 72.5-8 72.7-11 72.17 84.10 86.9 87.4

Salmos

Eclesiaste!
3.11

1.8 2 2.1 2.2-4 2.2 2.3 2.12-21 7.14,27 8.18 9 9.6,7 9.6 9.7 11 11.1-10 11.4 11.6-9 11.10 11.13 13.1,9-13 13.11

Isaas

11.1

66.18-23 66.20,21

66.21

66.22

Jeremias

5.15 7.6 19.4 23.3-7 26.15 27.5-8 31.31 31.31-34 31.31-37 31.33,34 31.33 32.40

40.2 40.46 43.19 44.9,15,23 46 47.1-12 47.1 47.9

5.18-20 8.8,9 9.5,6 9.11,12 9.15,16

Obadias
15-21

Daniel
2

33.14-16 33.18 33.24,25 46.1-12 50.4,5

3.5 7.1-27 11.19,20 13.5 16.60 17.22-24 18.23 30.1-19 31.3, 6, 9 33.11 36.2237.14 37 37.1-28 37.10 37.15-22 37.24-28, 40-48 37.26 3839 4048 280

Ezequiel

2.34,35 2.35 2.44 4.3 4.12 4.34 7.9 7.11-14 7.12-14,27 7.14,27 9 9.24-27 9.24
12.2

1.3,4 4

Miquias

4.1-8 4.1-3 4.1 4.7 5.2

Naum
1-3

Sofonias
1.7-18, 14-18 2.1-3 3.8

Osias
1 1.11
3.5 6.7

Zacarias
4.6 9.13 14 14.1-21 14.5 14.10 14.16-19

11.1

Joel

13

2.1,2

3.17 3.19

Malaquias
34

Ams
3.2 4.5

Mateus
1.1

2.15 3.1-3 3.9 3.17 4.1-11 5.3-12 5.3 5.5 5.10 5.14 5.17-19 5.20 5.35 6.10 7.13,21 7.24-27 8.10-12 8.11,12 8.19,20 10.5,6 10.16-42 11.25 12.6 12.28,29 12.28 12.32 13 13.3-23 13.8 13.17 13.18-23 13.24-30 13.25 13.30-33 13.33 13.36-43 13.38 13.39,40 13.41,43 13.44 13.45-50 13.49

14.17,23 15.24 16.18,19 16.18 18.3 19.23 19.27-30 19.28 20.18 21.33-43 21.40 21.43-45 22.1-7 22.34 22.44 23.13 23.26 23.32-37 23.3624.34 23.3624.3 23.37 23.3824.3 23.38 24.125.46 24 24.1,2 24.2 24.3 24.14 24.15,16 24.15 24.16 24.21 24.29,30 24.30 24.34 25.5,19 25.31-46 24.31 25.40 26.64 27.53

28.16-20 28.18-20 28.18 28.19,20 28.19 28.20

1.14,15 1.15 3.27 4.1-8,26-28 8.29,30 9.1 9.43,45,47 10.15,23-25 10.25,29 10.30 12.36 13.27 14.62 15.32 15.38 16.19

Marcos

12 1.20 1.30-33 1.32,33 1.46-55 1.52-55 1.67-79 1.68-79 1.69-73 2.34 4.6 4.16-21 4.18,19 6.20 9.2,6 9.22

Lucas

9.26 12.32 13.32-35 13.34 15.1-3 15.10 15.24 15.32 16.7 17.20,21 17.27 18 18.17,24 18.38-40 19.11-28 19.41-44 20.34,35 20.42,43 21.20-24 21.20 21.24 22.20 22.69 23.27-31 23.38-41 23.45 24.19-21 24.47,52

Joo

1.1-3 1.9 1.14 1.20,24,25 1.29 1.41,49 2.18-22 2.19-22 3.3-8 3.3 3.5 3.16,17

3.17 4.10-14 4.20-24 4.23-26 5.19 5.24-29 5.24 5.28,29 5.29 5.30 6.15 6.39,40 6.40 6.44,54 6.56 7.39 8.28 8.56 11.24 12.20-33 12.31,32 12.31 12.33 12.48 14.2,3 14.16-20,23 15.4,5 16.2,33 17.14,15 17.23,26 18.36,37 18.36 19.5-15 20.22 20.27

Atos

1.1,2 1.3 1.6,7 1.6 1.7 1.8

1.11 2 2.1 2.5,12,14 2.16-21 2.16,17 2.17 2.20,21 2.22,23 2.24 2.29-36 2.30-36 2.30,31 2.33 2.34,35 2.36 2.41 2.45 3 3.14,15 3.18-26 3.21 4.4 4.8-10 4.10 4.25-27 4.32 5.14 5.30 5.31 7 7.49 7.55,56 9.35,42 10.39 11.24-26 11.28 12.6 13.32-37 13.33 13.47 14.16

14.22 15.3,4,9-11 15.13-21 15.15-18 17.4 17.7 17.26 17.30 17.33 18.8,10 19.18,26 20.11 24.15 26.15-18 26.18 26.20 27.33 28.16,31

1.4 1.16 1.18-21 3.1,2 3.215.11 3.26,30 4 4.5,13 4.13 4.16 4.25 5.1,2 5.18 6.4 6.8 6.10,11 6.11,13 8 8.6 8.9 8.10 8.11

Romanos

8.12,13 8.17-25 8.18 8.19 8.20 8.21-23 8.21 8.22 8.23 8.24,25 8.24 8.31 8.34 8.36 911 9 9.1-5 9.6 9.24-26 9.30 9.33 10.5 10.11-13,16-21 10.12 11 11.1-10 11.1,5 11.7-10 11.7 11.11-32 11.11,12 11.12 11.13,14 11.15 11.16 11.25,26 11.25 11.26-29 11.26 11.28 11.30,31 11.30

11.33-36 11.36 12.2 13.11 13.12 14.9-11 14.11 14.17 15.19 16.20 16.25

1.7,8 1.8 1.18-24 2.6-8 3.11 3.13 3.16 3.21,22 5.5 6.9,10 6.11 6.19 7.26,29-31 7.31 10.11 10.20 10.26,28 11.25 11.26 11.28 13.12 14.21,22 14.25 15 15.20-28 15.20-26 15.22-24 15.22 15.23-25

ICorntios

15.23.24 15.23 15.24-26 15.24.25 15.24 15.25-28 15.25 15.35-44 15.44-46 15.50 15.51-58 15.51 15.52 15.54,56 15.54,55 15.54

15.26

3.8 3.9 3.14 3.16 3.19 3.26,27 3.28,29 4 4.4 4.19 4.24-31 4.25,26 4.26 5.9 5.21 6.15 6.16

4.18 4.24 5.5 6.3 6.11,12 6.17

3.29

Filipenses
1.6 1.23 1.29 2.8-11 2.8,9 2.9-11 2.9,10 2.9 2.16 3.3

2Corntios 1.5-10
1.20 2.16 3.2-6 3.6 3.14 4.4 5.15 5.17 5.19 6.2 6.7 6.16 10.4,5 10.5

Efsios

Glatas
1.4 2.16
3

1.3 1.11 1.13,14 1.19-23 1.20-23 1.20-22 1.21 1.22,23 1.22 2.1 2.3 2.4-6 2.5 2.10 2.12-22 2.12-16 2.12-18 2.19-22
2.20
3.1-13

3.10 3.11
3.20 3.21 4.13

Colossenses
1.12,13 1.13-18 1.16 1.18 1.27 2.13 2.14,15 2.15 3.1,2 3.1 3.6 3.10 4.11

2.20

3.7-9 3.7

3.17 4.13

1.5 1.9,10

ITessalonicenses

284

1.10 2.12 2.14-16 2 .16 4 4.13-18 4.15-18 4.16 5.2 2Tessalonicenses 1.5-10 1.5 1.6-12 1.7-10 1.7-9 2 2.1 2.3-8 2.8

2.13 3.5 Hebreus 1.1,2 1.3 1.8-13 1.13 2.5 2.13,14 2.14 3.6 3.7-19 810 8 8.1 8.6 8.8 8.13 9.15 9.23,24 9.26 9.27,28 9.28 10 10.12-14 10.12,13 10.12 10.25 10.37 11.10-16 11.13 12.2 12.18-29 12.18-24 12.18-22 12.22-29 12.22-28 12.22-24 12.22 12.24 12.28

13.14 Tiago 2.5 4.7 5.3 5.7 5.8,9 IPedro 1 .8 1.10-12 1.11,12,22 1.11 1.13 1.20 2 2.5 2.6 2.9 2.10 3.21,22 3.22 4.5 4.7 4.12-19 4.17 5.4 5.8 5.9 2Pedro 1.11 2.4 3 3.3-14 3.4-9 3.4 3.6 3.8,9 3.8 3.9

1.15 2.5 3.15

ITimteO

2Timteo 1.10 1.18 2.9 2.19 34 3.1 3.12,13 3.16,17 4.1 4.7 4.8 TitO 2.11-13 2.12,13

285

3.10-13 3.10 3.11,12 3.12 3.13 4.7

2.2 2.13,14 2.17,18 2.18 2.22 3.8 3.14 4.3 4.4 4.14 5.4,5

ljoo

2Joo
7

Judas Apocalipse
1.1-8 1.1,2 1.1 1.3,4 1.3 1.4 1.5 1.6,7 1.6 1.7 1.8 1.93.22 1.9,10 1.9 1.10-12 6 18

1.11 1.13-15 1.15 1.18 1.19 1.20 2.13.22 2.1 2.5 2.9,10 2.9 2.10 2.11 2.12 2.13 2.16 2.21 2.25,26 2.26 2.26,27 2.26 2.27 3.3 3.9 3.10 3.11 3.19 3.21 4.116.21 4.1,2 4.1 4.5 4.6 5.6 5.8 5.9,10 5.9 5.10 619 6.18.1 6.8 6.9-11

6.9,10 6.9 6.10,11 6.11 6.12-14 6.16 6.17 7.1-17 7.1 7.4-8 7.9 7.13,14 7.14 8.111.19 8.3 8.611.15 8.13 9 9.1-6 9.3-11 9.7,17 9.18 10.1-11 10.1 10.7 10.11 11.1-13 11.1,2 11.2 11.3-13 11.3 11.5 11.8 11.15-19 11.15 11.18 12 12.116.21 12.1 12.3,4 12.5 12.6

286

12.7-9 12.9 12.11 12.12 12.13-17 12.14 12.17 12.28 13.1-10 13.1 13.2 13.5 13.7 13.11,12 13.11 13.14 13.15,16 14.1 14.3 14.9-11 14.13 14.17-20 15.116.21 15.8 16.6 16.13-16 16.13 16.14-16 16.14 16.17 17 17.119.10 17.1-3 17.1 17.6,7 17.6 17.9 17.11-18 17.12 17.14 17.15 17.16

17.17 18.1 18.23 18.24 1920 1921 19 19.2 19.4,5 19.9,10 19.10 19.1121.8 19.1120.10 19.1120.3 19.11-21 19.11-16 19.11 19.15-21 19.15 19.16 19.17 19.19-21 19.19 19.20 19.21 20 20.1-10 20.1-7 20.1-6 20.1-3 20.1 20.2,3 20.2 20.3 20.4-6 20.4,5 20.4 20.5 20.6 20.7-11 20.7-9 20.7,8

20.8 20.10 20.11-15 20.11-14 20.11 20.1221.4 20.12,13 20.13-15 20.13 2122 21.122.5 21 21.1-5 21.1 21.2,3 21.2 21.3,4 21.4 21.5 21.922.9 21.9,10 21.9 21.10 21.16 21.22 22.1 22.2 22.3 22.5 22.6 22.7 22.1022.21 22.10-21 22.10 22.12 22.13 22.14,15 22.16 22.17 22.18,19 22.20


Captulo I

NOTAS

1 Stanley J. G R E N Z , The millenial maze: sorting out evangelical options, Downers Grove: InterVarsity, 1992, p. 202. 2 Para uma definio mais detalhada, . minha obra He shall have dominion: a postmillenial eschatology, 2. ed., (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1997), cap. 4. 3 The last days handbook: a comprehensive guide to understanding the different views of prophecy, Nashville: Thomas Nelson, 1990, p. 158. 4 Christian theology, Grand Rapids: Baker, 1985, v. 3, p. 1207. s The rapture question, Grand Rapids: Zondervan, 1957, p. 52, (grifo do autor). 6 Brian E. Daley fornece uma ampla pesquisa e argumentao sugerindo que a presena primitiva do interesse apocalptico, em geral, e do prmilenarismo, em particular, nasceu em um contexto de perseguio que certamente antecipou o iminente fim da histria. Por causa de vrios fatores histricos atuantes e da amplitude de imagens e idias entre os escritores cristos, Daley pondera: "No final deste levantamento do pensamento escatolgico nos pais da igreja, pode-se questionar se sequer apropriado falar no singular sobre 'a esperana da igreja primitiva'" (The hope of the early church: a handbook of patristic eschatology [Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1991], p. 216). 7 Essentials of evangelical theology: life, ministry, and hope, San Francisco: Harper and Row, 1979, v. 2, p. 192. Ao tratar das profecias do AT, Eusbio escreve: "Todo o mundo participar das virtudes da sabedoria e s discrio, mediante a quase universal prevalncia daqueles princpios de conduta que o Salvador promulgaria sobre as mentes dos homens, por meio dos quais a adorao de Deus seria confirmada e os ritos da superstio estabelecidos" (Constantino, p.16). "History of the Christian church, 5. ed., Grand Rapids: Eerdmans, reimp. n.d. (1910), v. 2, p. 591, v. tb. p. 122. Para maiores informaes v. D. H.

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Kromminga, The millenium in the church: studies in the history of Christian chiliasm (Grand Rapids: Eerdmans, 1945). Origenes esperava que "toda forma de adorao seria destruda, exceto a religio de Cristo, que prevaIeceria. realmente ela um dia triunfar, medida que seus princpios tomarem posse das mentes dos homens mais e mais cada dia" (Orgenes, Against Celsus, 8:68). 9 Para documentao, v. Gentry, He shall have dominium, cap. 4. Para Agostinho, v. Erickson, Christian theology, v. 3, p. 1206-7. Para Atansio, v. David Chilton, Paradise restored: an eschatology of dominium (Forth Worth: Dominion, 1985), cap. 1. 10 Future tense, Christianity today, (Oct. 2, 1995), p. 20. V. John O'Meara, Introduction, em Agostinho, City of God, trad. Henry Bettensen (New York: Penguin, 1984), vm. 11 Brian E . D A L E Y , The hope of the early church, p. 1 3 3 . 12 Essentials of evangelical theology, v. 2, p. 192. V. discusso mais ampla em Kromminga, The millennium in the church, p. 129-36, 159s. 13 The debate throughout church history, em Continuity and discontinuity: perspectives on the relationship between the Old and New Testaments, (org.) John S. Feinberg, (Westchester, 111.. Crossway, 1988), p. 32. 14 Peter T O O N , (org.), Puritans, the millennium and the future of Israel, Cambridge: James Clarke, 1970, p. 26. V.tb. Bryan W. Ball, A great expectation: eschatological thought in english protestantism to 1660 (Leiden: E. J. Brill, 1975). B L O E S C H , Essentials of evangelical theology, v. 2 , p. 1 9 3 . 16 Quanto a evidncia, v. Greg L. Bahnsen, The prima facie acceptability of postmillenialism, Journal of Christian reconstruction (Winter, 1976), p. 69-76. V. tb. Joo Calvino, As instituas ou tratado da religio crist, (So Paulo: Cultura Crist), 1989, v. 3, p. 180, n. 6; J. A. De Jong, ^s the waters cover the sea: millenial expectation in the rise of anglo-american missions 1640-1810 (Kampen: J. H. Kok, 1970), p. 8s.; Iain Murray, The puritan hope: revival and the interpretation of prophecy (Edinburgh: Banner of Truth, 1971), p. 89-90. 1 Ms instituas ou tratado da religio crist (So Paulo: Cultura Crist), 1985, v. 1, p. 16. 18 V. Murray, The purian hope. Para uma bibliografia mais extensiva das fontes originais, v. De Jong, As he waters cover the sea, p. 232-42. 19 Chamo-os de "ps-milenaristas genricos" para distingui-los dos psmilenaristas puritanos, que, alm de enfatizarem converses, vida santa e misses, tm um forte envolvimento em questes governamentais civis. 20 Para uma completa e acadmica apresentao e defesa da tica teonmica, v. Greg. L. Bahnsen, Theonomy in Christian ethics, 2. ed., (Phillipsburg, N.J: Presbyterian and Reformed, 1984). Para apresentaes mais populares, v. Bahnsen, By this standard: the authority of God's Law today, (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1985) Kenneth L. Gentry Jr., Cod's Law in the modern world: the continuing relevance of Old
15

