Universidad del Valle Diana Carolina Quintero Manjarres Introduccin a la tica

Trabajo de Introduccin a la tica

En el siguiente anlisis o reflexin sobre el problema de la tica, yo he elegido trabajar con una pelcula llamada Falscher Bekenner (2005) del director Alemn Christoph Hochhusle, quien hace parte de los nuevos exponentes del cine alemn contemporneo. Antes de comenzar mi reflexin sobre la pelcula y el problema tico que plantea; quisiera hacer una sntesis del trabajo esttico y poltico de esta generacin de cineastas quienes han trabajado bajo algunas premisas similares y cuestionan al parecer problemticas que tienen directa relacin con la sociedad alemana que los rige. Estos directores vienen trabajando intensamente desde hace 12 aos, y a lo largo de toda su trayectoria flmica han postulado con una mirada irnica y desesperanzada, una condicin social que se extra limita, logrando permear la condicin personal de los individuos que se sienten arrinconados en una casa sin ventanas y puertas. De este modo, la pelcula Falscher Bekenner (El Impostor), no se queda corta y tampoco tambalea mucho para dejarnos una sensacin descarnada en la piel, un desasosiego vital no exento de irona y sarcasmo. La pelcula retrata el paso abrupto que experimenta un joven de 17 aos de edad, recin salido del colegio en la vida laboral a la que no logra acceder. Hasta ac no hay nada nuevo en relacin al tema de la pubertad comn adolescente, pero en el Impostor hay un planteamiento de fondo, Armin que es el nombre del personaje principal, adems de padecer de una agobiante depresin que al parecer nadie descifra y comprende, encuentra como nico escape el ensueo y la abstraccin. En esos momentos cortos de silencio y soledad, Armin tiene fantasas homo erticas con unos extraos hombres en motocicleta, y el evento de la historia que trasciende cubre unos accidentes ocurridos en la localidad, y que Armin aprovecha para romper absolutamente la inercia y el tedio que vive, y se hace culpable intelectual de dichos accidentes. El problema tico que pienso plantear tiene que ver principalmente con la sociedad de la que proviene Armin. A lo largo de la pelcula veremos como en varios intentos fallidos intenta ingresar al mundo laboral, padeciendo la frialdad y la hipocresa de todos los regmenes que hacen parte en el proceso de bsqueda en el campo laboral. Una de las escenas fuertes tiene que ver con una entrevista donde el joven que es un personaje introvertido y silencioso, se

ve acosado por un psiclogo que le est haciendo los test correspondientes, para ver si tiene las aptitudes necesarias. A cambio, recibe fuertes crticas por su bajo rendimiento acadmico escolar, por la dificultad profunda que padece para expresar sus pensamientos y emociones. Es un ser aptico, hijo tambin de una sociedad indolente y que todava tiene los rastros perdidos de una Alemania que provoco todos los desastres e inhumanidades posibles en la segunda guerra mundial. En una de las escenas en que es entrevistado por otro psiclogo, este le sugiere que su abuelo fue Nazi, acto aislado porque la pelcula no toma ningn acontecimiento poltico claro y especfico, pero si acaricia sutilmente los despojos, los recuerdos y tambin los sntomas de que es una sociedad que no ha logrado olvidar totalmente los malos recuerdos del pasado, y que no siendo suficiente, tambin, hace evidente que an late la opresin, enmascarada ahora en una economa capitalista, pero que utiliza las viejas herramientas para coartar y limitar el capital humano. El Impostor, retrata crudamente todo el sistema de valores que rigen este mundo contemporneo, habla de la ineficiencia estatal para brindar mejores posibilidades de vida, cuestiona la moral familiar que oprime las libertades personales y emocionales. En este mundo de frialdad, no cabe espacio para los afectos, y por eso la pelcula suele transcurrir por amplios senderos de silencio y austeridad. La cotidianidad pesa, sobre todo cuando no se tienen bases slidas de permanencia, solo el exceso de fantasa puede lograr despertar un alma triturada por la costumbre y en la ausencia de un sentido perdido en los mares profundos del deseo, el cual no encuentra escapatoria posible, sino encarnar hasta lo absoluto, el nihilismo, la anulacin completa y la perdicin sin remedio. Se podra declarar culpable al joven de 17 aos de esconderse en el ms oscuro armario, lugar donde reposan las fantasas sexuales no convencionales, y su pretensin de hacerse por fin un lugar en esa sociedad que le rechaza en todos los aspectos posibles, convertido en un asesino serial que aparece en los diarios y es motivo de conversacin en las reuniones familiares. Nadie sabe que el hombre annimo que ha estado escribiendo cartas denunciando su participacin en los accidentes, es ese joven que en apariencia no tiene nada a su favor, ningn talento evidente, ninguna potencialidad en su carcter, ni una razn para despertarse y moverse un solo gramo de la distancia que lo separa de sus sueos. Tambin, se podra culpar a los padres, por tener bajo sus estandartes de vida, el cerrojo por donde no se puede ver ms horizontes que los trazados ya, por el hermano que tiene todas las cualidades necesarias para pertenecer a ese juego social, y por todas las personas que entienden a la perfeccin y acatan el deber cumplido de vivir una vida casi prestada, porque nadie se puede dar el lujo de decir abiertamente lo que siente o lo que piensa. Por eso en esos absurdos test realizados por el psiclogo empresarial, el sujeto se ve