289

Testament law, 2. ed., (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1997); e William 0. Einwechter, Ethics and God's Law: an introduction (Mill Hill, Penn.: Preston/Speed, 1995). Para dilogo sobre o assunto, v. Wayne G. Strickland, (org.) A lei e o Evangelho: 5 pontos de vista (So Paulo: Vida, 2003, e Gary Scott Smith, God and politics: four views on the reformation of civil government (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1989). 21 Great divides: understanding the controversies that come between Christians, Colorado Springs, Colo.: NavPress, 1993, p. 164-5. V. tb. Bruce Barron, Heaven on earth? The social and political agendas of dominion theology (Grand Rapids: Zondervan, 1992), e Bob e Gretchen Passantino, Witch hunt (Nashville: Thomas Nelson, 1990), p. 164-98. 22 The scandal of the evangelical mind, Grand Rapids: Eerdmans, 1994, p. 225. 23 V. Greg L. Bahnsen, Theonomy in Christian ethics, cap. 20; No other standard: theonomy and its critics (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1991), cap. 8; Gentry, God's Law in the modern world. 24 Philip S C H A F F , The creeds of Christendom: the history of creeds, 6. ed. (New York: Harper and Row, 1931, reimp., Grand Rapids: Baker, 1990), v. 1, p. 746. Que os padres de Westminster endossam a perspectiva teonmica no s evidente em seus textos comprobatrios (v. esp. aqueles sobre o Segundo Mandamento do Catecismo Maior), mas tambm nos escritos de seus idealizadores. Para um importante e til resumo, v. Martin A. Foulner, Theonomy and the Westminster Confession (Edimburgo: Marpet,1997). V.tb. Kenneth L. Gentry Jr., Theonomy and confession: a review and report, Chalcedon Report 388 (Nov. 1997): p. 12-6. 25 Wholesome severity reconciled with Christian liberty, reimp. no Anthology of Presbyterian and reformed literature de Christopher Coldwell (org.), (Dallas, Tex.: Naphtali, 1991), v. 4, p. 182. Seu ps-milenarismo se une ao forte interesse teonmico em jurisprudncia civil em seu Sermon preached before the honourable house of commons at their late solemn fast, Wednesday, March 27, 1644, reimp. em George Gillespie, The works of George Gillespie, (Edmonton, Alta.: Still Waters Revival Books, rep., 1991), 2 v., v. 2. Os puritanos da Nova Inglaterra seguem o mesmo padro: "Os textos do Antigo Testamento foram copiados diretamente nos livros legais da Nova Inglaterra" (George . Marsden, America's 'Christian' origins: puritan New England as a case study, em John Calvin: his influence in the western world, [org.] W. Stanford Reid, [Grand Rapids: Zondervan, 1982], p. 247). 26 Meredith G. Kline, Comments on an old/new error, Westminster Theological Journal 41:1 (1978), p. 172-4; Michael D. Gabbert, An historical overview of Christian reconstructionism, Criswell Theological Review 6:2 (1993), p. 281-301; Sinclair B. Ferguson, An assembly of theonomists? The teaching of Westminster divines on the Law of God, em Theonomy: a reformed critique, William S. Barker e W. Robert Godfrey, (orgs.), (Grand Rapids: Zondervan, 1990), p. 326-34. 27 Kenneth L. Gentry Jr., The beast of Revelation, 2. ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1995); C. Marvin Pate, org., Four views on the book 290

of Revelation, (Grand Rapids: Zondervan, 1998); Gary DeMar, Last days madness: obsession of the modem church, 3. ed. (Atlanta: American Vision, 1997); David Chilton, The great tribulation (Forth Worth: Dominion, 1987); Chilton, The days of vengeance: an exposition of the book of Revelation (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1987). Para a compreenso preterista das 70 semanas de Daniel (Dn 9), a Grande Tribulao (Mt 24), o homem do pecado (2Ts 2), e a meretriz babilnica (Ap 17), v. Kenneth L. G E N T R Y J R . , Perilous times: a study in eschatological evil (Bethesda, Md.: Christian University Press, 1998). At mesmo alguns dispensacionalistas so influenciados pelo pretersmo: C. Marvin Pate e Calvin B. Haines Jr., Doomsday delusions: what's wrong with predictions about the end of the world (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1995). David L. Turner, Structure and sequence of Matthew 24.1-41: interaction with evangelical treatments, Grace Theological Journal, 10:1 (Spring, 1989), p. 3-28. 28 Eusbio, Ecclesiastical history, v. 3, p. 5-9; John Lightfoot, Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew ICorinthians (Peabody, Mass.: Hendrickson, reimp. 1989 [1674]); Milton S. Terry, Biblical apocaliptics: a study of the most notable revelations of God and of Christ (Grand Rapids: Baker, reimp. 1988 [1898]), cap. 18,19; J. Marcellus Kik, The eschatology of victory (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1971); Jay E. Adams, The time is at hand (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1966). 29 Kenneth L. Gentry Jr., Reformed theology and six day creationism, Christianity & society 5 (Oct. 1995), p. 25-30. V.tb. Robert L. Dabney, Lectures in systematic theology (Grand Rapids: Zondervan, reimp. 1972 [1878]), p. 254-63; Louis Berkhof, Teologia sistemtica (So Paulo: Cultura Crist), 1990, p. 139-5; Douglas E. Kelly, Creation and change (Ross-shire, Great Britain: Mentor, 1997); Kenneth L. Gentry Jr., et al. The biblical doctrine of creation, srie de seis fitas de udio da Covenant Media Foundation. 30 SI 24.1; v. x 9.29; 19.5; Lv 25.23; Dt 10.14; lSm2.8; ICr 29.11 e 14; J 41.11; SI 50.12; 89.11; 115.16; 1C0 10.26 e 28. 31 Jo 6.56; 14.16-20,23; 15.4,5; 17.23,26; Rm 8.10; Gl 2.20; 4.19; Ef 3.17; Cl 1.27; 1J0 4.4. 32 Jo 7.39; 14.16-18; Rm 8.9; 1C0 3.16; 2C0 6.16. 33 Jo 3.3-8; 1C0 6.11; Tt 3.5; IPe 1.11,12, 22. 34 Ez 18.23; 33.11; Lc 15.10; 2C0 5.19; lTm 1.15; 2.5. 35 Rm 1.16; v. 15.19; 16.25; 1C0 1.18,24; lTs 1.5. 36 V.tb. 2C0 6.7; Ef 6.17; lTs 2.13; Hb 4.12. 37 Mt 7.7-11; 21.22; Ef 2.18; Fp 4.6; Hb 4.16; 10.19-22; 1J0 3.22; 5.14,15. 38 Jo 14.13,14; 15.7,16; 16.23,24,26; 1J0 3.22; 5.14,15. 39 Mt 12.28,29; Lc 10.18; Jo 12.31; 16.11; 17.15; At 26.18; Rm 16.20; Cl 2.15; 1J0 3.8; 4.3,4; 5.18. 40 V. O. Palmer R O B E R T S O N , Cristo dos pactos, trad. Amrico J. Ribeiro (Campinas, SP, Luz Para o Caminho, 1997), cap. 5; Willem VanGemeren, The Progress of redemption: the story of salvation from creation to the New Jerusalem (Grand Rapids: Zondervan, 1988), Parte 1. 291

Gary North, The dominion covenant: Genesis (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1982); Kenneth L. Gentry Jr., The greatness of the great commission: the Christian enterprise in a fallen world, 2. ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1993), caps. 1 e 2. N O R T H , Dominion covenant, p. 2 9 . 43 Rousas J . R U S H D O O N Y , The institutes of biblical law, Vallecito, Calif.: Ross House, 1973, p. 448. Essa a tentao comum aos governadores civis ao longo da histria. V. Is 14.4,12-17; Ez 28.2,6-10; Mt 22.20,21; Ap 13. Hegel expressa o moderno conceito: "O Estado a idia divina enquanto ele existe na terra [...] A marcha de Deus no mundo, eis o que o Estado ". 44 H. Wayne House e Thomas D. Ice, Dominion theology: blessing or curse? (Portland, Ore.: Multnomah, 1988), p. 9-10. Para uma resposta reconstrucionista, v. Greg L. Bahnsen e Kenneth L. Gentry Jr., House divided: the break-up of dispensational theology, 2. ed., (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1996). 45 Millard J. Erickson, Opes contemporneas na escatologia: um estudo do milnio (So Paulo: Vida Nova, 1977), p. 86. 46 George Murray, Millennial studies: a search for truth (Grand Rapids: Baker, 1948), p. 86; Richard Gaffin, Theonomy and eschatology: reflections on postmillenialism, em Barker e Godfrey, 7Tieonomy: a reformed critique, p. 217; David J. Englesma, A defense of (reformed) amillennialism, The Standard Bearer (Aug. 1, 1996), p. 437. 47 Para uma apresentao mais completa, . minha obra He shall have dominion, caps. 913. 48 As citaes incluem: Mt 22.44; 26.64; Mc 12.36; 14.62; Lc 20.42,43; 22.69; At 2.34,35; Hb 1.13. Aluses podem ser encontradas em: 1C0 15.24; Ef 1.20-22; Fp 2.9-11; Hb 1.3; 8.1; 10.12,13; IPe 3.22; Ap 3.21. 49 Para as implicaes teonmicas do salmo 2, v. Greg L. Bahnsen, The theonomic position, em Smith, God and politics, p. 28-30. 50 J. A . A L E X A N D E R , The Psalms: translated and explained, Grand Rapids: Baker, reimp. 1977 [1873], p. 14. 51 Ibid., p. 15. 52 Lamontte M. LUKER , Zionem Mercer dictionary of the Bible, (org.) Watson E. Mills, (Macon, Ga.: Mercer Univ. Press, 1991), p. 986. 53 At 2.16,17,24; 1C0 10.11; Gl 4.4; Hb 1.1,2; 9.26; Tg 5.3; IPe 1.20; 1J0 2.18; Jd 18. 54 A igreja o "templo de Deus" em 1C0 3.16; 6.19; 2C0 6.16; Ef 2.19-22; IPe 2.5. Ela especificamente designada "a casa de Deus" em lTm 3.15; Hb 3.6; IPe 4.17. 55 V. David E. Holwerda, Jesus and Israel: one covenant or two? (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), p. 96-9; Larry R. Helyer, Luke and the restoration of Israel, Journal of the Evangelical Theological Society 36 (1993), p. 317-29. 56 J. A . A L E X A N D E R , Commentary on the prophecies of Isaiah, Grand Rapids: Zondervan, reimp. 1997 (1887), v. 1, p. 97. 57 Mt 7.24-27; 1C0 3.11; Ef 2.20; 2Tm 2.19; Ap 21.9ss.
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58 Geerhardus Vos, The pauline eschatology, Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, reimp. 1991 (1930), p. 7. 59 V. Gentry, Greatness of the great commission and Gary North, Millenialism and social theory (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1990). 60 Mc 16.19; Lc 22.69; At 2.33; 5.31; 7.55,56; Rm 8.34; 14.11; Ef 1.20-23; CI 1.18; 3.1; Hb 1.3,13; 8.1; 10.12; 12.2; IPe 3.22; Ap 17.14; 19.16. 61 Para um excelente tratamento ps-milenarista dessa parbola, . O. . Allis, The parable of the leaven, The evangelical quarterly 19 (Oct. 1947), p. 254-73. 62 "Dentro de voc (entos hymo-n). Esse o bvio e, segundo penso, o real significado de entos [...] A outra nica instncia de entos no NT (Mt 23.26) necessariamente significa 'dentro' ('dentro da taa')". (A. T. Robertson, Word pictures in the New Testament, [Nashville: Broadman, 1930], v. 2, p. 229). V. Josefo, Antiquities, v. 5, p. 107. C. F. D. Moule observa: "Em uma cuidadosa reviso da evidncia dessa poca, P. . S. Allen demonstra que as passagens de Xenofonte citam habitualmente no meio de, apoiando assim o termo interiormente; que a evidncia fornecida pela Septuaginta sustenta interiormente; que mesmo os poucos exemplos extrados de Smaco e que parecem inicialmente apoiar no meio de no so vlidos como argumento, uma vez que tais palavras permitem significados intercambiveis". (An idiom-book of New Testament Greek [Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1959], p. 84). 63 The Gospel according to St. John, em Calvin's New Testament commentaries, David W. Torrance e Thomas F. Torrance (orgs.), (Grand Rapids, Eerdmans, 1961), v. 2, p. 42. 64 The Gospel a c c o r d i n g to St. John, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), p. 150. 65 Mt 13.33; Lc 17.20,21; Jo 18.36-38; v. Rm 12.1,2; 2C0 5.17; CI 3.5-11. 66 V. Benjamim . Warfield, Christ the propitiation for the sins of the world, em Selected shorter writings of Benjamin B. Warfield, (org.) John E. Meeter, (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1970), v. 1, cap. 23. 67 Gentry, Greatness of the great commission. 68 Evidentemente, isso verdade em termos de sua divindade essencial, que essa "toda autoridade dada" era "no um novo dom, mas a confirmao e realizao prtica do poder sobre todas as coisas, que lhe foram entregues pelo Pai", com relao sua existncia humana (F. C. Cook, (org.), New Testament: St. Matthew St. Mark St. Luke, in The Holy Bible according to the authorized version A.D. [1619] v. 1, With an explanatory and critical commentary and a revision of the translation [New York: Charles Scribner's Sons, 1901], p. 196). 69 Em Fp 2.9, a palavra echarisato usada para "dar" (de charizoma). 70 God-centered evangelism, Grand Rapids: Baker, 1961, p. 60. 71 Matthew em The expositor's Greek New Testament, reimp., W. Robertson Nicoll, Grand Rapids: Eerdmans, 1951, v. 1 p. 339.

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Adams, The time is at hand, p. 44 (grifo do autor); Charles Lee Feinberg, The Jew after the rapture, em Prophecy and the seventies, (org.) Feinberg, (Chicago: Moody, 1971), p. 182; Anthony A. Hoekema, A Bblia e o futuro. So Paulo: Cultura Crist, p. 62; J. Dwight Pentecost, Thy kingdom come, (Wheaton, 111.: Victor, 1990), p. 221; Arie den Hartog, Hope and the protestant reformed churches mission calling, The standard bearer 66, (1/1/1990), p. 166; Herman A. Hoyt, A dispensational premillennial response, em The meaning of the millennium, four views, (org.) Robert G. Clouse, (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1977), p. 145; House and Ice, Dominion theology, p. 159. 73 importante compreender que, por definio, pode no haver nenhum ps-milenarismo liberal. Isto , por definio, o ps-milenarismo cr que Cristo voltar aps o milnio. Que telogo liberal cr no retorno de Cristo para encerrar a histria? 74 At 2.41; 4.4; 5.14; 9.35,42; 11.24-26; 17.4; 18.8,10; 19.18,26. 75 Herman R I D D E R B O S , The coming of the kingdom, Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1962, p. 467. Mateus 28.18-20 "foi formulado mui conscientemente em termos de" Daniel 7.13,14 (Lloyd Gaston, No stone on another, studies in the significance of the fall of Jerusalem in the synoptic Gospels, [Leiden: E. J. Brill, 1970], p. 385). V., p.ex., os comentrios dos seguintes estudiosos: D. A. Carson, Frank . Gaebelein, Henry Alford, R. T. France, W. F. Albright, C. S. Mann, B. T. D. Smith, Frank Stagg, R. H. Fuller, W. C. Allen, John A. Broadus. Para dados bibliogrficos, v. meu trabalho Greatness of the great commission, p. 44, n. 15. 76 O NT sugere que longas "temporadas" se passaro antes do retorno de Cristo (Mt 25.5,19; At 1.7; 2Tm 3.1; 2Pe 3.4-9). O ps-milenarismo no defende a iminncia do retorno de Cristo. O cumprimento das grandes profecias permanecem: a converso dos judeus (Rm 11) e a vitria dominante do cristianismo (Is 2.2-4). Para uma discusso das implicaes da negativa dessa iminncia, v.: Gentry, He shall have dominion, cap. 14. 77 Para uma discusso sobre a palavra grega tagma ("vez"), v. Benjamin B. Warfield, The profecies of St. Paul, em Biblical and theological studies (Philadelphia, N.J.: Presbyterian and Reformed, reimp. 1952 [1886]), p. 484. 78 Para proveitosas discusses dessa proibio contra a era de um reino interveniente ( Zwischenreich ) antes do fim, v. C. K. Barrett, From first Adam to last (London: Black, 1962), p. 101; Vos, The pauline eschatology, p. 238-58; Herman Ridderbos, Paul: an outline of his theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 556-9. W. D. Davies, Paul and rabbinic judaism (New York: Harper, 1967), p. 291-8. V.tb. A. T. Robertson, Word pictures in the New Testament (Nashville: Broadman, 1930), v. 4, p. 191. 79 Paulo menciona claramente apenas a ressurreio daqueles que esto "em Cristo" (v. 20 e 23), porque o futuro sua preocupao dominante nessa passagem. 80 William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, (orgs.), A Greek-English Lexicon of the New Testament and other early Christian literature, 2. ed., Walter Bauer, (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1979), p. 588, la.

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Ibid., p. 588, . Lido com essa passagem no contexto maior de defender uma abordagem preterista do Apocalipse em Four views on the book of Revelation, esp. p. 82-6. 83 Revelation, Book of, em Mercer dictionary of the Bible, (org.) Mills, p. 761. 84 The meaning of the millennium, Clouse, p. 40. 85 The millennium and the Apocalypse, The Princeton Theological Review 2 (Oct. 1904), p. 3. 86 Anthony Hoekema, em The meaning of the millennium, Clouse, p. 150. a7 Teologia sistemtica, Campinas: Luz Para o Caminho, Campinas: Editora Cultura Crist, 1990, p. 653. 88 Joo observa na abertura do Apocalipse: "Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos o que em breve h de acontecer. Ele enviou o seu anjo para torn-la conhecida [gr. se-maino, de se-meion, sinal, smbolo] ao seu servo Joo" (Ap 1.1). 89 2Rs 17.29; SI 96.3-5 (v. 1C0 10.20); Lc 4.6; At 14.16; 17.30; 26.17,18. 90 Dt 7.6ss.; SI 147.19,20; Am 3.2; Rm 3.1,2. 91 Precisamos notar que kai hoitines apresenta uma segunda classe de pessoas, 'confidentes' [...]" (Henry Barclay SWETE, Commentary on revelation, Grand Rapids: Kregel, reimp. 1977, (1906), p. 262).
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1 O leitor refere-se a dois estudos em particular: Theonomy. a reformed critique, (orgs.) William S. Barker e W. Robert Godfrey (Grand Rapids: Zondervan, 1990); e Meredith G. Kline, Comments on an old/new error, Westminster Theological Journal 41:1 (1978), p. 172-89. 2 A teonomia comumente substitui essa trplice diviso por uma outra, dupla, quanto s leis judiciais de Moiss, como simplesmente expresses concretas da lei moral, que so, portanto, (como a lei moral) de obrigatoriedade moral. V. Sherman lsbell, The divine Law of political Israel expired, part 1: General equity, The Presbyterian Reformed Magazine 12:2, (1997), p. 63-83, um excelente estudo mostrando importantes "pontos de variao entre a teonomia e a doutrina da Confisso de F de Westminster" (p. 66). 3 An assembly of theonomists? The teaching of the Westminster divines on the Law of God, em Theonomy: a reformed critique, p. 326-27. 4 Ibid., p. 338, 346. ',The monthly record of the free church of Scotland{June-July, 1997), p. 130. 6 Certamente essa uma insustentvel definio da palavra grega kosmos em Joo 1.29; 3.16,17; 1J0 4.14. 7 The return of Christ, trad. James Van Oosterom, Grand Rapids: Eerdmans, 1972, p.132,5. 8 Observe isso com ateno. O ps-milenarismo parece posicionar trs eras. A presente era que m, a futura era "dourada" (v. a definio de Gentry com referncia ao "tempo da histria antes do retorno de Cristo, em que [...]"), e a "era por vir", sobre a qual o NT fala.

Rplica Robert . Strimple

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9 Herman Bavinck, The last things, (org.) John Bolt, trad. John Vriend (Grand Rapids: Baker, 1996), p. 109. 10 Em meu ensaio comento a traduo equivocada da N I V de Romanos 8.18. [A idia do autor sobre essa questo est mais bem desenvolvida nas pginas 105-6 (N. do E.)]. 11 Structural strands in New Testament eschatology, em Papers read at the seventh annual meeting of the Evangelical Theological Society, December 29,30, 1954, (org.) John F. Walvoord, p. 8. 12 John MURRAY , The interadventual period and the Advent: Matthew 24 and 25, em Collected writings of John Murray, v. 2, Edinburgh: Banner of Truth, 1977, p. 389. V.tb. o Commentary on a harmony of the evangelists, Matthew, Mark and Luke, de Calvino, em que o autor fala sobre a "mistura" da destruio de Jerusalm e do fim do mundo como figura e cumprimento final. 13 Gentry apresenta sua sugesto de que Nero o homem do pecado de 2Tessalonicenses 2, e a besta do Apocalipse em He shall have dominion (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1992), p. 383-93. Aqui ele insiste que 2Ts 2.1 ("Quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com ele") se refere vinda de Jesus na destruio de Jerusalm e resultante reunio dos cristos com ele "em separado e distinto ajuntamento". (Quanto Iiteralismo!) Em um documento no publicado sobre The date and setting of the book of Revelation, Charles E. Hill observa (p. 8): "Algum pode perguntar: Se to bvio que 666 se refira a Nero, porque essa verdade no foi percebida por Irineu, que discute vrias opes para sua interpretao, mas nunca mencionou essa possibilidade?" Com relao leitura preterista de Apocalipse, ele escreve (p. 21 e 22): "Fiquei chocado inmeras vezes com o fato de que o Apocalipse no essencialmente sobre Israel. Ele sobre o domnio e o senhorio de Cristo sobre todos [...] A rebelio contra ele geral e a redeno que ele efetua mundial. O foco obrigatrio sobre o povo do velho pacto, mesmo com o suplementar deslocamento de ateno para a igreja, no parece comportar-se como o grande escopo do livro".

Geerhardus Vos, Redemptive history and biblical interpretation: the shorter writings of Geerhardus Vos, (org.) Richard B. Gaffin Jr. (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1980), p. 41. 15 Evaluating post-millennialism (11), The outlook (Jan. 1998), p. 22. 16 Note, para efeitos de contraste, o foco da esperana do apstolo: "Nossa salvao est mais prxima do que quando cremos" (Rm 13.11). John Murray nos lembra que "o uso do NT [...] aponta para a concluso de que esse termo [salvao], quando utilizado com referncia ao futuro, denota a consumao da salvao a ser realizada no advento de Cristo" (The epistle to the Romans, v. 2 [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], p. 165). 17 David Chilton, Paradise restored (Fort Worth: Dominion, 1985), p. 221-2. Chilton prossegue na sentena seguinte: "No estou interessado em marcar datas. No estou tentando imaginar a data da segunda vinda".

14

296

Isso certamente revela uma estranha compreenso do que significa evitar marcar a data da parusia! 18 Confisso de f de Westminster (33.3). Comparar com declaraes similares da esperana do crente nos credos reformados continentais: Heidelberg Catechism question and answer 52 e Belgic Confession, art. 37. 19 p. 85. 20 Comparar Calvino nas Instituas, 3.25.5 e a Confisso de Augsburgo, artigo 17. Tpico do foco escatolgico de Calvino seu comentrio sobre 2Pedro 4.7 ("O fim de todas as coisas est prximo"): "Devemos lembrar deste princpio; que desde o tempo em que Cristo apareceu pela primeira vez, nada recomendado ao fiel exceto olhar para diante, para a segunda vinda, com mentes despertas" (Calvin's commentaries: the epistle of Paul the apostle to the Hebrews and the first and second epistles of St. Peter, trad. William B. Johnston [Grand Rapids: Eerdmans, 1963], p. 303). 21 An exegetical refutation of postmillennialism, em Protestant Reformed Theological Journal 11/4/1978, p. 36. 22 Herman B A V I N C K , The last things, p. 9 6 . 23 V. a home page de Lee Irons: http://members.aol.com/ironslee. 24 The millennial maze Downers Grove: InterVarsity, 1992, p. 72. 25 Gentry se concentra em negar que "os mil anos servem como uma moldura de tempo literal", mas a literalidade do nmero no uma preocupao bsica do pr-milenarista. Ele, com freqncia, dispe-se a considerar seu "valor simblico".

Rplica Craig A. Blaising


A despeito de referncia ocasional aos novos cus e nova terra, Gentry consistentemente contrasta o reino sobre a terra e o estado eterno. Esse contraste tpico da viso espiritual modelo da eternidade. 2 Sobre a importncia de Apocalipse 20 para os primeiros psmilenaristas, v., p.ex., Robert . Lerner, Joachim of Fiore's breakthrough to chiliasm, Cristianesimo nella storia 6, (1985), p. 489-512. V.tb. a discusso dos escritores ps-milenares em Peter Toon, (org.) Puritans, the millennium and the future of Israel: Puritan eschatology 1600 to 1660 (Cambridge: Jas. Clarke, 1970). A observao de Toon sobre Brigthman tpica: "A glria final dos santos de Cristo sobre a Terra, e como viria a acontecer, Brightman descobriu claramente descrita em [Apocalipse] captulos 20 a 22" (Ibid., p. 29). 3 A esse respeito, interessante o fato de no haver meno do Dia do Senhor no levantamento que Gentry faz dos principais temas da teologia bblica. 4 Postmillenialism, em The meaning of the millennium: four views, Robert G. Clouse (org.), Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1977, p. 117-41. 5 Mais uma vez indico ao leitor "The problem of an Intermediate kingdom in ICorinthians 15:20-28", de Wilber B. Wallis, no Journal of the Evangelical Theological Society 18 (1975), p. 229-42.
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Captulo 2
Teologia sistemtica, 6. ed., Campinas: Editora Cultura Crist 1990, p. 653. V. os comentrios de R. B. Gaffin Jr., em Theonomy: A reformed critique, edits. W. S. Barker e W. Robert Godfrey (Grand Rapids: Zondervan, 1990), p. 197-202. 2 Vrias tentativas foram feitas pelos pr-milenaristas para harmonizar as diferentes imagens dadas pelos profetas com referncia queles dentre os quais o sacerdcio restaurado ser escolhido, se os levitas (Jr 33.18), se os filhos de Zadoque apenas (Ez 40.46; 43.19; 44.15, ou se todas as naes (Is 66.20,21). 3 Para discusses acerca deste princpio, v. os trabalhos clssicos de Patrick Fairbairn: The interpretation of prophecy (Londres: Banner of Truth Trust, reimp. 1964 [1856]); The typology of Scripture (Grand Rapids: Zondervan, 1975); An exposition of Ezekiel (Wilmington, Del.: National Foundation for Christian Education, 1969). Um pequeno e interessante volume intitulado The prophetic prospects of the Jews or Fairbairn versus Fairbairn (Grand Rapids: Eerdmans, 1930), que consiste em duas conferncias feitas por Patrick Fairbairn, com uma diferena de 25 anos entre elas. Na Parte 1 (1839), Fairbairn defende um literalismo rgido na interpretao da profecia do AT (esse o literalismo do ps-milenarismo, em vez do pr-milenarismo). Com relao a Osias 1, por exemplo, Fairbairn insiste que "no h aqui lugar para equvocos com relao a quem so os prprios sujeitos da profecia, porque so chamados pelos nomes de 'filhos de Jud e filhos de Israel', os dois ramos distintivos da nao judaica" (p. 21). Em uma nota de rodap, ele chama as referncias em IPe 2.10 e Rm 9.24-26 aos gentios convertidos, como cumprimento da profecia de Osias, "uma extenso de seu significado, alm da literal e primria significao". Na Parte II (1864), porm, Fairbairn reconhece quo arbitrria e insubmissa instruo do Novo Testamento tal declarao . Ele agora insiste que a profecia simplesmente deve ser lida "como uma histria escrita anteriormente" (e assim de acordo com o estrito literalismo), "o princpio hebreu [como oposto ao cristo] de interpretao proftica" (p. 91-2). Surpreendentemente, The new Scofield reference Bible (New York: Oxford University Press, 1967) sugere que a profecia de Ezequiel de sacrifcios o f e r e c i d o s n o v a m e n t e no Novo Templo "no ser c o n s i d e r a d a literalmente [...] mas certamente ser considerada como uma apresentao da adorao dos remidos em Israel [...] usando as condies com que os judeus estavam familiarizados nos dias de Ezequiel" (p. 888). Fairbairn no poderia ter dito isto melhor! Anthony A. Hoekema faz a pergunta bvia: "Se os sacrifcios no devem ser tomados literalmente, por que deveramos considerar o templo literalmente? [...] uma pedra fundamental crucial para todo o sistema dispensacionalista foi aqui posta de lado!" A Bblia e o futuro (So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 273).
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George L. Murray, Millenial studies (Grand Rapids: Baker, 1948), p. 57. Lembre-se tambm da perplexidade do eunuco etope quando inquirido por Filipe: "Diga-me, por favor: de quem o profeta est falando? De si prprio ou de outro?" (At 8.34). 6 Um exemplo da falha em tornar claro esse todo-importante elo encontrado na declarao de Stanley Grenz sobre a posio amilenarista: "Com base no princpio hermenutico da prioridade do Novo Testamento, os amilenaristas concluem que as promessas originalmente dadas a Israel so cumpridas na igreja" ( The millenial maze, [Downers Grove, III.: InterVarsity, 1992], p. 155). Precisamos reconhecer que as promessas so cumpridas em Cristo e assim naqueles que esto em unio com ele pela f. 7 luz de Romanos 4.13, significativo que quando Paulo cita xodo 20.12 em Efsios 6.3, ele omite a referncia especfica a Cana ("que o Senhor, o teu Deus, te d"), ampliando assim a promessa. 8 Edmund P. Clowney, The Final Temple, em Studying the New Testament today, (org.) John H. Skilton (Philadelphia: Presbiterian and Reformed, 1974), p. 118. Esse eloqente e abrangente estudo tambm pode ser encontrado em Westminster Theological Journal 35 (Winter, 1973), p. 156-89. 9 Primeira edio em portugus pela Sociedade Bblica do Brasil em 1983 So Paulo. 10 F. F. BRUCE, Commentary on the book of Acts, NICNT, Grand Rapids: Eerdmans, 1981, p. 310. 11 Clowney, "The final temple", p. 105. 12 Ibid., p. 119. 13 V. p. ex., Gn 17.7,8: 48.4; 2Sm 23.5; lCr 16.17,18; SI 105.10,11; Is 45.17; 55.3; 61.7,8; Jr 32.40; 50.4,5; Ez 16.60; 37.26; Dn 4.3, 34; 7.14, 27; 12.2. 14 Com relao aos argumentos apresentados nesta seo, estou em dvida com as abordagens apresentadas pelo prof. John Murray, em suas dissertaes na sala de aula do Westminster Theological Seminary, em 1958 (no publicadas). 15 The millennial maze, p. 128. 16 "O grande e consumidor dia do Senhor, que por fim era atual, ser um dia de salvao para alguns e de destruio para outros. Esse , claramente, um e o mesmo dia" (Phillip . Hugues, Interpreting prophecy [Grand Rapids: Eerdmans, 1980], p. 37). 17 A linguagem semelhante usada nos evangelhos sinticos para descrever a parusia, que o dispensacionalismo clssico tem ensinado ser uma referncia ao arrebatamento secreto. 18 John MURRAY, The epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1 9 5 9 ) , vol. 1, p. 300. 19 Na seo anterior de sua carta aos romanos (3.215.11), o apstolo ensina claramente que os pecadores sero justificados "pela f" (note especialmente 3.21, 26, 30; 4.5, 13; 5.1,2). No se trata simplesmente de que pela f vimos a compreender que fomos justificados; antes, como Paulo coloca em sua epstola aos glatas, "assim, ns tambm, cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela f em Cristo" (Gl 2.16).
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George Eldon L A D D , Crucial questions about the kingdom of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), p. 178. 21 Historic premillennialism, em The meaning of the millennium: Four views, (org.) Robert G. Clouse (Downers Grove: InterVarsity, 1977), p. 39. 22 Crucial questions, p. 179. 23 The return of Christ, Grand Rapids: Eerdmans, 1972, p. 302. 24 Paulo utiliza aqui o adjetivo grego do qual procede nossa palavra "escatologia": eschatos, "ltimo". Devemos apreciar o pleno significado dessa designao. Seria estranho se a "ltima" trombeta soasse na ressurreio dos crentes, se o reino intermedirio de Cristo apenas se iniciasse e ento outra ressurreio ocorresse aps um largo perodo de tempo. 25 De acordo com a interpretao pr-milenarista, a ressurreio conduz os crentes ao reino milenar de Cristo, como distinto do reino final de Deus. A linguagem de Paulo em 1C0 15.50, todavia, no se ajusta a essa explicao. 26 Historie premillennialism, p. 27. 27 The epistle to the Romans, vol. 2 (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 84, 81. 2s The pauline eschatology (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, reimp. 1991[1930]), p. 87-8. 29 The millennial maze, 171. 30 The epistles of Paul the apostle to the Romans and to the Tessalonians, trans. Ross MacKenzie (Grand Rapids: Eerdmans, I960), p.190. 31 Uma anlise especialmente til apresentada por O. Palmer Robertson em Perspectives on evangelical theology, (org.) Kenneth S. Kantzer e Stanley N. Gundry (Grand Rapids: Baker, 1979), cap. 16, Is there a distinctive future for ethnic Israel in Romans 11? 32 V. Herman R I D D E R B O S , Paul, trad. John Richard de Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p.354-61. 33 Existem manuscritos primitivos que no incluem o terceiro "agora" (embora o texto dos mais importantes dentre eles, p46, no esteja completamente correto). Mas a combinao do sinatico, vaticano e o manuscrito original grego de claromontano, todos incluindo o terceiro "agora", uma evidncia externa significativa. Considerado do ponto de vista da evidncia interna, parece mais provvel que o "agora" foi omitido pelo escriba, que achou que ele dificilmente se ajustava ao fato da descrena dos judeus da poca, e que fora acidentalmente inserido como uma repetio do precedente "agora". (A palavra hysteron, "depois", foi interpolada nesse ponto em alguns manuscritos que so claramente bem posteriores uma indicao da dificuldade que algum escriba posterior teve com a declarao apostlica diante dele.) Parece haver boa razo, portanto, para ver o terceiro "agora" como parte do texto original, como fazem o Novo Testamento Grego da UBS, a NVI e a NASB. 34 Thomas SCHREINER pergunta: em "The Church as the New Israel and the future of ethric Israel in Paul", Studia bblica et theologica 13 abril de 300

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1983]: p. 26, "Como a salvao de todo eleito da histria de Israel um mistrio?" Mas o mistrio no o fato de sua salvao, mas o modo, o mtodo que Deus est usando para salv-los. 35 Is there a distinctive future for ethnic Israel in Romans 11?, p. 220. 36 V. o comentrio de John Murray citado no incio desta seo. Essa a interpretao dada nos comentrios sobre Romanos por David Brown, Frederick Godet, Robert Haldane, Charles Hodge e William G. T. Shedd. V. Iain . Murray, The Puritan hope (Edinburgh: Banner of Truth, 1971), para ndice das pginas desse volume, em que essa interpretao de Romanos 11.15 pelos escritores puritanos pode ser encontrada. 37 Crucial questions, 1 8 1 - 2 . 38 Ibid., p.135. 39 Biblical doctrines, New York: Oxford, 1929, p. 643. *0Crucial questions, p. 183. 41 A new heaven and a new earth, Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1958, p. 56. 42 V. 1.4; 3.21; 4.5; 6.16; 7.9ss.; 8.3;12.5; 14.3; 16.17; 19.4,5; 20.4,11; 21.5; 22.1,3. 43 William John DEY, The message of the book of Revelation, Londres: Oxford Univ. Press, 1924, p. 10. 44 The first ressurrection, Westminster Theological Journal (Spring, 1975), p. 371. 45 Eschatology, The international standard Bible encyclopedia, Chicago: Howard-Severance, 1915, p. 987.