arrinconado a mentir, a aprender de memoria los discursos trazados, las respuestas correctas; la mentira puesta en la mesa para conseguir alguna cosa que lo sujete a la vida; un trabajo, un salario, una ocupacin que encarne la identidad desvanecida. Por eso si cuestionamos el problema de la felicidad segn Tugendhat, que plantea Con relacin a la pregunta por la verdadera felicidad, se sigue pues que (como ya nos ha enseado la filosofa existencial) slo quiero algo de verdad cuando lo quiero realmente en el sentido de que lo elijo libremente. Esto significara que en el caso de Armin, el problema de la felicidad estara ms inclinado en la incapacidad de localizar unos deseos pre fijados y claramente establecidos. Pero no se puede negar la presencia del deseo en Armin, sino que imgenes recurren a l cuando se encuentra en soledad, deseando ser posedo sexualmente por varios hombres, aorando ser el delincuente que aparece en las noticias y en los peridicos (uno de los diarios dice Se avecina la catstrofe para indicar la presencia de algo que perturba la excesiva tranquilidad de una familia pequeo burguesa), pero al mismo tiempo podramos plantear que esos deseos surgen en una cohibicin fsica de tomar partido y decisin sobre su propia vida. Es decir que el deseo se traslada a un universo simblico que busca luego su guarida en la realidad, buscando trascenderla, crearla. Pero ese mundo interno construido se antoja violento con esa realidad, y es tal vez en ese punto de quiebre, cuando los acontecimientos del universo tangencial se permea de los sueos, y ya no es posible un reverso, la imaginacin ha tejido su propia red de vida, a falta de morada donde guarecerse en su propio paraguas de la voluntad reprimida. Podra alegarse que la felicidad sentida por el soador, no es una felicidad verdadera, o mejor, sera solo un escaln del deseo logrado, y que este deseo no resuelve en una escala de vida el problema de la felicidad. Pero cuando esa lnea trazada en el horizonte de una vida en general, se ve truncada y sin respuesta, es el deseo inmediato el nico que resuelve la felicidad que no se tiene, y que seguramente no se podr tener. Por eso, aunque pensaramos que desear ser un delincuente y ser encerrado en la crcel por unos homicidios no cometidos, no es una felicidad vlida, en este caso, en esta circunstancia esa felicidad lograda es la ruptura con la realidad murada. Sin embargo, tambin es cierto, que no es un deseo propiamente consciente, es producto del azar, Armin llega a presenciar dos accidentes por casualidad, y se ve sumido por el deseo frentico de hacer algo con eso visto; de utilizar esas situaciones como puentes para vivir una vida ausente, algo heroico que escape a las rutinarias acciones de la cotidianidad; sellada ella con esbozos de repeticin y planicie; la familia que se rene a escuchar la noticia del hijo del hermano querido que va a nacer, sentarse a divagar sobre cualquier asunto cotidiano, leer las noticias, almorzar juntos, todo ese guion que Armin parece desdear, que le produce hasto, o mejor, lo pulveriza en el tedio de los das siempre eternos y lo obliga a ficcionar sobre su propia vida, inventarse una

novia, jugar con las barajas que le brinda el destino, mientras le pregunta el psiclogo cul es su color favorito, y el no sabe que responder, o mejor, no quiere responder para no hacer parte de la estupidez del mundo que se pinta excesivamente serio pero carente de vitalidad. Por otro lado, Armin, construye en su mundo de ensueo algo as como el paraso perdido, similar tambin a la mquina de experiencias planteada por Nozik en su texto sobre la felicidad, este recurso de evasin de lo real. Pero mas all del hombre que evade, estamos hablando de un hombre construyendo un mundo despojado de la moral imperante, desalojado de los prejuicios y los valores que encierran ese universo poblado de hasto. La mquina de experiencias es como el mundo del sueo, de la imaginacin, refugio donde construir como un arquitecto su vida, para tocarla, modificarla en su sentido mas profundo, cercenar la llaga del nihilismo que a todos acaricia, pero que a este chico lacera, abandonndolo en su soledad y silencio. El impostor, es una pelcula que hay que ver con un anlisis profundo, que se escapa de los clichs habituales del adolescente desadaptado; Armin es como cualquier joven en una edad marcada por el sello de la decisin, parece que es un ejemplo de cmo nuestra sociedad imprime unas categoras para el tiempo de la vida; tiempo de tomar decisiones sobre s mismo, tiempo de saber quin es y qu aora, tiempo para comenzar a labrar el mismo camino abierto por los otros jvenes. En todo caso un mundo en donde la identidad est totalmente difuminada, no hay muchas opciones para Armin en esa realidad permeada an por los errores del pasado, por las catstrofes inolvidables, transferidas a otro sistema social y econmico, pero que en mayor o menor medida, reproduce un sistema en donde solo los ms aptos pueden penetrar; los otros, no sern fusilados ni deshumanizados como en los antiguos campos de concentracin, pero estarn condenados eso s, a la expulsin social permanente.

Falscher Bekenner - Christoph Hochhusle