Rplica Kenneth L. Gentry Jr.


Desejo remeter o leitor para minha apresentao original psmilenarista que enfatiza muitos dos textos bblicos que Strimple menciona, e para a minha rplica a Blaising, que alude a outras passagens de Strimple. 2 Descobrimos a revelao sobre a nova criao consumacional em 2Pe 3. V. He shall have dominion: A postmillennial eschatology, 2. ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1977), p. 308-15. 3 Para maiores detalhes, v. ibidem, p. 373-78. V. tb. John Jefferson Davis, Christ's vitorious reign: Postmillenialism reconsidered (Grand Rapids: Baker, 1986), p. 37-8; John Calvin, Commentaries on the book of the prophet Isaiah, trad. William Pringle (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 4:397-401; E. W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament (McLean, Va.: MacDonald, rep. n.d.), 2:392-400. 4 Kenneth L. Gentry Jr., The greatness of the great commission: The Christian enterprise in a fallen world, 2. ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1993), p. 147. 5 Paul, trans. John Richard de Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 359, n. 71. 301
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Christ and time: The primitive Christian conception of time and history, trans. Floyd V. Filson, 3. ed. (Philadelphia: Westminster, 1964), 17. 7 Paulo se refere noutro lugar a esse tempo "agora", de tal modo a incluir toda a era atual at o fim, e no apenas aos seus prprios dias. "Pois ele diz: 'Eu o ouvi no tempo favorvel e o socorri'. Eu digo a voc, agora o tempo do favor de Deus, agora o dia da salvao" (2C0 6.2; v. Ef 2.3, 2Tm 1.10; Hb 9.26). O tempo "agora" tambm se refere aos "ltimos dias" (At 2.16,17, 24; 1C0 10.11; 2Tm 3.1; Hb 1.1,2; 9.26; IPe 1.20; 1J0 2.18), "plenitude do tempo (cf. Mc 1.15; G1 4.4). 8 A despeito de no ser decisivo para o debate, discordo do argumento de Strimple, de incluir o terceiro nyn no texto (veja sua nota de rodap nmero 33). O texto da U B S inclui o terceiro nyn em parnteses e com um C classificando seu crtico-textual. Essa avaliao indica "a comisso teve dificuldade em decidir qual variante colocar no texto". Na realidade, as palavras colocadas entre parnteses no so "inteiramente corretas" (Kurt Aland et al., editores, The Greek New Testament, 4. ed. [New York: United Bible Societies, 1994]). O texto de Tasker omite o terceiro nyn. 9 Sobre a anlise no-seqencial do presente tempo amilenar de Strimple (v. a seguir), deveramos esperar que Paulo usasse o particpio presente, antes que o futuro do indicativo passivo ( so-the-setai). 10 The epistle of Paul to the Romans, Tyndale New T e s t a m e n t Commentaries, Grand Rapids: Eerdmans, 1963, p. 222. H. A. W. Meyer, Critical and exegetical handbook to the epistles to the Corinthians (Edinburgh: . & T. Clark, 1877), ad. 10c., cita os seguintes exemplos de escritos clssicos: Tucdides 3.96.2; Xenofonte, Anabasis 3.5.6; Demcrito 644.18; 802.20. 11 Observado em Douglas Moo, The epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 719, n. 38. 12 V. tb. The New Testament in modern English (Phillips), The New Testament in the language of today (Beck), lhe new English Bible, and The New Testament in modern speech (Weymouth). 13 Oswald ALLIS prov uma espcie de dispositivo escatolgico til para compreendermos as posies milenares. Para classificar uma posio, necessitamos conhecer a natureza e a cronologia do perodo milenar. Se sua natureza envolver massiva influncia cultural, ento a posio poder ser pr-milenar ou ps-milenar. Se sua cronologia coloca o retorno de Cristo aps o milnio, ela pode ser amilenar ou ps-milenar. Uma vez resolvidas essas duas questes, podemos com propriedade classificar o ponto de vista milenar de algum ( Prophecy and the church [Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1945], p. 4). 14 Realmente, Moo ( Romans , 71 n. 30), observa que 25 dos 48 aparecimentos de achri terminam com uma reverso de circunstncias. 15 The epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 420. 16 Dt 4.37; 7.7,8; 10.15; 14.2; lRs 3.8; SI 33.12; 105.6, 43; Is 41.8, 9; 44.1; Am 3.2. 17 Hodge nos informa que o ponto de vista que ele apresenta (e que eu defendo) a tica "geralmente recebida em cada poca da igreja", com 302

exceo da Reforma; a mudana da Reforma deveu-se s "extravagncias dos milenaristas" (Charles Hodge, Commentary on the epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, reimp. 1955 (1886), p. 371). 18 A referncia de Paulo vinda dos gentios (. 2 5) parece um claro exemplo da entrada no reino de Deus, do acesso salvao: cf. Mt 5.20; 7.13, 21; 18.3; 19.23; 23.13; Mc 9.43, 45, 47; 10.15, 23-25; Lc 13.34; 18.17, 24; Jo 3.5; At 14.22. 19 Muitos comentaristas concordam, como os reformados Raymond . Dillard e Tremper Longman III: "Ezequiel claramente viu um novo xodo, um retorno do exlio, um novo pacto e um corao novo e esprito reto para a comunidade restaurada (36). O reavivamento da nao seria como a ressurreio dos mortos (37)" (An introduction to the Old Testament [Grand Rapids: Zondervan, 1994], p. 324). Edward J. Young fala da "viso dos o s s o s secos e a gloriosa declarao de que os filhos de Israel retornaro sua terra" (Introduction to the Old Testament [Grand Rapids: Eerdmans, rev. 1964], p. 246). Veja tambm John . Taylor, Ezekiel. An introduction and commentary, Tyndale Old Testament commentaries (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1969), p. 234-36. Sobre Ezequiel 37.114 o dispensacionalista John F. Walvoord comenta: "Deus prometeu restabelecer Israel e nos melhores termos possveis indicados, que ele lhes daria nova vida, que eles seriam restabelecidos como uma nao, que seriam habitados pelo Esprito Santo e que se assentariam em sua prpria terra em segurana" (Prophecy knowledge handbook [Wheaton, 111.: Victor, 1990], p. 186). Charles Dyer concorda: "O reavivamento dos ossos secos significava a restaurao nacional de Israel". ("Ezekiel", em John F. Walvoord e Roy . Zuck, eds., The Bible knowledge commentary: Old Testament [Wheaton, 111.: Victor, 1985], p. 1298).
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Rm 5.18; 6.4, 10,11, 13; 8.6, 12,13; 10.5; 2C0 2.16; 5.15; Ef 4.18; Fp

2.16.
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Rm 6.11, 13; Ef 2.1,5; Cl 2.13.

1 V., p. ex., Mark F. Rooker, Evidence from Ezekiel, em Donald K. Campbell e Jeffrey L. Townsend eds. A case for premillennialism: A new consensus (Chicago: Moody, 1992), p. 119-34, esp. p. 132-4. 2 R. M E Y E R tpico em sua observao: "Israel ( 1 7 vezes) [na literatura paulina], representa ou o povo histrico total mas, de modo significante ou todo o Israel escatolgico, no a prpria comunidade de Paulo" ("Israel [...]", em Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, (org.) Colin Brown [So Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1985], v. 2, p. 465. 3 The return of Christ, trad. Jas. Van Oosterom (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), p. 344. 4 J. Lanier Burns cita muitos desses estudos em seu pormenorizado artigo The future of ethnic Israel in Romans 11, em C. Blaising e D. Bock, (org.), Dispensationalism, Israel and the church: The search for definition (Grand Rapids, Zondervan, 1992), p. 188-229.

Rplica Craig A. Blaising

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Evidences from Romans 9-11, em A case for premiUennialism, p. 21112, 214-15, 217,19. 6 Johnson discute efetivamente este caso (ibid., p. 199-223). 7 Meyer, Israel, vol. 2, p. 312-3; Johnson, Evidences from Romans 9 11, p. 215; Burns, The future of ethnic Israel in Romans 11, p. 212-3. 8 V. IRs 8.20-24; 15.4,5; 2Rs 8.19; 2Cr 13.5; 21.7; 23.3. 9 Uma excelente anlise desse texto pode ser encontrada em Wilber B. Wallis, The Problem of an intermediate kingdom in ICorinthians 15.20-28, Journal of the Evangelical Theological Society 18 (1975), p. 229-42. Veja tarnbm D. Edmond Hiebert, Evidence from ICorinthians 15, em A case for premiUennialism, p. 225-34. Tambm precisamos notar que uma distino nas fases da ressurreio , outrossim, indicada na expresso caracterstica de Paulo: "ressurreio dos mortos" (v. Fp 3.11, grifo do autor). Essa expresso implica a noo de que alguns ressurgem dos mortos, ao passo que outros so deixados nas sepulturas. Jrgen Moltmann v nisso uma caracterstica fundamental do milenarismo bblico (The coming of God: Christian eschatology, trans. Margaret Kohl, [Minneapolis: Fortress, 1996], p. 195-9). 10 Strimple usa a frase "ressurreio do [OH nosso] corpo". Essa utilizao compatvel com a idia de que existe uma ressurreio da alma (aps a regenerao e na morte) que se distingue da ressurreio do corpo. Mas essa no a linguagem bblica. A Escritura nunca fala da ressurreio do corpo, mas da "ressurreio dos mortos" ou "ressurreio dentre os mortos". A redeno de nossos corpos (Rm 8.23) ocorre na ressurreio dos mortos. Distinguir uma ressurreio corporal dos mortos de uma ressurreio da alma no bblico.

Captulo 3
Muito tem sido escrito sobre os variados pontos de vista tribulacionistas. Uma interao crtica e til a respeito pode ser encontrada em Richard R. REITER et al. The rapture: pre-, mid-, or post-tribulational?, Grand Rapids: Zondervan, 1984. 2 Um modelo interpretativo um dispositivo heurstico para a compreenso de pontos de vista complexos. Os modelos so usados para estudar pontos de vista teolgicos de uma infinidade de questes doutrinrias. A viso espiritual e a tipologia da nova criao que escolhi consistente com muitas anlises da escatologia crist. Podem ser extradas melhores distines daquelas aqui apresentadas. O leitor poder querer comparar minhas posies s de Colleen MCDANNELL e Bernhard LANG, Heaven: a history, New Heaven: Yale University Press, 1 9 8 8 ; e H. Paul SANTMIRE, The travail of nature, Philadelphia: Fortress, 1985. Deveria ser feita uma comparao com as tipologias das concepes crists do reino de Deus feitas por Benedict . VIVIANO, The kingdom of God in history, Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1 9 8 8 ; e Howard A. SNYDER, Models of the kingdom, Nashville: Abingdon, 1 9 9 1 . Snyder (p. 1 5 - 2 4 ) oferece uma proveitosa avaliao geral da idia dos modelos e de seus usos na teologia, para aqueles que desejam introduo adicional a eles. 304
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Alm das obras enumeradas anteriormente, uma que deveria ser tambm examinada a de Jeffrey Burton RUSSELL, A history of heaven: the singing silence, Princeton: Princeton Ifniv. Press, 1997. 4 Bryan D A L E Y , The hope of the early church: a handbook of patristic eschatology, New York: Cambridge Univ. Press, 1991, p. 5-32; Santmire, The travail of nature, p. 35-44. V . William W. K L E I N , Craig L. BLOMBERC e Robert L. H U B B A R D J R . , Introduction to biblical interpretation (Dallas: Word, 1993, p. 99-116). V . a til argumentao elaborada por G . . C A I R D , "The language of eschatology", em sua obra The language and imagery of the Bible (Philadelphia: Westminster, 1980, p. 243-71). Estudar tambm 0 argumento de C A I R D sobre a escatologia da nova criao em "The christological basis of Christian hope", The Christian hope, de autoria de G . . C A I R D et al (Londres: SPCK, 1970, p. 21-4). 7 Para um estudo geral de Orgenes, v. Henri C R O U Z E L , Origen: The life and thought of the first great theologian, trans. A. S. Worral, San Francisco: Harper & Row, 1 9 8 9 ; e Joseph Wilson T R I G G , Origen: The Bible and philosophy in the third-century church, Atlanta: John Knox, 1983. 8 Sobre a introduo geral hermenutica de Orgenes na tradio alexandrina, v. Manlio SIMONETTI, Biblical interpretation in the early church: An historical introduction to patristic exegesis, trans. John A Hughes (Edinburgh: . & T. Clark, 1 9 9 4 , p. 3 4 - 5 2 ) ; Robert G R A N T & David T R A C Y , A short history of the interpretation of the Bible, 2.A ed. (Philadelphia: Fortress, 1 9 8 4 , p. 5 2 - 6 2 ) ; e M. F. W I L E S , "Origen as Biblical Scholar", em The Cambridge history of the Bible; vol. 1: From the beginnings to Jerome, ed. P. R. Ackroyd, e C. F. Evans (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1 9 7 0 , p. 4 5 4 - 8 9 ) . V . tambm a seo sobre Orgenes em G. . LAMPE , "The exposition and exegesis of Scripture: 1. To Gregory the great", em The Cambridge history of the Bible: vol. 2: The West from the fathers to the Reformation, ed. G. E. Lampe (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1 9 6 9 , p. 1 7 3 - 7 ) . Um excelente estudo sobre alegoria na tradio alexandrina anterior a Orgenes pode ser encontrado em David D A W S O N , Allegorical readers and cultural revision in ancient Alexandria, Berkeley: Univ. of California Press, 1992.
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Para um estudo mais pormenorizado da hermenutica de Orgenes e a relao com sua compreenso da espiritualidade, v. Kareen Jo T O R J E S E N , Hermeneutical procedure and theological method in Origen's exegesis, Berlim: Walter De Gruyter, 1986. Para a colocao de tudo isso no contexto escatolgico, v. D A L E Y , The hope of the early church, p. 4 4 - 6 4 ; SANTMIRE, The travail of nature, p. 4 4 - 5 3 ; e V I V I A N O , The kingdom of God in history, p. 3 8 - 4 5 . 10 Cf. especialmente Confessions, 7. 11 Sobre Ambrsio, v. especialmente Bernard M C G I N N , Foundations of mysticism (New York: Crossroad, 1991, p. 202-16). 12 Sobre o misticismo de Agostinho, . ibidem, p. 228-62. S I M O N E T T I , Biblical interpretation in the early church, p.103-8. SANTMIRE observa algum desenvolvimento na atitude de Agostinho com relao
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305

criao material em seu pensamento posterior ( The travail of nature, p. 55-73). V. tambm M C D A N N E L e L A N G , Heaven: a history, p. 54-68; D A L E Y , The hope of the early church, p. 131-50 14 A anagogia foi um dos quatro sentidos da Escritura promovidos na Idade Mdia: literal, tropolgico, alegrico e anaggico. Os ltimos trs desenvolveram o que ficou conhecido como sentido espiritual. O sentido tropolgico era o intento moral do texto. A alegoria era especificamente usada com referncia a ensinos doutrinrios, a regra de f. A anagogia era o significado escatolgico do texto. V . G R A N T e T R A C Y , A short history of the interpretation of the Bible, p. 85; SIMONETTI, Biblical interpretation in the early church, p. 119. M C G I N N , Foundations of mysticism, p. 157-82. V . tambm sua obra Growth of mysticism (New York: Crossroad, 1994, p. 80-118). 16 Isso que conhecido como teologia apoftica. V. Vladimir LOSSKY, The mystical theology of the Eastern church (Cresswood, N.Y.: St. Vladimir's Seminary Press, 1976, p. 25ss). 17 Acerca da crtica de Aquino sobre a interpretao espiritual, v. G R A N T e T R A C Y , A short history of the interpretation of the Bible, p. 8 3 - 9 1 . M C D A N N E L L e L A N G Heaven, a history, p. 80 -93; SANTIMIRE, The travail of
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nature,
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p.

84 -95.

Sobre o primitivo milenarismo cristo, v. Jean D A N I L O U , The theology of Jewish Christianity, trans. John A. Baker (Philadelphia: Westminster, 1964, p. 377-404). 20 Sobre a histria da interpretao do livro de Apocalipse, ver Mysterious Apocalypse: interpreting the book of Revelation (Nashville: Abingdon, 1993), de Arthur W. Wainwright. 21 Eusbio, Historia ecclesiastica, 7.24-25. 22 Irineu, Adversus haereses, 5.35.2. W A I N W R I G H T , Mysterious Apocalypse, p. 3 0 - 4 . 24 Agostinho, City of God, 20.7. W A I N W R I G H T , Mysterious Apocalypse, p. 2 2 - 3 . 26 Veja Viviano, The kingdom of God in history, p. 45-50. D . M . NICOL , "Byzantine political thought", em The Cambridge history of medieval political thought, 350-1450 d.C., ed, J. H. Burns (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1988, p. 52-3). W A I N W R I G H T , Mysterious Apocalypse, p. 4 4 - 6 . V I V I A N O , The Kingdom of God in history, p. 5 1 - 6 . 30 O princpio da recapitulao j ocorrera antes em Victorino. Ticnio e Agostinho o popularizaram, v. W A I N W R I G H T , Mysterious Apocalypse, p. 2 9 . 31 Ibidem, p. 34-9; D A L E Y , The hope of the early church, p. 128-31, 133-4. 32 Uma rpida viso geral da hermeneutica da Reforma pode ser encontrada em A short history of the interpretation of the Bible, de Grant e Tracy nas pginas 92-99. V. tb. "The Bible in the Reformation", de Roland H. Bainton, em The Cambridge History of the Bible: the west from the Reformation to the present day, (org.) S. L. Greenslande (Cambridge:
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Cambridge Univ. Press, 1963), p. 1-37. V. tb. From shadow to promise (Cambridge, Moss.: Belknap Press, 1969) de James S. Press; The eclipse of biblical narrative (New Haven: Yale Univ. Press, 1974), p. 17-37 de Hans W. Frei; e John Calvin's Exegesis of the Old Testament (Louisville: Westminster, 1995) de David L. Puckett. 33 A leitura histrica das vises do Apocalipse retrocede at a primeira igreja, mas foi reenfatizada por Joachim di Fiore (1145-1202). A Reforma revigorou essa abordagem como parte de sua crtica da igreja institucional. V. W A I N W R I G H T , Mysterious Apocalypse, p. 55-61. Bebbington observa a importncia da tradio apocalptica para a noo crist da histria; v. D. W. BEBBINGTON, Patterns in history: a Christian view (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1979, p. 43-67). Sobre o desenvolvimento das idias de tempo e histria, com a reenfatizao do apocalptico no pensamento reformador; v. especialmente Robin Bruce BARNES, Prophecy and gnosis: apocalypticism in the wake of the lutheran reformation (Stanford: Stanford Univ. Press, 1988, p. 100-140). O cu empreo era tido como parte do cosmos, o mais alto nvel, o reino da pura luz, no qual os ressurretos habitariam para sempre, contemplando a Deus (que, todavia, transcende a esse mais alto nvel). V. M C D A N N E L L e L A N G , Heaven: a history, p. 8 0 - 9 3 . 35 V. Peter Toon, Puritans, the millenium and the future of Israel: puritan eschatology, 1600 to 1660 (Cambridge: James Clarke & Co., 1970 p. 23-6). Um interesse no futuro dos judeus tambm comeou a ser despertado em James West D A V I D S O N , The logic ofmillenial thought: eighteenth-century New England, New Haven: Yale Univ. Press, 1977. V. tambm Christopher H I L L , "Till the conversion of the Jews", em Millenarianism and messianism in English literature and thought, 1650-1800, org. Richard H. Popkin (Leiden: E. J. Brill, 1988, p.12-36). 36 Sobre o ps-milenarismo posterior Reforma, . Richard BAUCKHAM, Tudor Apocalypse (Oxford: Sutton Courtenay, 1978, p. 208-32); Toon, Puritans, the millennium and the future of Israel, p. 26-41. Sobre o psmilenarismo reavivamentalista de Whitby e Edwards, v. D A V I D S O N , The logic of millennial thought, p. 141-75. D A L E Y , The hope of the early church, p.131 -2. 38 Cf. Toon, Puritans, the millennium and the future of Israel, p. 42-56. 39 Sobre Joseph Mede, v. T O O N , p. 5 6 - 6 1 . V . tambm Katharine R . FIRTH, The Apocalyptic tradition in reformation Britain, 15301645 (Oxford: Oxford Univ. Press, 1979, p. 214-28); D A V I D S O N , The logic of millennial thought, p. 43-7; James E. BEAR , "Historic premillennialism", Union Seminary Review 55 (1944), p. 201-7. B E A R , "Historic premillennialism", p. 2 0 4 - 5 . 41 Sobre a histria do dispensacionalismo, v. C. BASS, Backgrounds to dispensationalism: its historical Genesis and ecclesiastical implications, Grand Rapids: Eerdmans, 1960; E. SANDEEN, The roots of fundamentalism: British and Americam millenarianism 1800-1930, Chicago: Chicago Univ. Press, 1970;
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. WEBER,

Living in the shadow of the Second Coming, New York: Oxford, 1 9 7 9 ; C. Norman KRAUS, Dispensationalism in America: its rise and development, Richmond: John Knox, 1 9 5 8 ; Craig A. BLAISING , "Dispensationalism: the search for definition", em Dispensationalism, Israel and the church: the search for definition, org. Craig A. Blaising e Darrel L. Bock, Grand Rapids: Zondervan, 1 9 9 2 . V. t a m b m Craig A. B L A I S I N G , "The e x t e n t and v a r i e t i e s of dispensationalism", em Progressive dispensationalism, por Craig Blaising e Darrell L. Bock (Wheaton, 111.: Victor, 1 9 9 3 , p. 9 - 7 5 ) .

42 Para as i m p l i c a e s do d u a l i s m o central para a interpretao d i s p e n s a c i o n a l , v. Craig A. B L A I S I N G , "The e x t e n t and v a r i e t i e s of dispensationalism", p. 23-31. 43 Todos os dispensacionalistas enfatizam o futuro de Israel, mas talvez no mais do que John F. W A L V O O R D , cujas prodigiosas obras mantm esse como o tema central. V. seu The millennial Kingdom, Grand Rapids: Zondervan, 1959; Israel in prophecy, Grand Rapids: Zondervan, 1962; The prophecy knowledge handbook, Wheaton, 111.: Victor, 1990; e Major Bible prophecies, Grand Rapids: Zondervan, 1991. 44 Muita ateno foi dada a Rm 9 1 1 por Karl BARTH. V . seu tratamento da eleio em Church dogmatics, II.2, trans. G. W. Bromiley et al (Edinburgh. . & . Clark, 1 9 5 7 , p. 1 9 5 - 3 0 5 ) . V . tambm C . . . CRANFIELD, A critical and exegetical commentary on the epistle to the Romans, 2 vols., Edinburgh: T. & T. Clark, 1 9 7 9 , 2 : 4 4 5 - 5 9 2 ; Markus BARTH, The people of God, Sheffield: JSOT Press, 1983. Dois estudos recentes sobre Romanos 911 feitos pelos prmilenaristas deveriam ser observados aqui: J . Lanier BURNS , "The future of ethnic Israel in Romans 1 1 " , em BLAISING e B O C K , orgs., Dispensationalism, Israel and the church, p. 1 8 8 - 2 2 9 ; S. Lewis J O H N S O N JR., "Evidence from Romans 9 1 1 " , em Donald K. CAMPBELL e Jeffrey L. T O W N S E N D , eds., A case for premiUennialism: a new consensus (Chicago: Moody, 1 9 9 2 , p. 1 9 9 - 2 2 3 ) . 45 Para a obteno de maiores informaes sobre a reviso do dispensacionalismo iniciando no fim da dcada de 50, v. Craig A. BLAISING , "Development of dispensationalism by contemporary dispensationalists", Bibliotheca saera 145 (1988): p. 254-80: "Dispensationalism: the search for definition", p. 23-30; "The extent and varieties of dispensationalism", p. 31-46. 46 Charles R Y R I E , Dispensationalism today (Chicago: Moody, 1 9 6 5 , p. 1 4 7 ) . Walvoord ressalta o fato de uma nova terra futura, mas apresenta-o como essencialmente descontnuo em relao ao presente. Por conseqncia, seus pontos de vista so classificados com o modelo da viso espiritual da eternidade. W A L V O O R D , Major Bible prophecies, p. 4 1 3 - 4 ; . tambm sua obra Prophecy: 14 essential keys to understanding the final drama (Nashville: Nelson, 1 9 9 3 , p. 1 6 7 - 7 5 ; v. p. 7 4 - 9 ) . 47 J. Dwight Pentecost, Things to come: A study in Biblical Esclatology (Grand Rapids: Zondervan, 1958), p. 562; Alva J. McClain, The greatness of the kingdom (Winova Lake, Ind.: BMH Books, 1959), p. 510-11. 48 V. BLAISING e B O C K , orgs., Dispensationalism, Israel and the church; BLAISING e B O C K , Progressive dispensationalism: Robert SAUCY, The case for progressive

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dispensationalism, Grand Rapids: Zondervan, 1 9 9 3 ; John S . FEINBERG , ed., Continuity and discontinuity: perspectives on the relationship between the Old and New Testaments, Westchester, 111.: Crossway, 1988. Para respostas sobre o dispensacionalismo progressivo, v. Wesley R. W I L U S e John R. MASTER, orgs., Issues in dispensationalism, Chicago: Moody, 1 9 9 4 ; Charles R Y R I E , Dispensationalism, Chicago: Moody, 1995. 49 J observamos o uso da expresso pr-milenarismo histrico em 1944, em um artigo de James Bear. O assunto referente distino entre prmilenarismo e dispensacionalismo comeou a aparecer nas pginas do The Presbyterian Guardian, em 1936 (e.g., as edies de 4 de maio, 3 de agosto, 14 de novembro de 1936, e 13 de maro de 1937). A posio de Ladd foi esclarecida em G. E. L A D D , Crucial questions about the Kingdom of God, Grand Rapids: Eerdmans, 1952; The gospel of the kingdom, Grand Rapids: Eerdmans, 1959; Jesus and the kingdom, New York: Harper e Row, 1964, republicado como The presence of the future, Grand Rapids: Eerdmans, 1974. Seu protesto mais direto contra o dispensacionalismo foi a crtica do pr-tribulacionismo em seu livro The blessed hope: a biblical study of the Second Advent and the rapture, Grand Rapids: Eerdmans, 1956. Ele apresentou a posio do "pr-milenarismo histrico" como oposta ao pr-milenarismo dispensacional em R. G. CLOUSE , ed., The meaning of the millennium: four views, Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1977. Tertuliano, Adversus marcionem, 3.24: "Pois ns professamos que, mesmo sobre a terra, um reino nos prometido; mas isso acontece antes de chegarmos ao cu e em uma constituio poltica diferente [...] aps [o reino milenar] [...] seremos transformados em um momento em substncia anglica [...] e transladados para o reino celestial... " (trans. Ernest Evans [Oxford: Clarendon Press, 1972], 1:247-9). 51 Sobre Thomas Goodwin, v. T O O N , Puritans, the millennium and the future of Israel, p. 62-5. 52 O pr-milenarismo de Irineu bem conhecido. No fim da obra Adversus haereses, 5, ele apresenta um extenso argumento em favor da ressurreio literal do corpo e do reino milenar (v. a respeito em 5.32-34). A seguir fala de uma nova terra e um novo cu, os quais, ele argumenta, so substancialmente idnticos aos atuais cu e terra. Essa a "forma" (1C0 7.31) do mundo, no sua "substncia", a qual desaparece. A forma tem a ver com o pecado (5.35-36, espec. 36.1). Ele, todavia, argumenta que alguns seres humanos sero privilegiados ao viver em um novo cu, ao passo que outros estaro sobre a terra. 53 Os pontos de vista desses pr-milenaristas do sculo xix podem ser vistos nas publicaes dos anos de 1878 e 1886 das conferncias internacionais sobre profecia pr-milenar (v. Nathaniel W E S T , ed., Second Corning of Christ: premillennial essays of the prophetic conference held in the church of the Holy Trinity, New York City. With an apendix of critical testimonie [Chicago: Fleming H. Revell, 1879]; Prophetic studies of the international prophetic conference (Chicago, November, 1886), Chicago: Fleming H.
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Revell, 1886. V. especialmente Chas. K. Imbrie, "The regeneration", em Second Coming of Christ, 108-73. Imbrie fala daqueles que entendem ser a "regenerao" de Mt 19.28, com a "restaurao de todas as coisas", de Atos 3.21, "a grande e bendita mudana com referncia a este mundo e da raa que o habita. Eles a entendem como incluindo o glorioso aparecimento do grande Deus e nosso Salvador, para realizar a regenerao [no reino milenar] [...] [e] finalmente, no encerramento do perodo milenar [...] o estabelecimento definitivo dos remidos na terra". Ele continua: "Esse o ponto de vista da regenerao comumente mantido por aqueles que defendem o advento pr-milenar de Cristo", o qual, observa Imbrie, era o ponto de vista "universalmente aceito pela igreja nos primeiros trs sculos... Ele foi tambm recebido substancialmente por um grande nmero dos reformadores ingleses, e pelos piedosos e cultos homens que os sucederam nos sculos xvi e XVII... Outrossim, sustentado por muitos de notria reputao como eruditos bblicos nos dias atuais, a despeito dessa postura encontrar, por vezes, oposio e mesmo desdm.", p. 115-6. A escatologia da nova criao de Imbrie, envolvendo tanto o estado milenar quanto o estado eterno, tpica de outros autores neste volume e em posterior coleo de ensaios profticos. 54 "Aps o milnio, quando a era por vir for inaugurada, Joo v um novo cu e uma nova terra, e descendo sobre ela a santa cidade, a nova Jerusalm. Eis aqui um fato importante: a cena definitiva do Reino de Deus terrestre. Uma terra transformada, mas ainda um destino terreno. A Bblia ensina esse ponto em toda parte. Paulo diz que 'a prpria criao ser libertada da escravido da decadncia em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade dos filhos de Deus' (Rm 8.21). Correspondente nova criao, est a ressurreio do corpo..." (George Eldon L A D D , The last things [Grand Rapids: Eerdmans, 1978], p. 112). 55 Darrel B O C K expressa apreciao por Ladd e pela similaridade, bem como pelas diferenas, entre os pontos de vista de Ladd e daqueles que d e f e n d e m o d i s p e n s a c i o n a l i s m o p r o g r e s s i v o , em "Why I am a dispensationalist with a little 'd'", com publicao no Journal of the Evangelical Theological Society. Bock contribui para esclarecer a confuso de alguns que simplesmente comparam o dispensacionalismo progress!vo com o pr-milenarismo histrico de Ladd. 56 Para exemplificao, v. as observaes de Craig B L O M B E R G em reviso do livro de G. R. BeasIey-MuRRAY, Jesus and the Kingdom of Cod, no qual ele observa "um crescente consenso entre os evanglicos" sobre aspectos inaugurais e futuros do reino de Deus nos ensinos de Jesus ("A response to G. R, Beasley-Murray sobre o reino", Journal of the Evangelical Theological Society 35, [1992], p. 31-8). 57 Estou me utilizando da tipologia do pr-milenarismo historicista e futurista apresentada por Timothy W E B E R , Living in the shadow of the Second Coming, p. 9-11. 58 A teoria do dia-ano aparece a partir do sculo xvi e at o sculo no apocalipsismo de todos os tipos ps-milenar e amilenar, bem como 310

pr-milenar. Esse fenmeno discutido em muitas obras j citadas anteriormente, referentes ao moderno milenarismo. Uma proveitosa discusso pode ser encontrada em D A V I D S O N , The logic of millennial thought, p. 3780. Muito foi escrito sobre o uso milenarista dessa teoria. Para uma smula a respeito, v. SANDEEN, The roots of fundamentalism, p. 42-58. Para uma comparao de abordagens diversificadas sobre William Miller e Hal Lindsey, v. Stephen D . O ' L E A R Y , Arguing the Apocalypse: a theory of millennial rhetoric, New York: Oxford, 1994. 59 Os sete anos de tribulao esto principalmente baseados em Daniel 9.24-27, que apresenta setenta anos para Israel e Jerusalm cumprir toda profecia (9.24). Sete de 69 esto registrados nos versculos 25 e 26. Os intrpretes uniformemente vem como uma referncia a histria agora passada. Conservadores entendem que sete de 69 terminam no tempo de Cristo devido a referncia ao Messias no versculo 26. Os dispensacionalistas postulam um intervalo entre o 69 e o 77 uma vez que todos os "setes" tm a ver com Israel. O ltimo sete (v. 27) entendido como sendo a futura tribulao. Isso seria confirmado pelo fato de que a abominao da desolao ser estabelecida no intervalo do sete. Jesus se refere abominao que foi dita por Daniel em Mateus 24.15. Paulo tambm se refere mesma coisa em seus comentrios sobre o futuro do homem do pecado (2Ts 2.38). O Apocalipse tambm alude a esses mesmos aspectos na viso de Joo da besta que saiu do mar (Ap 13.1-10) para agir com autoridade durante 42 meses (13.5), que de fato metade dos sete anos (84 meses), o perodo desde a abominao at o final em Daniel 9.27. 60 Hal LINDSEY, The late great planet Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1970); There's a new world coming: a "prophetic odyssey", Santa Ana, Calif.: Vision House, 1973; The terminal generation, Old Tappan, N.J.: Revell, 1976; The 1980's: countdown to Armageddon, New York: Bantam, 1980. Para uma avaliao do apocalipsismo popular, v. P. BOYER, When time shall be no more: prophecy belief in modern American culture, Cambridge, Mass.: Belknap Press, 1992. 61 Uma exposio mais detalhada da idia dos concertos bblicos e do reino escatolgico de Deus pode ser encontrada em BLAISING e B O C K , Progressive dispensationalism, p. 1 2 8 - 2 8 3 : e em vrios artigos de BLAISING e B O C K orgs,, Dispensationalism, Israel and the church. Tambm deve ser examinada a obra de teologia bblica de LADD , j citada, especialmente The presence of the future and crucial questions about the kingdom of God. CAMPBELL e TOWNSEND, orgs., A case for premillennialism: a new consensus; tem muitos artigos excelentes, embora mesclados com abordagens holsticas e reducionistas. Para uma teologia bblica do reino de Deus que ensina a escatologia da nova criao com muitas tradicionais caractersticas dispensacionais, v. J. Dwight PENTECOST, Thy kingdom come, Wheaton, 111.; Victor, 1 9 9 0 . Para uma obra pr-milenar mais antiga sobre a teologia bblica do reino, defensora de um pr-milenarismo holstico e consistente, v. Nathaniel W E S T , The thousand years in both testaments, New York: Fleming H. Revell, 1880. 311

importante notar essa idia de substituio no modo como o reino escatolgico estabelecido. V . especialmente Kenneth L . BARKER , "Evidence from Daniel", em A case for premiUennialism, p. 135-46. 63 O objetivo holstico da escatologia do Antigo Testamento bem apresentado por Donald . G O W A N , Eschatology in the Old Testament, Philadelphia: Fortress, 1986. O tema de Gowan que a transformao porvindoura envolve coraes humanos, sociedade humana e toda a natureza; p. 2. V . especialmente Darrel L. B O C K , "The reign of the Lord Christ", em Dispensationalism, Israel and the church, p. 37-67; "Current messianic activity and O. T. Davidic promise dispensationalism, hermeneutics, and N.T. fulfillment", Trinity journal 15 n.s., 1944: p. 55-87. 65 Esse ponto foi repetidamente apresentado pelos pr-milenaristas. Por exemplo, v. S. H . KELLOG , "Christ's coming Is it pr-millenial?", em Second coming of Christ: premillennial essays, p. 4 7 - 7 7 . V . tb. J . W A L V O O R D , "The Second Coming of Christ", em seu The millennial kingdom, p. 2 6 3 - 7 5 ; James H . BOOKES, Maranatha, New York: Flemming H . Revell, 1 8 8 9 . 66 O "aparecimento" de Cristo em 2Ts 2.8 precisa ser entendido como a "vinda" em 1.7 e 2.1. 67 Pode ser achado um paralelo em lEnoque 10, em que Azazel agrilhoado e aprisionado por um perodo de tempo antecedente ao julgamento final e eterno e s condies da nova terra. 68 Uma abordagem proveitosa a respeito feita por Christopher R. S M I T H , "The structure of the book of Revelation in light of apocalyptic literary conventions", Novum Testamentum 36, 1994: p. 373-93. Smith observa que "h ampla concordncia entre os intrpretes do Apocalipse acerca de como sua estrutura deve ser procurada por intermdio de um ou dois princpios sadios de interpretao bblica: avaliao de um livro de acordo com as convenes de seu gnero literrio, ou pesquisa hermenutica segundo o intento autoral indicado". A seguir, prossegue propondo uma abordagem de "campo unificado", a qual no combina simplesmente as contribuies de outros, mas "utiliza interativamente os dois mtodos, um dos quais quase todos os intrpretes aplicam" (p. 377). A anlise estrutural seguinte seguir a abordagem de Smith.
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Para exemplo, v. W. HENDRIKSEN, Mais que vencedores: interpretao do livro de Apocalipse (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987, p. 263 2 ) ; mais recentemente, Adela Yarbro C O L L I N S , The Apocalypse, Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1979. 70 Estou particularmente em dbito com J . Dwight PENTECOST por sua observao. V . seu livro Things to come, p. 1 8 7 - 8 ; v. tambm COLLINS, The Apocalypse, p. 3. S M I T H , "The structure of the book of Revelation", p. 3 9 0 . 72 Robert T H O M A S rev a discusso do gnero apocalptico e observa o fato de que o Apocalipse no partilha a caracterstica da pseudonimidade (Revelation 17: an exegetical commentary [Apocalipse 1 7: um comen71

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trio exegtico] (Chicago: Moody, 1992, p. 23-9). Ele nota a prpria observao de Joo de que sua obra profecia (Ap 1.3; 22.7,10,18,19), e conclui que o gnero deveria ser classificado como proftico e no apocalptico (ou alguma combinao de gnero no qual o apocalptico est incluso), uma vez que "isso no permite a preeminncia do carter proftico do livro" (p. 28). Mas isso contrariado por sua declarao antecedente: "De 31 caractersticas citadas nas tentativas de definir o apocalptico, todas, quando corretamente compreendidas, poderiam tambm aplicar-se profecia, com a possvel exceo da pseudonimidade..." (p. 25). As semelhanas entre o Apocalipse e a literatura apocalptica so bem conhecidas. As caractersticas de gnero no precisam ser servilmente seguidas e in toto, a fim de fazer uma classificao geral. Com freqncia, as distines particulares do gnero comum so aquilo que faz uma obra se destacar por sua singularidade. A rejeio da pseudonimidade por parte de Joo concorda com seu prprio testemunho como profeta da comunidade crist, e distingue seu "apocalipse" como verdadeiro, em contraste com muitos outros com os quais seus leitores pudessem estar familiarizados.
73 Isso nos ajuda a ver como o contraste tantas vezes citado entre as abordagens preterista e futurista ao livro , de fato, uma falsa dicotomia. A narrao de Joo inclui eventos que so tanto passados quanto presentes a ele e sua comunidade. Mas a narrativa do passado e do presente forma a base para a predio proftica com respeito ao futuro. Assim, tanto a interpretao preterista quanto a futurista tm um ponto que necessita ser reunido em uma compreenso holstica do livro (v. Robert . M O U N C E , The book of Revelation [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], p. 43-4). 74 Os dispensacionalistas tm tradicionalmente interpretado o perodo da tribulao descrito em Apocalipse como pertencendo a Israel e no igreja. Por conseqncia, eles argumentam que a igreja no est em vista aps o captulo 5 e at os captulos 21 e 22. A referncia aos "santos" nos captulos de 6 a 20 entendida como significando crentes judeus distintos da igreja. Esse ponto de vista coincide com a expectativa dispensacionalista de que o arrebatamento pr-tribulacional remover a igreja antes do incio da tribulao, de forma que o programa para o povo da terra recomece. Os no-dispensacionalistas rejeitam a idia de um arrebatamento prtribulacional e vem esses "santos" como a igreja. Os dispensacionalistas progressivos interpretam esses "santos" como parte do corpo de Cristo, e assim, uma parte da igreja como definida nos termos do Novo Testamento. Todavia, tambm defendem o arrebatamento pr-tribulacional com base em lTs 45. Seu propsito no fazer distino entre povo do cu, o povo da terra e programas, mas como um sinal da futura ressurreio e transformao a serem conferidas a todos os que tm f em Cristo. 75 Isso concorda com o fato de que o livro uma revelao de Cristo e com as referncias a seu passado e futuro situadas no comeo e no fim da obra (1.8, 18 e 22.13). 76 Richard B A U C K H A M , The climax of prophecy: studies on the book of Revelation (Edinburgh: & Clark, 1993, p. 5).

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Elizabeth Schssler FIORENZA, Revelation: vision of a just world (Minneapolis: Fortress, 1991, p. 103-9). 78 J . Ramsey MICHAELS, Interpreting the book of Revelation (Grand Rapids: Baker, 1992, p. 68). 79 Ibidem, p. 146. 80 COLLINS, The Apocalypse, p. 1 3 3 - 4 . 81 Robert W. WALL, Revelation (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991, p. 227). Wall v o milnio como um aspecto do segundo advento (p. 234-5). Embora rejeite a noo de que ele deveria ser um perodo cronolgico em seguida ao segundo advento, tambm no admite a idia de que seja uma recapitulao do perodo anterior ao advento. O pr-milenarismo, realmente, defende a teoria de que a viso milenar , de fato, um perodo seqente ao advento do captulo 19. Todavia, o ponto a ser observado aqui que Wall entende as vises de 19.1121.8 como desenvolvendo ou expandindo o significado do segundo advento em Apocalipse. A srie de vises seqencial no sentido literrio embora expanda seu significado. Nesse sentido, suas observaes concordam com a postura pr-milenar da seqncia literria dessas vises. Ibidem, 234: COLLINS, The Apocalypse, p. 141. Jrgen ROLOFF, The Revelation of John: a continental commentary, trans. John E. Alsup (Minneapolis: Fortress, 1993, p. 16). 84 MICHAELS, Interpreting the book of Revelation, p. 66. 85 Isso est em contraste com Paulo, que fala de nossa presente cidadania da Jerusalm celestial (Gl 4). Hebreus tambm fala da presente realidade da Jerusalm celeste (Hb 12.22-24), mas tambm diz de sua futura vinda (13.14), consistentemente com sua expectativa de um reino vindouro (12.28), que se relaciona com "o mundo por vir" (2.5). 86 Comentando 20.1, Robert Mounce escreve: "Deveria ser observado que o recorrente 'e vi' de 19.11,17,19:20.1,4,12 e 21.1 parece estabelecer uma seqncia de vises que vo desde o aparecimento do cavaleiro sobre o cavalo branco (19.11) at o estabelecimento de novos cus e nova terra. (21-lss.). A interpretao que descobre uma recapitulao no segmento 20.1-6 deve, pelo menos, suportar a carga de uma prova" ( The book of Revelation, p. 352). Recentemente, Fowler WHITE argumentou que a descida anglica em 20.1 um indicador estrutural de uma seqncia recapitulativa "Reexamining the evidence for recapitulation in Rev. 20.1-10" ( Westminster Theological Journal 51 [1989]: p. 319-44). Embora White diga que essa observao no "prove uma recapitulao no captulo 20 [...] ela apia essa abordagem..." p. 336. White acredita que descida angelical em 7.2; 10.1; e 18.1 estabelece um padro estrutural no qual a ocorrncia da vinda anglica "inicia uma seqncia visionria que suspende temporariamente o progresso histrico [...] [dentro de uma seqncia estrutural maiorcomo a srie dos selos ou das trombetas], e introduz um interldio recapitulativo" (p. 338). Em cada caso, White discute que o interldio leva o leitor a um ponto anterior ao incio das sries, no qual se situa esse interldio da
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descida angelical. Nessa base, argumenta que a descida angelical de 20.1 sinaliza um interldio que recapitula as condies anteriores a 19.11, isto , antes da segunda vinda de Cristo. Uma vez que Apocalipse 20.1 introduz o milnio, White conclui que as condies milenares tm a ver com o estado que antecede a segunda vinda de Cristo. Porm, a teoria de White falha em seus fundamentos estruturais literrios. 1) Em cada um de seus exemplos (7.1; 10.1; 18.1), o indicador estrutural distinto do indicador utilizado nas sries maiores (seqncia numerada nas vises dos selos e das trombetas; "e ele [ou o anjo] me disse" na viso de Babilnia). Em 20.1, no esse o caso; o indicador estrutural ("e vi") usado para as prprias sries. Como resultado, a descida do anjo em 20.1 um item das sries, da mesma maneira que o a abertura do cu em 19.11, o anjo que est em p no sol em 19.16, a unio da besta e dos reis da Terra em 19.19 etc. 2) Cada um dos exemplos de White envolve uma mensagem do anjo, que tambm inclui uma explcita referncia s sries maiores (7.3; 10.7; 18.2). Nenhuma mensagem como essa aparece em 20.1-10. H tambm outros problemas com a apresentao de White. 3) Em 7.2, o anjo ascende, desqualificando a passagem toda de uma considerao sobre a tipologia de um anjo descendente. 4) A discusso de White sobre os captulos 10 e 11 ignora o significado estrutural de 10.11 para a viso das duas testemunhas em 11.3-13. Como resultado, ele trata a viso das duas testemunhas como fazendo parte do interldio do captulo 10, ignorando completamente sua conexo estrutural com as vises dos captulos 1214.5) White tambm ignora a referncia destruio de Babilnia em 17.16, em seu esforo para localizar a colocao de 18.1 antes do captulo 17. Mas essa tentativa de colocar o captulo 18 antes dos juzos das taas no captulo 16 tambm concorre contra a sua tipologia, porque o captulo 18 no um interldio na srie das taas. Em tudo isso, a abordagem de White tem a sensao de uma tipologia artificialmente construda, que ignora numerosos detalhes textuais que argumentam contra sua interpretao do captulo 20. 6) Finalmente, devese notar que, a despeito de seu foco sobre o anjo descendente de 20.1, White surpreendentemente no faz qualquer meno de Ap 9.1-6, a nica passagem que verdadeiramente oferece uma descrio paralela de 20.1-3. Ali, Joo viu "uma estrela que havia cado do cu sobre a Terra". A essa estrela, um ser pessoal (como um anjo) dado "a chave do poo do abismo" (he kleis tou phreatos tes abyssou). A linguagem praticamente igual de 20.1, em que o anjo que desce tem "a chave do abismo" (ten klein tes abysson). feito um contraste entre 9.1-6 e 20.1-3 no desenvolvimento do enredo do Apocalipse. A estrela, ou anjo, de 9.1 liberta os atormentadores do abismo. O anjo de 20.1 aprisiona o diabo no abismo. Ento, em 20.7, o diabo libertado do abismo. Observe que a viso da estrela em 9.1 no uma viso recapitulativa, mas uma parte da seqncia visionria, assim como o anjo de 20.1.
87 Alan JOHNSON , "Revelation", em The expositor's Bible commentary, edit. Frank . Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1981, 12:581-2).

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Agostinho, City of God, 20.7. observa: "Oposta interpretao amilenar, todavia, est a revelao uniforme do Novo Testamento, que mostra que Satans, na era presente, uma pessoa muito ativa". Ele ento pesquisa os muitos textos que falam da atividade de Satans na atualidade, The revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody, 1966, p. 292-3). 90 JOHNSON, "Revelation", p. 5 8 2 . 91 Richard A . OSTELLA, "The significance of deception in Revelation 2 0 . 3 " , (Westminster Theologycat Journal 3 7 , [ 1 9 7 5 ] , p. 2 3 6 - 8 ) . 92 White argumenta que a interpretao seqencial de 19.1120.3 no logicamente coerente, que sua "credibilidade [...] sofre consideravelmente", porque na parusia Cristo destruir todos os habitantes de todas as naes, exceto os remidos ("Reexamining the evidence for recapitulation in Rev. 20.1-10", p. 325). Assim, conclui ele, no ser deixada nao alguma que tenha sido previamente enganada, e que agora no mais o seja. Mas, em nenhuma parte de 19.11-21 est escrito que Cristo, na parusia, destruir todos os habitantes de todas as naes. Apocalipse 16.13-16 e 19.11-21 descreve uma batalha militar. O ajuntamento das naes para essa batalha no uma reunio de todos os seus habitantes, mas de seus exrcitos. Esse ponto bem explcito em 19.19: "Ento vi a besta, os reis da Terra e os seus exrcitos reunidos para guerrearem contra aquele que est montado no cavalo e contra o seu exrcito". Quando 19.21 diz: "Os demais foram mortos com a espada que saa da boca daquele que est montado no cavalo [de Cristo]", refere-se destruio desses exrcitos e no de todos os habitantes ou mesmo de todos os mpios habitantes das naes, como White aparentemente pensa (v. Harold W. HOEHNER, "Evidence From Revelation 20", em CAMPBELL e TOWNSEND, orgs., A case for premiUennialism, p. 252). Embora mencione 19.15, White omite a frase "Ele as governar com cetro de ferro". Esse futuro, ou governo subseqente, um propsito declarado em sua vinda, e o "eles" refere-se s naes. Se ele destrusse a todos completamente, no poderia cumprir seu propsito de govern-los. Alm disso, "cetro de ferro" relembra o SI 2.9, bem como a vara de Is 11.4. A descrio comunica uma imagem da potencialidade de indivduos rebeldes. O padro da parusia, seguido de um governo sobre sujeitos revoltosos, conquanto envolva o disciplinamento desses mesmos indivduos, j foi fixado em Zacarias 14. O uso da vara de ferro descrita em Apocalipse 19 se ajusta bem com o subseqente governo milenar como descrito em 20.1-10, aps o qual o potencial de rebelio encontra sua real expresso e suprimido. Mas a linguagem pauprrima para descrever as condies da nova terra. 93 Para uma pesquisa sobre as opinies acerca da identidade dos que reinam com Cristo, v. John P. Newport, The lion and the lamb, Nashville: Broadman, 1986. 94 Agostinho, City of God, p. 20. 95 Essa interpretao foi proposta por James A . HUGHES, "Revelation 2 0 . 4 - 6 and the question of the millennium" (Westminster Theological Journal 35,
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1 9 7 3 : P . 2 9 0 - 2 ) . Isso foi corretamente refutado por Jack S . DEERE, "PremiUennialism in Revelation 2 0 . 4 - 6 " , Bibliotheca Sacra 1 3 5 , 1 9 7 8 : p. 6 6 - 7 . 96 luz disso, parece incrvel que Meredith Kline possa dedicar dois artigos tentando defender o tradicional ponto de vista amilenar da "primeira ressurreio" por meio de um argumento calcado na palavra "primeira", ignorando completamente o termo operativo "ressurreio", "The first resurrection" ( Westminster Theological Journal 37, [1975], p. 366-75); "The first resurrection: a reaffirmation" (Westminster Theological Journal 39, 1976: p. 117-9). Esse ultimo uma resposta a J. Ramsey Michaels, "The first resurrection: a response", (Westminster Theological Journal 39, 1976, p. 1009) (v. Hoehner, "Evidence from Revelation 20", p. 255). Insupervel nesse tpico o ensaio de A. J. Gordon, escrito h quase 130 anos, "The first resurrection", em Second Coming of Christ: premmillennial essays, p. 78-107. 97 A consternao de Alford tpica de muitos pr-milenaristas: "Se, em uma passagem em que duas ressurreies so mencionadas [...] a primeira deve ser entendida como ressurreio espiritual com Cristo, ao passo que a segunda significa ressurreio literal da tumba ento h um fim de todo significado na linguagem, e a Escritura colocada de lado como um definido testemunho de tudo". "Apocalypse of John, The Greek Testament (Chicago: Moody, 1958, 4:732). 98 Agostinho, City of God, 20.9. 99 Cf. DEERE, "PremiUennialism in Revelation 20.4-6", p. 68-9.

Rplica Kenneth L. Gentry Jr.


John S. FEINBERG, org. Continuity and discontinuity: perspectives on the relationship between the Old and the New Testaments (Westchester, 111.: Crossway, 1988, xii, 64, p. 310). 2 Restries normais de espao para as rplicas no permitem uma anlise completa, ponto por ponto. 3 Cf., e.g., o captulo 13: "Consummation", apud He shall have dominion: a postmillennial eschatology, Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1992, 1997. Matthew Henry, um antigo ps-milenarista (1662-1714), escreve sobre 2Pe 3: "Essa dissoluo ocorre para serem restaurados sua primitiva beleza e excelncia [...] Nesses novos cus e terra, livres da vaidade a que os primeiros foram sujeitos, e do pecado com que foram poludos, somente a justia reinar; eles sero a habitao de gente justa que pratica a justia, e esto livres do poder e da poluio do pecado". Mattew Henry's commentary on the whole Bible, vol. 6, Old Tappan, N.J.: Revell, n.d., p. 1057. 4 Recomendo enfaticamente como antdoto, a leitura do livro The puritan hope: revival and the interpretation of prophecy, de lain MURRAY; Edinburgh: Banner of Truth, 1971. 5 D . H . KROMMINGA, The millennium in the church (Grand Rapids: Eerdmans, 1945, p. 180). 6 Ibidem, p. 187. 317
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7 . W. HENGSTENBERG, The Revelation of John, vol. 2, em The works of Hengstenberg, (Cherry Hill, N.J.: Mack, reimp. s.d., p. 287). 8 Infelizmente, todos os pontos de vista escatolgicos tm seus defensores ou opositores "assemelhados". Alm das expresses cultistas, o apocalipsismo fixador de datas um problema perene entre os populistas dispensacionais, do qual Blaising est bem ciente. No que diz respeito aos ps-milenaristas, um dos primeiros advogados conhecidos foi Orgenes, que, em muitos respeitos, era hertico. O amilenarismo, de fato, tem seus defensores liberais. Como mencionei anteriormente em meu principal captulo, por definio no pode haver ps-milenaristas liberais: "Que liberal cr que Cristo voltar visvel e gloriosamente aps (ps) o milnio, para finalizar a histria e julgar todos os homens?" 9 Anthony . , A Bblia e o futuro. So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1989. Ainda antes, Louis Berkoff notou que "os telogos reformados preferem" o ponto de vista de "uma renovao da presente criao" como nosso destino eterno, Teologia sistemtica, (So Paulo: Editora Cultura Crist, p. ). 10 Joo CALVINO, The epistles of Paul to the Romans and to the Thessalonians, traduzida por R. MacKenzie, Grand Rapids: Eerdmans, 1960, 174: "Deus restaurar o presente e o mundo decado perfeio, ao mesmo tempo em que a raa humana". Cf. tambm seu comentrio sobre 2Pe 3.10, em The epistle of Paul the apostle to the Hebrews and the first and second epistles to St. Peter, trad. porW. B.Johnston, (Grand Rapids: Eerdmans, 1963, p. 365): "Cu e terra sero purificados por fogo, a fim de que possam adaptar-se para o reino de Cristo". Naturalmente, "Direi apenas uma coisa sobre os elementos do mundo; que eles sero consumidos apenas para receber uma nova qualidade ao passo que sua substncia permanece a mesma, como pode ser facilmente concludo de Romanos 8.21 e outras passagens". 11 Irineu, Adversus haereses, 5.36.1. Ele prossegue: "H uma distino entre a habitao dos que produziram a cento por um, dos que deram fruto a sessenta por um e daqueles que renderam trinta por um: pois os primeiros sero levados aos cus, os segundos habitaro no paraso e os ltimos na cidade" (ibidem, 5.36.2). Assim, os cristos de nvel mais baixo sero colocados na nova terra. Realmente, para Irineu, o milnio ser tal que poderemos "nos acostumar gradualmente a pertencer divina natureza" (5.32.1). Como Kromminga destaca: "Essa idia de servio de aperfeioamento gradual dos santos no reino milenar no um pensamento passageiro de Irineu, mas um elemento importante. Ele se demora repetidamente sobre isso". The millennium and the church, p. 94. 12 Embora no mencionado por Blaising, Victorino de Pettau, prmilenarista, foi o primeiro comentarista do Apocalipse. Victorino problemtico para a anlise de Blaising por duas razes: a) ele emprega a recapitulao. Como David . Aune destaca: "Victorino de Pettau prope que as sete taas com as pragas (15.116.21) no se seguem cronologicamente s sete pragas das trombetas (8.611.15), como parte de sries contnuas,

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mas so realmente narrativas paralelas dos mesmos eventos, que eles recapitulam de outra forma", Revelation, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 1997, l:xci). b) Victorino emprega princpios de espiritualizao. Henry A. Wace diz sobre Victorino: "Em conseqncia, talvez, de suas tendncias milenaristas, ou de suas relaes com Orgenes, suas obras so classificadas como 'apcrifas' no Decretum de libris recipendis", A dictionary of Christian biography, ed. Henry A. Wace e William C. Piercy (Peabody, Mass.: Hendrikson, reimp. 1994, [1911], p. 1010). 13 Nas hipteses literalistas, quem pode evitar a recapitulao? Por exemplo, Ap 6.12-14, parece ser um evento culminante de final do mundo: "Observei quando ele abriu o sexto selo. Houve um grande terremoto. O sol ficou escuro como tecido de crina negra, toda a luz tornou-se vermelha como sangue, e as estrelas do cu caram sobre a terra como figos verdes caem da figueira, quando sacudidos por um vento forte. O cu foi se recolhendo como se enrola um pergaminho e todas as montanhas e ilhas foram removidas de seus lugares". De alguma maneira, todavia, a histria pr-segundo advento prossegue por outros treze captulos. 14 V. Kenneth L. Gentry Jr., A tale of two cities: a brief introductory commentary on Revelation, Atlanta, American Vision, 1988, e meu captu10 em C. Marvin Pate, ed., Four views on the book of Revelation (Grand Rapids: Zondervan, 1998, cap. 1). V. tambm minhas conferncias gravadas: "The divorce of Israel: introduction and survey of Revelation", "Preterism and Futurism", e "Postmillennialism: New Testament evidence", Texarkana, Ark.: Covenant media foundation. 15 Cf. Mt 8.10-12: Mc 9.1; Lc 13.32-35; 19.41-44; 21.20-24; 23.27-31; At 2.16-21; Gl 4.24-31. Para uma fascinante e profunda discusso das passagens de Lucas, v. Peter W. L. Walker, Jesus and the holy city: New Testament perspectives on Jerusalem (Grand Rapids, Eerdmans, 1996, p. 69-79). R. T. France, citando Strecker, observa que "a queda de Jerusalm" "a expresso visvel da rejeio que j havia sido efetuada", Matthew: evangelist and teacher(Grand Rapids: Zondervan, 1989, p. 200). As palavras de France sobre Mateus so extremamente teis para a compreenso do significado da catstrofe de 70 d.C. V. tambm sua obra The gospel according to Matthew, Grand Rapids: Eerdmans, 1987. Como Richard B. Gaffin bem observou em "Theonomy and eschatology", William S. Barker e W. Robert Godfrey, editores, Theonomy: a reformed critique (Grand Rapids: Zondervan, 1990, p. 205): A queda de Jerusalm, a propsito, deve ser intimamente associada aos eventos acima mencionados (morte, ressurreio, ascenso), os quais a precederam; com eles h um complexo unificado de eventos. Como tal, semelhantemente a outros eventos, ele aponta para e antecipa a segunda vinda [...] A destruio de Jerusalm e do templo j comeara na sexta-feira da paixo, quando o prprio Deus radicalmente profanou "a santa cidade" [Mt 27.53] em seu santurio interior. A cidade ento j fora desolada em seu centro vital, quando a cortina do templo rasgou-se "em duas partes, de alto a baixo" [v. 51, cf. tambm 319

Mc 15.38; Lc 23.45], O que aconteceu em 70 d.C., a despeito dos inenarrveis sofrimento e violncia, no seno o inevitvel resultado, nada mais do que um secundrio choque posterior. 16 Eis por que a viso de Joo sobre o estabelecimento da nova Jerusalm, em seguida destruio da velha Jerusalm, tem o povo de Deus dentro dela, ao passo que o povo de Satans ainda existe do lado de fora embora no no Iago de fogo (Ap 22.14,15). V. Kenneth L. Gentry Jr., Perilous times; a study in eschatological evil, Bethesda, Md.: Christian Universities Press, 1998; Thomas D. Ice and Kenneth L. Gentry Jr., The great tribulation: past or future?, Grand Rapids: Kregel, 1998; J. Marcellus Kik, The eschatology of victory, Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1971; Roderick Campbell, Israel and the new covenant, Tyler, Tex.: Geneva Divinity School, 1954 (reimp. s.d.); France, The gospel according to Matthew, ad 10c.; John Lightfoot, Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: MattewICorinthians, vol. 1, Peabody, Mass.: Hendrickson, reimp. 1989 [1674], ad hoc.; Gary DeMar, Last days madness: obsession of the modern church, Atlanta, American Vision, 1994; David Chilton, The great tribulation, Fort Worth: Dominion, 1987. 17 Milton S. TERRY, Biblical hermeneutics (Grand Rapids: Zondervan, s.d., p. 466). 18 Eduard Wilhelm REUSS, History of the Sacred Scriptures of the New Testament (Edinburgh, & . Clark, 1884, p. 155). 19 . B. WARFIELD, "The book of Revelation", em A religious Encyclopedia (New York: Funk and Wagnalls, 1883, 2:80). 20 Marvin R. VINCENT, Word studies in the New Testament, vol. 2 , The writings of John (Grand Rapids, Eerdmans, reimp. 1985 [1887], p.16). 21 Henry B. SWETE, Commentary on Revelation (Grand Rapids: Kregel, reimp. 1977 [1906], xii). 22 John T. BECKWITH, The Apocalypse of John: studies in introduction (Grand Rapids: Baker, 1919 [1967], p. 1). 23 A . T. ROBERTSON, Word pictures in the New Testament (Nashville: Broadman, 1933, 6:269). 24 G. R. Beasley-MuRRAY, The book of Revelation, New Century Bible (London: Marshall, Morgan, and Scott, 1974, p. 5). 25 George Eldon LADD, A commentary on the Revelation of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1972, p.10). 26 John F. WALVOORD, The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody, 1966, p. 7). 27 Leon MORRIS, The Revelation of St. John, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1969, 13, 15). 28 Alan F. JOHNSON, Revelation, The Bible Study Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1983, p. 9). 29 C. Marvin PATE, em Pate, edit., Four views on the book of Revelation, p. 172,3. 30 Kenneth L. GENTRY Jr., "Dating the book: an exegetical and historical argument for a Pre-A.D. 70 composition", ThD. Diss., Whitefield Theological Seminary, 1988. 320

Kenneth L. GENTRY Jr., Before Jerusalem fell, 2 . A ed., Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1989. 32 Contribui com o captulo sobre a c o m p r e e n s o preterista do Apocalipse em Pate, ed., Four views on the book of Revelation. 33 Com ttulo provisrio de A tale of two cities. 34 A. T. ROBERTSON observa que a palavra grega usada aqui "sema, sinal ou smbolo, para a qual, cf. Joo 12.33; At 11.28". Ele continua: "Semaino (somente no Apocalipse) ajusta-se admiravelmente ao carter simblico do livro", Word pictures in the New Testament, 6:284. 35 Alfred A MARSHALL, Interlinear Greek-English New Testament, Grand Rapids, Zondervan, 1959, ad 10c. 36 Cf. a mesma palavra (deo) em At 12.6; 2Tm 2.9. 37 Surpreendentemente, embora a "segunda convico central" de Blaising considere um "reino sobre a Terra [...] por mil anos", ele, mais tarde, confessa: "Os argumentos sobre o significado literal dos "mil anos" tambm se tornam irrisrios. O assunto no sobre quo exatos so os mil anos, porque sabemos que com freqncia a Escritura usa nmeros redondos com referncia ao tempo, bem como em outras medidas quantitativas". 38 Jay . ADAMS, The time is at hand (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1966, p. 10). 39 Blaising escreve: "No estava claro que, antes de Jesus, as profecias do Antigo Testamento com respeito ressurreio futura seriam cumpridas em estgios". 40 Blaising v em 1 Co 15 uma possvel aluso ao milnio: "O fim tambm correlaciona com a final subjugao da morte, o ltimo inimigo, e o momento no qual Cristo apresenta o reino ao Pai. Antes disso ele tem de reinar 'at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps' (15.25). A gramtica do texto permite a possibilidade do intervalo de um reinado de Cristo entre a ressurreio dos crentes e a ressurreio final, que seria o reinado de Cristo". Mas o comentarista pr-milenarista Robert Mounce admite: "A tentativa de atribuir a Paulo a crena em um milnio, com base em 1C0 15.20-28 no convincente". The book of Revelation, New international commentary on the New Testament, (Grand Rapids: Eerdmans, 1977, p. 357, n.15). 41 Uma parte da prova sugestiva de Blaising de que Apocalipse 20 seqencial e no uma recapitulao de uma viso prvia contraproducente. Blaising observa que Apocalipse 20.1 comea com kai eidon, que "embora no determinativa em si mesma de uma seqncia cronolgica, no obstante pode ser usada para tal". Se ele fora kai eidon como um marcador estrutural de seqncia, ento sua presena em 20.4 indicaria que o reino milenar dos santos comea somente aps os mil anos de aprisionamento de Satans! 42 A palavra "preterista" est baseada no vocbulo latino praeteritus, significando "passado", isto , "que j passou". Para maiores detalhes sobre a interpretao preterista, v. meu captulo em Pate edit., Four views on the book of Revelation, ou em meu futuro comentrio sobre o Apocalipse, 321

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A tale of two cities. V. tambm Steve Gregg, Revelation: four views: a parallel commentary, Nashville: Nelson, 1996. 43 Compare 1.6, "[Cristo] nos constituiu reino e sacerdotes para servir a seu Deus e Pai. A ele seja glria e poder para todo o sempre. Amm", com 20.6, "Felizes e santos os que participam da primeira ressurreio! A segunda morte no tem poder sobre eles, pois sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele durante mil anos". 44 Sustento que Joo escreveu este livro antes da destruio do templo em 70 d.C. (cerca de 65 d.C.). Aqueles leitores que esto surpresos de que a dramtica linguagem de juzo do Apocalipse possa referir-se a juzos histricos antes do segundo advento deveriam ler Homer Heater Jr., "Do the prophets teach that Babylonia will be rebuilt in the eschaton?" Journal of the Evangelical Theological Society, 41.1 maro de 1998: 23-44. Ele oferece uma excelente explanao da linguagem estereotpica do juzo. 45 Mt 23.3624.3; 22.34; 26.64; Mc 9.1; Joo 4.20-24; At 2.16-20; Rm 13.11,12; 16.20; 1C0 7.26, 29-31; Cl 3.6; lTs 2.16; Hb 2.5; 10.25, 37; 12.1829; Tg 5.8,9;lPe 4.5,7; 1J0 2.17,18. 46 "O Apocalipse pode ser visto como uma atualizao do apocalipse [de Jesus], dado sobre o Monte das Oliveiras", J. P. M. Sweet, Revelation (Philadelphia: Westminster, 1979, p. 2). Essa tambm a viso do erudito talmdico puritano, John Lightfoot, que aplica ambos os apocalipses a 70 d.C. e destruio do templo, Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica, 2:310, p. 422. 47 Darrel L. BOCK, Luke 9.5124.53, Grand Rapids: Baker, 1994, 1657. 48 Ibidem, 1650, 1656. 49 V. confirmao dessa declarao em Dallas Theological Seminary's Bible knowledge commentary: Old Testament, Wheaton, 111.: Victor, 1985, nas seguintes e similares passagens: SI 18.7-15; 104.3; Is 13.1, 9-13; 19.1; J1 2.1,2; Mq 1.3,4. 50 Henry ALFORD, The greek New Testament, 4 vols., Chicago: Moody, reimp. 1 9 5 8 [ 1 8 4 9 - 1 8 6 1 ] , 1 : 2 1 6 . 51 Cf. Mt 20.18; 21.33-43; Lc 9.22; At 4.10a; cf. tambm Joo 19.5-15; At 2.22,23, 36; 5.30; 10.39; lTs 2.14-16. Esse fato to evidente, que os liberais pretendem que os cristos posteriores transformaram a histria de Cristo, no registro evanglico, em uma polmica anti-semita. V., por exemplo, John Dominic CROSSAN, Who killed Jesus? The roots of antisemitism in the gospel story of the death of Jesus, New York: Harper Collins, 1996). Para um estudo da velha histria desse problema , v. . Dibelius, An die Tessalonicher, in handbuch um Neuen Testament, 3. a ed., Tbingen: J. C. B. Mohr, 1937; Ernst K S E M A N N , "Paul and Israel", New Testament questions of today (1969). Para uma proveitosa anlise evanglica do julgamento de Israel como tema principal nos evangelhos, cf. N.T. Wright, Jesus and the victory of God, Minneapolis: Fortress, 1996; France, Mattew: evangelist and teacher: Walker, Jesus and the Holy City. 52 Mateus 8.11,12; 21.43-45; 22.1-7. V. Alan James BEAGLEY, The "Sitz im Leben"ofthe Apocalypse with particular reference to the role of the church's 322

enemies, New York: Walter de Gruyter, 1987. V. tambm Gentry, Before Jerusalem fell, cap. 8. 53 Cf. Hb 10.25 e 8.13. As lnguas so sinal de juzo sobre os judeus do primeiro sculo (1C0 14.21,22; cf. Dt 28.49; Is 28.1Iss.; 33.19; Jr 5.15; Ez 3.5). Cf. Kenneth L. Gentry Jr., The charismatic gift of prophecy: a reformed response to Wayne grudem, 2.a ed., Memphis: Footstool, 1989; O. Palmer Robertson, The final word: a biblical response to the case for tongues and prophecy today, Edinburgh: Banner of Truth, 1993. Os eventos pentecostais e sua interpretao podem ser a razo pela qual os crentes de Jerusalm venderam suas propriedades (At 2.45; 4.32). Elas logo teriam valor zero. 54 Cf. Mt 8.11,12; 21.43-45; 22,1-7, Para uma exegese mais plena dessa abordagem ao Discurso do Monte das Oliveiras, cf. ICE e G E N T R Y , The Great Tribulation: past or future? SS F. J. A. H O R T , The Apocalypse of St. John: I-III, (London: Mcmillan, 1908, p. 4). 56 Esse cenrio bifsico legal-principial, ento, dramtico-histrco segue o padro da concesso do Esprito: Ele concedido reservadamente aos discpulos em Joo 20.22 e ento publicamente igreja em Atos 2. 57 Observe especialmente o contraste que Paulo faz entre a Jerusalm terrena e a celestial em Gl 4.25-31. O autor de Hebreus prov o mesmo contraste seqencial em Hb 12.18-22. 58 Ap 11.8; v. Mt 23.37; Lc 23.38-41. Para um excelente estudo sobre o pecado da Jerusalm do primeiro sculo e do juzo revelado no Novo Testamento, cf. Peter W. L. Walker, Jesus and the Holy City. Para comprovao da interpretao de Babilnia=Jerusalm, cf. Gentry, "The preterist view", em Pate, org., Four views on the book of Revelation, p. 73-9. V. tb. Iain Provon, "Foul spirits, fornication and finance: Revelation 18 from an Old Testament Perspective", Journal for the Study of the New Testament 64, dezembro de 1996: 96; Cornelis Vanderwaal, Search the Scriptures: HebrewsRevelation, vol. 10, St. Catherines, Ont.: Paideia, 1979, p. 79-111; Milton S. Terry, Biblical Apocalyptics: a study of the most notable revelations of God and of Christ, Grand Rapids: Zondervan, reimp. 1988 [1898], p. 42639. J. Massyngberde Ford, Revelation, The Anchor Bible, (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1975, p. 54,55, 93, 259-307). 59 Por favor, observe que por causa das limitaes de espao, meu captulo esboando o caso do ps-milenarismo passou por alto em relao aos detalhes do pano de fundo do ano 70 d.C. em Apocalipse 20, focalizando mais a natureza espiritual da "primeira ressurreio" em vez do argumento pr-milenarista da natureza fsica. Na presente resposta a Blaising, deixarei de lado mais o cenrio contextual e os detalhes teolgicos, para mostrar como Joo disps o assunto em termos da audincia do primeiro sculo, a qual conteve os mrtires e os que resistiram besta. claro que as gloriosas verdades redentivas aplicveis aos fiis do sculo 1 de opresso da besta, tambm so verdades para a presente igreja dos fiis; cobre-nos o mesmo sangue do Cordeiro que lhes foi aplicvel. A diferena entre minha primeira apresentao e esta a distino entre uma anlise mais detalhada e uma avaliao sinttica. como a diferena 323

entre dizer que: "H um gato no capacho" e "h um gato preto em um capacho vermelho". 60 A mais recente gramtica especial aparece em David AUNE, Revelation, sees 7 e 8. V. tambm R. H. Charles, The Revelation of St. John, International critical commentary (Edinburgh: & Clark, 1920. l:cxvii-clix). De acordo com . B. Swete, as ultimas gramticas sobre o Apocalipse foram escritas por vrios eruditos, como Vgel, Winer, Ewald, Lcke, Hitzig, Bousset, S. Davidson, A. Lee, e o arcebispo Benson (. o Commentary on Revelation, de Sweete (Grand Rapids: Kregel, reimp. 1977 [1906], cxxiii). 61 SWETE, Revelation, cxxv. A. T. Robertson concorda que certas peculiaridades no Apocalipse ocorrem "devido vivacidade de concepo no livro", A new short conception of the Greek Testament (Grand Rapids: Baker, 1958, p. 402). Em seu livro sobre os idiomas gregos, C. F. D. Moule adverte: "Nenhuma tentativa foi feita para tratar sistematicamente os idiomas do Apocalipse. Esse um estudo em si mesmo", An idiom-book of New Testament greek (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1960, vii). 62 Gn 4.10; 19.13; SI 115.17; Hb 12.24; cf. Gn 18.20; 19.13; Dt 19.10,13; 21.9; 2Rs 24.4; Jr 7.6; 19.4; 26.15; J1 3.19. 63 Cf. Ap 16.6; 17.6; 18.24; 19.2; 20.4,5. 64 Em razo das limitaes de espao em meu captulo sobre a obra de PATE, Four views on the book of Revelation, no me foi possvel extrair a significao completa do tema martirolgico de Apocalipse. Mas, de modo sucinto, Joo expressamente focaliza esses mrtires que, apesar de terem perdido suas vidas terrenas esto, na realidade, foram salvos pelo sangue do Cordeiro (que produz novidade de vida sob a ordem de uma ressurreio espiritual, Joo 5.24; 1J0 3.14)". Sua vindicao (e da igreja) ocorre primeiro na destruio do seu inimigo, Israel, em 70 d.C. Joo enfoca o fenmeno do ano 70 d.C. como uma "prova" pblica clara da realidade da salvao, da mesma maneira que o Senhor informa os seus juzes durante seu julgamento, de que Ele (e sua mensagem) ser vindicado neles: '"Tu mesmo o disseste', replicou Jesus. 'Mas eu digo a todos vs: Chegar o dia em que vereis o Filho do homem assentado direita do Poderoso e vindo nas nuvens do cu'" (Mt 26.64). Assim ele encoraja seus seguidores a saberem que "alguns dos que aqui esto de modo nenhum experimentaro a morte, antes de virem o reino de Deus vindo com poder". Em 70 d.C. (Mc 9.1), embora outros provariam a morte. 65 SWETE, Revelation, P . 2 6 3 . 66 ROBERTSON, Word pictures, 6 . 4 5 9 . De forma interessante, a parbola do filho prdigo emprega anezesen de um modo metafrico, no-Iiteral, ao retorno do filho ao pai e ao seu restabelecimento na casa. O filho, de certo modo, recebe uma vida mais completa, tendo deixado de alimentar porcos e voltado ao amor e riqueza de seu pai. A parbola do filho prdigo retrata a salvao dos proscritos de Israel, em contraste com a perdio dos fariseus (cf. Lc 1 5 . 1 - 3 ) . 67 BOCK, Luke 1.19.50, P . 2 4 7 . Ele cita Joachim Jeremias, que v anastasis como a f dos crentes vindicados. Jeremias, "grego" em Gerhard 324

Kittel, Theological dictionary of the New Testament, trad, e editado por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans,1967, 4.277). Bock tambm admite que a frase de Paulo em Rm 11.15, "vida dentre os mortos", se refere ao futuro, quando os "israelitas crero novamente em massa?", a despeito disso soar como uma ressurreio fsica; Bock, Luke, 2.1240, .22. J. Dwight Pentecost parece desfazer sua prpria interpretao de Romanos 11.15. Em sua obra, Things to come: a study in biblical eschatology, (Grand Rapids: Zondervan, 1958), ele admite que sua linguagem "pode ser usada figurativamente para expressar vida espiritual alm da morte do pecado" (397), considerando que anteriormente alinha Romanos 11.15 como um dos versos sobre a ressurreio fsica (175). 68 MORRIS observa que "a autoridade para julgar" pode realmente significar que o juzo exercido em favor de, que o tema do livro (Ap 6.10,11), The Revelation of St. John, p. 237. 69 Ibidem, 237. 70 Ver Ap 1.5; 5.9; 7.14; 12.11. Embora os julgamentos do Apocalipse vindiquem, em ltima anlise, o sangue de Cristo, tambm vindicam o sangue de seus santos que se colocam junto a ele e o seguem (17.6; cf. 6.10; 12.11; 16.6; 19.2). Afligir o corpo de Cristo afligir Cristo (v. Mt 25.40). 71 Para uma exegese detalhada, v. meu trabalho Perilous times: a study in eschatological evil, Bethesda, Md.: Christian Universities Press, 1998). 72 V. tb. 1C0 10.11; 2 Tm 3.1; Hb 1.1,2; 9.26; IPe 1.20; ljoo 2.18. 73 Cf. Mc 1.15; Lc 4.18,19; 2C0 6.2.

Defensores contemporneos do dispensacionalismo clssico procuraram desacreditar o que eles vem como correntes progressistas na direo do amilenarismo e da teologia aliancstica. No que diz respeito ao esforo presente visando aproximao entre os telogos aliancsticos e os dispensacionalistas modificados, parece que a maioria do 'dar' de dispensacionalistas e no de "gente da aliana". "No inconcebvel que o milnio e o estado eterno pudessem se tornar to obscurecidos ou fundidos, que o milnio desaparece e o amilenarismo assume o comando [Charles C. RYRIE, "Update on dispensationalism", em Issues of dispensationalism, orgs. Wesley R. Willis e John R. Master (Chicago: Moody, 1994, 24-5]. A posio progressiva no reflete o amilenarismo nem a teologia aliancstica. O que sua presena tem feito abrir um saudvel dilogo sobre linhas tradicionais, o que tem tambm melhorado o tom do debate.
2 Quiliasmo e milenarismo so termos sinnimos, o primeiro proveniente da palavra grega para "mil" e o segundo do vocabulrio latino. 3 Charles E. HILL, Regnum caelorum: patterns of future hope in early Christianity (Oxford: Clarendon Press, 1992, p. 182-3). 4 Ibidem, 17; v. p. 178. 5 Herman BAVINCK, The last things, edit. John Bolt, trad. John Vriend (Grand Rapids: Baker, 1996, p. 155, 157, 160-2).

Rplica Robert . Strimple


1

325

Geerhardus Vos, The pauline eschatology (Grand Rapids: Eerdmans, 1953, p. 304, 309). 7 Geerhardus Vos, Redemptive history and biblical interpretation, org. Richard B. Gaffin Jr. (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1980, p. 55). 8 Anthony A. H O E K E M A , A Bblia e o futuro, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 368-9. 9 Greg . BEALE, "The eschatological conception of New Testament theology", em The reader must understand (Leicester, Eng.: Inter-Varsity, 1997, p.11). 10 V. o comentrio de G. R. BEALE da srie The New International Greek New Testament Commentary, Grand Rapids: Eerdmans. 11 Joo CALVINO, Institutes of the Christian religion, vol. 21, em The library of Christian classics, edit. John T. McNeill, trad, por Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster, 1960, p. 995). 12 Joo CALVINO, Tracts and treatises in defense of the reformed faith, vol. 3, trad, de Henry Beveridge (Grand Rapids: Eerdmans, 1958, p. 446). 13 Jacques LEFEVRE definiu o sentido literal como "o sentido pretendido pelo profeta e pelo Esprito Santo falando nele", Introductory letter to fivefold psalter, citado em Philip Edgcumbe Hughes, Levefre: pioneer of ecclesiastical renewal in France (Grand Rapids: Eerdmans, 1984, p. 55). Hughes comenta que, para Lefevre, "esse sentido litero-espiritual pode ser histrico, alegrico, tropolgico ou anaggico ou simplesmente, histrico ou figurativo , de acordo com o significado prprio do texto" (63). 14 Biblical interpretation in the era of the Reformation, org. Richard A. Muller e John L. Thompson (Grand Rapids: Eerdmans, 1996, p. 340). 15 Hermenutica" significa a cincia da interpretao bblica. 16 Craig A . BLAISING, "Developing dispensationalism part 2", Bibliotheca sacra 145, 1988, p. 269, 272. 17 BAVINCK, The last things, p. 90-1, 97. Contrariamente ao argumento de Blaising de que "a estrutura do orculo ern Isaas 24 e 25 indica algum tipo de situao intermediria entre a vinda de Deus no Dia do Senhor e o reino eterno no qual o pecado e a morte sero completamente banidos", cf. Meredith G. Kline, "Death, leviathan, and the martyrs: Isaiah 24.1-27.1", em A tribute to Gleason Archer, orgs. Walter C. Kaiser, Jr. e Ronald F. Youngblood (Chicago: Moody, 1986, p. 229-49). 18 Estou em dvida com um antigo aluno, C. Lee Irons, por essa perspectiva. 19 Vos, Redemptive history and biblical interpretation, p. 415-6. 20 Ibidem, p. 28. 21 John MURRAY, "Structural strands in New Testament eschatology", em Kerux: a journal of biblical-theological preaching, 6.3 (1991): p. 21-2. 22 V. minha abordagem dessas duas passagens no captulo do amilenarismo. 23 Theodore ZAHN, Die Offenbarung des Johannes (Leipzig: Deichert, 1924-1926) 2:611-25. 24 V. Dennis . JOHNSON, Revelation: windows on the war of the ages, Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed.

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25 Estou em dvida com meu aluno Lane Tipton, pelas sugestes teis sobre esse ponto. 26 R . Fowler WHITE , "Reexamining the evidence for recapitulation in Rev. 20.1-10", Westminster theological journal 51, (1989), p. 319-44; Meredith G. Kline, "Har Magedon [Armageddon]: the end of the millennium", Journal of the Evangelical Theological Society 39, junho de 1996, p. 207-22. 27 Em retrica, quiasmo a inverso da segunda de duas frases paralelas, clusulas etc.; por exemplo: "Ela foi para Paris; para Londres foi ele". 28 O prprio Blaising escreve que as descries de 20.4-6 nos "levam de volta a 6.9 onde, debaixo do altar de Deus no cu, Joo viu..." [grifo do autor], mas ele no reflete sobre o que poderia nos dizer o cenrio de 20.4-6.

Ensaio sumariado
A maneira como a reivindicao simplicidade refere-se a esse assunto foi tratada anteriormente sob o ttulo "Assuntos de Pr-Compreenso."
1

Abreviaturas usadas
KJV NASB NRSV UBS King James Version - New American Standard Bible - New Revised Standard Version United Bible Societies

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Estamos vivendo os M o i o s dias? O que ainda precisa acontecer antes do retorno de Jesus? Que papel a igreja deve desempenhar neste perodo?
E x i s t e m t r s c o r r e n t e s c o m u m e n t e d e f e n d i d a s s o b r e o m i l n i o : prmlenarismo, ps-milenarismo e amilenarismo. Com a apresentao, c r t i c a e d e f e s a d e c a d a uma d e s s a s c o n c e p e s , e s t e livro e n r i q u e c e n o a p e n a s o d e b a t e e x i s t e n t e , mas, s o b r e t u d o , o l e i t o r i n t e r e s s a d o n o s t e m a s r e l e v a n t e s d a t e o l o g i a crist. C o m o n e n h u m o u t r o livro, O milnio p e r m i t e q u e v o c c o m p a r e e c o n t r a s t e e s s a s trs i m p o r t a n t e s c o r r e n t e s e s c a t o l g i c a s , o b t e n d o m e l h o r c o m p r e e n s o de c o m o o r e t o r n o de J e s u s - a g r a n d e e s p e r a n a tio c r i s t i a n i s m o - c o m p r e e n d i d o p e l a igreja.

D a r r e l l I Bock e professor de Novo Testamento no Dallas Theological Seminary. C r a i g A. B l a i s i n g professor de Teologia Crist no Southern Baptist Theological College. K e n n e t h L. G e n t r y Jr professor de Novo Testamento no Bahnsen Theological Seminary. R o b e r t . S t r i m p l e professor de Teologia Sistemtica no Westminster Theological Seminary.

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Vida
ACADMICA

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